立身處世的金科玉律｜治家教子的諄諄教誨｜《格言聯璧》（二）

《格言聯璧》（清）金蘭生

【 前言】

《格言聯璧》自咸豐元年（1851年）刊行後，即廣為傳誦，所謂「地不分南北、人不分貧富，家家置之於案，人人背誦習讀」。甚且將此書置於左右，朝夕參悟。蓋以金科玉律之言，作暮鼓晨鐘之警，以聖賢之智慧濟世利人，以先哲之格言鞭策啟蒙。其中不乏為人處事的智慧法則，治家教子的諄諄教誨，修身養性的道理箴言，字字珠璣，句句中肯，雅俗共賞，發人深省。其說理之切、舉事之賅、擇辭之精、成篇之簡，皆冠絕古今，堪稱立身處世的金科玉律，修心養性的人生智慧，千古不移的至理名言。

【作者自序】

余自道光丙午歲（1826年，道光二十六年），敬承先志，輯《幾希錄續刻》。刻工竣後，遍閱先哲語錄，遇有警世名言，輒手錄之。積久成帙，編為十類，題曰《覺覺錄》。惟卷帙繁多，工資艱巨，未能遽（立即）付梓人。因將錄內整句，先行刊布，名《格言聯璧》，以公同好。至全錄之刻，姑俟異日雲。

【 格言聯璧正文目錄】

一、學問類 [一、]

二、存養類 [四四、]

三、持躬類 [八七、]

四、養生類 [二一一、]

五、敦品類 [二三一、]

六、處事類 [二五一、]

七、接物類 [二八三、]

八、齊家類 [三八五、]

九、從政類 [四一七、]

十、惠吉類 [四七一、]

十一、悖凶類 [五三五、]

二O一、

[原文]

問消息於蓍龜，疑團空結；

祈福祉於奧灶，奢想徒勞。

[譯文]

想問卜未來，疑團仍舊存在。祈求福祉於鬼神，也是徒勞無用。

二O二、

[原文]

謙，美德也，過謙者懷詐；

默，懿行也，過默者藏奸。

[譯文]

謙虛是美德，但過於謙虛的人心懷詭詐；緘默是好的行為，但過於沉默的人則胸藏奸偽。

二O三

[原文]

直不犯禍，和不害義。

[譯文]

正直不會遭遇禍患，謙和不會損害道義。

二O四、

[原文]

圓融者無詭隨之態，

精細者無苛察之心，

方正者無乖拂之失，

沉默者無陰險之術，

誠篤者無椎魯之累，

光明者無淺露之病，

勁直者無徑情之偏，

執持者無拘泥之跡，

敏煉者無輕浮之狀。

[譯文]

性情圓融隨和的人沒有詭詐的神態，精明細心的人沒有苛刻審查的心思，行為方正的人沒有乖戾的行為，沉默的人沒有陰險的手段，誠信篤實的人沒有無能的牽累，光明正大的人沒有膚淺的缺點，剛直的人沒有性情上的偏失，果決的人沒有拘泥的毛病，達練的人沒有輕浮的外貌。

二O五、

[原文]

才不足則多謀，識不足則多事，威不足則多怒，信不足則多言。

勇不足則多勞，明不足則多察，理不足則多辯，情不足則多儀。

[譯文]

才能不足的人計謀多，見識不夠的人事情多，威儀不足則使人怨怒多，誠信不夠則言語多，勇氣不足則辛勞多，明細不夠則多察查，事理不足則多辯論，情分不夠則多禮儀。

二O六、

[原文]

私恩煦感，仁之賊也；

直往輕擔，義之賊也；

足恭偽態，禮之賊也；

苛察歧疑，智之賊也；

苟約固守，信之賊也。

[譯文]

恩惠授予個人，是仁的危害；輕率從事而無擔當，是義的危害；偽裝恭敬的儀態，是禮的危害；細察而多疑，是智的危害；不能堅守誠信，是信的危害。

二O七、

[原文]

有殺之為仁、生之不為仁者。

有取之為義、與之為不義者。

有卑之為禮、尊之為非禮者。

有不知為智、知之為不智者。

有違言為信、踐言為非信者。

[譯文]

有為成仁而犧牲的人，苟活而為不仁的人。有自取為義的人，而給予則不為義的人。有卑下為禮的人，而位尊為背禮的人。有不知方為智的人，而知為不智的人。有違背約定為信的人，而實踐為不信的人。

二O八、

[原文]

愚忠愚孝，實能維天地綱常，惜不遇聖人裁成，未嘗入室；

大詐大奸，偏會建世間功業，倘非有英主駕馭，終必跳梁。

[譯文]

愚忠愚孝真能維繫天地間的倫常，可惜沒有聖人栽培，不能進一步登堂入室；大奸詐者 ，偏能建立人世間的功業，若不是有英明君主操控，最終必成跳樑小丑。

二O九、

[原文]

知其不可為而遂委心任之者，達人智士之見也；

知其不可為而猶竭力圖之者，忠臣孝子之心也。

[譯文]

知道事情做不成於是就聽之任之，這是聰明人的方法；知道事情做不成而竭盡全力的，這是忠臣孝子之心。

二一O、

[原文]

小人只怕他有才，有才以濟之，流害無窮；

君子只怕他無才，無才以行之，雖賢何補。

[譯文]

只怕小人有才能，幫助有才的小人後患無窮；只怕君子無才，無才而處事，即使賢德又有什麼補益。

【養生】

二一一、

[原文]

慎風寒，節飲食，是從吾身上卻病法；

寡嗜欲，戒煩惱，是從吾心上卻病法。

[譯文]

注意時令變化，節制飲食，這是從自己身體上驅除疾病的方法。減少嗜好情慾，戒除煩惱，這是從自己心理上消除疾病的方法。

二一二、

[原文]

少思慮以養心氣，寡色慾以養腎氣，常運動以養骨氣，

戒嗔怒以養肝氣，薄滋味以養胃氣，省言語以養神氣，

多讀書以養膽氣，順時令以養元氣。

[譯文]

減少思慮，來調養心氣；減少性慾來調養腎氣；不要妄動，來調養骨氣；戒止嗔怒，來調養肝氣；飲食素淡，來調養胃氣；減少話語，來調養神氣；博鑒群書，來調養膽氣；順應時令，來調養元氣。

二一三、

[原文]

憂愁則氣結，忿怒則氣逆，恐懼則氣陷，拘迫則氣鬱，急遽則氣耗。

[譯文]

憂傷愁苦，就會心氣滯結；忿怨憤怒，就會心氣橫逆不順；驚恐畏懼，就會心氣沉落不浮；拘謹固執，就會心氣紆鬱不釋；急躁浮囂，就會心氣損耗不足。

二一四、

[原文]

行欲徐而穩，立欲定而恭，坐欲端而正，聲欲低而和。

[譯文]

走路，應緩慢又穩健；站立，應端直又恭敬；坐著，應端莊又平正；說話，應低沉又和緩。

二一五、

[原文]

心神欲靜，骨力欲動，胸懷欲開，筋骸欲硬，脊樑欲直，

腸胃欲凈，舌端欲卷，腳跟欲定，耳目欲清，精魂欲正。

[譯文]

心神應該保持平靜穩定，骨力應該保持活動鍛煉，胸懷應該保持寬廣豁達，筋骨應該保持堅強硬朗，脊樑應該保持端正平直，腸胃應該保持素淡潔凈，舌端應該保持謹慎寡言，腳跟應該保持堅定不移，耳目應該保持聰明朗潔，精神應該保持正直無邪。

二一六、

[原文]

多靜坐以收心，寡酒色以清心，去嗜欲以養心，誦古訓以警心，悟至理以明心。

[譯文]

經常靜坐思考，來收攏思想；減少飲酒色慾，來清理思想；摒除嗜好情慾，來修養思想；體味古人教訓，來警戒思想；悟察至理名言，來明確思想。

二一七、

[原文]

寵辱不驚，肝木自寧；

動靜以敬，心火自定；

飲食有節，脾土不泄；

調息寡言，肺金自全；

恬淡寡慾，腎水自足。

[譯文]

遇寵辱而不驚則肝自寧，或動或靜只要慎重則心自靜，飲食有所節制則脾自安，調節呼吸少言語則肺自保全，淡泊少欲則腎氣自足。

二一八

[原文]

道生於安靜，德生於卑退，福生於清儉，命生於和暢。

[譯文]

道自安靜之中得來，德于謙讓之中養成，福在清儉之中積累，命於和暢之中保全。

二一九、

[原文]

天地不可一日無和氣，

人心不可一日無喜神。

[譯文]

天地不可一日無太和元氣，人心不可一日無歡喜情緒。

二二O、

[原文]

拙字可以寡過，

緩字可以免悔，

退字可以遠禍，

苟字可以養氣，

靜字以可益壽。

[譯文]

「拙」可以使人少過錯，「緩」可使人免後悔，「退」可遠離災禍，「苟」可使人養福，「靜」可使人長壽。

二二一

[原文]

毋以妄心戕真心，勿以客氣傷元氣。

[譯文]

不要以虛妄的心傷害自己的本心，不要因外在的因素傷害了自身。

二二二、

[原文]

拂意處要遣得過，

清苦日要守得過，

非理來要受得過，

忿怒時要耐得過，

嗜欲生要忍得過。

[譯文]

不如意的事要能排遣，日子清苦要能守得住，無道理的事要受得住，憤怒產生時要忍耐，慾望產生時要剋制。

二二三、

[原文]

言語知節，則愆尤少。

舉動知節，則悔吝少。

愛慕知節，則營求少。

歡樂知節，則禍敗少。

飲食知節，則疾病少。

[譯文]

說話有分寸則少得罪人；行為有節制則少悔恨；愛慕有節制則要求少；快樂有節制則禍敗少；飲食有節制則疾病少。

二二四、、

[原文]

人知言語足以彰吾德，而不知慎言語乃所以養吾德；

人知飲食足以益吾身，而不知節飲食乃所以養吾身。

[譯文]

人都知道說話可以顯示自己的優點，但不知說話謹慎可以培養德性；人都知道飲食可以有益生命，卻不知節制飲食可以養生。

二二五、

[原文]

鬧時煉心，靜時養心，坐時守心，行時驗心，言時省心，動時制心。

[譯文]

熱鬧的場合可以鍛煉心境，安靜可以養心，坐時可以守心，行動時可以考驗心靈，言時省心，動時制心。

二二六、

[原文]

榮枯倚伏，寸田自開惠逆，何須歷問塞翁；

修短參差，四體自造彭殤，似難專咎司命！

[譯文]

榮枯互為倚伏，心田開合一切由己，順與逆順其自然，何必去問別人？長與短，四時運行，長壽或短命，一切都是自然而成，何必去怪別人。

二二七、

[原文]

節慾以驅二豎，

修身以屈三彭，

安貧以聽五鬼，

息機以弭六賊。

[譯文]

節制慾念，修養身心，安貧樂道，摒除機巧，都是驅逐病魔的良方。

二二八、

[原文]

衰後罪孽，都是盛時作的；

老來疾病，都是壯年招的。

[譯文]

衰敗的惡果，都是強盛時不知修持而積累來的。人老後的疾病，都因年輕時不知養生而落下的。

二二九、

[原文]

敗德之事非一，而酗酒者德必敗；

傷生之事非一，而好色者生必傷。

[譯文]

敗壞德行的行為有許多，而酗酒必定敗德；傷害生命的行為也有許多，而好色必定傷生。

二三O、

[原文]

木有根則榮，根壞則枯；

魚有水則活，水涸則死；

燈有膏則明，膏盡則滅；

人有真精，保之則壽，戕之則夭。

[譯文]

樹木有根則繁茂，根腐則樹枯萎；魚有水才能活，水乾涸了魚則必死；燈有油才光亮，油盡則燈滅。人有真精神，保護則長壽，戕害則必死。

【敦品】

二三一、

[原文]

欲做精金美玉的人品，定從烈火中鍛來；

思立揭地掀天的事功，須向薄冰上履過。

[譯文]

剛強純潔的高尚人品，要在烈火般艱苦的鬥爭中錘鍊；驚天動地的豐功偉業，必須在薄冰般險惡的環境里前進。

二三二、

[原文]

人以品為重，若有一點卑污之心，便非頂天立地漢子；

品以行為主，若有一件愧怍之事，即非泰山北斗品格。

[譯文]

人物以品格為重，假如存有一點卑劣污濁的思想，就不能稱為頂天立地的丈夫；品格以行為為重，假如做過一件令人慚愧 的事情，也不能尊為泰山北斗的人品。

二三三、

[原文]

人爭求榮，就其求之之時，已極人間之辱；

人爭恃寵，就其恃之之時，已極人間之賤。

[譯文]

世人不是都追求榮華的降臨嗎？應知：在他孜孜以求榮華時，已經蒙受盡人間的奇恥大辱了。世人不是都追求上司的寵幸嗎？應知：在他苦苦倚仗寵幸時，已經淪落到人間最卑賤之處了。

二三四、

[原文]

丈夫之高華，只在於功名氣節；

鄙夫之炫耀，但求諸服飾起居。

[譯文]

志士仁人所器重景仰的，是名聲、功業、道德、情操；凡夫俗子所追求炫耀的，是服裝、飾物、住宅、生活。

二三五、

[原文]

阿諛取容，男子恥為妾婦之道；

本真不鑿，大人不失赤子之心。

[譯文]

曲意逢迎取得上司喜悅，男子漢不屑於小妾邀寵的勾當；人的本源本性尚未諳通，大丈夫仍保持純真樸拙的心田。

二三六、

[原文]

君子之事上也，也忠以敬，其接下也，必謙以和；

小人之事上也，必諂以媚，其待下也，必傲以忽。

[譯文]

君子對待上司，一定是忠誠而恭敬的；接待下屬，必然是謙虛而和悅的。小人對待上司，一定是奉承而獻媚的；對待下屬，必然是傲慢而殘酷的。

二三七、

[原文]

立朝不是好官人，由居家不是好處士；

平素不是好處士，由小時不是好學生。

[譯文]

居家時不是有才德的人，入朝做官也不是好官。小時候不是一個好的學生，將來不能夠成為一個有才德的人。

二三八、

[原文]

做秀才如處子，要怕人。

既入仕如媳婦，要養人。

歸林下如阿婆，要教人。

[譯文]

讀書學習的人要像閨中少女一樣小心謹慎對待別人。做官之後如同過了門的媳婦，要使百姓能各有所養。年老辭官後如同慈祥的老太婆，要擔負起教育後人的責任。

二三九、

[原文]

貧賤時，眼中不著富貴，他日得志必不驕；

富貴時，意中不忘貧賤，一旦退休必不怨。

[譯文]

貧賤時，對富貴漠然置之，他日得志一定不自矜；富貴之時，心中不忘貧賤之日，即便失卻富貴心中也必無怪怨。

二四O、

[原文]

貴人之前莫言賤，彼將謂我求其薦；

富人之前莫言貧，彼將謂我求其憐。

[譯文]

在有地位的人面前不要訴說自己的卑賤，否則他會認為在要求他推薦。在富有的人面前不要說自己的貧困，否則他會認為在求他可憐。

二四一、

[原文]

小人專望受人恩，受過輒忘；

君子不輕受人恩，受則必報。

[譯文]

小人專門期望他人的恩惠，但受恩後就忘；君子則不輕易受人恩惠，若受恩於人，則必定想法圖報。

二四二、

[原文]

處眾以和，貴有強毅不可奪之力；

持己以正，貴有圓通不固執之權。

[譯文]

以平和的態度與人相處，但貴在有堅定不移的原則。對待自己須剛正，但貴在處事圓融通達而不拘泥。

二四三、

[原文]

使人有面前之譽，不若使人無背後之毀；

使人有乍處之歡，不若使人無久處之厭。

[譯文]

在別人面前受稱讚，不如背後沒有人說壞話；與人相處能使人獲得短暫快樂，不如與人長久相往而不使對方厭惡。

二四四、

[原文]

媚若九尾狐，巧如百舌鳥，哀哉羞此七尺之軀；

暴同三足虎，毒比兩頭蛇，惜乎壞爾方寸之地。

[譯文]

諂媚像九尾狐，靈巧像百舌鳥，可悲啊，使七尺之軀蒙羞。暴戾如三腳老虎，惡毒如兩頭蛇，可惜你的心已敗壞。

二四五、

[原文]

到處傴僂笑伊首，何仇於天、何親於地；

終朝籌算問爾心，何輕於命、何重於財？

[譯文]

到處卑躬屈膝，可笑你的頭為什麼有仇於天而又有恩於地而抬不起來？終日謀盡計算，問你的心為什麼輕生命而重錢財？

二四六、

[原文]

富兒因求宦傾貲，污吏以黷貨失職。

[譯文]

富家子弟因求官位而傾家蕩產，貪污的官吏因貪財而失職守。

二四七、

[原文]

親兄弟析箸，璧合翻作瓜分；

士大夫愛錢，書香化為銅臭。

[譯文]

親兄弟不和睦，家產像瓜一樣被切開；士大夫愛錢，不讀書卻追逐錢財。

二四八、

[原文]

士大夫當為子孫造福，不當為子孫求福。

謹家規，崇儉樸，教耕讀，積陰德，此造福也；

廣田宅，結姻緣，爭什一，鬻功名，此求福也。

造福者，澹而長；求福者，濃而短。

[譯文]

讀書人要為子孫營造福祉而不是祈求福祉。嚴謹家規，崇尚儉樸，教導耕田讀書，累積陰德，這就是營造福祉。廣積土地房屋，拉攏關係爭取利益，買賣功名，這就是求福祉。營造福祉的，平淡而長久；祈求福祉的，濃郁卻短暫。

二四九、

[原文]

士大夫當為此生惜名，不當為此生市名。

敦詩書，尚氣節，慎取與，謹威儀，此惜名也；

競標榜，邀權費，務矯激，習模稜，此市名也。

惜名者，靜而休；市名者，躁而拙。

士大夫當為一家用財，不當為一家傷財。

濟宗黨，廣束修，救荒歉，創辦義舉，濟人利物，此用財也。

靡苑囿，教歌舞，奢燕會，積聚珍玩，賞目悅心，此傷財也。

用財者，損而盈；傷財者，滿而覆。

[譯文]

讀書人要為自己的一生愛惜名譽，不應為這一生出賣名譽。治理詩書，崇尚氣節，謹慎取予，嚴肅儀錶，這就是愛惜名譽。相互競爭標榜，攀附權貴，出盡風頭，不分是非，這就是出賣名譽。愛惜名譽的人清靜無為，出賣名譽的人急躁而拙劣。所以讀書人要管理錢財正當用途，而不是浪費金錢。救濟鄉親，聘請老師教學，賑濟荒年歉收，協助善行，這些是運用錢財。而花錢布置庭園，唱歌跳舞，大宴賓客，積聚寶物等，這些都是浪費金錢。善用金錢的人雖花錢但收穫豐盈，傷財的人積聚多但終將傾覆。

二五十、

[原文]

士大夫當為天下養身，不當為天下惜身。

省嗜欲，減思慮，戒忿怒，節飲食，此養身也。

規利害，避勞怨，營窟宅，守妻子，此惜身也。

養身者，嗇而大；惜身者，膻而細。

[譯文]

做官的人應為肩負天下重任而養身，而不是為私家小利惜身。省卻嗜好慾念，減除煩惱憂慮，戒除憤怒，節制飲食，這就是養身。計較得失利益，規避辛勞哀怨，營造住宅房舍，以妻子兒女為重，這就是惜身。養身的人，不妄為而大方；惜身的人，腥膻而瑣碎。

【處事類】

二五一、

[原文]

處難處之事愈宜寬，

處難處之人愈宜厚，

處至急之事愈宜緩，

處至大之事愈宜平，

處疑難之際愈宜無意。

[譯文]

處理難以處理的事，越是需要舒緩；對待難以對待的人，越是需要寬厚；處置非常緊急的事情，越是需要從容；處置至關重大的事情，越是需要鎮定；處於遭到猜疑妒忌的艱難境地，越是需要胸中坦然，心無牽繫。

二五二、

[原文]

無事時常照管此心，兢兢然若有事；

有事時卻放下此心，坦坦然若無事。

無事如有事，提防才可弭意外之變；

有事如無事，鎮定方可消局中之危。

[譯文]

沒有事情的時候，需要照管這顆心，小心謹慎，好像有事一樣；有了事情的時候，卻要放下這顆心，泰然自得，好像沒事一樣。沒有事情能像有事一樣提防，才可以平息意想不到的變故；有了事情能像無事一樣鎮定，才能消除事件過程中的危機。

二五三、

[原文]

當平常之日，應小事宜以應大事之心應之，蓋天理無小，即人事觀之，便有一個邪正，不可忽慢苟簡，須審事之邪正以應之方可；

及變故之來，處大事宜以處小事之心處之，蓋人事雖大，自天理觀之，只有一個是非，不可驚惶失措，但憑理之是非以處之便得。

[譯文]

在平安無事的日子裡，對待小的事情，應當用對待大事一樣慎重的態度去對待。因為天地間的道理不分大小，從眼前來看，都有一個邪惡和正當的界限，不能疏忽怠慢，苟且敷衍，必須辨明道理的邪惡和正當而後對待才行；等到意外事故發生時，處理大的事情，需要用處理小事一樣平靜的心理去處理。因為人世間的事情雖然很大，但從道理看，只有一個正確和錯誤的區別，不能驚恐張惶，失了主意，只要根據道理的正確和錯誤去處理就行了。

二五四、

[原文]

緩事宜急干，敏則有功；

急事宜緩辦，忙則多錯。

[譯文]

對舒緩的事情，要急速解決，因為思想敏銳，往往獲得成功；對急迫的事情，應沉穩處理，因為急躁忙亂，常常漏洞百出。

二五五、

[原文]

不自反者，看不出一身病痛；

不耐煩者，做不成一件事業。

[譯文]

不能檢查反省自己的人，看不出自身毛病；不能耐心忍受麻煩的人，終究是一事無成。

二五六、

[原文]

日日行，不怕千萬里；

常常做，不怕千萬事。

[譯文]

天天向前走，即便千萬里路，也不嫌遠；常常動手做，縱有千萬件事，也不畏難。

二五七、

[原文]

必有容，德乃大；必有忍，事乃濟。

[譯文]

必須有寬容雅量方可有高尚的品德；必須有忍耐之心性，事情才能成功。

二五八、

[原文]

過去事，丟得一節是一節；

現在事，了得一節是一節；

未來事，省得一節是一節。

[譯文]

已往的事過去了便不再重提，現在的事做一件有一件的功勞，未來的事情省一件便省去許多麻煩。

二五九、

[原文]

強不知以為知，此乃大愚；

本無事而生事，是謂薄福。

[譯文]

不懂裝懂，這是最愚蠢之舉；無事而自尋煩惱，這是命中福淺。

二六十、

[原文]

居處必先精勤，乃能閑暇；

凡事務求停妥，然後逍遙。

[譯文]

生活工作首先勤快才能有所閑暇，一切事務都能處理得當才能逍遙自在。

二六一、

[原文]

天下最有受用，是一閑字，閑字要從勤中得來；

天下最討便宜，是一勤字，勤字要從閑中做出。

[譯文]

天下人最能享受的是個「閑」字，但是閑適要從勤儉中得到。而天下最便宜的是個「勤」字，然而勤奮是從閑暇中做出。

二六二、

[原文]

自己做事，切須不可迂滯，不可反覆，不可瑣碎；

代人做事，極要耐得迂滯，耐得反覆，耐得瑣碎。

[譯文]

自己做事切不可拖泥帶水、反覆無常及瑣碎。替別人做事卻不能怕麻煩、不能怕反覆以及瑣碎。

二六三、

[原文]

謀人事如己事，而後慮之也審；

謀己事如人事，而後見之也明。

[譯文]

在策劃別人的事時好像在策劃自己的事，則思慮能周全。在策劃自己的事時如同策劃別人的事一樣，則旁人能看清一切。

二六四、

[原文]

無心者公，無我者明。

[譯文]

心中沒有成見則處事公平，心中沒有自我則光明正大。

二六五、

[原文]

置其身於是非之外，而後可以折是非之中；

置其身於利害之外，而後可以觀利害之變。

[譯文]

置身於是非之外，評斷是非才能客觀；置身於利害之外，才能看清利害的變化。

二六六、

[原文]

任事者，當置身利害之外；

建言者，當設身利害之中。

[譯文]

當事人應置身於利害之外，提出倡議的人則應設身於利害之中，才能知道利害得失。

二六七、

[原文]

無事時，戒一偷字；有事時，戒一亂字。

[譯文]

沒事要戒掉一個「偷」字，有事要戒掉一個「亂」字。

二六八、

[原文]

將事而能弭，遇事而能救，既事而能挽，此之謂達權，此之謂才；

未事而知來，始事而要終，定事而知變，此之謂長慮，此之謂識。

[譯文]

能消除將要發生的事，遇到事情而能做彌補，事情發生後能挽救，這叫做達權，有才幹。知道將來的事，做事有始有終，已成的事能知其中的變化，這叫做深思熟慮、有見識。

二六九、

[原文]

提得起，放得下；算得到，做得完；看得破，撇得開。

[譯文]

有見識的人做事能提得起，放得下，算得到，做得完，看得破及撇得開。

二七十、

[原文]

救已敗之事者，如馭臨崖之馬，休輕策一鞭；

圖垂成之功者，如挽上灘之舟，莫少停一棹。

[譯文]

挽救失敗的事，就好像駕馭懸崖邊的馬，不能輕拍一鞭。對於即將成功的事，就好像拉船上沙灘，不能少停一槳。

二七一

[原文]

以真實肝膽待人，事雖未必成功，日後人必見我之肝膽；

以詐偽心腸處事，人即一時受惑，日後人必見我之心腸。

[譯文]

用真實之心待人，事情雖然不一定成功，但過後別人看見了我的誠意；用欺詐的心腸處理事情，別人雖然一時間受到迷惑，但過後別人必然見到你的虛偽狡詐。

二七二、

[原文]

天下無不可化之人，但恐誠心未至；

天下無不可為之事，只怕立志不堅。

[譯文]

天下沒有不能教化的人，就害怕不誠心；天下沒有不能幹成的事，就怕立志不堅定。

二七三、

[原文]

處人不可任己意，要悉人之情；

處事不可任己見，要悉事之理。

[譯文]

與人相處，不能任性，要了解人情；行事也不能固執，要明白事理。

二七四、

[原文]

見事貴乎理明，處事貴乎心公。

[譯文]

看待事的可貴處在於明理，處事的可貴處在於內心公平。

二七五、

[原文]

於天理汲汲者，於人欲必淡；

於私事耽耽者，於公務必疏；

於虛文熠熠者，於本實必薄。

[譯文]

忙於追求天理的人，對人的慾望必定淡薄。忙於私事的人，處理公務必然粗心，追求虛飾外表的人，內在之心必定單薄。

二七六、

[原文]

君子當事，則小人皆為君子，至此不為君子，真小人也；

小人當事，則中人皆為小人，至此不為小人，真君子也。

[譯文]

君子掌權臨事，那麼連小人都能變為君子，處在這種情況里，還不能成為君子的，那就是貨真價實的小人了；小人弄權擅事，那麼一般人都淪為小人，處在這種局面下，仍然不淪為小人的，那就是不折不扣的君子了。

二七七、

[原文]

居官先厚民風，處事先求大體。

[譯文]

當官從政，首先要使民風民俗敦厚；處理事務，首先要抓住問題的本質。

二七八、

[原文]

論人當節取其長，曲諒其短；

做事必先審其害，後計其利。

[譯文]

評論人物，應該充分肯定他的長處，寬容地諒解他的短處；辦理事務，應該首先弄清它的害處，然後再衡量它的利處。

二七九、

[原文]

小人處事，於利合者為利，於利背者為害；

君子處事，於義合者為利，於義背者為害。

[譯文]

小人辦事，處理的原則是私利，合於私利的就看作利，違背私利的就看作害；君子辦事，衡量的標準是道義，合於道義的就看作利，違反道義的就看作害。

二八十、

[原文]

只人情世故熟了，甚麼大事做不到；

只天理人心合了，甚麼好事做不成？

只一事不留心，便有一事不得其理；

只一物不留心，便有一物不得其所。

[譯文]

只要對人情世故熟悉了，還有什麼大事做不到？只要天理與人心吻合了，還有什麼好事辦不成？如果對某一件事情不留心，那麼這件事情就得不到應有的料理；如果對某一物品不留心，那麼這個物品就得不到合理的安排。

二八一、

[原文]

事到手，且莫急，便要緩緩想；

想得時，切莫緩，便要急急行。

[譯文]

對於手中緊急待辦的事情，千萬不要急躁，而應沉下心，詳慎周密地思考斟酌，對於已經考慮成熟的問題，千萬不要延緩，而應橫下心，果決神速地實施解決。

二八二、

[原文]

事有機緣，不先不後，剛剛湊巧；

命若蹭蹬，走來走去，步步踏空。

[譯文]

做成一件事要有緣分，抓住機遇，準確把握其輕重緩急，會使其盡善盡美；如果時運不濟，抓不住機會，那麼每做一事，均不得成功。

【接物】

二八三、

[原文]

事屬暖昧，要思回護他，著不得一點攻訐的念頭；

人屬寒微，要思矜禮他，著不得一毫傲睨的氣象。

[譯文]

對待他人的隱私之事，應該委曲袒護，而不應有一星半點的聲張指責；對待貧寒而低微的人，須要憐憫禮遇，而不應有一絲一毫的傲慢輕視。

二八四、

[原文]

凡一事而關人終身，縱確見實聞，不可著口；

凡一語而傷我長厚，雖閑談酒謔，慎勿形言。

[譯文]

對關係別人終身命運的事，即使是親歷的真實見聞，也不應開口；對能損傷我長厚風度的話，即便是茶餘飯後的笑談，也不可亂說。

二八五、

[原文]

嚴著此心以拒外誘，須如一團烈火，遇物即燒；

寬著此心以待同群，須如一片春陽，無人不暖。

[譯文]

思想嚴峻警覺，抵拒外物引誘腐蝕，就像一團烈火，遇物即燒；心地寬容和善，對於別人以誠相待，就像一片陽春無人不暖。

二八六、

[原文]

持己當從無過中求有過，非獨進德，亦且免患；

待人當於有過中求無過，非但存厚，亦且解怨。

[譯文]

對待自己，應該從優點裡檢查缺漏過失，這樣不僅是提高思想道德，而且能消除隱患；對待別人，應該從過失里尋找優點長處，這樣不僅能培養寬厚心地，而且能消除隔閡。

二八七、

[原文]

事後而議人得失，吹毛索垢，不肯絲毫放寬，試思己當其局，

未必能效彼萬一；

旁觀而論人短長，抉隱摘微，不留些須餘地，試思己受其毀，

未必能安意順承。

[譯文]

事情過後，議論他人得失，吹毛求疵，搜污索垢，常常是一絲不苟，言詞峻切；但是試想，如果自己處於當局，可能未必做到他人的萬分之一。坐視旁觀，妄評他人短長，抉隱批評，摘微指責，常常是宏論滔滔，不留餘地；但是試想，如果自己受到指摘，可能未必做到他人的心平氣和。

二八八、

[原文]

遇事只一味鎮定從容，雖紛若亂絲，終當就緒；

待人無半毫矯偽欺詐，縱狡如山鬼，亦自獻誠。

[譯文]

遇到事情，要鎮定從容，即使此事紛繁雜亂，最終也能安排就緒；對待他人，要毫不偽詐，縱然對方如何狡黠，最終也會被感化獻誠。

二八九、

[原文]

公生明，誠生明，從容生明。

[譯文]

公正使人清明，誠懇使人清明，從容自若使人清明。

二九十、

[原文]

人好剛，我以柔勝之；

人用術，我以誠感之；

人使氣，我以理屈之。

[譯文]

別人恃強，我以柔制勝；別人用計謀，我以誠懇感動他；別人意氣用事，我用道理說服他。

二九一、

[原文]

柔能制剛，遇赤子而賁育失其勇；

訥能屈辯，逢喑者而儀秦拙於詞。

[譯文]

柔能克剛，在初生的嬰兒面前，即使是孟賁和夏育也會失雲其剛勇；不善言談的人能使善辯之士屈服，在啞巴面前，即使是蘇秦和張儀也無言以對。

二九二、

[原文]

困天下之智者，不在智而在愚；

窮天下之辯者，不在辯而在訥；

伏天下之勇者，不在勇而在怯。

[譯文]

使有智慧的人感到困擾的不是聰明的人，而是愚笨的人。使雄辯家說不出話的人，不是善辯的人，而是啞巴。使有勇力的人折服的，不是有勇力的人，而是怯懦的人。

二九三、

[原文]

以耐事，了天下之多事；

以無心，息天下之爭心。

[譯文]

用忍耐了解天下的麻煩事，用不爭的心平息天下相爭的心。

二九四、

[原文]

何以息謗？曰無辯；

何以止怨？曰不爭。

[譯文]

如何制止毀謗？只有不去辯白。如何停止怨恨，只有不去爭辯。

二九五、

[原文]

人之謗我也，與其能辯，不如能容；

人之侮我也，與其能防，不如能化。

[譯文]

別人毀謗我，與其與他辯解，不如寬忍他。別人欺侮我，與其提防，不如化解。

二九六、

[原文]

是非窩裡，人用口我用耳；

熱鬧場中，人向前我落後。

[譯文]

在是非圈子裡，人家用口說，我用耳朵聽。在熱鬧場合中，人家爭先向前，我則退後。

二九七、

[原文]

觀世間極惡事，則一咎一慝，盡可優容；

念古來極冤人，則一毀一辱，何須計較。

彼之理是我之理，非我讓之；

彼之理非我之理，是我容之。

[譯文]

看到人間最壞的事，盡可視而不見，則能悠然自在，想想自古以來那些蒙受冤屈的人，則毀辱有什麼好計較的呢？他有理，我無理，我讓他；相反地，他無理，我有理，則容忍他。

二九八、

[原文]

能容小人，是大人；

能培薄德，是厚德。

[譯文]

能容忍小人是胸懷寬大的人，能培養些許陰德，便是厚德。

二九九、

[原文]

我不識何等為君子，但看每事肯吃虧的便是；

我不識何等為小人，但看每事好便宜的便是。

[譯文]

我不知道什麼樣的人是君子，只要看每件事肯吃虧的人便是君子。我不知道什麼樣的人是小人，只要看好佔便宜的人即是小人。

三OO、

[原文]

律身惟廉為宜，處世以退為尚。

[譯文]

自律只有廉潔最適宜，處事以不爭先為崇尚。

三O一、

[原文]

以仁義存心，以勤儉作家，以忍讓接物。

[譯文]

心中充滿仁義，持家要勤儉，用忍讓的態度待人處事。

三O二、

[原文]

徑路窄處，留一步與人行；

滋味濃處，減三分讓人嗜。

任難任之事，要有力而無氣；

處難處之人，要有知而無言。

[譯文]

路窄的地方，要留一點地方讓別人通過。好的味道，要留一些讓別人品嘗。負責處理困難的事要有力而沒怨言。與難以相處的人在一起，要心中有數而口中不說。

三O三、

[原文]

窮寇不可追也，遁辭不可攻也，貧民不可威也。

[譯文]

窮途末路之敵不能追，隱約其辭的話不可深究，對貧苦之人不要施之以威福。

三O四、

[原文]

禍莫大於不仇人，而有仇人之辭色；

恥莫大於不恩人，而詐恩人之狀態。

[譯文]

最大的禍患是和人沒仇，卻作出一副仇人似的神色；最大的羞恥是沒有施恩於人，卻作出一副恩人似的姿態。

三O五、

[原文]

恩怕先益後損，威怕先松後緊。

[譯文]

恩惠怕先多後少，威嚴怕先寬鬆後嚴格。

三O六、

[原文]

善用威者不輕怒，善用恩者不妄施。

[譯文]

善於使用威嚴態度的人不輕易發怒，善於施恩的人不亂施恩惠。

三O七、

[原文]

寬厚者，毋使人有所恃；

精明者，不使人有所容。

[譯文]

寬厚的人，不使別人有所倚恃；精明的人不使人無地自容。

三O八、

[原文]

事有知其當變，而不得不因者，善救之而已矣；

人有知其當退，而不得不用者，善馭之而已矣。

[譯文]

有知道事情要變化而不得不順其自然的人，這是善於挽救罷了；有知道某人該退隱卻不得不用他的人，這是善於駕馭罷了。

三O九、

[原文]

輕信輕發，聽言之大戒也；

愈激愈厲，責善之大戒也。

[譯文]

輕易相信，輕易發作用，是聽別人講話的忌；煽風激火，越激越厲，是勸別人從善的大忌。

三一O、

[原文]

處事須留餘地，責善切戒盡言。

[譯文]

處理事情，應當留有充分餘地；勸勉從善，務必防止把話說絕。

三一一、

[原文]

施在我有餘之惠，則可以廣德；

留在人不盡之情，則可以全交。

[譯文]

把自己多餘的恩惠施給別人，就可以藉此擴大德化；贏得別人對自己的不盡情意，就可以更加保持友誼。

三一二、

[原文]

古人愛人之意多，故人易於改過，而視我也常親，我之教益易行；

今人惡人之意多，故人甘於自棄，而視我也常仇，我之言必不入。

[譯文]

古人對別人多持友愛誠摯之情，所以人們容易知錯必改，以一片赤誠友愛之心待我，因此，我的教誨規勸就更加容易奏效；今人對別人常懷厭惡猜疑之心，所以人們甘心自暴自棄，以一種敵視提防之意待我，因此，我的批評引導就很難進行下去。

三一三、

[原文]

喜聞人過，不若喜聞己過；樂道己善，何如樂道人善？

[譯文]

喜歡聽別人的過錯，不如喜歡聽到對自己過失的批評；願意矜誇自己長處，怎如願意對別長處的表彰宣揚。

三一四、

[原文]

聽其言必觀其行，是取人之道；

師其言不問其行，是取善之方。

[譯文]

不僅聽他談話內容如何，還要觀看他的道德行為，這是選用人才的正確方法；只按他談話的內容去做，不問他的道德行為如何，這是擇善而從的正確方法。

三一五、

[原文]

論人之非，當原其心，不可徒泥其跡；

取人之善，當據其跡，不必深究其心。

[譯文]

評論別人的失誤，應當探討其根源，不能只拘泥於事情本身，學習別人的長處，應當效法他的言行，沒有必要探究其動機。

三一六、

[原文]

小人亦有好處，不可惡其人，並沒其是；

君子亦有過差，不可好其人，並飾其非。

[譯文]

小人也有其長處，不能因為厭惡其人，連同他的長處一起埋沒；君子也有過失，不能因為喜歡他而掩飾他的缺點。

三一七、

[原文]

小人固當遠，然斷不可顯為仇敵；

君子固當親，然亦不可曲為附和。

[譯文]

與小人應當遠離，但卻斷然不可樹為仇敵；和君子固當親近，但卻不能，曲意逢迎。

三一八、

[原文]

待小人宜寬，防小人宜嚴。

[譯文]

對待小人宜寬厚，防範小人要嚴密。

三一九、

[原文]

聞惡不可遽怒，恐為讒人泄忿；

聞善不可就親，恐引奸人進身。

[譯文]

聽到別人說自己壞話，不能馬上動怒，恐怕是喜歡說閑話的人故意泄忿。聽到別人說自己好，也不能馬上和他親近，否則將使狡詐的人靠近。

三二十、

[原文]

先去私心，而後可以治公事；

先平己見，而後可以聽人言。

[譯文]

去除心中的慾念，處理公事才能公平。去除心中的成見，才能聽得進別人的忠言。

三二一、

[原文]

修己以清心為要，涉世以慎言為先。

[譯文]

修鍊自己，以清心寡欲最為重要。在社會上做事，以謹慎說話為首先。

三二二、

[原文]

惡莫大於縱己之欲，禍莫大於言人之非。

[譯文]

最壞的行為莫過於放縱自己的願望，而最大的禍害莫過於挑撥別人的是非。

三二四、

[原文]

人生惟酒色機關，須百鍊此身成鐵漢；

世上有是非門戶，要三緘其口學金人。

[譯文]

人生的路途布滿酒色陷阱，要鍛煉自己成為不受誘惑的鐵漢。而社會上有許許多多的事非糾紛，要學金人一般保持沉默。

三二五、

[原文]

工於論列者，察己常闊疏；

狃於評騭者，發言多弊病。

[譯文]

專門論說別人的長短，對自己的行為則疏於反省。習慣攻擊正直的人，所說的話常常錯誤很多。

三二六、

[原文]

人情每見一人，始以為可親，久而厭生，又以為可惡，非明於理而復體之以情，未有不割席者；

人情每處一境，始以為甚樂，久而厭生，又以為甚苦，非平其心而復濟之以養，未有不思遷者。

[譯文]

常人在與人交往時，剛開始覺得親近，時間久了則感到厭惡，除非能明事理而又能體察人情，否則沒有不斷交的；人們每到新的環境，剛開始覺得很快樂，時間久了則感到苦悶，除非心平氣和，又能有所修養，否則沒有不想改變環境的。

三二七、

[原文]

觀富貴人，當觀其氣概，如溫厚和平者，則其榮必久，而其後必昌；

觀貧賤人，當觀其度量，如寬宏坦蕩者，則其福必臻，而其家必裕。

[譯文]

看富貴人，要看到他的氣度，如果性情平和，他的榮華才能長久，後代必能昌盛；而看貧賤人，應看他的度量，如果是寬宏大量，心胸坦蕩的人，那他的福氣必將來臨，而家境一定會富裕。

三二八、

[原文]

寬厚之人，吾師以養量；縝密之人，吾師以煉識；

慈惠之人，吾師以御下；儉約之人，吾師以居家；

明通之人，吾師以生慧；質樸之人，吾師以藏拙；

才智之人，吾師以應變；緘默之人，吾師以存神；

謙恭善下之人，吾師以親師友；

博學強識之人，吾師以廣見聞。

[譯文]

寬厚的人，要學習他的氣度；思維縝密的人，要學習他的達練識見；慈藹的人，要學習他的領導方法；節儉的人，要學習他的持家方法；聰明的人，要學習他的智慧；樸實的人，要學習他的精明不露；有才能的人，要學習他的應變；沉默的人，要學習他的心計；謙虛而善待下屬的人，要學習他親近師友；有學問的人，要學習他的廣博見聞。

三二九、

[原文]

居視其所親，富視其所與，達視其所舉，窮視其所不為，貧視其所不取。

[譯文]

居家看他所親近的人，富貴看他的給予，發達看他的所為，窮困看他所不為，貧窮看他所不取。

三三十、

[原文]

取人之直，恕其戇。取人之朴，恕其愚。取人之介，恕其隘。

取人之敬，恕其疏。取人之辯，恕其肆。取人之信，恕其拘。

[譯文]

選取他的直率，寬恕他的憨傻。取他的純樸，寬恕他的愚鈍。取他的耿介，寬恕他的狹隘。取他的恭敬，寬恕他的疏漏。取他的辯才，寬恕他的放肆。取他的誠信，寬恕他們的拘謹。

三三一、

[原文]

遇剛鯁人，須耐他戾氣；遇俊逸人，須耐他妄氣；

遇樸厚人，須耐他滯氣；遇佻達人，須耐他浮氣。

[譯文]

遇到剛強耿直的之人，要忍耐他的暴躁。遇到駿逸洒脫之人，要忍耐他的狂妄之氣。遇到純樸之人，須忍耐他的遲鈍之氣。遇到佻達之人，要忍耐他的虛浮之氣。

三三二、

[原文]

人褊急，我受之以寬宏；

人險仄，我待之以坦蕩。

[譯文]

遇到狹隘急躁的人，我用寬宏大量來接受他；遇到險詐之人，我用坦蕩之心來對待他。

三三三、

[原文]

持身不可太皎潔，一切污辱垢穢要茹納得；

處世不可太分明，一切賢愚好醜要包容得。

[譯文]

修身不能太潔白純凈，要一切污穢垢病都能容納；處事不能分得太清，要一切賢能愚美醜都能包容。

三三四、

[原文]

宇宙之大，何物不有，使擇物而取之，安得別立宇宙，置此所舍之物？

人心之廣，何人不容，使擇人而好之，安有別個人心，復容所惡之人？

[譯文]

世界之大，什麼東西沒有？假使擇取自己有用之物，怎麼能另外建立一個世界，放置不要的東西？人心廣大，什麼人不能容？假使選擇喜歡的人親近，怎麼能有另外一個人心，容納自己厭惡的人？

三三五、

[原文]

德盛者，其心和平，見人皆可取，故口中所許可者多；

德薄者，其心刻傲，見人皆可憎，故目中所鄙棄者眾。

[譯文]

道德高尚的人，性情和緩平允，認為別人都有可取之處，所以眼裡有許多值得讚許的人；道德低劣的人，性情尖刻狂傲，認為別人都是可憎可惡，所以眼裡有許多值得鄙棄的人。

三三六、

[原文]

律己宜帶秋氣，處世須帶春風。

[譯文]

要求自己須嚴厲像秋風掃落葉一般，與人相處要像春風般溫暖和煦。

三三七、

[原文]

愛人而人不愛，敬人而人不敬，君子必自反也；

愛人而人即愛，敬人而人即敬，君子益加謹焉。

[譯文]

愛護別人，但別人不愛護自己；敬重別人，但別人不敬重自己；君子就一定自我反省；愛護他人，而他人也愛護自己；敬重他人，而他人也敬重自己；君子應更加謙遜慎重。

三三八、

[原文]

人若近賢良，譬如紙一張，以紙包蘭麝，因香而得香；

人若近邪友，譬如一枝柳，以柳貫魚鱉，因臭而得臭。

[譯文]

人如果接近賢德之人，就如一張白紙，用白紙包裹芝蘭麝香，就會因香而得香；人假若接觸邪惡之友，就像一枝柳條，用柳條貫穿臭魚腐鱉，就會因臭而得臭。

三三九、

[原文]

人未己知，不可急求其知；

人未己合，不可急與之合。

[譯文]

對於不了解自己的人不能讓他急於了解自己；對於彼此無交情的人，不能急於和他交為好友。

三四十、

[原文]

落落者難合，一合便不可離；

欣欣者易親，乍親忽然成怨。

[譯文]

孤獨的人難於和別人相處，但一旦相交，就情誼篤厚，永不分離，喜樂的人容易和別人相好，但好上三天，就驟然結怨，分道揚鑣。

三四一、

[原文]

能媚我者必能害我，宜加意防之；

肯規予者必肯助予，宜傾心聽之。

[譯文]

向我討好諂媚的人一定也會加害於我，應特別留心防範他；願意規勸指教我的人一定也願意幫助我，應一心一意聽從他的批評。

三四二、

[原文]

出一個大傷元氣進士，不如出一個能積陰德平民；

交一個讀破萬卷邪士，不如交一個不識一字端人。

[譯文]

出現一個品行不端的高官，不如出一個積德行善的平民；與一個飽讀詩書的姦邪之人相交好，不如結交一位雖不識字但品行端正的人。

三四三、

[原文]

無事時，埋藏著許多小人；

多事時，識破了許多君子。

[譯文]

沒有事情的時候，人人都儼然君子模樣，小人之心藏而不露；有了麻煩之事，偽君子便紛紛暴露。

三四四、

[原文]

一種人難悅亦難事，只是度量褊狹，不失為君子；

一種人易事亦易悅，這是貪污軟弱，不免為小人。

[譯文]

有一種人難以取悅也難以相處，只是度量狹小，但不失為君子；另一種人容易共事也好相處，但是既貪污又軟弱，不免為小人。

三四五、

[原文]

大惡多從柔處伏，須防綿里之針；

深仇常自愛中來，宜防刀頭之蜜。

[譯文]

大的罪惡多潛伏於陰柔的地方，所以要謹慎防範像藏在棉被中的針一樣。深仇大恨常因愛而產生，所以要小心甜蜜背後的利刃。

三四六、

[原文]

惠我者小恩，攜我為善者大恩；

害我者小仇，引我為不善者大仇。

[譯文]

施惠我的是小恩，能提攜我從善的是大恩。害我的是小仇，引誘我做壞事的是大仇。

三四七、

[原文]

毋受小人私恩，受則恩不可酬；

毋犯士夫公怒，犯則怒不可救。

[譯文]

不要接受小人的恩惠，否則將難以回報。不要觸犯官吏的公憤，否則將無以救援。

三四八、

[原文]

喜時說盡知心，到失歡須防發泄；

惱時說盡傷心，恐再好自覺羞慚。

[譯文]

高興的時候說盡知心話，交情破裂時要防止惡言相向。生氣時說盡傷心話，恐怕和好時覺得羞愧。

三四九、

[原文]

盛喜中勿許人物，盛怒中勿答人言。

[譯文]

大喜之時不要向別人許諾什麼，盛怒中不要與別人說話。

三五十、

[原文]

頑石之中，良玉隱焉；寒灰之中，星火寓焉。

[譯文]

頑劣的石頭有美玉隱藏其中，寒冷的灰燼中亦有未燼的火星。

三五一、

[原文]

靜坐常思己過，閑談莫論人非。

[譯文]

一個人獨自靜坐時，要經常反省自己的過錯；和他人聊天閑談時，不要說人閑話。

三五二、

[原文]

對痴人莫說夢話，防所誤也；

見短人莫說矮話，避所忌也。

[譯文]

對痴傻的人不要說不可能的話，以免誤導他。見到矮小的人不要說不中聽的話，以避免忌諱。

三五三、

[原文]

面諛之詞，有識者未必悅心；

背後之議，受憾者常至刻骨。

[譯文]

奉承人的話，有見識的人聽起來不一定喜悅；在背後議論別人是非，當事人恨之入骨。

三五四、

[原文]

攻人之惡毋太嚴，要思其堪受；

教人以善毋過高，當使其可從。

[譯文]

數落別人的過錯不能太過分，要想想他的承受能力。勸人為善也不能要求太高，應當使他儘力而為。

三五五、

[原文]

互鄉童子則進之，開其善也；

闕黨童子則抑之，勉其學也。

[譯文]

對於缺乏教養的孩子應教他上進，開導他從善；教養好的小孩應當抑制他的驕傲之氣，以勉其努力學習。

三五六、

[原文]

不可無不可，一世之識；

不可有不可，一人之心。

[譯文]

不能認為沒有什麼不可為的，這是沒有原則，這是人一生的見識；不能認為有些人和事不對，這是偏見，是一個人的本心。

三五七、

[原文]

事有急之不白者，緩之或自明，毋急躁以速其戾；

人有操之不從者，縱之或自化，毋苛刻以益其頑。

[譯文]

事情有急迫不能明白的，緩一段時間或許自己就會明白，不要急躁以免加速它的毀壞；人有想操縱他他卻不服從的，放任他或許他自己會省悟，不要太急於控制他以增加他的頑劣。

三五八、

[原文]

遇矜才者，毋以才相矜，但以愚敵其才，便可壓倒；

遇炫奇者，毋以奇相炫，但以常敵其奇，便可破除。

[譯文]

遇到自負自己的才學的人，不要以才華與他相比，只要用愚笨的方法與他的才能抗衡便可以制服他；遇到愛炫耀自己的人不要用奇特的東西向他炫耀，只要用平常的東西來與他的新奇對比，便能消除他的炫耀之心。

三五九、

[原文]

直道事人，虛衷御物。

[譯文]

以坦誠直率之心待人，以虛懷無偏見之心駕御萬物。

三六十、

[原文]

不近人情，舉足儘是危機；

不體物情，一生俱成夢境。

[譯文]

不合乎人的常情，逆情悖理，必然抬腳走路就遇到危險；不體會客觀條件，異想天開，一些定會終身虛幻如夢境。

三六一、

[原文]

己性不可任，當用逆法制之，其道在一忍字；

人性不可拂，當用順法調之，其道在一恕字。

[譯文]

對自身的性情不可放任，應用逆悖法遏制它，其方法關鍵在於忍讓；對世人的性情不可違背，應用順應法調和它，其方法關鍵在於寬恕。

三六二、

[原文]

仇莫深於不體人之私，而又苦之；

禍莫大於不諱人之短，而又訐之。

[譯文]

不體諒別人的隱私，並且困擾他，往往形成深仇大恨；不避忌別人的短處，而且攻擊他，常常釀成巨災大禍。

三六三、

[原文]

辱人以不堪必反辱，傷人以已甚必反傷。

[譯文]

羞辱別人，到了不堪忍受的地步，物極必反，定使自身反受污辱；傷害他人，到了超過極限的程度，激怒對方，定會自己反遭傷害。

三六四、

[原文]

處富貴之時，要知貧賤的痛癢；

值少壯之日，須念衰老的辛酸；

[譯文]

處在豪富高貴的時候，應了解貧窮卑賤的生活痛苦；處於年輕力壯的光景，應思念年老體弱的悲愁辛酸。

三六五、

[原文]

入安樂之場，當體患難人景況；

居旁觀之地，要諒局內人苦心。

[譯文]

出入於安樂場所，應當體會人在患難中的景況；處於一個旁觀者的地位，務必體諒當事者的苦衷。

三六六、

[原文]

臨事須替別人想，論人先將自己想。

[譯文]

遇到事情應先替別人著想，議論別人時要先想想自己。

三六七、

[原文]

欲勝人者先自勝，欲論人者先自論，欲知人者先自知。

[譯文]

要想戰勝別人，先要戰勝自己；想要議論別人，先想一想自己；想要了解別人，先要了解自己。

三六八、

[原文]

待人三自反，處世兩如何。

[譯文]

待人須不斷反省自己，處世要仔細思量。

三六九、

[原文]

待富貴人，不難有禮而難有體；

待貧賤人，不難有恩而難有禮。

[譯文]

對待富貴的人，做到有禮並不難，難在是否得體。對待貧賤的人，做到有恩不難，難在是否有禮。

三七十、

[原文]

對愁人勿樂，對哭人勿笑，對失意人勿矜。

[譯文]

對憂愁的人不要顯露快樂，對傷心的人不要展現笑容，對失意的人不要表現矜持。

三七一、

[原文]

見人背語，勿傾耳竊聽；

入人之室，勿側目旁觀；

到人案頭，勿信手亂翻。

[譯文]

看著有人背著說話，不要去偷聽；到別人房內，不要東張西望；在別人書桌前，不要隨便亂翻。

三七二、

[原文]

不蹈無人之室，不入有事之門，不處藏物之所。

[譯文]

不進沒人的房間，不到有是非的地方，不在貯藏物品的地方停留。

三七三、

[原文]

俗語近於市，纖語近於娼，諢語近於優。

[譯文]

低俗的言語像市場人所說，挑逗的語言像娼門的人所說，嬉笑的言語像唱戲的人所說。

三七四、

[原文]

聞君子議論如啜苦茗，森嚴之後，甘芳溢頰；

聞小人言語如嚼糖霜，爽美之後，寒冰凝胸。

[譯文]

聽君子的議論像喝苦茶，苦澀之後，必覺甘美。聽到小人諂媚的言語像吃糖一樣，甘甜過後，便覺寒冷充塞胸中。

三七五、

[原文]

凡為外所勝者，皆內不足；

凡為邪所奪者，皆正不足。

[譯文]

凡以外在美貌取勝，內心均有不足。凡被姦邪所佔有的，皆無光明正大可言。

三七六、

[原文]

存乎天者，於我無與也；窮通得喪，吾聽之而已；

存乎我者，於人無與也；毀譽是非，吾置之而已。

[譯文]

由上天掌握的命運，我無法參與決定，窮困通達或得失，一切順其自然。我自己能掌握的事情，他人沒法決定，譽辱是非，一切隨它而去。

三七七、

[原文]

小人樂聞君子之過，君子恥聞小人之惡。

[譯文]

小人喜歡聽到君子的過錯，君子則恥於聽到小人所做的壞事。

三七八、

[原文]

慕人善者，勿問其所以善，恐擬議之念生，而效法之念微矣；

濟人窮者，勿問其所以窮，恐憎惡之心生，而惻隱之心泯矣。

[譯文]

羨慕他人的善行，不要問他何以為善，恐怕自己有非分的想法，而效法為善的念頭消失。救濟貧困，不要問他何以貧困，恐怕厭惡感產生而同情心泯滅。

三七九、

[原文]

時窮勢蹙之人，當原其初心；

功成名立之士，當觀其末路。

[譯文]

處於窮困無勢地位的人，應當探究他的本心；功成名就之士，應當觀看他的結局。

三八十、

[原文]

蹤多歷亂，定有必不得已之私；

言到支離，才是無可奈何之處。

[譯文]

經歷許多挫折，一定有迫不得已的隱衷；話未說完而無法說下去，才是無可奈何之處。

三八一、

[原文]

惠不在大，在乎當厄；怨不在多，在乎傷心。

[譯文]

恩惠不在於大小，而在於受恩者當時身處危境；怨恨不在多少，而在於是否傷心。

三八二、

[原文]

毋以小嫌疏至戚，毋以新怨忘舊恩。

[譯文]

不要因為小小的過節而疏遠親友，不要因為新近的怨恨而報怨舊時的恩情。

三八三、

[原文]

兩惠無不釋之怨，兩求無不合之交，兩怒無不成之禍。

[譯文]

兩人都對對方施以恩惠，沒有不可消釋的怨恨，兩人都求全沒有不能和好的友情，兩人都發怒沒有釀不成的禍患。

三八四、

[原文]

古之名望相近則相得，今之名望相近則相妒。

[譯文]

古時候名望相當的人能相處融洽，現今名望相當的人則相互妒忌。

【齊家類】

三八五、

[原文]

勤儉，治家之本。

忠孝，齊家之本。

謹慎，保家之本。

詩書，起家之本。

積善，傳家之本。

[譯文]

勤勞儉樸，是管理家務的根本；和諧安順，是整治家庭的根本；謹慎持重，是守護家業的根本；詩書文章，是振興家業的根本；忠孝道德，是承襲家業的根本。

三八六、

[原文]

天下無不是底父母，世間最難得者兄弟。

[譯文]

對子女來說，世上沒有不對的父母；對兄弟來說，人生最珍視手足之情。

三八七、

[原文]

以父母之心為心，天下無不友之兄弟；

以祖宗之心為心，天下無不和之族人；

以天地之心為心，天下不無愛之民物。

[譯文]

用父母的慈愛對待手足，那麼天下就不會有不友愛的兄弟了；用祖先的仁愛對待同宗，那麼天下就不會有不和睦的宗族了；用天地的博愛對待別人，那麼天下就不會有不敬愛的百姓了。

三八八、

[原文]

人君以天地之心為心，人子以父母之心為心，天下無不一之心矣；

臣工以國家之事為事，奴僕以家主之事為事，天下無不一之事矣。

[譯文]

國君用天地廣博的襟懷對待百姓，人們用父母慈愛的心田對待別人，那麼天下就沒有難以統一的思想了；大臣把朝廷的事當成自己的事業，奴僕把主人的事當成自己的職責，那麼天下就沒有難於專一的事業了。

三八九、

[原文]

孝莫辭勞，轉眼便為人父母；

善毋望報，回頭但看爾兒孫。

子之孝，不如率婦以為孝，婦能養親者也，公姑得一孝婦，勝如得一孝子；

婦之孝，不如導孫以為孝，孫能娛親者也，祖父得一孝孫，又增一輩孝子。

[譯文]

孝順父母不辭辛勞，轉眼自己也為人父母。做好事不要期望回報，回頭便可看到自己的兒孫。兒子孝順不如媳婦孝順，因為媳婦能奉養雙親，父母能得到一個孝順媳婦勝過有一個孝順的兒子。孝順的媳婦不如孫子孝順，因為孫子能娛樂祖父母。祖父母得一孝順的孫子等於又增添一輩孝子。

三九十、

[原文]

父母所欲為者，我繼述之；

父母所重念者，我親厚之。

[譯文]

對父母生前致力完成的事，我要繼承遺志，努力完成；對父母生前深切惦念的人，我要親近他們，厚待他們。

三九一、

[原文]

婚而論財，究也夫婦之道喪；

葬而求福，究也父子之恩絕。

[譯文]

婚嫁如講究財禮的多少，夫婦之道最終會喪失殆盡；喪葬如乞求福穴，父子的情分終究也會斷絕。

三九二、

[原文]

君子有終身之喪，忌日是也；

君子有百世之養，邱墓是也。

[譯文]

君子終生最黯淡傷神的，是每年父母的忌日；君子遺留下來供後人世代祭享的，只是隆起的墳丘。

三九三、

[原文]

兄弟一塊肉，婦人是刀錐；

兄弟一釜羹，婦人是鹽梅。

[譯文]

兄弟骨肉相連，而妻子是割開骨肉的刀子和利錐；兄弟同甘共苦吃的是一鍋飯，而妻子正像是或酸或鹹的調味品。

三九四、

[原文]

兄弟和其中自樂，子孫賢此外何求。

[譯文]

兄弟友家，其中自有和樂。子孫賢良，此外還有何求！

三九五、

[原文]

心術不可得罪於天地，言行要留好樣與兒孫。

[譯文]

心術不可違背天地意志，言行舉止要給子孫做榜樣。

三九六、

[原文]

現在之福，積自祖宗者，不可不惜；

將來之福，貽於子孫者，不可不培；

現在之福如點燈，隨點則隨竭；

將來之福如添油，愈添則愈明。

[譯文]

現在所享的福澤是祖宗所給，不能不愛惜；將來的福澤是留給子孫的，不能不培植。現在我享的福澤像點油燈，即將枯竭，未來的福澤像添油，愈加愈亮。

三九七、

[原文]

問祖宗之澤，吾享者是，當念積累之難；

問子孫之福，吾貽者是，要思傾覆之易。

[譯文]

問祖宗的福澤在哪裡？我現在享受的就是，要體念當初祖宗積德的艱苦。問子孫的福澤在哪裡？我所遺留的就是，要想到傾覆是很容易的。

三九八、

[原文]

要知前世因，今生受者是，吾謂昨日以前，爾父爾祖，皆前世也。

要知後世果，今生作者是，吾謂今日以後，爾子爾孫，皆後世也。

[譯文]

要知道前世的因是什麼？就是現在所承受的，我所謂昨日以前，就是祖父、父親都是所謂的前世。要知道後世的因，就是我現在正在做的事，我所謂今日以後，就是子女、孫子都是所謂後世。

三九九、

[原文]

祖宗富貴，自詩書中來，子孫享富貴，則棄詩書矣；

祖宗家業，自勤儉中來，子孫享家業，則忘勤儉矣。

[譯文]

祖宗的富貴從詩書中來，子孫享受富貴，則拋棄讀書了。祖宗的家業從勤儉中來，子孫享受祖先的產業而忘了勤儉。

四OO、

[原文]

近處不能感動，未有能及遠者；

小處不能調理，未有能治大者；

親者不能聯屬，未有能格疏者；

一家生理不能全備，未有能安養百姓者；

一家子弟不率規矩，未有能教誨他人者。

[譯文]

親近的人不能受感動，就無法感化遠近的人。小事情不能調理，就不能治理大事。親友不能聯屬，就不能匡正關係疏遠的人。一家的生計不能照料，就不能安養人民，家中的子弟不守規矩，就不能教誨他人。