中級佛學教本 22-24課：佛經的傳譯（1 - 3）

第二十二課 佛經的傳譯 (一)

釋迦牟尼佛出於印度，其弟子結集三藏時，皆是梵本 (1)，所以後來佛法傳到中國時，必須經過翻譯，才能成為華文本。法寶雖富，若無人翻譯，則中土人民，固不能沾其恩澤，若所譯不善，則亦乖失真義，與佛語不相符，流弊所及，必至貽誤後人。因此。學識淹博，思想高超，譯筆流俐，精通梵文、中文、佛學等，皆為譯經師所必具的條件，缺一不可。而譯經師之名，亦與經律論並壽，成為千古不朽的人物。

中國譯經工作，開始於攝摩騰、竺法蘭，傳所譯有五部經 (2)，四部失傳，今所存者，惟四十二章經。

東漢至西晉末，百六十年間，為翻譯的幼稚時代，東漢桓、靈、獻、三朝，譯師最著名者，有安世高 (3)，自桓帝建和二年，至靈帝建寧中，二十餘年，譯出三十餘部，多屬小乘經。又支婁迦讖，簡稱支讖 (4)，在靈帝時，先後譯出佛經二十三部，多屬大乘。

三國時有法時 (5) 僧鎧 (6)，曇諦 (7)，皆譯律本。又月氐國居士支謙，入東吳三十年間，譯出大小乘經典八十八部，一百十八卷。唐居國 (8) 沙門 (9) 僧會，到東吳造建初寺，譯大乘經論七部二十卷。又印僧康僧鎧，於曹魏嘉平中來洛湯，譯出無量壽經。

西晉五十二年間，譯師十二人，所譯幾達六百卷，其中以沙門竺法護 (10) 最多，共百七十五部，三百五十四卷，包括華嚴、阿含、方等、般若、法華、涅槃、各類經，以及律論，有敦煌菩薩之稱。

東晉百餘年間，緇素譯師有十六人，其中瞿曇僧伽提婆 (11)，譯阿毗曇心論 (12)，及中阿含經六十卷，增一阿含經五十一卷，小乘經教，始有較大規模的譯籍。其次，佛陀跋陀羅 (13) 在盧山譯經論禪律十三部，百二十五卷，中以六十華嚴，及摩訶僧祗律四十卷，為最重要。

與東晉同時者，北方則有三秦 (14)，歷時八十年，譯師共十二人，前秦六人，惟沙門法喜 (15) 譯中阿含經五十九卷，增一阿含經五十卷，為較有價值，但皆不傳於世。西秦僅一人，出品無關重要，其中最特異傑出者：為後秦五人中的鳩摩羅什 (16)，他自弘始四年起，至十四年止，先後譯出大小咒般若經 (17) 等七十四部，三百八十四卷。論藏中，有大智度論百卷，中論四卷，百論二卷，十二門論一卷。後三論，即三論宗所據而立宗者，其後有人加入大智度論，稱為四論宗 (18)。

此外有佛陀耶舍 (19)，原為羅什之師，弘始十年在長安，與沙門竺佛念 (20) 等，共譯四分律 (21) 六十卷，長阿含經二十二卷。

【注釋】

(1) 印度語言，近似初禪梵天，故經之未譯者稱為梵本，即印度語文的經典。

(2) 為十地斷結經、佛本生經、法海藏經、佛本行經、四十二章經等五部。
(3) 本安息國王太子，名安清，號世高，父王薨，嗣王位，因厭世，讓位於其叔，出家學道，博通三乘教，由是遊歷諸國，弘宣佛法，至洛陽，先習漢文，繼翻佛經，所譯者，有大安般守意經、陰持入經、道地經等，凡三十九部經論。

(4) 為月氐國沙門，於桓帝時來洛陽，四十年間，先後譯出佛經二十三部，六十七卷。
(5) 名曇柯迦羅，譯為法時，為中印度沙門，通大小乘，精戒律，曹魏時至洛陽，譯出僧祗戒心，中國僧伽之守戒律自此始。

(6) 為康居國沙門。
(7) 為安息國沙門。
(8) 與大月氐同族，領土在新疆北境，及俄領中亞一帶。

(9) 譯為勤息，為勤修佛道，息諸煩惱之義，是出家修道人的通稱。

(10) 敦煌郡人，八歲出家，經書過目成誦，日達萬言，經教無不練達，遊歷諸國，通西域語言三十六種，帶回梵本甚多，自敦煌經長安洛陽至江左，終身皆從事譯經工作，其助手聶承遠，聶道真父子，後各自當譯師。

(11) 譯義為眾天，賓沙門，博通小乘三藏，東晉孝武帝太元年間，應慧遠之請，在盧山共譯阿毗曇心論，後又應王之請，在建康譯中阿含，及增一阿含經。

(12) 尊者法勝，嫌婆沙論之博，而將其要義摘出，名阿毗曇心論，共四卷。

(13) 中印迦維羅衛人，少孤出家，博通經教，精禪律，後弘化中國，慧遠迎居盧山，從事翻譯。

(14) 一、前秦。是晉時十六國之一，氏族姓苻，據關中，歷七主四十五年，後後秦所滅。二、後秦。是晉時十六國之一，羌族，姚萇弒苻堅，自稱秦王，據長安，歷三主，三十四年，為東晉所滅。三、西秦。是晉時十六國之一，鮮卑族，乞伏國仁，乘苻堅敗，稱大單于，其子乾歸稱秦王，據甘肅金城，歷五主四十七年，為夏赫連定所滅。

(15) 曇摩難提，譯為法喜，所譯延至後秦建初六年乃畢，非前秦專有。

(16) 本印度人，而生長於龜茲，出家後，通大乘經論，洞其秘奧，姚興迎至長安，待以國師禮，博覽舊譯，義多乖謬，因出梵本，從新譯，姚秦弘始十一年， 寂於長安，臨終火化，舌不焦爛。

(17) 羅什譯的摩訶般若波羅蜜經有二種：一、二十七卷本者，稱大品般若經。二、十卷本者，稱小品般若經。

(18) 三論宗後分南北二派，北派明勝大師，加入大智度論，稱四論宗。

(19) 義為覺稱，罽賓國沙門，學問淹博，記力甚強，羅什曾師事之，後被姚興迎至長安，助理譯事，凡羅什有未達之義，每向其請益。

(20) 為涼州沙門，通梵華文字，在前後秦譯事中，皆充傳語之職，後亦自譯十住斷結經等十二部，七十四卷。

(21) 曇無德將上座部律藏中，合於己見者，採集成文，凡四次才宣說完畢，每說一次，即成一分，因名四分律。

【習題】

(一) 中國譯經工作，開始於那幾位法師？
(二) 一、三國時譯律本的，是那幾位法師？二、到東吳造建初寺的沙門是誰？三、譯無量壽經的是誰？
(三) 西晉間，號稱敦煌菩薩的，是那一位譯師？他所翻譯的經，包括那幾類？
(四) 一、譯中阿含，增一阿含經的誰？二、譯六十華嚴經的是誰？
(五) 一、三論宗所依據的是那三論？二、一百卷大智度論，是誰譯的？

第二十三課 佛經的傳譯 (二)

北涼 (1) 曇無讖 (2)，傳譯經典十九部，一百三十一卷，其中以大般涅槃經四十卷，為最有名。以前雖有人譯過此經 (3)，但都不全，讖譯亦缺後二卷，至唐時始行補全，成為完整的經典。至此一切眾生，皆有佛性，乃至一闡提 (4) 人，亦當成佛的要旨，始大明於世。

南朝 (5) 一百七十年間，有名的譯師則有劉宋時 (6) 求那跋陀羅 (7)，傳譯經論五十二部，百三十四卷，中以雜阿含經五十卷，最為重要，至是四阿含始告具足。此時又有佛陀什 (8)，譯出五分律 (9) 三十卷，中國自此始有四律 (10) 廣本矣。

蕭梁時 (11) 真諦三藏 (12) 由印來華，譯出金光明經等，十一部經論，共二十四卷，以起信論最著名，陳初又續譯經綸三十八部，一百一十八卷。

此時在北魏的菩提留支 (13)，於永寧寺擔任譯經工作，至東魏初 (14)，三十年間，譯出三十部一百零一卷，其中有世親著作多種，以十地經論十二卷最有名。又般若流支 (15)，亦在東魏譯出經論十八部，九十二卷，以正法念處經七十卷最鉅，為小乘要藉。

隋文帝時，那連提黎耶舍 (16)，及那崛多 (17)，皆有譯績。大唐自太宗至玄宗，為顯教極盛時代，譯師數人，皆傑出人物：釋玄奘 (18) 於貞觀三年，出關西行，遍歷諸國至印度，廣習瑜伽法門 (19)，精唯識學，至貞觀十九年歸國，載回經律論五百二十卷，六百五十七部。太宗敕於弘福寺主譯，二十年間，譯經律論七十五部，千三百三十五卷。以大般若經六百卷，大毗婆娑論二百卷，至瑜伽師地論一百卷，卷數最多，余如順正理論八十卷，俱舍論三十卷，顯揚論二十卷，以及法相宗 (20) 經論多種，皆稱重要。

實叉難陀 (21) 於武后時，譯成八十華嚴 (22)，又重譯入楞伽經及起信論，共十九部，百零七卷。又義凈 (23) 繼玄奘後游印，歷三十餘國，經二十餘年，齎回梵本三藏五十萬頌，初為實叉難陀助譯，後乃自譯，得六十一部，二百三十九卷，顯密俱有，以一切有部毗奈耶 (24) 五十卷為最鉅。

菩提流志 (25) 於武后長籌二年，開始譯事。歷十七載，出五十三部，百十一卷，以圓成大寶積經百二十卷，為最重要。自初唐至此，卷帙最多的契經，皆已譯成：一為玄奘的大般若波羅蜜多經六百卷，二為實叉難陀的大方廣佛華嚴經八十卷，三為菩提流志的大寶積經百二十卷，是為顯教 (26) 三大部。

【注釋】

(1) 為晉時十六國之一，胡人沮渠蒙遜，起兵背後涼，推段業為涼王，嗣殺業自立，史稱北涼，後為後魏所滅。

(2) 義為法豐，中印沙門，幼喜誦咒，習五明，善辯難，後乃專究大乘。

(3) 竺法護譯出二卷，釋法顯譯出六卷。

(4) 系極難成佛之義，有二一、不信因果，造十惡五逆，斷諸善根，墜入阿鼻地獄的人，此種人極難成佛，名斷善闡提。二、大悲菩薩，發一切眾生成佛，然後成佛之願，因眾生至多，時間至久，故此種菩薩，亦極難成佛，名大悲闡提。通常所稱一闡提人，多指斷善闡提而言，此處亦是。

(5) 東晉後，宋齊梁陳四朝，皆據南方之地，都建康，稱為南朝。

(6) 劉裕篡東晉稱帝，國號宋，史稱劉宋。

(7) 義為功德賢，系中印沙門，精大小乘，由錫蘭浮海來中國。

(8) 義為覺壽，系罽賓國沙門，專精律藏，兼達禪要。東晉時，法顯於錫蘭島，得梵本彌沙塞律還國，未譯而寂，諸僧聞佛陀什於律學大有心得，特請譯出之。

(9) 即彌沙塞部的律本。

(10) 一、十誦律六十一卷，是薩婆多部的律本，後秦弗若多羅譯。二、四分律六十卷，是曇無德部的律本，姚秦佛陀耶舍譯。三、摩訶僧祗律四十卷，是窟內上座部的律本，東晉佛陀跋陀羅等譯。四、五分律卅卷，是彌沙塞部的律本。劉宋佛陀什譯。

(11) 六朝時，蕭衍篡齊，國號梁，是為蕭梁。

(12) 梵名波羅未陀，譯為真諦，西印優禪尼國沙門，博通內外學，梁武帝迎至中國。所譯有金光明經，起信論，攝大乘論三卷，及世親釋十五卷等，其餘瑜伽法門之籍，亦有譯。

(13) 為北印度沙門，遍通三藏，顯密兼長，宣武帝永平元年至北魏，帝請傳譯經論，字明帝時，胡太后建永寧寺，莊嚴麗都，內供梵僧七百人，留支即居此寺，為譯經領袖。

(14) 北魏末，孝武帝西奔，高歡別立孝靜帝，史稱東魏。

(15) 義譯為智希，系中印婆羅門，精於佛法，於胡太后稱制初來洛陽，後隨東魏孝靖帝遷鄴，從事譯經。

(16) 義為尊稱，北印烏萇國沙門，北齊天保七年至鄴都，傳譯十載，得經論七部五十一卷，大悲經，月藏經等，皆其傑作，齊亡，輾轉至隋，文帝請其到京，續譯經典八部二十三卷。

(17) 義為志願，北印犍達國沙門，於北周武帝時抵長安，後居益州，皆略有譯事。武帝破除佛教，敕其入京，誘以爵祿，逼從儒教，誓不死依，被逐出國。至突厥，逢齊僧寶暹等十人，采經西域，歷七載，得梵本二百六十部東還，聞周武滅齊，毀佛法，遂留突厥，與崛多相遇，不久周武帝死，隋文帝受禪，佛法重興，寶暹等送梵本先返，奏聞文帝，帝遣使請崛多到京主譯，計譯經三十九部一百九十二卷，顯密皆備，中以佛本行經六十卷最巨。

(18) 俗姓陳名禕，陳留人，十三歲入凈土寺出家，唐太宗貞觀三年，出關西行，萬里孤蹤，歷盡險阻，至印度，學於戒賢論師，勝軍居士等處，齎回國後，翻譯其所回的經，於高宗麟德元年二月五日入寂，世壽六十五。

(19) 瑜伽是相應之義，言此法門，與五義相應，即與境相應，與行相應，與理相應，與果相應，與機相應。唯識的瑜伽是與理相應，密教的瑜伽，是與行相應，此處所稱的瑜伽，是指唯識學。

(20) 是大乘八宗之一 ，為窮明萬法性相，故和法相。又依唯識論，明萬法唯識之理，故亦名唯識宗，在我國，開端於唐玄奘，而大成於其徒窺基，因窺基住慈恩寺 ，又名慈恩宗。

(21) 義為喜學，是于闐國沙門，喜研一乘經教，唐武后以舊譯華嚴未全，聞難陀長於此經，特請齎經入唐，從新翻譯，歷四年，成八十卷，因別於佛陀跋陀羅所譯的六十華嚴，別名八十華嚴，年五十九寂，荼毗時其舌不壞，與鳩摩羅什同，可知其所譯經論，皆符合法理也。

(22) 義為喜學，是于闐國沙門，喜研一乘經教，唐武后以舊譯華嚴未全，聞難陀長於此經，特請齎經入唐，從新翻譯，歷四年，成八十卷，因別於佛陀跋陀羅所譯的六十華嚴，別名八十華嚴，年五十九寂，荼毗時其舌不壞，與鳩摩羅什同，可知其所譯經論，皆符合法理也。

(23) 唐齊州人，京兆大薦福寺，咸亨二年，年三十七，由海道至印度，經二十五年，還洛陽，初助實叉難陀譯陀譯華嚴，後乃自譯，壽七十九寂。

(24) 又名毗尼，即佛所說的戒律，舊譯為滅，謂滅諸過惡也。又譯為律，謂如世間法律，斷決輕重之罪也。新譯為調伏，謂調和三業，伏滅諸惡也。

(25) 義為覺愛，南印度沙門，極聰明，初習外道，無所不通，以為究竟，年六十，與大乘善知識對辯，理屈辭窮，乃皈依佛教，五載之間，洞達三藏，武后聞其名，請齎梵本來唐，譯諸經論，至百餘歲，方不再譯，開元十五年十一月五日寂，世壽百五十六歲。

(26) 真言宗判一切的佛教，為顯教與密教二部，釋尊所說的大小乘契經，其意義明顯可曉，屬顯教，大日如來所說的金胎兩部，其意義秘密而不可曉，屬密教。

【習題】

(一) 曇無讖所譯的經，以那一部為最有名？其中的要旨是什麼？
(二) 「一闡提」作何解釋？何謂斷善闡提？大悲闡提？
(三) 四律何名？各有幾卷？是小乘那一部的律本？為何人所譯？希分別說出之。
(四) 玄奘於何時西行？何時歸國？所請回的經律論，有若干夾？若干部？他在二十年間，譯的大小乘經律論有，若干部？若干卷？後來寂於那年月日？世壽若干？
(五) 何謂顯教三大部？各屬何人所譯？每部各若干卷？

第二十四課 佛經的傳譯 (三)

時至開元 (1)，顯教的經典，大都譯就，此後所譯者，皆尚密乘，是為密教 (2) 極盛時代，譯師以阿闍黎 (3) 兼之，亦有但翻譯梵本，而不開壇灌頂 (4) 者，其中有四人，皆密教特出的譯師。

善無畏 (5) 於開元四年到長安，因貌與玄宗所夢真僧相符，大見欽重，敕在菩提院譯經。其所譯者，多真言宗 (6) 經典，如虛空藏求聞持法 (7)，大日經三千要頌 (8)，大日經廣大儀軌等皆是，開元二十三年，寂於長安，世壽九十九。

金剛智 (9) 於開元三年抵京，建灌頂道場，屢為內廷作法，皆大雲驗。十一年開始譯經，未十載，譯出密教經軌數十種，二十年寂，世壽七十一。繼之者為其徒不空 (10)，原為南印師子國人，隨師東來，開元十二年，受具戒於廣福寺，助其師翻譯經教，蒙授阿闍黎法，盡付密乘諸經。本師入滅，乃西行，廣搜梵本，回時，奉敕翻譯，自天寶 (11) 至大曆 (12)，先後譯出一百一十部，百四十三卷，於大曆九年六月寂，世壽七十。

般若 (13) 三藏，亦學密，來華後，於貞元 (14) 四年，譯大乘理趣六波羅密多經十卷，及守護國界主陀羅尼經等數種。又譯華嚴經四十卷，末卷普賢行願品，為此經前兩譯 (15) 所未有，至此始得圓滿，其功甚偉。

唐自貞元後，並無譯事，其後經武宗及周世宗 (16) 兩度破壞，佛教一息僅存。及宋興，太祖太宗，知佛法關係國運甚大，極力提倡，一方搜集舊譯，一方翻譯新本，太平興國 (17) 七年，詔立譯經傳法院於東京 (18)，請梵僧分翻教典，成績最著者三人：一、施護 (19)，得百十一部，二百三十六卷。二、法天 (20)，百十八部，一百六十七卷。三、天息災 (21)，十九部，五十九卷。又真宗時有法護 (22)，得十四部，百七十卷，其中多與密乘有關。

宋徽宗亦排佛，高宗南渡後，更無暇注意佛教，元世祖統一中國，雖加提倡，然而偏重西藏喇嘛教，尊藏僧發思巴為帝師，譯一切有部戒律二種各一卷，其弟子沙羅巴，則譯密典數種，皆小冊子，無足重輕。

明清兩朝，皆無傳譯，雖有亦藏於內府，不得而知。目前所面臨的重要譯事有三種，必須廣集佛門諸大德，予以舉行：一、保存於日本西藏各處的佛法，為中國所無者，須翻譯為中文，加入藏經中。二、將藏經譯為語體文，以適應時代需要，免淪為陳列品，漸至滅絕。三、把中文藏經，譯成英法等國文字：向外傳播，促使佛法世界化。

【注釋】

(1) 為唐玄宗年號。

(2) 大日如來所說的金胎兩部教法，是為法身佛內證的境界，深密秘奧，與顯教對立，稱為密教，又為對未灌頂人不許顯示的教法，故稱密教，參看第二十三課注二十六。

(3) 譯為教授，或軌範正行，或悅眾。四分律明五種阿闍黎，即出家、受戒、教授、受經、依止、五種，但此處系指真言阿闍黎，即密宗傳授秘法或灌頂的法師。

(4) 密教有灌頂法，灌者大悲護念義，頂者佛果最上義，謂諸佛以大悲水灌頂，能使功德圓滿之意，有種種不同的方法。

(5) 梵語輸波迦羅，中印人，系釋尊季父甘露飯王后裔，十三歲嗣烏荼王位，後讓位於兄而出家。常坐船遇盜，因默念真言，感准提菩薩現身，盜皆悔罪皈依，知持咒有特效，益深究之。後遇龍智菩薩，得傳法為真言宗阿闍黎，神驗甚多。

(6) 密宗所依的經典，非釋尊所說，乃大日如來所傳，據稱：釋迦所說，皆是方便，惟此教乃真實之言，故密宗亦名真言宗。

(7) 原名「虛空藏菩薩能滿所願最勝心陀羅尼求聞持法」， 求聞持是求聞法能憶持不忘之意，此是念虛空藏菩薩，而求記憶力成就之法。

(8) 大日經原有十萬頌，畏譯其中精要三千頌，由其弟子一行筆記，共成七卷。

(9) 南印度光明國人，幼年出家，後受具戒，於中印那爛陀寺，廣學大小乘，三藏兼通，三十一歲，禮龍智為師，經七年，於密法無所不通，嘗於作法中，感見觀自在菩薩現身，證明其學成就，令往東土弘密乘，乃航海來華傳法 。

(10) 原名知藏，顯密皆通，嘗舉顯教法華、華嚴諸經、最高義理，以密法證明其妙境，將顯密融為一家，身歷三朝，皆為帝師，臣民受灌頂者，不可勝數。

(11) 為唐玄宗年號。

(12) 為唐代宗年號。

(13) 義為智慧，北印罽賓國人，出家後，學於那爛陀寺十八載，後乃發願來華。

(14) 為唐德宗年號。

(15) 指六十和八十華嚴。

(16) 五代後周世宗，姓柴名榮，生平崇儒排佛，廢國內佛寺，毀銅佛像鑄錢，在位六年卒。

(17) 為宋太宗年號。

(18) 為趙宋的國都，亦稱汴京，即河南開封府。

(19) 于闐籍， 賜號顯教大師。

(20) 後改名法賢，中印籍，賜號傳教大師。

(21) 賓籍，賜號明教大師。

(22) 中印摩竭陀國籍，賜號傳梵大師。

【習題】

(一) 開元貞元間，密教特出的四譯師是誰？
(二) 四十華嚴，是誰所譯的？其中為六十和八十華嚴所無者是什麼品？
(三) 宋太宗時，成績最著的三譯師是誰？所譯的教典，各若干部卷？
(四) 元世祖提倡佛法，偏重何種教？

(五) 目前所面臨的重要譯事，必須舉行者，有那三種？

第廿二、廿三、廿四課綜合指要

1.佛生於印度，其經教流傳中國，必須經過一運一譯，方成國文本，呈現於東方人士的眼廉，說到運，陸路則流沙千里，峻岭萬重，水路則洋海無邊；風濤險惡，這是一難。說到譯，必須梵華兼通，佛理條達，復肯犧牲其畢生精力，於筆硯之間，然後乃能成辦，這又是一難。一部佛經，有時經過好幾次運，好幾人譯，前仆後繼，然後乃成完整的法寶，華嚴、大寶積、大涅槃、大方等大集經等皆是。尤其楞嚴經是印度國寶，不許外傳，關吏對出境人，搜查至嚴，乃另抄小字本，用蠟裹好，割開股肉，存在肉內，俟平復後，方得出境。到中國時， 再割開肉，取出翻譯，似此壯烈犧牲的精神，聞之使人流涕。吾人今日，閑坐几案前，展卷閱讀，即此一點因緣，若不是前生種大善因，恐無福消受也。學者當追念前人艱苦，三藏典籍，得來不易，應珍惜時光，勿令空過。讀開經偈曰：「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。」真令人涕泗縱橫，感恩圖報。

2.我國學人，往印度取經，不知犧牲了多少人，佛菩薩有大威力，既欲大教流行中土，何不庇護這一班取經人？而乃任其客死道途，妨礙取經大業一節。須知一切法不離因果，有決定的果，亦有不決定的果，不決定者，可以改變，決定者則無法改變。昔有惡王，欲滅釋種，目犍連曾請釋尊營救，未蒙許可。由是尊者乃顯神通，將五百釋種，置缽盂內，寄存梵天，事平往視，則皆化為血水，可知定業雖佛亦不能救。至於釋尊受馬麥之災，僧肇遭殺頭之禍，安世高赴會稽之難，善導登樹杪而仆，梁武被困台城，玄奘臨終受苦，此皆定業不易轉的明證。亦可以解釋為：今之善因未熟先世的惡果先熟，故終受苦報，然今之善因，其樂果則在後世，終不至於無報也。

3.將藏經譯為語體文一事，現當從緩，為的是：文字尚在演變中，未成定局，倘花費了九牛二虎之力，把它譯成語文之後，萬一文字竟改為用字母拼音，豈不是全功盡棄。現時小學生所讀之書，字旁皆附有注音字母，若干年後，可能廢文字而單留拼音，故經文語譯一事，當從緩辦也。

4.密教的經，也講義理，其理與顯教相同，但學之者，多尚壇儀及咒語，而棄教義，流弊所及，遂使理路荒蕪，這實在是不對，所以學密者，仍應研教。密宗的倡始者龍樹菩薩，他讀過華嚴經，造過諸論，稱為八宗祖師，則其博通教義可知。以理言之，通教的密，方得恢宏自在之用，教理未達者終遜一籌怯。

5.聽說歷朝政府，皆視大藏經為國寶，全國並沒有幾部，大佛寺如要請一部，須經過申請批准才賜給，一路遷須派專員押運，用鼓樂吹送，上覆以黃綾，進寺時僧眾皆須排隊跪接，典禮極為隆重。又聞為了避免天災兵燹等事，毀壞法寶起見，分全國為東南西北中五區，供養大藏經五部，其地點常為杭州、廣州、西安或四川、北平、河南或湖北五區，以示鄭重，未知確否？今時影印術發達，僅台灣一島，或有數百部，論眼福，確比前人大，然而我到各佛教機關，看見他們所供的大藏經，自一部乃至兩三部皆有，類皆淪為裝飾品，似乎很少有人借看，這實在是很罪過的事。理應立好的章程，辟出看經場所，派人專司其事，或就地看，或外借看，皆盡量與人利便，以資鼓勵。務使學者有機會讀，有機會悟，乃至有機會依之而修，才算髮揮了三藏的大用。最壞的舉措，就是自不能讀，而又不肯借給別人讀，成為有經不會讀，會讀又沒有經，使法寶成為骨董字畫，專無陳列用，真是罪過。

6.譯師多菩薩乘願化身，在釋尊法運中，擔任譯經事業，所以也不是偶然的事。據說鳩摩羅什是七佛譯經師，那麼，自毗婆尸佛至釋迦牟尼佛，每一次大法東來，皆曾主持譯事。吾人讀「遠什大乘要義問答」，觀其答覆遠公各問題，即知其德學內涵，義理精絕，儼然一大菩薩，然則其大名與三藏並壽，實足當之無愧。其他譯師，如竺法護、佛陀跋陀羅、佛陀舍耶、真諦、菩提流支、玄奘、實叉難陀、義凈、乃至開元三大士，都是了不起的人物，不可等閑視之。

7.佛經之譯成外國文字，流傳到歐美各國者，至今還是偏於小乘部及卷數少者，至於大乘說較深的義理，及百數十卷一部的經論，則皆尚未譯成外國文，根本也無人從事此種工作。聞二次大戰後，美國人曾在日本，請去大藏經，及佛學專家多人到彼國，諒必是從事翻譯，若果如此，則是大好消息。此輩若不通英文，亦不妨事，只須經義用日語述與傳譯人，再由傳譯人翻為英語即可，不過，英文中如有訛誤，則不能直接加以糾正耳。民元時，閩人林紓，曾以翻譯外國小說馳名，然其人不識英文，故常與陳家麟氏合譯。先由陳述出語意，再由林寫成中文，亦居然成為名家。譯經如缺乏兼通中英文，及佛學之人，亦可以此法行之。

8.古譯經儀式，雖各譯經師略有不同，然極為鄭重，則彼此皆同。今略述宋太宗時，天息災譯經壇場儀式於下，以見一斑：於東堂面向西布壇，壇有四門，各以一梵僧主之，先念密咒七晝夜，供佛菩薩名字，環為輪狀，名大法曼荼羅，然後沐佛，供以香花燈燭餚果，禮拜旋繞，祈請加被，以祛魔障。第一「譯主」正坐面外，宣讀梵文，第二「證義」坐其左，與譯主評量梵文，第三「證文」坐其右，聽譯主高讀梵文，以驗差誤，第四「書字」梵學僧，審聽梵文，依梵音書成華字，「如素恆覽，第五「筆受」翻梵音成華名，如再翻「素恆覽」為經，第六「綴文」四綴文字，使成句義，第七「參譯」參考兩土文字，校對正確使無誤，第八「刊定」削其繁冗，定取句義，第九「潤文」於僧眾南向設位，參詳潤色。僧眾日日沐浴，三衣坐具，威儀整肅，所需物資，皆政府供給。觀此可知譯經一事，是若何尊嚴慎重，亦以見國家崇尚聖道，坐致太平，與徽宗排佛，遂有靖康之難，成一強烈對照，令人嗟嘆不已。