一篇關於貨幣的神文：從宇宙哲學俯瞰統一貨幣秩序變革趨勢中的國家大戰略選擇（連載一）

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作者 樂後聖 撲克投資家整理，此為文章第一部分。轉載請註明相關信息。

雄關漫道真如鐵，而今邁步從頭越。為有犧牲多壯志，敢教日月換新天。茫茫宇宙，亘 古不語，留給人類無盡的沉默。燦爛的星斗、皎潔的明月和富有詩意的銀河交相輝映出一派 太古之色。那無邊的天幕上寫著古人的「天問」。而每一個問號都在他們心靈世界的深處轟 鳴，宇宙整體意識的閃電普照出醇厚聖潔的天德。佛教的宇宙觀認為：「普照十方世界種， 佛剎微塵數世界」，在宇宙生存智慧的激烈競爭中，人類懷著恢宏的宇宙意識胸懷全球、放 眼宇宙面向未來。誠然，人類的良心和靈性尚未泯災，不少富有良知的志士也在苦苦忠告， 然而，人類的出路究竟在哪裡呢？運用宇宙全息統一論，確認人類在宇宙坐標中的位置以及發展趨勢，這是我們人類走向覺醒的根本使命。宇宙是一個統一整體，在這個統一體中，各 子系與子系、子系與系統、系統與宇宙之間在空間、時間和時空上存在著泛對應性。宇宙是一個諸種統一性的複合體，有限宇宙的多種統一規律交織成統一的網路體系，最後又統一於無限全真統一場。宇宙本原、矛盾和悖論、意識波、太極八卦、經絡、氣功、特異功能、光 子結構等諸多深奧的哲學可以稱為宇宙全息統一論。這一新的科學理論範式，揭示了整個世界在多個層次、多個方面上的具體的統一方式，首次具體地解決了世界統一性問題。宇宙真理的本質屬性是統一，真善美服從於宇宙大統一的理性。當今橫斷學科和邊緣學科不斷崛起，世界科學出現了一種大融合的趨勢。科學發展史就是科學越來越走向更大的統一的歷史。在宇宙大統一律的支配下，人類的一切活動都會經歷脈動頻率與振蕩頻率之後的沖和統一，無論是文明、宗教、文化、政治、經濟領域都是如此。

窗外，煦暖的陽光透過樹的倒影直射心懷，暖暖的。塵世，喧囂的街景掩不住經濟危機 淺淺淡淡的給人們帶來的憂愁。繁華的都市，喧鬧的街景，哪一處是飯依自然的神祗？閉上眼，腦海里就出現了那幅恬淡的畫面：太多太多的白雲像棉花糖一樣從山後面瘋狂的滋長， 兩個孩手牽手傻傻的望著天空發笑，湛藍的天空、潔白的雲朵、純澈的心靈、很傻很天真的表情就那樣隨意的展示在了那個嫵媚動人的的午后里了。生命讓我們悠悠然的步入這個高節 奏的陌生塵世，眨著好奇的眸子打量著所處的城市，我們也曾懼怕退縮，怕這喧囂奪走了屬於我們的平靜生活，怕物慾橫流的出現不再只是課本中單純的四字成語，於是我們戰戰兢兢的行走在城市的未央如履薄冰。然而，多年後喧囂不走，我心依舊，還是淡淡優雅的做一個 思想者，在朝陽升起的晨里，聽著朝陽溫柔的召喚聲甜甜的從夢中醒來；在落日餘暉的傍晚 踩著隨時光的影子悠遊自在，在每一個可以起舞的日子裡歡欣獨舞，哪怕喧囂不走，我心依舊。自然世界是不依賴人類的思維意識而存在的客觀存在的物質世界，客觀存在的物質世界是不斷運動和變化的；在這一點上我們和一些傳統的哲學思想觀念沒有什麼不同。所不同的是：我們的宇宙文明論的新哲學觀念還進一步認為：客觀存在的物質世界的本質由於其不 斷地運動和變化，而貫穿著整個客觀存在的物質世界的始終，即所謂客觀存在的物質其實是 一個過程，亦即客觀存在的物質的本質存在於迄今為止的所有時間之中，並非客觀存在的物 質世界的某一個階段，或者之前、之後、之間。由誰先誰後或者之前之後這種時間上的順序 性的關係，在傳統哲學中所確定的思維與存在誰是第一性或者第二性，誰是本原或者派生， 我們認為並不是客觀存在的物質世界全部的、真實的和準確的反映和認識。這個時代的人類傳統哲學思想正如恩格斯所說的：「全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關係問題。」人類不要自己把自己當成世界的主宰，其實站在自然界的角度人如駒 狗和那些所謂的低等生物沒有任何區別。當我認識到這一層時我才開始逐漸的理解《陰符經》 中的這些話「天發殺機，移星易宿。地發殺機，龍蛇起陸。人發殺機，天地反覆。天人合發， 萬變定基。但是，如果宇宙在時間軸上是無止境的，則我們就無法解釋為何已經經過了無窮多的時間之後，我們所處的這個宇宙依然沒有進入到「熱寂」狀態。當我們知道熵增加原理 極其有限的有限適用範圍之後，我們就會知道，再無原則地把其引入到經濟學當中，就只會得到荒唐的結果，只能使得貨幣金融市場的外衣更加華麗一些而已。

人類社會已進入第3個千年，這是3維體系或者是多維體系的人類時空思維的黃金時代。 與之相適應的是作為人類文明基礎的理論科學也恰恰達到了同樣的歷史關頭。以數力學為代 表的分立實驗科學經兩千年的發展，已達「收益遞減」的巔峰階段；取而代之的不是「科學的終結」，而是「整體結構統一學」時代的開始。它是人類社會與基礎理論科學，由局限、 表象、分立、對立，走向成熟一體化和大統一階段的重大歷史轉折。人類東西方兩儀理性文 明體系（博大的太極哲理與精深的現代科技）的陰陽大綜合與大突破，必將產生新的大科學。 探索大自然的存在和演化規律，求取終極本源，實現對其造物規律的總揭示，是歷代科學、 哲學家們永恆的追求。大自然，猶如一棵陰陽兩分枝的參天巨樹（合而為圓），在表面枝節 和應用技術領域，確是千姿百態、複雜紛繁的。然而，本質上，它是廣義四維、陰陽一統、 復性存在、雙向起源、超無限的統一體系，並按：一元、兩儀、三才、四象、五行、六半、 七期、八卦、九官、十天乾等形式存在和展開的。萬物合為天，而源於時空，萬理陰陽轉化 而源於太極，天律為圓，理律為方。這一點，遠在兩千年前，就為東方文明所覺察，但僅在 人體這個「小宇宙」中生根開花，結出了有益於人類的、博大精深的中醫藥學理論之果。在 近代，以牛頓、愛因斯坦為代表的分門別類的實驗科學的興起，為人類又創造了輝煌的現代 科技文明。但是，在經曆數百年的長足發展之後，終於也走到了自己的適用邊界。人類基礎 理論科學的東方太極化（整體結構統一化）又成為新的歷史必然。

人類尋找自然界與物質的終極已歷時千年之久，目前這場「粒子大戰」也已持續百年， 不僅留下了李政道教授提出的20世紀末未決的兩大難題：「看不見夸克」與「丟失的對稱 性」以及《紐約時報》提出的十大難題，而且僅達到了有62種基本粒子的階段，遠未統一。 對於輕子、夸克的起源和結構；引力子與質量場、電磁場的統一；電荷場與核力場、質量場 與背景場的關係等等，尚未提到議事日程。至於微觀世界、超微觀世界、場子世界、宇觀世 界和整個自然界的起源、結構和進化規律及其系統性統一問題，目前更屬於無從探察、處在 基本上無可奉告的狀態。崇尚有序統一，是中華民族的悠久文化傳統；太極八卦、陰陽一統 的思想根深蒂固，「自然辯證」之法流傳日久。一旦改革開放的春風吹來，科學與民主重新 贏得崇尚，植根於東方文明，而又能充分理解西方科學的中國人，在衝破舊秩序的重重禁錮、 偏見與誤區之後，便如同近代的雨果、萊布尼茲和現代的比利時學者普利高津所斷言的那樣: 會成為人類智慧再次迸發泉涌的新的寄託者。在經濟學領域的貨幣金融體系建構沒有平坦的 大道可走，只有在崎嶇小路的攀登上，那些不畏勞苦的人，才有希望到達光輝的頂點。經濟 科學背後的本體論、宇宙論、知識論和人生論，直接源於西方科學的世界觀和方法論。17 世紀歐洲興起的科學大潮，徹底改變了西方世界的思維模式，改變了人類歷史的演進方向。 科學和技術的興旺發達，不僅讓歐洲擁有了征服物質世界的絕對優勢，而且讓歐洲擁有了征 服精神世界的巨大優勢。那些驚世駭俗的科學發現和發明創造，讓全人類嘆為觀止。歐洲人 憑藉科學技術的神奇魔力，成功征服了全世界。界觀和方法論的勝利或許更加徹底。西方崛 起的科學世界觀和方法論以摧枯拉朽之勢、雷霆萬鈞之力，迅猛席捲全人類。一切社會科學 和精神學問，包括宗教、哲學、歷史、法律、倫理、心理學、社會學、經濟學和所有一切學 問，無不深受科學方法論的影響。科學思維對經濟學哲學基礎的影響尤其深遠和全面。若要檢討主流西方經濟學的成功和失敗、優勢和劣勢，若要為經濟學的未來開闢新的方向，我們首先需要總結西方的科學世界觀和方法論，才能理解科學世界觀和方法論如何決定了經濟學的基本性格。

西方科學世界觀的核心就是決定論、機械論或命定論，此為西方學術界的共識。1979 年，諾貝爾化學獎得主、非平衡熱力學開拓者普里戈金和助手斯唐熱出版名著《從混沌到有序一人與自然的新對話》，吹響了重新塑造科學世界觀和方法論的嘹亮號角。該書開篇就說：「我們對自然的看法正經歷一個根本性的轉變，即轉向多重性、暫時性和複雜性。長期以來，西方科學被一種機械論的世界觀統治著，按照這種觀點，世界就像是一個龐大的自動機。」西方科學占統治地位的世界觀或所謂方法，源自17世紀和18世紀的經典科學或牛頓體系。它們描繪出這樣一個世界，其中每個事件都由初始條件決定，這些初始條件至少在原則上是可以精確給出的。在這樣的世界中偶然性不起任何作用，在這樣的世界中所有的細部聚到一起，就像在宇宙機器中的齒輪一樣。這種世界觀把拉普拉斯引向了他那著名的主張， 只要給出充分的事實，我們不僅能夠預言未來，甚至可以追溯過去。而且這個簡單、均勻、 機械式的宇宙不僅塑造了科學的發展，它還旁及其他許多領域。它影響了美國憲法的締造者， 使他們創造了一個統治用的機器，它的控制器和平衡輪像一個鐘錶的零件那樣滴答擺動。當 梅特涅為創造歐洲勢力均衡體系而馳騁的時候，在他的行李袋中帶著一部拉普拉斯的著作。」 決定論的世界觀和方法論孕育出許多基本信念。我們將會看到，經濟學和幾乎所有社會科學 命題，皆源自這些基本信念。決定論和機械論思維經過複雜的數學模型，終於蛻變成為市場 原教旨主義和有效市場學說，它們將市場描繪成為一架精巧的機器，總是可以自動邁向完美均衡，給人類創造出最大的福利。市場原教旨主義和有效市場假說是過去半個世紀西方經濟 政策的理論依據，直接催生了貨幣信貸擴張、資產價格泡沫、全球經濟失衡和全球金融危機。

隨著全球化的發展和全球公共問題大量出現，國際關係的主題逐漸轉變為圍繞某一特定議題領域謀求實現合作共贏。G20是應對金融危機的救火產物，兩次金融危機成就了 G20， 它是原有大國與新興國家，西方與東方實力相互作用的結果。G20在代表性、時效性等方面比其他國際組織有優勢，同時，它與其他國際組織是相互合作、互為補充的關係。當前的國際秩序是不公正、不合理的國際舊秩序，本身具有深刻的內在矛盾和局限性，在實踐中往往成為眾多國際衝突和摩擦的根源。新興國家的崛起是國際秩序變革的主要動力。金磚國家特 殊「中間位置」，即代表發展中國家的要求和利益，又是原有國際秩序的受益者，不想全部改變現有國際秩序，其地位與作用顯然具有兩重性。G20的產生和發展加強了新興國家與發達國家的合作。國際秩序的變革需要一個合理的平台，改變不是發達國家或發展中國家一方所願，而是雙方共同的努力結果。金融危機是國際秩序變革的突破口，G20具備國際綜合治 理的能力，能從多方面影響國際秩序。G20在推動國際秩序變革中也存在一些制約因素，其 中最重要的是非機制化性質。其機制化不成熟，也使得它在某種意義上來說只充當救火隊員 角色。G20內部存在矛盾：發達國家之間的利益差異主要表現在爭取領導權上；「金磚國家」 之間存在諸多領域的差異，限制了集體實力的發揮；新興國家與發達國家之間有溝通阻礙。這些制約因素如解決不好，極有可能導致集團的瓦解。

國際秩序一直是備受關注的問題，作為新興的國際組織一一G20也是令人感興趣的話 題。從經濟學角度分析，經濟基礎的動搖勢必導致上層政治建築的改變；從歷史學角度分析，霸權更迭具有一定的規律性和周期性，當今美國霸權實力相對下降使得霸權論再次被重視；現實主義的觀點分析權力的轉移促使格局的變遷，權力的分散促使各單元在體系內的地位發 生變化;量化分析方法認為在國際經濟組織中席位和投票份額的分配變化導致各成員的影響 力改變；關注新生力量，寄託新興國家的作用並給予理想的期望等等。全球化的深入發展， 金融危機的影響和G20作用的進一步顯現，使得世界各國對G20、國際秩序和全球化的重視 度和研究力度在深度和廣度上都不同程度的加強。國外主要致力研究發達國家與新興國家的 相互作用對國際秩序的影響，傳統西方大國在對待新興國家問題上是採取遏制還是合作的態 度是學術界研究的焦點，如何維護西方大國在國際社會中的核心地位是其研究的途徑，關於 國際秩序的研究至今方興未艾。鑒於G20的突出作用和較強的影響力，以及國際秩序話題的 敏感性增強，有必要對兩者結合起來進行分析研究。研究G20對國際秩序變革的影響和作用 有很大的學術價值和可行性。通過系統和全面的研究得出結論，並作出積極預測，為中國面 臨當今國際複雜局勢採取何種對策提供有價值的戰略建議。

一、宇宙哲學揭示貨幣金融市場震顫沖和運動律

一般的在哲學的概念上，所謂的思維是指人這個主體的思想意識活動；所謂的存在是指 人的主觀思想以外存在著的一切客觀物質實在。據此，在傳統上，哲學把思維與存在確定為何者為第一性，何者為第二性的問題；即哪個在先，哪個在後，誰是本原，誰是派生，也就是誰產生誰，誰決定誰的意思，對此有兩種不同的認識。恩格斯總結說："哲學家們依照他們如何回答這個問題而分成了兩大陣營；凡是斷定精神對於自然界來說是本原的，從而歸根到底以某種方式承認創世說的人（在哲學家那裡，例如黑格爾那裡，創世說往往採取了比基督教那裡還要混亂而荒唐的形式），組成唯心主義陣營。凡是認為自然界是本原的，則屬於唯物主義的各種學派。"（恩格斯《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》《馬克思恩 格斯選集》第4卷，第220頁）。這就清楚地告訴人們，對於思維與存在的何者為第一性， 何者為第二性的問題，在傳統上，哲學只有兩種回答：一種是認為精神和思維是第一性，而自然界和客觀存在的物質是第二性的，這就是唯心主義哲學，另一種認為自然界和客觀存在的物質是第一性的，是本原的，而精神和思維則是派生的，是第二性的，這就是唯物主義哲學。恩格斯確定說："唯心主義和唯物主義這兩個用語本來沒有任何別的意思，它們在這裡也不能在別的意義上被使用。"（恩格斯《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》《馬 克思恩格斯選集》第4卷，第220頁）。我們認為：這兩種哲學就是人類傳統上的哲學思想 觀念，是過去的人類文明時代的人類對世界的認識。

人類今天之所以存在著不同程度的對科學技術日益發展深刻地影響到自身時，有根本上的不適應以致於逃避或完全拒絕，就來源於人類傳統哲學當中對於存在與思維在認識上的分歧和對立；人們因此並不認為人類的所做所為，也會具有客觀存在的物質本質上的意義，而僅僅是人類主觀意識的產物。因此，也就完全不能容忍和接受人類有一天會具有隻有上帝， 或者（非生命非思維意識的）客觀物質存在運動和變化，才能具有的神話般的能力一一從複製生命到再創造人類思維等等；而這些卻恰恰恰是我們新的哲學思想觀念的基礎，人類的生命和思維意識也是客觀存在的物質本質的反映和產物，並且還進一步認為：有生命有思維意識的客觀存在的的物質的運動和變化，還具有非生命非思維意識的客觀存在的物質運動和變化所不能具備的意義，這就是說：客觀存在的物質的有些運動和變化，儘管有其自身固有的規律，但是在客觀存在的物質沒有以生命及有思維意識的的方式存在的情況下，是不會也不可能產生和存在的，至少我們新哲學思想觀念所謂的"再生命"或者"再意識"，以及星際文明 時代的"星際間移民"等等就是如此。

在傳統的哲學觀念當中，人們往往會糾纏於這樣的問題：究竟我們人類所反映和認識的 客觀存在的物質世界及其客觀規律，是在我們人類存在之後才具有的呢？還是可以由我們人類創造出來的呢？也就是說，假如我們人類生產一部汽車，是因為我們人類設計生產以後， 有關汽車的客觀規律才存在的呢，還是無論我們人類是否設計生產出這部汽車，這個客觀規 律都是不以人類意識的存在而存在的呢？亦即通常所說的是精神先於物質，還是物質先於精 神？在我們看來，客觀存在的物質世界的有些客觀規律，是可以不依賴於人類的存在的。例如地球上的滄海桑田，宇宙中的天體運動等等；但是另一方面，有些客觀規律的存在，則必 須是人類精神意識的產物。可以試想一下，如果地球上不存在著人類，而地球上的萬事萬物 經過億萬年的變化和運動，就會按照客觀規律形成一條高科技的汽車流水線，在沒有一個人 影和生命的地球上生產著合符客觀規律的、沒有人用的汽車？這顯然是一個想一想就會讓人 覺得是荒謬可笑的事情。在這種情況下，所謂的存在著不依賴人類的存在而存在的客觀規律 又是什麼意思呢？然而，我們認為，在地球上的萬事萬物經過億萬年的變化和運動，產生出 生命，生命進化出具有思想意識的人類，由人類按照一定的客觀規律創造出汽車和汽車生產 線，並生產出汽車來，這一切，才是符合所謂的客觀規律。才是具有人類反映和認識上的意 義的。其實，有生命有意識的人類，他們與無生命無意識的自然世界之間，一定存在著有機 的和諧和統一。我們都知道，雖然地球上的幾十億人類都是具有生命和意識的，然而，滋育著這些人類的太陽系和我們所能觀察得到的宇宙空間，卻似乎並沒有生命和意識的痕迹，以 致於雖然我們類一直都在苦苦的搜尋地外生命，但是卻至今都一無所獲。一一而有生命有意 識的人類的生存，卻是必須得依賴於無生命無意識的自然世界。並且這個無生命無意識的自 然世界對於我們這些人類生存的安排，要遠遠的甚於我們這些自以為有智慧有意識的人類， 甚至於使得我們人類至今都百思不得其解一一生命是如何誕生的？我們究竟能不能人工合 成生命？能不能創造新的智慧生命？如何建立和維持一個生命的生態系統的自我循環和平 衡等等。正是由於客觀存在的物質世界中是如此的充滿了遠遠超過人類智慧和意識的理性， 才使得那些相信上帝的人們堅決的相信，這樣一個充滿了和諧和統一的世界，絕對只能是上帝精心設計的結果。

同樣的在微觀上，雖然每一個人都具有生命和意識，但是，構成這些生命和意識的人體內部物質（元素)，看來卻並沒有什麼生命和意識。這無疑是說，地球上的生命，是由非生 命物質（元素）構成的，而人類的意識，也是由非意識的物質（元素）所構成的。實際上， 就在我們人類意識到我們自己是有意識的時候，我們會發現一種存在一一原來人類的意識是 在我們還未能意識得到它之前就已經存在了，於是，無論我們人類是否願意，或者意識對於 我們人類的生存來說是多麼的重要，我們人類都擁有了來路不明的意識，並且在這之後也與 我們是否意識到這一點毫無關係的、繼續的存在著。因此，人類的生命及其思維意識，儘管 如大衛.休謨所說的那樣："感覺是由我們所不知道的原因開始產生於心中的。"（休謨《人 性論》第19頁）。但是卻並不是僅僅為了我們人類自己的生命或者社會的、政治的利益而存在的，在我們看來，是作為客觀物質存在的世界，宇宙中萬事萬物的本質中最基本和最重要 的一部分而存在的。人類是天地之靈，因此，無論是我們人類願意還是不願意，能夠還是不能夠，總之，地球生命的起源，直到進化到今天我們這些能夠對客觀存在的物質世界進行反 映和哲理思辯的人類，就成為了今天我們人類所看到的"不可避免"要存在的客觀現實了。

也許吧，這種"不可避免"會發生的客觀存在的物質世界的現實，儘管有其存在合理的必 然性，但卻又極其的偶然，偶然到放眼相對無限的宇宙空間的無數天體上，只有我們這個可 憐的地球，才能產生出有生命有思維意識的客觀存在的物質一一我們人類出來。或許我們 這些孤零零的人類，永遠也不會找到好萊塢式的外星球生命及智慧的難兄難弟！但這又有什麼關係呢？相對於這些死一般寂靜的無生命及無思維意識和智慧的天體而言，我們人類不就 是相對於它們的"外星球文明"嗎？就象幾百年前的哥倫布把歐洲的人種及文明的福音傳播 到"新大陸"一樣，當未來的人類把地球生命及智慧的火種播灑到其它的星球天體上的時候， 當它們的軀體成為我們生命的血肉的一部分的時候，一不小心"偶然"的在地球上產生出來的生命及思維意識，就會質變成客觀存在的宇宙物質世界中最基本和最普通的本質原則，這就 是偶然的量變到必然的質變的過程。相形之下，徘徊於傳統哲學思想觀念中的人類，囿於存在與思維在認識上的對立和分裂的矛盾，及可恥而又渺小的社會和政治現實的利益沖實而不 能自拔，是多麼的無知和幼稚，在人類文明已進入具有毀滅掉地球幾十次的核時代，甚至會 因此為了這些無關緊要的原因而毀滅掉宇宙中生命及智慧的火種;這時候的客觀存在的物質 世界到真是歸結為非生命非思維意識的唯一本質了。不過可惜的是，也不會有誰來對這個了 無生命和意識的死亡的世界長吁短嘆，大談客觀存在的物質世界的本原與派生，第一性或第 二性之類的哲學理論了。

地球在今天不過僅僅是人類文明的搖籃，但是也許有一天，會成為客觀存在的宇宙物質世界中，整個宇宙星際文明的起源地。"生存還是死亡"，地球生命的起源，和人類的文明從原始森林走出地域，直到今天的地球文明時代，都一直是在生存的慾望和死亡的威脅之間徘徊掙扎不已。或者有一天，當越來越多"野蠻"的"恐怖分子"，也和那些"文明"的人們一樣， 具有無數次毀滅地球生命及人類文明能力的時候；當那些"文明"的華爾街的闊佬門由於恐懼這種毀滅，而有到其它的天體和星球上殖民和生存的慾望的時候，真正的星際文明的人類新時代就會到來了，星球大戰也許就會成為真實的謊言了！這顯然不會是任何新的哲學或道德觀念說教的結果，而是一直徘徊在"生存還是死亡"之間的，非生命或者生命的客觀存在的物質世界的本質，在我們這些可憐和孤寂的、追求榮華富貴而又貪生怕死的人類身上永恆體驗出來的結果而已。我們之所以成為一種叫做人類這樣的東西，這並不是我們人類願意或者能 夠選擇得出來的結果，也未必就是上帝的傑作，上帝又是誰的傑作呢？感謝上帝，請他讓我們人類的那些子子孫孫們，今後不再問我們這類刨根問底，溯本追源的天真和無知的問題。 世界有從前，然而卻未必一定要有起始，人類有未來，然而卻未必一定要有終結。讓我們人類安和樂利地，永恆地生存在這個美妙無垠的世界裡吧。雖然做人不是我們人類的選擇，但我們人類卻可以選擇做怎樣的人。

天地萬物是一個整體或者說宇宙是一個大的螺旋系統，在此整體中包含著層層疊疊大大 小小無窮無盡的，相互交錯互相制約的母系統和子系統，例如太陽是太陽系的母系統，而九 大行星則為太陽系子系統。就地球而言是太陽系子系統，但對月亮而言卻是母系統。在微觀 世界每個微小的系統中，同樣涵攝著無數的子系統，環環相扣，息息相關，形成了此立彼立、 此成彼成、此存彼存、此亡彼亡的密切關係。相對的母系統約束著每個子系統的同時每個子 系統都全息著母系統的信息。例如一塊磁鐵無論你怎樣的分割，被分割後的部分永遠會產生 N極和S極。這就是矛盾的對立與統一，孤陰不長孤陽不存。也就是朱熹所講的"物物有太極，事事有太極"。在這個系統之中人類社會首先是從屬於自然界的，因此人類社會的一切活動包括政治、經濟、宗教、戰爭、科學文化等等都要受到自然界的影響和約束；因為人類的這些社會活動本身就是自然現象。

天地宇宙每時每刻都在發生著變化，天上的星辰從來沒有停下過腳步，二十八星宿也在變換著方位，星宿位置的改變必然要對自然環境以及人類社會產生深遠的影響和約束。「地發殺機」所有的生物就會有所感應。例如地震或者海嘯，在發生之前動物能夠事先警覺提前逃避，人卻很難察覺。這就是"地發殺機，龍蛇起陸"。人之殺機是貪婪的慾望轉化而成，天地多變多災是人心殺機的映射。天人合發，則萬物生化演變的基礎也就有了。在中國古代先 哲創立的太極圖並非主觀意斷，而是超越現代科學手段的對象(世界)的感性描述。《易經》 將整個世界看成是一個由基本矛盾所規定的多層次的系統整體。最基本的正反配對即陰陽， 六十四卦中，陽卦十六，陰卦十六，陰陽交配卦則有三十二.它們之間彼此相生相剋，相反 相成，形成了概括天地間萬事萬物的辯證體系。卦象相重、相疊而成三百八十四爻，卦中有 卦象中有象;其中充滿正反、盈虛、相互推移、相互交遞等現象。《繫辭上傳》云：「易與天 地准，故能彌綸天地之道。」是說《周易》描述的自然規律是天地的準則，是包容萬事萬物發展變化的普遍規律。《黃帝內經》中也有著深刻的全息哲學思想，它涉及到天文、物候、 曆法等等諸多領域，並且以哲學、天文等理論反過來論證中醫理論的結構；反覆強調了自然 界中氣候變化與自然界生命現象之間的不可分割性，即宇宙是一個統一的、不斷運動、發展 和變化的整體，並且闡述了自然界中的一切變化是有其規律可循的，是可以為人所掌握和運 用的。《內經》與《易經》相表裡(易經為理內經為用），中醫學認為人體各器官功能不同， 相互區別，但卻是彼此緊密地聯繫在一起。身體某一器官的病變，會影響到整體。人身是小 宇宙，與宇宙大象是息息相扣的，諸如氣候、風土、晴雨、暖寒、燥溫，都在影響著身體的 狀況，身體中任何一部分都與整體相偕行。螺旋結構是自然界最普遍的一種形狀，數十億年前，宇宙孕育了地球。數百萬年前，地球誕生了人類。一萬數千年前，人類創造了具有螺旋 紋樣的造型藝術。一百多年前，人類觀察到了宇宙太空存在著螺旋結構的銀河星系。幾十年 前，人類發現了微觀世界中的DNA是由兩條螺旋鏈所組成的。大千世界充滿著無數奇妙的螺 旋現象：如銀河系的螺旋結構，旋渦星系，太陽風的螺旋結構，龍捲風，水的旋渦……等等 都是螺旋結構。

宇宙空間天體的位移、物質能量的輕微變化都會對地球的自然環境、人類的社會活動以及動植物的生存與繁衍產生深遠影響。人作為宇宙萬物中的一分子，其生理、心理、思維、 行為同樣受著自然界的制約，最明顯是人的身體生理健康狀況，在春夏秋冬節氣交替的時間極易出現變化。大自然幾乎到處都存在螺旋。螺旋結構是自然界最普遍的一種形狀，許多在生物細胞中發現的微型結構也都採用了這種構造。行星對地球人的影響，或許就是通過這種有序的螺旋結構，以共振的方式傳導給地球生物。無論是外國的星辰學，還是中國的中醫， 都重視行星對人體的影響。如《醫宗金鑒》卷三十五中說：「星遲於天為順，為災病輕；星 速於天為逆，為災病重。稽留不進，守度日多，則災病重；稽留不進，守度日少，則災病輕。」 很明顯，這裡所說的就是行星與地球相衝，相合及東西大距時，對人體的影響。「行星連珠」 是挺稀奇的景象，但並不罕見。2000年，水星、金星、地球、火星、木星、土星、冥王星 曾出現「七星連珠」的景象。科學家說，這次「行星連珠」為30年一遇，就人的一生來說是少見的，但放在歷史長河中，就不算稀奇了。九星連珠是一種比較罕見的天象。九大行星 在各自的軌道上不停地圍繞著太陽運轉，它們的軌道大小不同，運行的速度和周期也不一樣， 通常他們散布在太陽系的不同區域中。但經過一定的周期，九顆行星會同時運行到太陽的一 側，會聚在一個角度不大的扇形區域中，一般來說，行星的數目越多，會聚在一起或排成一線的機會也越少。星宿位置的改變、行星連珠、以及天體間的時空共振，對地球運行必定會 產生影響，天體之間很微小的變化都可能影響和改變地球的運行狀態，導致地球氣候突變從 而影響整個生態平衡，甚至出現冰河世紀等現象。比如，誘發地球內部板塊的漂移，從而引發地震海嘯、火山爆發、甚至是造山運動等等。行星連珠看上去是失衡的現象，而事實上是 「局部的失衡來完成一個更高級別的整體平衡。

月球是地球的唯一衛星，也是距離地球最近的天體，它對地球的引潮力能夠對地球生物產生巨大的影響。月球引潮力不僅可能誘發地震、對人體健康和生物活動產生影響，而且對地球的天氣、氣候也是影響巨大。月球引潮力能使地球自轉軸的傾斜角保持穩定，從而使地 球的氣候相對穩定。如大家所知，月球和地球作為兩個不同的天體，相互之間具有引力作用， 現在地球自轉軸的傾斜角變化在5度以內。但是如果沒有月球，地球自轉軸的傾斜角會以數 百萬年為一周期由0—50度變化，地球氣候因而也會大幅度變化，最終將使地球成為生物無 法生存的環境。月球引潮力還會掀動大氣，形成所謂的「氣潮」。「氣潮」可以影響氣壓和天 氣，比如滿月時的氣壓就往往較低，古希臘人認為新月兩頭髮紅連續三個夜晚，就要當心發生風暴。當月球接近地球時，地球表面的海洋出現強烈的潮汐起伏，這種起伏所引起的巨大 摩擦力，使地球溫度劇增，導致地心熔化，地心的岩漿在高溫及高牽引力的作用下，出現震顫沖和式的滾動，其結果產生了磁場，這個「超巨」的磁場，對地球形成了一個「保護盾」， 減少了來自太空的宇宙射線的侵襲，地球上生物得以生存滋長，全賴這個磁場保護盾的庇護， 如果沒有這個保護盾，外來的輻射線，會將最初出現在地球上的生命幼苗全部殺死。在月照 下，植物生長的速度快、長得好，特別是對於幾厘米高、發牙不久的植物，如向日葵、玉米 等最有利，當花枝因損傷出現傷口時，月亮還能清除傷口中那些不能再生長的纖維組織，加快新陳代謝，使傷口癒合。月相的變化對植物的播種也有影響，胡蘿蔔、白蘿蔔、西紅柿、芹菜、白菜等適宜在上弦月時播種，茄子、洋蔥、韭菜、南瓜等適宜在新月時播種。

人與月球的關係也十分密切，精神病學家指出，人體約有80%是液體，月球引力也能像引起海洋潮汐般對人體中的液體發生作用，造成人體的「生物高潮」和「生物低潮」，滿月的時候，生物潮處於高峰，月亮對人的行為影響比較強烈，這時人的頭部和胸部的電勢差比較大，人容易激動，情緒最不穩定，最易出事。比如青年人喜歡在月夜談情說愛，而嗜酒者 和精神不太正常的人常在月夜發作。美國伊利諾斯州立大學教授毛雷斯甚至指出，人類的謀 殺、毒害、抑鬱和心臟病等與月亮的盈虧也有一定關係。共振現象不僅僅在物理學中有所發現，共振現象可能是宇宙間最普遍和最頻繁也是最重要的自然現象之一。世界是個多維度的 複雜的運動網路，所有的事物都不是孤立的，彼此間都存在著相互影響和約束，以及相互轉化 的因果關係。貨幣金融市場風波詭譎的變化是宇宙幻化的一部分，它不是單純的經濟問題， 而是自然與人、社會與人、社會與自然的全息問題。只有認識、理解、順應和服從自然（市 場）規律並完成進化才能更好的在市場中生存。

毛主席教導我們說「解決問題要抓住主要矛盾，抓住了主要矛盾一切問題就迎刃而解 了」。那麼在貨幣金融市場中價格運動的主要矛盾是什麼？其實很簡單就是買和賣，上漲和下跌，除此之外別無答案，在大大小小的多種周期循環中，只有二進位的波動是所有周期循環中共有的特性。一-這種二進位的波動規律存在於所有事物的運動、變化和發展之中，是 研究事物的最主要的矛盾法則。矛盾即陰和陽，這種哲學思想源於古老的《易經》。易經的 思想描述的是一切物質的運動、發展和變化的本質規律。自然界以及人類社會的一切活動， 包括政治、經濟、戰爭、宗教、科學文化、以及國家的興衰、朝代的更易等等一切的活動都 要遵循和服從《易經》所描述的自然法則。人類社會的運動和發展表面上看五彩繽紛千姿百 態，而內在的運動和變化的本質都遵循著《易經》所描述的規律。《易經》的思想不是簡單 的機械循環論，「易」是變異的易，是運動變化和發展的易，是以二進位波動為基礎的同時也包含著（多種進位波動）多種周期循環互動的螺旋運動的哲學體系。矛盾運動是事物的本 質，螺旋運動是事物的外在表現，世界是複雜的交錯疊加的矛盾運動，所以螺旋運動在我們 看來不可能是完全理想的規則的狀態。毛主席說「事物的性質是由主要矛盾和矛盾的主要方 面所決定的」，即在主要矛盾的支配過程中，螺旋運動儘管可能出現我們所無法認知的形態， 但總體上仍然遵循著螺旋運動的基本矛盾法則，事物的歷史不會簡單的重複但是往往會出現 驚人的相似，要想了解貨幣金融市場螺旋運動的本質就一定要了解事物矛盾運動的基本規 律。宇宙萬物的螺旋運動是由時間和空間所構成，或者說時間和空間是物質存在的基本形式。 時間和空間彼此相互依存互相承載不能孤立存在，時間依賴於空間而存在，空間依賴於時間 來打開，時間和空間是事物運動、變化與發展的一體兩面，離開了事物的運動、變化與發展， 時間和空間將不復存在。所有的事物都在不斷的運動、發展和變化，平衡是相對的、運動是 絕對的。運動是為了追求和完善自我平蘅，也就是說自我複製、自我發展、自我平衡是宇宙 運行的原始動力。每個系統以及無數的子系統都在永不停息的自我複製、自我發展、追求和 完善著自身的平衡，而自身內部相對的平衡得以實現之後，必然導致更高級別的系統以及自 身內部更微小的子系統失衡，於是新一輪的矛盾得以形成和演化。人類的渺小註定了永遠不 可能認識宇宙的終極真理，只能用哲學的眼睛推導和猜測真理的可能性。每一種生物為了存 在與發展，或者主動或被動的都在進化和變異，甚至包括人類現在認為的非生物同樣都在進 化和變異。比如說；星雲和星系會不會也有思考和意識，它們之間也在互相絞殺和相互吞噬嗎？

人類已經從最初的異類競爭中脫穎而出，發展到了同類競爭的階段。人類社會內部的競爭也同樣遵循著這種法則，包括種族之間的競爭，國家之間的競爭、文化之間的競爭、人與 人之間的競爭等等。帶有侵略性的民族、帶有侵略性的國家和帶有侵略性的文化造就了帶有 侵略性的人群。這些帶有侵略性思維的人群會以各種殘忍的方式，例如發動戰爭或者經濟手 段等等，來掠奪其他民族的財富以完成自身的生存與發展。美英日法式的國家文化就是典型的侵略型文化，中國的文化也是典型的自我發展型文化。由此不難發現「中國威脅論純屬一派胡言」，所以有人把中國比喻為食草動物，美英日法等則為食肉動物。獵食者在捕獲獵物的同時正在被更強大的獵食者捕獲。文化基因也是有傳承和記憶的，會沿著趨勢的方向不斷地進行自我複製和分形，這種巨大的慣性不是隨意就能改變的。

貨幣金融市場的運動本質是複雜的螺旋運動，價格曲線圖所標註的是；價格的螺旋運動 在兩維空間的側位投影圖，即螺旋軸及其垂線組成的平面投影圖，我們所看到的就是波浪運 動；螺旋橫截面上的投影就是以一點為中心向外呈擴散狀態的圓周運動，即我們經常看到的 太極圖。在這種複雜的螺旋運動之中充滿著大大小小的、交錯疊加的、相衝相合的趨勢運動。 即；在價格曲線變化的過程之中，趨勢運動與趨勢運動之間是一種相對運動的關係，就像天 體的運行。關鍵的問題是你選擇哪一點作為參照物，選擇哪一種周期作為研究對象，選擇那 一種趨勢運動作為自己的交通工具，而且這種趨勢運動要能夠承載你的資金。貨幣金融市場 具有高度的自我進化的變異性，或者說貨幣金融市場是個會思考、會決策、會判斷並且能夠進行自我複製的系統。從小的方面講，這種能力是每個交易者賦予它的，因為每個交易者都 在市場中尋求和變換著生存的策略，即市場是人性的集合；從大的方面講，自然法則決定著 人類社會的一切行為活動。貨幣金融市場的價格走勢圖就像是牽牛花的一條枝蔓，它也在不 停的生長、攀爬纏繞、不斷的在進行自我複製與分形。

上個世紀的60年代里，羅馬尼亞的著名經濟學家尼古拉斯·喬治庫斯一羅根首先把物 理熵的概念引入到經濟學當中。他以物理學的熵概念出發，出版了《熵定律和經濟過程》一 書，其理論要點是「經濟活動的過程實際上意味著熵由少到多持續增加，不可重複利用的垃 圾的增加。也就是說，（經濟活動）就是環境污染」。他批評「均衡」的思想和持續發展的思 想，認為這不過是幻想。最終羅根把物理學熵增加定律完全應用於經濟學，認為「熵定律是 經濟學價值和經濟學短缺的最後起源」。在熱鬧一番之後，這種充滿著人為造作的學術觀點 便沉沒了。現在看起來，這種套用自然科學概念的做法在方法論上本身就是一個錯誤，不過 是錯誤的物理學熱寂論的翻版而已。但是現在，依然有人對這種理論執迷。唯物主義者堅信， 宇宙的運動是不會終止的，運動是物質存在的方式。運動存在本身，就是一種「有序」，或 者叫做低熵。而熵增加原理則是說總體上物質運動是趨向終結的，這顯然和唯物主義的觀點 相違背，而且也不合乎現有的任何一種宇宙觀，不論是唯物的還是唯心的。

現代天文物理學研究表明，就宏觀宇宙來說，星系也是從無序到有序演化的，從混沌初 開到恆行有序。在微觀上同樣如此，例如成礦和結晶都是自然現象。假如物質運動遵循能量 最低原則，那麼說明趨向高度有序這種自然現象本身是符合自然規律的，即自然界可以從無 序當中自行演化出有序來，說明熵增加原理是不可成立的。熱寂論實際上否定了各種運動形 式之間的聯繫和轉化。如果熱寂是一個趨勢，則所有的運動都會最終終止，或者說運動壓根 就不會存在了。在其它運動形式當中伴隨著熱量耗散的過程，就一定有伴隨其它運動過程的 熱量集聚過程。恆星的生成，黑洞對物質的高度集聚化等等都是由低溫生成高溫、無序歸為 有序的實例。其實，除了老子的有無互生思想之外，近代科學對負熵可以自動產生的設想早已有之，「麥克斯韋夭」就是對負熵機制的一種稱謂。人是自然的一部分，是宇宙演化的自然結果。馬克思哲學認為，人首先是自然物，是自然界的產物。如果這種觀點可以被接受， 則宇宙當中就不存在什麼「人為」現象，人為現象也就是自然現象。而生物乃至人這種高度 低熵事物的存在本身，就說明熵原理的不可成立。事實上，物理學本身已經認識到熵原理的問題了。早些年就有科學家指出，熵的概念對於熱力學來說是一個多餘的東西。

事物的存在依靠信息表達，這種表達還取決於人的認知水平。這種互動關係也就是唯心唯物的分界和爭執焦點。熵，本是描述某種流的運動的，而不是描述所有運動的，也就是說表現的只能是局部信息。任何宇宙的微小部分所包含的信息流都是無窮大的。當事物在某些 流方向看來熵是增加的時候，另一些流的熵可能是減少的。假定總熵是守恆的，則可以解釋 為何老子說「無中生有，有中生無」 了，因為我們所說的「無」僅是某種流的某種運動的高 熵狀態，而非事物運動的各個方面的熵的增加。老子的「無中生有，有中生無」其實就是熵 守恆定律。有，就是離態，就是秩序，就是低熵；無，就是混沌，就是高熵。也就是說，在 一些方面看來事物是趨向無序的時候，事物的另一些方面卻正在趨於有序。顯然，熱力學的 熵增加原理是一個以偏蓋全的理論。其實，所謂的「混沌」和「有序」，這些詞語當中本身 就包含著某種價值判斷因素。加入把「熵」看作是對「秩序」的一種描述，則就具有價值判 斷的味道了。而價值判斷是主觀的，不是事物的本來客觀屬性，宇宙萬物本無所謂有序無序， 在人類看來是不是有序，其實和判斷者或觀測者的視角或者說價值觀有很大關係。有些東西 在一個視角下觀測似乎是紊亂的，找不出什麼規律，但是換一個視角來看，就可能是有規律 的了。比如一部密碼，絕大多數人都難以看出其構成規律，但是一個破譯密碼的專家可以用 獨特的思維破譯它一即找到其中的規律來。而《西方經濟學的終結》說過，但凡是具有價 值判斷的東西，其實都是好壞不分互相轉化的。因此，在低熵還是高熵之間，一定也是這樣 子的。下面就給出這種高低熵之間的轉化描述：高熵一混沌一充分混合一渾然一體一 一整齊劃一——井然有序——低熵。

現代物理學一直對宇宙的起源即「奇點」問題百思不得其解。混沌理論和混沌數學的研 究也止步於對逆過程的研究面前。老子的觀點是雙向運動，而混沌數學只窺視到「周期三則 亂七八糟」這種熵增加的單向運動，無法解釋為何宇宙會從一個混沌態的「奇點」演化出星 系來這個存在。熱寂論其實也根本無法解釋宇宙的起源和運動。我們如果相信宇宙是有壽命 的，我們就一定會得出宇宙的孕育、發展和消亡是一個輪迴的過程，或者說是有規律可循的。 儘管李宏志說他扳著手指數了數人類已經被滅絕了八十多次，聽起來只有弱智才會相信，但 是，宇宙壽命有限的理念只能夠導出「輪迴」的結論。只有如此，我們才能解釋為何我們會 存在於當前這個宇宙當中，否則，宇宙就在時間上是無止境的了。但是，如果宇宙在時間軸 上是無止境的，則我們就無法解釋為何已經經過了無窮多的時間之後，我們所處的這個宇宙 依然沒有進入到「熱寂」狀態。當我們知道熵增加原理極其有限的有限適用範圍之後，我們 就會知道，再無原則地把其引入到經濟學當中，就只會得到荒唐的結果，只能使得貨幣金融 市場的外衣更加華麗一些而已。

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