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七政四餘擇吉要論

利用

選擇之道有體、有用。龍、山、方、向之一定者體也,年月日時之無定者用也。補龍、扶山,制凶助吉,以無定而合有定者,用之體也;弔替飛宮、合局、相主,以無定而合無定者,用之用也。錯綜參伍,精義入神,庶足前民而利用矣,作利用。

選擇要論

選擇宗鏡曰:「楊筠松曰:「年月要妙少人知,年月無如造命法」。吳景鸞曰:「選擇之法,莫如造命,體用之妙,可奪神工」。郭景純曰:「天光下臨,地德上載,藏神合朔,神迎鬼避」。此十六字,至精至微,即造命體用之謂也。蓋藏神者,收藏地中元神也。其法選成四柱八字支幹純粹、成格、成局,於以扶補龍氣,則地 旺盛,而上騰於墳宅之中。所謂藏神,所謂地德上載,造命之體也。合朔者,取初一日太陽、太陰合照之義,舉一以該百也。其法取三奇、三德、金、水、紫白、貴人、祿、馬到山、到向,自然吉慶。所謂合朔,所謂天光下臨,造命之用也。然使犯動凶煞,則禍且隨之,亦屬無益,又必先於年月之內,推求山向吉神相迎,一切歲破、三煞、陰府等項盡行退避,不相干犯,乃為全吉,則神迎鬼避之說也,此亦體中之最緊者。體、用兼全上也,不然寧舍用取體。每年之中有吉神凶神焉?有吉星、凶星焉?二者不同,不可不辨」。

神隸於地,或吉或凶,隨太歲之所指揮而已。蓋太歲,君也,其分最尊,其力最大,共此二十四山,其與太歲相喜、相合,及為太歲之所生扶者,即為吉神,故凡歲德、歲德合、歲貴、歲祿、歲馬,以及開字、成字、平字、危字俱吉,除字、定字次吉。總之,與歲君相得故吉也,其與太歲相衝、相 ,及為太歲之所 制者,則為凶神。故歲破者,太歲所對衝而破也;三煞者,太歲所殺之三方也;陰府者,太歲之化氣 山化氣也;年 者,太歲納音 坐山本墓納音也,此皆受 於太歲而不可犯之者也。臨官方為天官符,主官訟;帝旺方為打頭火,主火災;此太歲有餘之氣也,故宜三合局 之。死方為六害,為炙退,主退敗,此太歲不足之氣也,故宜三合局補之。又以歲干起五虎遁,遁至戊己方為戊己煞,庚辛方為天金神,丙丁方為獨火,以上神煞,總之隨歲君而轉移,其餘紛紛神煞不從太歲而起者,皆後人之所添設者也。內惟歲破最凶,例無製法;三煞亦大凶,不可輕犯;其餘凶煞,俟其休囚之月,而以四柱制化之可也。若不知制化之法,則寧避之,此神迎鬼避之大 也。

星哽短歟噠兄鍘⒃隆⒔稹⑺釀N中之紫氣、月孛,及八節之三奇、紫白、竅馬,皆吉星也。內中日最尊,月與三奇、竅馬、紫白次之,至於玉皇鑾駕等星,皆捏造而無據者也。

月令為權要之宮,其所沖者為月破,所 者為月陰府,為月 山家,與年家之歲破、陰府、年 同也。月家之土煞為大月建、小兒煞,與年家之戊己煞同也,惟大月建更凶,此月家真兇神也。本月之旺方為金匱星,臨官、帝旺之間為月德,相合之方為月德合,正丁、二坤之類為天德,相合之方為天德合,此月家真吉神也。

天星可以降地曜,然天星氣清,地煞力猛。若犯三煞、陰府及月家之大月建、小兒煞,則太陽到亦不能制,況其他乎?大煞避之,中煞制之,小煞不必論也。但得八字停當,吉星照臨,自然貞吉,若捏造之假煞則削之而已。

修凶福猛,不如修吉之穩。然修吉如修太歲方、三德方、本命貴祿方、食祿方,必取吉方旺、相之月,而以四柱扶補之,則吉者愈吉矣。修凶如修三煞方、官符方、金神方,必俟凶方休、囚之月,而以八字 制之,則凶者亦吉矣。修吉要扶得旺,制凶要製得伏。如本命祿、馬、貴人飛到山向最吉,亦可降中、下等煞。

二十四山方無吉凶, 太歲以吉凶而已,不從太歲起者皆偽造也。如 吉神則曰玉皇、曰紫微、曰鑾駕之類; 凶神則曰天命煞、飛天火星,及各樣火星、官符、血刃之類,不可勝紀,一考其起例,再考其所以然,則乖謬瞭然矣。

六十日亦無吉凶, 月令以吉凶而已。日統於月,為月之所合、所生者,及與月令同旺者,乃真吉日,如旺日、相日、月德日之類是也。日支幹為月之所 、所衝,及休、囚而不當令者,乃真兇日,如破日、四廢之類是也。其不從月令起者,皆偽造也。如 吉日則曰滿德、吉慶之類, 凶日則曰死別、滅門之類,細考起例,真假瞭然矣。

楊筠松《疑龍經》已及造命體用之概,而千金歌言言名理,愈翫愈佳,真千古日家之指南車也。嗣是曾文辿、陳希夷、吳景鸞、廖金精,以及後來名術一切葬課,皆以扶龍、相主為宗。其修吉方則曲盡扶吉之法;其修凶方則曲盡制凶之法,取而玩之,無不鑿鑿有理,通書未有及此者也。

造命之法,一看來龍宜何局以補之;二看山向何煞宜避,何煞可制,以何法制之,取何吉星照之;三看主人本命宜何如以扶之,三者俱得而後舉事,吉無不利矣。至於修吉方,則擇吉方旺、相之月而扶持之,如培植善類也;修凶方則擇凶方休、囚之月而 制之,如收降盜伲匚覐姸巳醯藶槲矣靡病1訴x定八字,不問龍、山、主命而概施之,乃假造命也,於古法天淵矣。學者當辨別其是非,以定從違, 無差 。

按:自此以下十二篇並註,皆出《選擇宗鏡》。其於龍、山、歲、命之理獨為精細,故並錄之,其中有錯誤駁雜者,則取其意而刪易其辭,別本有與為發明者,則亦取而附於其後。惟戊己、除、危、成、開等方,及尊帝等星,皆今通書所不用,以其自成一家之言,故存其舊,辨論詳後各條,並見附錄辨 卷。

楊筠松造命歌又名千金歌

天機妙訣值千金,不用行年與姓音,但看山頭併命位,五行生旺好推尋。

此造命之綱領也。行年如幾十幾歲之類,姓音即五姓修宅也,世俗以此二者分吉凶,謬甚,故不用也。山頭乃來龍入首一節,及坐山也;命位者,及本山命五虎遁納音是也,山命所屬五行合年月日時皆要生、旺。如子山命,擇申子辰年月日時有氣用之,併取天干合格、合局,大吉。

一要陰陽不溷雜,二要坐向逢三合,三要明星入向來,四要帝星當六甲,四中失一還無妨,若是平分便非法。

一論龍之淨陰淨陽。此龍單指入首結穴一節之脈,非坐山也。乾甲、坤乙、坎癸申辰、離壬寅戌十二來龍屬陽,宜立陽向,用申子辰、寅午戌陽日期也。艮丙、巽辛、震庚亥未、兌丁巳丑十二來龍屬陰,宜立陰向,用巳酉丑、亥卯未陰日期也,反此則為溷雜不吉。然古人不盡拘此,如艮亥龍用申子辰者,三合補龍法也。

二論三合。以三合補龍,則補之有力。不言龍而言坐向者,借坐向以補龍也。如巽龍作巳山亥向,用卯未局以補巽木龍,非真補亥向也。發福全在龍上,即坐山亦次之,況向有何益乎!俱以正五行論,有四柱與向三合者,則不可衝山,必減一字,如亥龍則亥山巳向,止用丑酉金局,以生亥龍可也,如巳字則衝破亥山矣,餘倣此推。

三要七政中之日、月到向。明星即日、月也。蓋到向則照山。陳希夷云:太陽到山,惟國家修宮殿宜之,士庶人不能當也。故楊公屢言,三合對宮福祿堅。若太陰、金、水則山向皆可,或日在向,月在山,前後夾照尤妙。

四要尊星、帝星到山、到向。六甲者,六個甲子,蓋尊帝從甲子起乾次坎故也。此四者乃造命之樞,得全為上,失一猶可,若失二得二,則非法矣。況全不合者乎!

煞在山頭更若何?貴人祿馬喜相過,三奇諸德能降煞,吉制凶神發福多。

山頭,坐山也。煞謂年月諸惡曜犯占也。必求年命真祿、馬、貴人同到山方,及山家祿、馬、貴人同到為美。如丁卯年煞在酉,丁貴人亦在酉,多用酉日時修之乃貴人制煞。又如丙午生人,用丁亥年、辛亥月、乙亥日、丁亥時作亥向,乃一氣貴人壓制太歲。三奇,奇門乙丙丁也,或取八節三奇亦驗。諸德,歲德併天月二德也。如其年方位有年月諸凶煞,若用德、奇制之,則化煞為權,反能召福。

二位尊星宜值日,一氣堆干為第一,拱祿拱貴喜到山,飛馬臨方為愈吉;三元合格最為上,四柱喜見財官旺,用支不可有損傷,取干最宜逢健旺;生旺得合喜相逢,須避 破與刑衝,吉星有氣小成大,惡曜休囚不作凶。

尊帝二星喜於年月到矣,而日時亦宜取之,更能助吉。

一氣堆干,謂四干一樣也。然必與山、向及命主之干支相合,而無刑 為美。拱祿者,如甲命祿在寅,四柱用二丑、二卯則拱出寅祿矣;怕衝所拱即填實,亦要與山頭相關為吉,拱貴倣此。喜到山,則指四柱之祿、馬、貴人到山也。修方者,宜到方;修向者,宜到向。曰山而包方與向也。

飛馬又包祿、貴在內,即活祿、活馬、活貴人之謂也。本命者,以太歲入中宮遁之。本年者,又以月建入中宮遁之,或飛到山,或飛到向,或飛到方皆吉。

八字以干為天元,支為地元,納音為人元。如堆干、堆支、兩干兩支、三合局,及四納音皆以純粹不雜,而又補龍、相主,方為合格也。

財官論主命,不論山。如甲生人用三、四點己字為合財,己命人用三、四點甲字為合官,以合為妙,不合不佳。查楊曾日課,凡用財、官者,皆十干合氣也。

四柱地支或互相衝、刑,則彼此互傷,而大凶。故曰:不可有損傷。

四柱中日干甚重,最宜旺、相得令。日干休囚,非貧即夭。或三干、四干一氣,不則正當月令。如比肩既少又不當月令,則必年、月上有印以生之,再用祿時,亦健旺而有力矣。然支幹有力固好,又必與山、命相合,補龍、補山、補命,是得眾力之扶持也,何吉如之。若 龍、 山、 主,刑龍、刑山、刑主,衝龍、衝山、衝主,是受眾力之搏擊也,凶可知矣。故曰:「生旺得合喜相逢,須避 破與刑衝」。至此而造命之法無遺蘊矣。

若八字自相刑、衝,則用支損傷之謂也。古八字亦有自相衝者,衝即破也。如用辰戌局、丑未局,以補土山之類,四墓之山不衝則不開也。若衝主命則斷斷不可,至於制煞修方,以吉降凶,則全看月令,必凶方休、囚之月,制神旺、相之月則吉。如以一白水制南方打頭火,必申子辰水旺、火衰之月可也。故曰:吉星有氣,惡曜休囚也。此指修方而言,若坐山休、囚則不吉矣。

山家造命既合局,更有金水來相逐,太陽照處自光輝,周天度數看躔伏,六箇太陽三箇緊,中間歷數第一親,前後照臨扶山脈,不可坐下支幹缺,更得玉兔照坐處,能使生人沾福澤,既解天機字字金,精微選擇可追尋,不然背理庸士術,執著浮文枉用心。字字如金真可誇,會使天機逕匣ǎ壞謎紈埖媚暝攏矐毀F旺人家。

此申結上文造命之法,全以補龍為主也。因龍山屬何五行?而以四柱補之,則可以奪神功,改天命,此之謂山家造命法也。蓋從山脈而造富貴,非四柱之能自造也。能如上所云,則造命八字已合格局矣,此造命之體也。

有體而後言用,求諸吉星皆照山向乃用,如金、水二星亦喜到山、到向。蓋天以五星為經,日、月而外莫尊於此,然火星凶烈,土星、木星又能掩日、月之光,而蔽山向之明,故不可用。金清、水秀二星獨吉,若與日、月同到山向,謂之金水扶日月,大吉之兆也。此惟臺歷可查。外此有昇元金水、周仙金水,皆終年守住一方而不噝校蛔閾乓病L栒張R諸吉之首,必以臺歷日躔宮度為真,外此有昇元太陽、都纂太陽、烏兔太陽、四利太陽,皆不足信。天無二日,且一太陽在東,一太陽在西,終年不動,有是理乎?得真太陽矣,又得真太陰同臨山、向,福澤尤厚。

然此日、月、金、水、奇、德、祿、馬、貴人,皆助福之星,非發福之根本也。福之根本全在坐下山脈,山脈旺、相則發,休、囚則不發,此全在吉課以生扶之。天干地支純全不缺乃可,若支幹既缺,補脈不起,雖諸吉併臨,亦無大福。如無為無用之人,縱得貴人扶持,終不能大有為也。故再丁寧曰:「不可坐下支幹缺」。蓋明體之重,而用之輕也。人悟得此義,古人之選擇亦可追蹤比美,不然,庸術之士,背造命之正理,不論年月之生龍、 龍,只曰某山宜某年,又雲某日大造,某日大葬,龍山受 ,主命休囚,何益之有?末四句復深自贊美此歌,以啟人之留意也。

又歌

方方位位煞神臨,避得山過向又侵,只有山家自旺處,天機妙訣好留心,支如不合干中取,迎福消凶旺處尋,任是羅 陰府煞,也須藏伏九泉陰。

二十四方位神煞占犯最多,避得年煞,又有月煞,避得月煞,又有日煞。且山利向又不利,向利山又不利,難得全吉。只取本山來脈自旺處得令有氣,更四柱干支乘時旺、相。如坐山得干,取天干一氣,或堆祿、堆干,坐山得支,取地支一氣或三合年月日時。無非於山家自旺處斟酌調和,使之更旺耳。此旺則彼衰,凶煞自伏,是天機妙訣。

疑龍經

大凡修造與葬埋,須將年月星辰排,地吉葬凶禍先發,名曰棄屍福不來,此是前賢景純說,景純雖說無年月,後來年月數十家,一半有頭無尾結,大抵此文無十全,一半都是俗人傳,不是青囊起鬼卦,便是三元遁甲銓,祿馬雲騰兼氣耀,六壬局與通天竅,裝成圖局號飛天,飛天名出何人造?雲是祖師口訣傳,金盤圖是左仙錄,雷霆九劫號昇元,坤鑑黃羅並武曲,催官使者大單於,鼓角喧傳為第一,統例一百二十家,九十六家年月要,問之一一皆通曉,飛度星辰說元妙,試令選擇作宅墳,福未到時禍先到,不知年月有元機,年月要妙人少知,年月無如造命法,裝成好命恣人為,吉人生時得好命,一生享福兼富盛,不獨己身富貴高,奕世雲仍沾餘慶,我因歷數考諸天,元象幽微萬萬千,星到曉時次第沒,只有陽烏萬古全,太陰因日有盈缺,不比太陽常麗天,請君專用太陽照,三合對宮福祿堅,更看素曜在何處?福力卻與太陽兼,金木二星並紫氣,月孛同用又無嫌,周天本是十一曜,只嫌逆伏災炎炎。

右經詳言諸家恍惚,無如造命之妙。因龍、山、主命以起四柱八字成格、成局、扶龍、相主,所謂裝成好命也。八字既好,乃取吉星以照臨之,日為最,宜到向上吉,對宮即到向也,三合亦吉,或與山三合,或與向三合也。月次之,五星中金、水二星吉,土、木二星掩蔽光明,火星燥烈皆凶也,四餘中惟紫氣最吉,月孛柔星遇吉則吉,故曰同用無嫌。蓋與日、月、金、水同用也。火、羅、土、計皆凶,七政四餘共十一曜,若遇逆伏則凶者愈凶,吉者亦凶矣。

論造葬

造、葬二者乃選擇大端,不可不慎。慎之如何?曰合造命之體用而已。然豎造與葬地亦略不同,葬以補龍為主,而山、向、亡命次之;造以山、向、主命為重,而補龍次之。蓋葬乘生氣,生氣旺而體自煖,雖山、向與亡命不甚全利,亦無妨也。若修造則斧斤震動,且曠日持久,倘山、向不空,主命受 ,不敢妄議興舉,況八宅禍福皆論坐山乎?

論正五行生旺取用

五行生旺各有其時,惟土分三等,有陰、有陽、有半陰半陽。故《元經》曰:「三等殊生」是也。

艮土屬陽,坤土屬陰,辰戌丑未隸中宮,辰戌屬半陽,丑未屬半陰,艮旺立春之先,坤旺立秋之後,四墓於四季之下各旺一十八日,此土之墓也。

木山春旺,除土旺一十八日之外,惟七十二日,又以冬至後一陽生處互論,自冬至至立春為進氣,謂之「向令」;自立春至春分為正氣,謂之「得令」;自春分至清明為旺氣,謂之「化令」。

火山夏旺,自立春至驚蟄為進氣向令,自驚蟄至立夏為正氣得令,自小滿至夏至為旺氣化令,夏至後火燥金流,物極則反,不可用也。凡用火山不宜大暑之後。

金山秋旺,自芒種至夏至為進氣向令,自夏至至立秋為正氣得令,自處暑至秋分為旺氣化令。

水山冬旺,自立秋至白露為進氣向令,自秋分至霜降為正氣得令,自立冬至冬至為旺氣化令。

凡化令乃他山進氣之時, 擇之法,務以財祿培根乃為中和,若以官旺加之,則太旺而反危矣。

用日之法,向令取其生氣,得令用其胎、養氣,化令取其財源,便是妙理。如春月清明前後作寅山為化令,取甲日用之,為甲祿在寅,財者四墓併納音土也。又如得令、向令不同,進氣化令有異。如春震山,甲乙輔之,甲向冬至而生旺,震向春分而正旺,乙向清明而化旺; 擇之法,取其將化者,補以財祿;正旺者培以根元;相旺者,益以胎息,損益得中,乃為貞吉。

論補龍造葬同

邱平甫曰:「先觀風水定其蹤,次看年月要相同,吉凶合理參元妙,好向山家覓旺龍」。此言先擇吉地,次擇吉年月日時以補龍,千古不易之論。

凡入其鄉而星峰奇特,龍神秀拔,富貴無疑;入其鄉而山崗撩亂,龍神卑弱,貧賤無疑。禍福之本,總屬之龍,擇日而不補龍,又何必擇?知補龍之說,而此道之元樞得矣。

凡遠龍不論,單以到穴之小脈為主,以正五行論生 ,日時四柱生扶之則吉, 洩之則凶。

不問陽宅、陰地,至結穴處必有一線小脈,細細察定,即以羅經格之。屬木則用亥卯未局,屬水、土則用申子辰局,屬火則用寅午戌局,屬金則用巳酉丑局,或印局生之亦可,龍雄帶煞者,宜用財局。

山谷陰地聳起開窩者,近穴止有圓毬無小脈,圓毬若闊非脈也,宜於山後蜂腰處審而補之。

凡省城府縣,非午向則丙丁向。其午向者必壬子癸龍也,其丙丁向必亥艮龍也,俱宜申子辰局。但正脈已結衙署矣,民居或東或西,皆脈上枝分,橫來者,不知屬何五行,只以補坐山為主,自此以外則皆補脈,而陰地尤緊,蓋葬乘一線之生氣也。

龍氣之衰、旺全看月令,故補龍者,必於三合月或臨官月,墓月亦作旺月,非衰、病、死之例也。蓋丑宮有辛金,未宮有乙木,辰宮有癸水,戌宮有丁火,固知四墓之旺而非衰也,故三合局用之。

凡補龍全在四柱地支。蓋天干氣輕,地支力重也。有以地支一氣補者,如卯龍用四卯之類,極妙但難取,十餘年始一遇,而又或月家、日家,山向不空,其可強為乎?不若三合局之活動易取也。三合局只要在三合月內,生月、旺月、墓月皆可,如此三月內凶神占方,則臨官月亦可,名曰「三合兼臨官」。地支一氣局,或四生,或四旺,不用四墓,三合字不必全,二字亦可。

十二淨陰龍宜用陰課,十二淨陽龍宜用陽課。楊筠松曰:「一要陰陽不溷雜」,正此謂也。但五行龍各有陰有陽,而亥卯未木局,巳酉丑金局,則皆陰也;寅午戌火局,申子辰水局,則皆陽也。故舊課亦不甚拘陰陽之說。

古人造、葬八字多以地支補龍,以天干補主命,或與命比肩一氣,或合官,或合財,或合祿、馬、貴人。又或天干合命,而祿、馬、貴人到山、到向,而地支又補龍脈,則八字之上上局也。

唐一行禪師、宋託長老,皆以四柱納音補龍,本年之納音亦甚應驗,但不如地支之力耳。又有論納音者,其法不論本龍之納音,而於龍之墓上起納音論生 。如庚寅年作戌山戌龍,正五行屬土,水、土墓辰,亦用五虎遁得庚辰金音,八字宜土音、金音吉,火音為克龍墓凶。此蓋本洪範變叨撜擼c一行禪師、託長老之旨有異,亦宜參看。

凡以三合水局補水龍,以木局補木龍者,為旺局上吉;以金局生水龍,以水局生木龍者為相局,又為印局次吉;水龍用火局者為財局,龍雄帶煞者,不必再補,則用財局,不補亦不洩也。

補龍古課俱以正五行論

亥、壬、子、癸四龍屬水,生申、旺子、墓辰。申子辰乃三合旺局,上吉;臨官在亥,吉;巳酉丑為印局,亦吉;寅午戌為財局,次吉;亥卯未為洩局,凶;辰戌丑未為鬼煞局,尤凶;得壬、癸、庚、辛干尤妙,然難盡拘。

亥龍乾山巽向,曾文辿用壬寅年、壬寅月、壬寅日、壬寅時,後八子入朝。係丁亥亡命,取丁與壬合,以丁命言之為合官,又四點壬祿到亥龍,四寅與亥命合,又與亥龍合,妙甚。四壬水又補亥龍,上上吉課也。又有用癸亥年、甲子月、甲申日、乙亥時者,後發甲貴顯,此以申子水局補亥龍,而用二亥為臨官也。

亥龍壬山丙向,楊筠松取辛亥年、庚子月、丙申日、丙申時,後出丞相。此以申子亥水局補亥龍,三合兼臨官局。

壬龍子山午向,楊筠松取四癸亥,後多顯貴。蓋四亥乃壬龍祿地,又四癸祿到子山,名臨官格,又名聚祿格,又名支幹一氣格,妙甚。主命非戊則癸,或子命俱妙。

子龍艮山坤向,曾文辿取癸巳年、丁巳月、癸酉日、癸丑時,後代貴顯。此因艮山坤向俱屬土,能克子龍之水,故不用申子辰局,而用巳酉丑金局以生子水,而洩土氣也。又三點癸祿到子,重龍不重坐山也。主命非癸則戊,或戊子命尤妙。

壬龍子山午向,楊筠松取壬申年、戊申月、壬申日、戊申時,後大貴。此取壬龍四長生在申也,又兩干不雜,地支一氣,丁巳亡命,取丁與壬合為合官格,又巳與申合也。寅生人皆夭折,四申衝也。

艮、坤、辰、戌、丑、未六龍屬土,亦生申、旺子、墓辰、臨官亥。以申子辰為旺局,亦土克水財局也,上吉;以寅午戌為印局,亦吉;金局洩,木局克,皆凶;喜丙、丁、戊、己干,然難盡拘。

艮龍壬山丙向,楊筠松取辛亥年、庚子月、丙申日、丙申時,大貴。廖金精取庚申年、戊子月、庚申日、庚辰時三合局。

艮龍甲山庚向,楊筠松取丙辰年、丙申月、丙申日、丙申時,後發貴綿遠。此不惟申子辰局,而四丙火生艮土,又艮宮納丙,主命非丙生必辛生也,或辛巳命則四丙祿到巳,尤妙。

艮龍癸山丁向,楊筠松取四丙申,五百日及第。支幹一氣格,艮土生申,又名四長生格,又四點丙火生艮土,又艮宮納丙四帑也,妙甚。

寅、甲、卯、乙、巽龍屬木,生亥、旺卯、墓未。以亥卯未為旺局,上吉;臨官在寅,以申子辰為印局,亦吉;巳酉丑為煞局,寅午戌為洩局,皆凶;喜壬、癸干,然難盡拘。

卯龍甲山庚向,楊筠松取乙卯年、己卯月、庚寅日、己卯時,此單用臨官、帝旺二字也,名官旺局。

卯龍亥山巳向,古人取四辛卯葬辛巳亡命。取四辛以扶辛命,四卯以補卯脈,又合亥山,又沖動辛命之酉祿也。卯龍在辛年五虎遁,得辛卯木,又納音補納音也。

卯龍乙山辛向,曾文辿取庚寅年、丁亥月、辛卯日、辛卯時,三合兼臨官。賴布衣取甲寅年、丁卯月、辛卯日、己卯時,三合兼臨官。

巽龍乙山辛向,朱子取庚寅年、戊寅月、癸卯日、甲寅時,臨官帝旺局。

巳、丙、午、丁四龍屬火,生寅、旺午、墓戌、臨官巳。以寅午戌為三合局,上吉;亥卯未為印局,吉;巳酉丑為財局,次吉;申子辰為煞局,凶;辰戌丑未土局洩氣,亦凶;天干喜丙、丁、甲、乙,然難盡拘。

丙龍巳山亥向,楊筠松取己巳年、己巳月、壬午日、壬寅時,三合兼臨官,又丙龍祿在巳。

丙龍坤山艮向,賴布衣取癸巳年、丁巳月、庚午日、戊寅時。

以上皆三合兼臨官,蓋因三合之年分、月分山向不空,則用臨官年月也。

申、庚、酉、辛、乾五龍屬金,生巳、旺酉、墓丑、臨官申。以巳酉丑為三合金局,上吉;以辰戌丑未土為印局,然相衝不吉;以亥卯未為財局,次吉;以申子辰為洩局,凶;寅午戌為煞局,尤凶;喜庚、辛、戊、己干,然難盡拘。

酉龍酉山卯向,楊筠松取甲申年、癸酉月、丁酉日、己酉時官旺局。賴布衣取辛酉年、辛丑月、辛丑日、癸巳時,三合局又三點辛祿到酉龍、酉山。

辛龍乾山巽向,曾文辿取丁酉年、己酉月、甲申日、己巳時,又取己酉年、癸酉月、壬申日、乙巳時,三合兼臨官吉。雖是陰府,金局制之無妨。

辛龍壬山丙向,賴布衣取辛酉年、辛丑月、辛酉日、癸巳時,三合局又三辛補辛龍。

古課甚多難以備錄,姑舉此為式,或三合局,或三合中止用二字,或三合兼臨官,或單臨官、帝旺二字,或天干一氣,或地支一氣,總之,皆補龍也。以補龍為主,而又不衝 坐山,不衝 主命,且坐山有吉神無凶煞,主命或比肩,或合財,或合官,或會合四柱之祿、馬、貴人,又或四柱之祿、馬、貴人到山、到向,則上上吉課也。地支一氣者,四支一樣也。或本龍之四長生字,四臨官字,四帝旺字皆可。若四墓字則凶,墓非三合結局不用也。

又有納音以補龍者,一行禪師諄諄尚之矣。託長老為豐城宛岡黃氏葬墓,戌龍坐辛山乙向,得甲戌火龍入穴也。宜木音生之,火音比助之,正宜立夏乘旺,故用庚寅年(木音)、壬午月(木音)、戊午日(火音)、己未時(火音)下葬。又曰:造葬八字取用全在納音,不可分毫爭差,則福應如嚮,然以前法參之,亦相合焉,戌龍屬土,又與寅午同三合火局。今託長老用寅午火局以生戌土,則非徒納音之屬木、屬火能助甲戌火龍也。故補龍者,必以前三合局,或一氣局為主,而參以納音之說。託不補辛山而單補戌龍之納音,因知古人重龍不重山也。今人不問龍而單問山,豈不謬哉。

又有一法,謂之占奪一方秀氣,亦甚吉。如木龍則四柱用寅卯辰三字全,謂之占盡東方秀氣;火龍則用巳午未三字全,謂之占盡南方秀氣;金龍則用申酉戌三字全,謂之占盡西方秀氣;水、土龍則用亥子丑三字全,謂之占盡北方秀氣,與官旺局同,但多一字耳。以三字湊作四柱,擇一字空利者多用一字,以成四柱也,三字外不可參一別字,參一別字則亂格矣。楊筠松與人修方,用壬寅年、甲辰月、甲辰日、丁卯時,此必寅、甲、卯、乙龍,又坐寅卯山方也,寅卯辰全秀占東方格。

論扶山

坐山不必補,但宜扶起,不宜 倒, 倒則凶。何謂扶起?坐山有吉星照之,無大凶煞占之,而又八字相合,不衝、不 即扶也。如坐山與龍同氣,則補龍即以補山,如壬、癸龍坐子向午,龍與山皆屬水,用申子水局可也。倘龍與山不同氣,則止以補龍為主,而坐山有吉星無凶煞即妙。

何謂 倒?太歲衝山則倒(日、月、時忌衝山,歲衝尤忌)。三煞、陰府、年 及伏兵、大禍佔山則倒,此開山緊要凶神,勿造、勿葬可也。

年家天地官符佔山,俟其飛出別卦之月,以吉星照之,或太陽,或紫白,或三奇,此中得一、二吉星到反能發福。蓋天官,乃臨官方,又名歲德吉方;地官,乃顯星方,又為歲位合,皆可吉可凶,非大凶煞也,但要吉星到耳。忌還宮,忌本月,忌旺月,占向同此,其餘神煞置之勿論。

凡太歲佔山,疊戊己、陰府、年 、打頭火則大凶,疊金神次凶;若不疊此數凶,而以八字比之,或三合之,又八節之三奇同到上吉,其福最久。

凡日、月、金、水、紫白、三奇、竅馬,得二、三件到山大吉。

凡八字四柱祿、馬、貴人,到山、到向大吉。如寅山多用甲字,甲山多用寅字,名堆祿格,餘倣此推。

凡主命之真祿、真馬、真貴人,以太歲入中宮,遁到山、向,上吉。

凡歲貴、歲祿、歲馬,以月建入中宮,遁到山、向,次吉。

凡八字宜扶山、合山,或與山比肩一氣,或印綬生山,或祿、貴到山皆吉。切忌地支衝山,次忌天干 山。惟辰、戌、丑、未山不甚忌衝,然歲衝亦凶,日月時內止一字衝之可也,衝多亦破而凶矣。

凡四柱中有納音 山者,若年 、月 忌修造,不能制也。葬則以月、日納音制之,制者當令, 者休囚乃穩。

凡陽居原有屋,而修山者,兼方論,忌大將軍、大月建、小兒煞、破敗五鬼及金神煞。此五者惟金神可制,而秋月難制;大將軍飛出別卦無妨,還宮則凶,吉多無妨;此俱忌修方、修山,不忌葬。

年家打頭火及月家飛宮打頭火、丙丁火佔山、占向,忌修造,不忌葬。

月家天地官符佔山、向、中宮,得月家紫白同到又有氣,不忌。

居城市者,龍遠難測宜補坐山,與補龍法同。陽居坐山頗重,與陰地不同也。

論立向

向不必補,但有吉星而無凶煞可也。何謂凶煞?太歲也,戊己煞也,地支三煞也,浮天空亡也,此造、葬同忌者也。內惟太歲、戊己尤凶,蓋太歲可坐不可向,而戊己在向,猛於在山也。三煞可制,亦宜斟酌,俟其休、囚之月,以三合 之,吉星照之。然葬可而造險,蓋葬暫而造久也。浮天空亡略輕,主退財耳;伏兵、大禍占向次凶;然修造亦忌,葬不忌也。巡山羅 占向,一白到則吉。古人有補向者,所求補龍、扶山也,不然則坐山之財局也。如艮龍坐丙丁向,或用四丙,或用寅午戌火局者,生艮土也。又如子山午向,用寅午戌火局者,子山 火為財也,然止用寅戌二字,切忌午字沖山,餘倣此推。

四柱法

【協紀辨方書】

四柱以年為君,月為相,日為有司,時為胥吏。所貴支幹純粹、成格、成局、扶龍、相主,如君臣合德,官吏奉法,而人民實受其福也。年為君,故四柱切忌衝動太歲。月為相,當旺一時,故扶龍山、相主命,必擇龍、山、主命旺、相之月,而制煞修方,必擇煞神休、囚之月。日為司有,君相之德,賴以承宣,故日之吉凶,較年、月尤切。用日之法,又以日干為君,日支為臣,乾重而支輕,日干必要旺、相,切忌休、囚,總看月令以辨衰、旺。如寅、卯月遇甲、乙木為旺,丙、丁日為相,皆吉;如庚、辛日為廢,壬、癸日為洩,戊、己日為受 ,皆不吉也。

然此不當令之日干,如四干、三干一氣,則比助身強,如二月用四辛卯,此大八字也。難逢難遇,則取小八字,如五月甲日休、囚,楊筠松亥年修卯方地官符,用癸亥年、戊午月、甲午日、丙寅時。蓋甲日生在亥、祿在寅,又有年干癸水、亥宮壬水以生之,此古人扶持日干之法也,此之謂小八字,以四柱支幹不純,將就取用也。楊公曰:「取干最宜逢健旺。」即日干也,造命書曰:「日干休、囚,非貧即夭。」皆名言也。若日干休、囚,而又無比肩、無印綬,立見退敗。用時有二法,或與本日支幹一類,或日干之祿時而已,時神吉凶不必拘也。

四柱最忌地支相衝,大凶。衝龍、衝山、衝主命,亦大凶。天干 龍、山,凶,惟辰、戌、丑、未為四庫,自衝可,衝山亦可,衝主命則凶。

凡四柱得天干一氣、或地支一氣、或兩干兩支不雜、或三台、或三奇、三德謂之成格,三合局謂之成局,皆吉格也。然必扶龍、山、相主命乃吉,如是則體立矣。再得日月奇、白,照、臨山、向,又四柱之貴人、祿、馬,到山、到命,則用行矣,體、用兼全上也。然有體而後求用,切不可蠐枚w。

按:宗鏡四柱法造、葬皆然,其上取大八字,其次亦取小八字,謂用時止有二法,則其義未備,三合、六合、貴人皆吉,不專取祿。如申年、月甲日則祿為破,要在合年、月以取用耳。小修止擇吉日、吉時,與山、方、年命生合則吉。蓋選擇所以利民,過拘則廢事,篇中所謂難逢難遇是也。

用年法

【選擇求真】

年者,太歲也。最宜與山、命,三合、六合,及貴人、祿、馬年分,始為大利。切忌刑、沖、破、害,名戰 太歲,謂以臣犯君,最為大凶,古來名課從未有用之者。今人專論化命空亡,為年分不利,而不以太歲刑、沖為忌,豈得謂能知選擇者哉?

至凶星以歲破、三殺、戊己、陰府、年 ,不宜輕犯。若官符、炙退、火星、浮天空亡,有一、二占者,不妨制之,發福更快。但要制伏得宜,茍不得宜,不如勿用。今通書載為小利,亦謂其殺可制耳,非謂全不足畏也。

用月法

【選擇求真】

月為提綱,為年之輔相。既得山家大利之年,又宜合山家大利之月,生月、旺月固為得令,即墓月亦作旺看,共成三合補山故也。五行各有旺候,木山旺於春,火山旺於夏,金山旺於秋,水山旺於冬,土山旺於四季。相月亦吉,木山相於冬,火山相於春,水山相於秋,各取五行旺、相之候用之。

次查大、小月建,及飛吊緊殺所佔之月勿用。若修方制殺,又必俟本殺休、囚之月乃可。如楊公於癸亥年修卯官符方,用午月、午日,取卯木官符死於午也。然後再查吉星,如太陽、太陰所用之時,及三奇、三德、紫白,與歲、命真貴人、祿、馬所臨之候,皆為上吉。

用日法

【協紀辨方書】

日貴旺、相得令,忌休、囚無氣,而日干尤重,日之吉凶全看衰、旺,日之衰、旺全看月令。當令者旺,受生者相,皆大吉; 月令者囚,受 於月令者死,皆凶;日生月者休,亦不為吉,故母倉非上吉日。

寅、卯月,甲乙寅卯為旺,丙丁巳午為相;巳、午月,丙丁巳午為旺,戊己辰戌丑未為相;申、酉月,庚辛申酉為旺,壬癸亥子為相;亥、子月,壬癸亥子為旺,甲乙寅卯為相;辰、戌、丑、未月,戊己為旺,庚辛申酉為相,此內惟戊、己日忌動土,亦忌修中宮。天干旺、相者吉,支旺者有轉煞之疑,二月卯、五月午、八月酉、十一月子,乃謂轉煞。然古人葬課四卯、四午、四酉是不忌葬也;楊公取午月甲午日修官符方,是不忌造也。古人用四辛卯,亦天干四廢,四辛相扶,故不忌也。

日干休、囚,四柱又無印綬、比肩,貧賤夭折之課也,切忌勿用。

寅月甲日、卯月乙日、巳日丙日、午月丁日、申月庚日、酉月辛日、亥月壬日、子月癸日,既得令而又得祿,吉而又吉者也。辰、戌月戊日,丑、未月己日,雖不得祿,實得令,中吉。

日干為君、支為臣。與月令同氣、或與月三合、或月建相生,及天德、歲德、月德為上吉,三德合日、天恩、天赦日為次吉。

通書忌天吏日,與年炙退同。寅、午、戌月忌酉日,亥、卯、未月忌午日,申、子、辰月忌卯日,巳、酉、丑月忌子日,即三合死地也。甚有理,亦主退氣,不致傷人。

破日大凶,與月相衝;日衝歲,亦大凶。

正四廢大凶,謂支幹俱無氣也。傍四廢亦凶,或支或干無氣也。書云:「傍四廢吉多可用」。

荒蕪日次凶,與四廢大同小異,亦是失令休囚之日。春巳酉丑、夏申子辰、秋亥卯未、冬寅午戌。然正月止忌巳日,二月止忌酉日,三月止忌丑日為準,三季倣此。有謂百事皆忌者,謬也。

四廢、荒蕪相兼日尤凶,春酉、夏子、秋卯、冬午。

建、破、平、收俗之所忌。然惟破日最凶,必不可犯。建日,吉多可用。平日,甚吉。收日,吉多無妨。書云:「其日與黃道天、月德 ,可用。」

凡辰、戌、丑、未月修作中宮,決不可用戊、己日。蓋中宮與四季皆屬土,再見土日必不吉。

按:宗鏡用日法,專取旺、相自為一家之言,而與建除、叢辰諸家,亦不相背,甚為可取。然其論戊、己日,則謂辰、戌、丑、未月日,忌修中宮者是,謂動土最忌者非。論四廢日,則以正四廢為凶者是,以傍四廢為凶者非。荒蕪日即五 日,以忌百事為謬者是,謂一月止忌一字者非。

蓋古人造、葬四柱取全局,故春月忌巳、酉、丑及庚、辛、申、酉年月日時,卯月酉衝,故尤忌。非謂見一字之即為荒、廢也。且又有比肩相扶之法,亦非概以荒、廢為凶。觀其謂子、午、卯、酉為轉煞,而又載古人之不忌以為明徵,其義可見。至其以寅月甲日,卯月乙日為得令、得祿,則醇乎其醇,勝於復日之義遠矣。總之,日神吉凶皆以生、旺為主,四時五行至為活變,當與宜忌參看,則輕重取捨甚明。至以年時合成八字,則又非宜忌之所能盡,神而明之,存乎其人耳。

【選擇求真】

用日之法,向令取其生氣,得令取其胎、養氣,化令取其財源,便是妙理。如春清明前後作寅山為化令,取甲日用之,為甲祿到寅;財者,四墓並納音土也。又如得令、向令不同,進氣、化氣有異,如春震山甲、乙輔之,甲向冬至而生旺,震向春分而生旺,乙向清明而生旺。 擇之法,取其將化者補以財祿,而旺者培以根源,向旺者益以胎息,損益得中,乃為貞吉。

用時法

【協紀辨方書】

時者,日之用也。全在幫扶日辰,或與日支、干比和,或與日支三合、六合,即吉。時家吉凶神不必盡拘,惟貴人、祿、馬為吉。如甲、戊、庚日以丑、未時為貴人,甲日祿到寅時,子、辰日馬到寅時是也。

「時衝月令、衝歲君」,皆凶。大事則忌,小事可勿論。

「時破」,大凶。日支衝時支也,如子日午時之類。

「時刑」,次凶。日支刑時支也,如子日卯時之類。

「五不遇時」,次凶。時干 日干也,如甲日庚午時之類。︽三元歌︾曰:「縱得三奇與三門,五不遇兮損光明。」可知其凶,切忌之。

「旬中空亡」、「截路空亡」,忌出行,不忌葬事。

「時建」,吉,與日比和也。凡犯「五不遇」則凶。古人多用「建時」,決不用「破時」,用「五不遇」者亦少。楊筠松葬丁巳亡命,子山午向,用壬申、戊申、壬申、戊申,「時建」、「五不遇」,然取兩干不雜、地支一氣,又戊祿到巳,申與巳合,且戊壬同生於申,故不以不遇為嫌也。凡用時,小修則只取幫扶日主,大修與埋葬,則要幫扶四柱,使四柱純粹,以補龍、山、相主命,乃千古不二之法也。

孟月甲、丙、庚、壬時,仲月艮、巽、坤、乾時,季月乙、辛、丁、癸時,謂之「四大吉時」,又為「神藏煞沒」。但學者不明歸垣入局之理,以取吉耳。如正月雨水後亥將,用事用子時上四刻,作壬子山向,則為「神藏煞沒」,其他甲、庚、丙山向亦倣此推,每一日只有一時諸星歸垣入局。如太陽在子,則壬子時吉,太陽在午則丙午時吉,此即歸垣入局之妙也,吉莫大焉。元經云:「善用時者,常令朱雀鍛羽、勾陳登陛、白虎燒身、元武折足、騰蛇落水、天空投匭。」所謂六神悉伏也。如不得六神悉伏,則得吉將加時亦吉。

日干不旺,用祿時則旺。如甲日寅時、乙日卯時皆吉。時能幫日干,及幫四柱者,真吉神也。時家亦有三奇、紫白,倣月例推。

遁甲奇門時,乃行兵之用,非為造、葬也。然造、葬、修方、嫁娶、上官、出行等事,用之皆吉。

凡選時用奇門之法,先以超接為定,次看祿、馬、貴人到局,與奇相合,斯為上吉,能解一切凶煞,召吉致福。如奇到而祿不到,為「獨腳奇」,祿到而奇不到,為「空亡祿」,不能為制煞之用也。

按:宗鏡用時之法,甚為切當。惟「四大吉時」一條,誤以四煞沒時為神藏煞沒,辨見義例。元經六神悉伏則神藏煞沒之正義也。其曰:「太陽在子,則壬子時吉,太陽在午,則丙午時吉」,專取太陽當自為一義。其以壬時為子時上四刻,於義尤精,則義例貴登天門條下。其曰:「壬時作壬子山、向,乃取真太陽到山、到向之法」。但時刻係天常赤道度,山向係地平方位度,惟北極之下赤道度與地平合,十二支占時之中四刻,八干四維占前後時各二刻,合之亦為四刻。如巳正二刻至午初二刻屬丙方,午時初二刻至午時正二刻屬午方之類。自是以南則北極漸低,偏度漸多。又夏至日行北陸,距地平遠,則偏度多;冬至日行南陸,距地平近,則偏度少。術家不明天學,乃以二十四方位為二十四時,既與六壬之法不合,又不與山、向相應。今按京師北極出地,推得各節氣太陽到方時刻,列為表。
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