李守力《周易詮釋》之解讀隨卦：從3000年前的一個下水管道陶片卦符說起，一個壞女人對《周易...

1、從3000年前的一個下水管道陶片卦符說起

2、這位婦人為何兒子與丈夫必須要一個？

3、兩位皇帝為何先後以武力拘系聖僧鳩摩羅什？

4、一個壞女人對《周易》研究的貢獻

【引子】

北京大學考古系的雷興山副教授在講解陝西周公廟遺址西周古墓群的情況時，曾談到並展示了周代的一個下水管道陶片上刻有「澤雷隨」卦符。

（以上資料來源：陳傳渝《發現周朝人以卦為符》重慶順天易學網）

3000年前下水管道陶片「澤雷隨」卦符的發現意義重大，它讓我們見識到了3000年前周朝初期周易六十四卦卦符的真面目，同時證實了《易傳》「以制器者尚其象」的聖人之道，從而糾正了疑古派學者否定周易「制器尚象」的「冤假錯案」。

澤雷隨卦，上兌為澤，下震為動，澤水動，正是下水管道排水排污之象。隨是隨從之義，代表排水暢通無阻的功能。彖曰：「隨，剛來而下柔」，隨卦初爻為剛爻，代表以陶制的管道承載污水，震下兌上，陽卦處於陰卦之下，代表動力來源於污水底下，保證污水不會淤積堵塞。因此除了使用陶管減少摩擦係數以外，陶管鋪設時還要保持一定的坡降，傾斜則動，震卦之象也。

古代交通運輸工具牛車馬車的發明也與隨卦有關。《周易繫辭傳》：「服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸《隨》。」（詳見後解或「制器尚象」十三卦解讀）

《周易繫辭傳》：「易有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。」

《周易繫辭傳》：「聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶，剛柔相推而生變化。」「是故君子...所樂而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭」。

下面我們回到觀象繫辭上來，孔子說這是君子「所樂而玩者」者，這裡邊確實趣味無窮！

李守力解讀隨卦：

17隨卦      

【17.1】

隨，元亨利貞，無咎。

【白話】

隨卦，開始、亨通、適宜、正定，沒有災難。

【解讀】

○隨卦下震上兌，澤雷隨卦。《說文》：隨，從也。隨卦內動而外悅，人願隨從之意。《序卦傳》：「豫必有隨，故受之以隨。」豫，樂。豫悅則會有人隨從。

○元亨利貞：隨卦下震，為春，故為元；初至四互大離，為夏，故為亨；上兌為秋，故為利；三至六互大坎，為冬，故為貞。隨卦震兌坎離四象全備，故有元亨利貞四德。

【17.2】

彖曰：隨，剛來而下柔，動而悅，隨。大亨，貞無咎，而天下隨時，隨時之義大矣哉。

【白話】

彖傳說：隨卦，剛來內卦而處於柔下，行動而喜悅，這是隨卦。大為通達，正固沒有災害，天下萬物都隨著時勢運行，隨卦所蘊含的時勢意義真是偉大啊！ 

【解讀】

○剛來而下柔：《周易正義》曰「剛謂震也，柔謂兌也。震處兌下，是『剛來下柔』。」《周易》彖傳凡言「來」皆指內卦，內卦為震，乾坤父母生六子，乾交索於坤之初而生震，震位於柔卦兌之下，震之主爻初九亦位於兩個柔爻之下，故曰「剛來而下柔」。先儒以卦變說或錯綜說釋「剛來而下柔」，其道不能一以貫之，自相矛盾，故有違《周易》原義也。

《周易》彖傳凡言「剛來」皆指內卦為陽卦，如訟卦、渙卦內卦皆坎；《周易》彖傳凡言「柔來」皆指內卦為陰卦，如賁卦內卦離。

○隨時之義：震位東、兌位西，日月岀入，四時迭運，萬物隨之。震為春，兌為秋，互大離為夏，互大坎為冬，故春生、夏長、秋成、冬藏，萬物隨之。此元亨利貞，天下隨時，隨卦蘊含的時勢之義。故曰「隨時之義大矣哉」。

【17.3】

象曰：澤中有雷，隨；君子以向晦入宴息。

【白話】

象傳說：大澤中有雷潛藏，這是隨卦；君子因此到傍晚要安身休息。

【解讀】

○向晦：猶言向晚。宴息，安身休息。

○《禮記·月令》：「仲春，雷乃發聲，仲秋，雷始收聲。」震為仲春，兌為仲秋。澤中有雷，指雷在仲秋潛藏。日出於東方之震，入於西方之兌，由震而兌，自明向晦。人法天地以隨時，故《莊子·讓王》曰「日出而作，日入而息，逍遙於天地之間而心意自得。」

○雷出地奮（豫），則作樂薦帝，雷在地中（復），則閉關；今澤中有雷（隨），則宴息。皆是人法天地以隨時的社會學法則，同時也透露出自然界中的雷電確實發源於在地下。（詳見《周易密鑰》「從豫卦震卦破譯地震與雷電成因之謎」）

【17.4】

初九：官有渝，貞吉；岀門交有功。

象曰：官有渝，從正吉也。岀門交有功，不失也。

【白話】

初九：主管有變通，正固吉祥；岀門交往，有功績。

象傳說：主管有變通，遵從正道而吉祥。岀門交往有功績，不失正道。

【解讀】

○官：震為長，引申為官員，主管。

○渝，變。初九為下卦震之主爻。「渝」字出現於《周易》共有三處，都是震卦的象，震為動，引申為變：訟卦九四「不克訟；復即命，渝，安貞，吉」（四爻動，互體下震）；豫卦上六「冥豫成，有渝無咎」（上卦震）。

○貞吉：初九剛爻居陽位，得位而正。故「從正吉」。貞，正。

○岀門交有功：震為動，引申為出。上互體艮為門。初九動，變坤，坤為眾，引申為朋，交友。又隨之初九，隨之萃也。萃，聚。出門交，避開門內之私而交友，所隨不以私慾，不失正道，故「有功」。

【17.5】

六二：系小子，失丈夫。

象曰：系小子，弗兼與也。

【白話】

六二：牽繫孩子，失去丈夫。

象傳說：牽繫孩子，不能兼顧親近兩者。

【解讀】

○全卦為隨，各爻不離隨卦之義，故曰「系」，系與隨義近。六二陰柔中正，婦人之象。初九剛爻居初，小子之象。九五剛爻居尊，丈夫之象。《周易》不僅卦有類象，爻亦有類象也。此六二雖與九五相應，奈何互體下艮，艮為止，遠隔而難以相隨，故就近牽繫初九小子，不能兼顧親近兩者，所謂「弗兼與也」。

○隨卦六二、六三、上六皆言「系」（陰隨陽為系），九四言「獲」，蓋隨卦互體巽艮，巽為繩，艮為手，故曰系、獲。

【17.6】

六三：系丈夫，失小子；隨有求得，利居貞。

象曰：系丈夫，志舍下也。

【白話】

六三：牽繫丈夫，失去小子；隨從於人有求必得，利於安居守持正固。

象傳說：牽繫丈夫，心意捨棄了下位。

【解讀】

○以六三喻婦人，九四陽爻在上為丈夫，小子仍是初九。六三近比九四，與初九相隔，就近隨從九四，況且初九已被六二牽繫，故曰「系丈夫，失小子」。

○六三、九四均無正應，六三因得以與九四親比相隨，得承陽之義，而有求必得。然六三居位不正，不正而有邪媚之嫌，故戒其應安居而謹守正道。

【17.7】

九四：隨有獲，貞凶；有孚在道，以明，何咎！

象曰：隨有獲，其義凶也。有孚在道，明功也。

【白話】

九四：隨從多有收穫，守持正固以防兇險；心懷誠信，保持正道，光明磊落，有何災害呢？

象傳說：隨從多有收穫，理當有所兇險；心懷誠信，保持正道，是光明磊落的功效。

【解讀】

○隨有獲，貞凶：六三之「隨有求得」是六三牽繫九四也。九四「隨有獲」是九四獲得六三也，此大臣取得民心之象，四近君位多懼，程頤曰「眾心皆隨於君，若人心從己，危疑之

道也，故凶。」

又，九四動，即隨之屯也，屯，盈也，故曰「有獲」。

○孚，忠誠信實。《周易》言「孚」，剛爻居中或相應也（陽剛為信實，中為忠誠），而以坎卦最具孚象。三至六組成大坎卦，九四、九五，大坎之中爻也，故皆言「孚」。（見《周易密鑰》「《周易》「孚」字解讀」）

○以明：初至四互大離，九四也處大離，故曰明。

○何咎：九四因得乎民心故有兇險，然從大處看（互體大坎大離），有孚信光明之德，故最終沒有災害。我們從九四爻辭可以看出《周易》作者在關注爻象的基礎上又對全卦展開互體組合的觀察，連互之象猶如人的德行心量光大，故曰「有孚在道，明功也」。爻辭為周公所作，本爻辭描述周公最為恰當。歷史上如春秋范蠡「忠以為國，智以保身，商以致富，成名天下」，唐郭子儀「權傾天下而朝不忌，功蓋一代而主不疑」，二人皆功高蓋主享高壽而善終（范蠡八十八歲，郭子儀八十五歲），此皆是「有孚在道」之明功也。

【17.8】

九五：孚於嘉，吉。

象曰：孚於嘉，吉，位中正也。

【白話】

九五：對美善之事保持誠信，吉祥。

象傳說：對美善之事保持誠信而吉祥，是因為處於居中守正的位置。

【解讀】

○嘉：《說文》「美也。」美善同義，皆從羊。兌為羊。上六為兌卦主爻，故嘉指上六也。隨卦彖傳「剛來而下柔」也適用於九五，九五剛爻居尊位居中守正而處於上六之下，故天下以九五為尊，九五以美善為尚，此隨卦之本義也。

【17.9】

上六：拘系之，乃從維之；王用亨於西山。

象曰：拘系之，上窮也。

【白話】

上六：被強迫服從，於是隨從而維繫君王之命；君王命他在西山主祭天神。

象傳說：被強迫服從，因為上六走到了盡頭。

【解讀】

○上六為聖賢，處隨之極，德高而隱，不願隨從君王以享官祿，有往而不返之志。然而九五之君以隨卦「剛來而下柔」之道，尊崇美善，欲以聖賢為表率，於是強迫賢人隨從。李光地曰：「蓋賢人者，山川所生，上帝所簡，故使之主祭，則百神享之而天受之。」

○王用亨於西山：亨，通享。凡《周易》中「亨」作「享」之處，皆與兌卦有關（詳見《周易密鑰》：易經中「亨」作「享」），上卦為兌為口，引申為享獻，兌為西，故曰西山。上六動，變乾，乾為君為天，故曰王用。

○先王以「神道設教」（根據天地神妙的法則設立教化），崇尚聖賢，以聖賢為師，故不惜以武力手段籠絡賢人。一千六百年前的十六國時代，先後有兩個國君（前秦苻堅和後秦姚興）為了一位西域高僧而發動戰爭。最後，這位高僧被後秦國君姚興恭迎至長安。他，就是享譽西域和中土的佛教學者、著名的佛經翻譯家鳩摩羅什（梵文kumarajiva，公元344—413）。唐朝時候，終南山道宣律師專持戒律的，感天人應供，天人對道宣律師說，鳩摩羅什「為七佛以來譯經法師，甚得佛意」。

【一個壞女人對《周易》的貢獻】

在孔子（前551年～前479年）出生24年前，魯國發生了一件事情。穆姜是魯宣公的妻，成公的母親，她與大夫叔孫僑如通姦，淫亂無德，成公十六年（公元前575年，周簡王十一年），叔孫僑如與穆姜陰謀推翻魯成公，結果失敗，穆姜因此被遷東宮。她於是去找史官卜筮。

《左傳》是這樣記載的：「始往而筮之，遇艮之八。史曰：是謂艮之隨。隨其出也。君必速出。姜曰：亡。是於《周易》曰：『隨，元亨利貞，無咎。』『元，體之長也。亨，嘉之會也。利，義之和也。貞，事之干也。體仁足以長人，嘉德足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事』，然故不可誣也，是以雖隨無咎。今我婦人，而與於亂，固在下位，而有不仁，不可謂元。不靖國家，不可謂亨。作而害身，不可謂利。棄位而姣，不可謂貞。有四德者，隨而無咎。我皆無之，豈隨也哉？我則取惡，能無咎乎？必死於此，弗得出矣。」

（白話）：開始住進去的時候，占筮，得到艮之八，史官說：「這叫做艮之隨。隨，是出走的意思。您一定要趕緊出去。」穆姜說：「不用了！這卦象在《周易》里說『隨，元、亨、利、貞，沒有災禍。』元，是軀體最高的地方；亨，是嘉禮中的主賓相會；利，是道義的總和；貞，是事情的本體。體現了仁就足以領導別人，美好的德行足以協調禮儀，有利於萬物足以總括道義，本體堅強足以辦好事情。這樣，所以是不能欺騙的。因此雖然得到隨卦而沒有災禍。現在我作為女人而參與了動亂。本來地位低下而又沒有仁德，不能說是元。使國家不安定，不能說是亨。做了事情而害自身，不能說是利。丟棄寡婦的地位而修飾愛美，不能說是貞。具有上面四種德行的，得到隨卦才可以沒有災禍。而我都沒有，難道合於隨卦卦辭嗎？我挑取邪惡，能夠沒有災禍嗎？一定死在這裡，不能出去了。」

結果是：《左傳·襄公九年》（公元前564年）「穆姜薨於東宮」，穆姜死在東宮。

我們為什麼要以孔子生年為參照系說這件事呢？

因為穆姜當時看到的《周易》文本中的：

「元，體之長也。亨，嘉之會也。利，義之和也。貞，事之干也。體仁足以長人，嘉德足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事」

這段文字與《周易·文言》幾乎相同。

《乾·文言》：

「元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之干也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。」

《文言》雲「元者，善之長」，此雲「體之長」；《文言》雲「嘉會足以合禮」，此雲「嘉德」，唯二字異，其意則完全相同也。

一般認為《文言》為孔子（前551年～前479年）所作，孔子晚年編撰易傳，或在68歲到72歲之間，即公元前484年至前478年左右。而穆姜於一百年前（公元前575年）已經在《周易》書里看到了這段文字。這證實了孔子「述而不作」，《易傳》是孔子根據原有的《周易》資料編撰的。古本《周易》象數與義理本來全備，而巫史重象數部分以卜筮，孔子重德義部分以弘道耳！象數與義理雖有先後，二者皆不可離也！

正如帛書《要》篇所說：

子贛曰：「夫子亦信其筮乎？」子曰：「吾百占而七十當，唯周梁山之占也，亦必從其多者而已矣。」子曰：「《易》，我後其祝卜矣，我觀其德義耳也。幽贊而達乎數，明數而達於德，則其為之史。史巫之筮，鄉之而未也，好之而非也。後世之士疑丘者，或以《易》乎？吾求其德而已，吾與史巫同途而殊歸者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁義焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其後乎！」

【白話】

子貢說：「夫子也相信《周易》的占筮嗎？」孔子說：「我占筮一百次有七十次佔中了，只有周梁山之占，也必須服從多數罷了！」孔子又說：「《周易》，我把祝卜放在其後，我是觀察其中的德性仁義啊。幽贊於神明而通達於筮策數，明了筮策數而通達於德性，就成了史。史巫的占筮，嚮往而沒有達到，喜歡它但卻不以為然。後世的人懷疑我孔丘的，或者就是因為《周易》吧！我求其德而已，我與史巫同路而不同歸宿。君子靠自己的品德行為去求福，因此祭祀比較少；靠自己施行仁義去求吉利，因此卜筮比較少。祝巫卜筮要放在其後的位置啊!」