張神峰與《神峰通考》的病葯八字命理學觀點

張神峰在八字易象思維方式的發展史上有相當重要的地位。他標誌著八字易象思維方法的一個轉折，這個轉折就是從專論日主的財官印到從全局的平衡、中和著眼，從靜態的平衡中和到動態的由不平衡、不中和到平衡中和這麼一個過程。這集中體現在他的「病葯說」：

病葯八字命理學觀點：何以為之病？原八字中原有所害之神也。何以為之葯？如八字中原有所害之字，而得一字以去之之謂也。如朱子所謂各因其病而葯之也。故書云：「有病方為貴，無傷不是奇。格中如去病，財祿兩相隨命書萬卷，此四句為之括要。……愚嘗先前未諳病葯之說，屢以中和而究人之造化，十無一二有驗，又以財官為論，亦俱無歸趣。後始得悟病葯之旨，再以財官中和參看，則嘗八九而得其造化所以然之妙矣。（《神峰通考病葯說類>)

張神峰指出，所謂「病」就是八字中對全局有「害」的氣。所謂「葯」就是能夠對這種有害之氣進行抑制、去除的五行之氣。「葯」與「病」都是一種比喻的說法。

去掉有害之氣，扶起有益之氣，這是八字中一貫的說法。問題在於，如何來判斷什麼樣的氣是對八字有害的抑或是有益的？早期的八字易象，以星辰人命，往往以天乙貴人等吉神為有益，以十惡大敗等惡煞為有害。這種做法在《淵海子平》以後是遭到了批判。《淵海子平》採取了另一個做法，就是以財官印為有益之氣，以傷劫殺為有害之氣。「看子平之法，專論財官。」(「雜論口訣」）「四柱專一論財官，身旺財官多富貴。」(「寸金搜髓論」)

《四庫全書提要》曾批評《三命通會》「其偏執之見，未能圓徹」其實這也同樣適用於《淵海子平》。凡財官印均要扶起，要行旺地，凡傷殺劫均要壓制，要行克制之地。此種思維方法，未能從系統全局中和平衡著眼，還是帶有一些機械論，也就是形而上學思維方法的痕迹。張神峰認為，確定八字中的何者為有害，何者為有益，不能單從八字中的術語著眼，也不能單從日主著眼，而應當從八字全局的平衡中和著眼。凡在八字五行中佔據了壓倒優勢的那一行,就是對全局有害的，他稱之為「病」，能夠剋制這一行的，相應地稱之為「葯」

「假如人八字中，日柱純土，水日干，則為殺重身輕。如金日干，則為土厚埋金；火日干，則晦火無光。木日干，則為財多身弱。土日干，則為比肩太過^是則土為諸格之病。」（「病葯說類」）土多既為病，則去土之木，便為「葯」了。

「俱喜木為醫藥，以去其病也。如用財見比肩為病，喜見官殺為葯也；如用食神傷官，以印為病，喜（見）財為葯也。」(同上）

張神峰把這個方法叫做「從重者論」。

「如八字中先看了日干，次看了月令，且如月令中支中所屬是火。先看月令中此一火字起，又看年上或有火，又看月時上或有火，宜將以上各火做一處看，或為病，或非病。又或地支雖又藏有別物，且不必看，若再看別物，則混雜不明。故曰：從重者論。此理是看命下手法處。」（同上）

從「病葯」之說出發，張神峰進一步論述了他對於八字「平衡」、「中和」的觀點。關干八字要平衡、中和，即五行俱全、各行平均的觀點，古已有之。但張神蜂認為，八字的中和與平衡不是靜態的，應當是一個動態的過程，即從不平衡走向平衡，從偏缺走向中和的過程。所以他又提出八字貴有「雕、枯、旺、弱四病」的說法。 

何以為之雕也？如玉雖至寶也，而責有雕琢之功。金雖至寶也，而責有鍛煉之力。苟玉之不琢，雖曰荊山之美，則為無用之玉也。金之不煉，雖曰麗水之良，則為無用之金也。人之八字，大概類此。如見官星未曾有傷官，見財星未曾有比劫，見印綬未曾有財星，見食神傷官來曾見印綬，若此純然無雜，不猶未琢之玉，來煉之金乎？（同上）

意思是說，八字中的財官印猶如金玉，純天然的金玉質地還不夠純，需要經過人工提煉，雕琢，而八字中的傷、劫、殺等就是對財、官、印等這些「金玉」進行雕琢提煉的工具。它們可以使「金玉」變得更加純粹、更有價值。

何以為之枯也？風霜之木，春華之至可觀焉。旱魃之苗，得雨之機難遏焉。故沖宵之羽健，責在三年之不飛；驚人之聲雄，貴在三年之不鳴。是以清涼之候，恒生於炎烈之餘；和煦之時，每收於苦寒之後。故人之造化，官貴有枯也，行官旺地，貴不可言；財貴有枯，行財旺鄉，財難計數。(同上）

意思是說，經過嚴冬的草木，春天裡生長得最為迅速。經過炎熱乾旱的禾苗，一逢雨水生長也分外茁壯。大鳥三年不鳴，一鳴驚人，三年不飛，一飛衝天。八字中的財官也要經歷這樣的過程。先成為「枯苗」，遇到旺地，才能如久旱的禾苗逢甘霖，勃然而興。

何以為之旺也？群芳茁長，可觀其木之光輝。萬物凋零，可識真金之肅殺。是以各全其質，各具其形。若木不木而金不金，旺不旺而弱不弱，則五行之質有虧矣。何以考人禍福也哉？若人之用木也，則宜類聚，斯木性之不雜。若人之用火也，則宜照應，斯火性之不裂。……官星太旺者，宜行傷官運以去其官星；財星太旺者，宜行比劫運以去其財星；印星太旺者，宜行財運以破其印星；日干太旺者，宜行官殺運以制其日主。一理如是，百理皆然。（同上） 

這裡的意思前面已經提到過，即「從重者論」——凡五行中有一行佔據了壓倒優勢的，即為「病」。值得注意的是，張神峰特意舉出「官星太旺，宜行傷官運，財星太旺，宜行比劫運。印星太旺，宜行財運」的例子，以駁斥在他之前的傳統八字「專論財官」的機械論觀點。

何以為之弱也？雨露不足，則物性為之消磨。血氣不充，人身為之贏痩。天根可躡，六陽之弱可聞乎？月窟可探，六陰之弱可究也。……然雖齎有弱也，則猶恐極弱之無根。故水雖至己為極弱，然己有庚金為水根也；火雖至亥為極弱也，然亥有甲木為火之根也。人之造化，財官印綬，貴有弱也。弱則有旺之基焉。（同上）

這裡講的是「弱」。自然界的事物，必先弱而後能強。八字中的財官印也是同樣。與「枯」差不多，就不詳細說了。

需要注意的是，「弱」和「枯」都要有「根」「弱而有根，則雖弱而可致其旺，雖弱而可致其強。」（同上）

為了治療「雕枯旺弱」的四病，張神峰又提出了「損益生長」四葯。

「何以謂之損？損者，損其有餘也（同上）它是用來治療「旺」病的。例如，木太旺，以金為損。

「何以謂之益？益者，益其不及也。」（同上）這是用來治療「弱」病的。例如，木太旺，以金為損，但金又太弱，此時便以土培金，土便為「益」

「何以為之生也？六陽生處，真為生也。……六陰生處，倶為弱。六陰死處俱為生。」（同上）這裡主要是講天干與地支的搭配。十天干在地支均有「長生」之位。但五陽乾的長生位，傳統上即作為五陰乾的死位，反之亦然。對這個問題，歷來八字術士爭論不休。張神峰從五行生化原理出發，認為五陽乾的長生位，與五陰乾的長生位應當都是一致的。例如甲木長生於亥，從五行角度來說，亥為水，可以生木。那麼乙木也應當生於亥，而不是像傳統說法那樣，乙木見亥反死。這樣於理不通，五行中凡弱者居於長生之位.便可以「生」了。

「何以謂之長也？春蠶作繭，木氣方敷，夏熱成爐，炎光始著，如木臨震位，火到離宮。若此帝胚之鄉，實不同一生長之位。」（同上）這裡說的「長」實際上是指「帝旺」即事物發展到了極盛的程度，此時應當適當加以壓制，跟前面的「損」差不多，就不再詳細論述了。

張神峰的「病葯說」對八字易象後來的發展影響是相當大的，他自己對這個「病葯」的觀點也相當自負：然病葯之說，此是第一家緊要。得斯術者，不可不精察也。(「病葯說類」）

應當說張神峰並沒有過高估計自己。從他以後，八字易象書籍如《子平真詮評註》、《命理約言》、《命理探源》等都提到「病葯」之說，並且把它作為八字中的一個重要的觀點來對待，認為「病葯之說，誠不易之論也」。「張神峰病葯之說，其法甚善。」(《命理約言*雜論二十四則》）在張神峰後面的清代任鐵樵，雖然沒有直接點評張神峰，但也引用「病葯」之說，而且其「衰旺」、「清濁」、「寒暖」、「燥濕」的思想，無一不是「病葯」思想的繼承和發揮。近年來出版的介紹書籍，對張神峰的地位往往有所忽略，其實他在八字易象歷史上的影響和作用是不容忽視的。