七政四餘擇吉要論

利用

選擇之道有體、有用。龍、山、方、向之一定者體也，年月日時之無定者用也。補龍、扶山，制凶助吉，以無定而合有定者，用之體也；弔替飛宮、合局、相主，以無定而合無定者，用之用也。錯綜參伍，精義入神，庶足前民而利用矣，作利用。

選擇要論

選擇宗鏡曰：「楊筠松曰：「年月要妙少人知，年月無如造命法」。吳景鸞曰：「選擇之法，莫如造命，體用之妙，可奪神工」。郭景純曰：「天光下臨，地德上載，藏神合朔，神迎鬼避」。此十六字，至精至微，即造命體用之謂也。蓋藏神者，收藏地中元神也。其法選成四柱八字支幹純粹、成格、成局，於以扶補龍氣，則地 旺盛，而上騰於墳宅之中。所謂藏神，所謂地德上載，造命之體也。合朔者，取初一日太陽、太陰合照之義，舉一以該百也。其法取三奇、三德、金、水、紫白、貴人、祿、馬到山、到向，自然吉慶。所謂合朔，所謂天光下臨，造命之用也。然使犯動凶煞，則禍且隨之，亦屬無益，又必先於年月之內，推求山向吉神相迎，一切歲破、三煞、陰府等項盡行退避，不相干犯，乃為全吉，則神迎鬼避之說也，此亦體中之最緊者。體、用兼全上也，不然寧舍用取體。每年之中有吉神凶神焉？有吉星、凶星焉？二者不同，不可不辨」。

神隸於地，或吉或凶，隨太歲之所指揮而已。蓋太歲，君也，其分最尊，其力最大，共此二十四山，其與太歲相喜、相合，及為太歲之所生扶者，即為吉神，故凡歲德、歲德合、歲貴、歲祿、歲馬，以及開字、成字、平字、危字俱吉，除字、定字次吉。總之，與歲君相得故吉也，其與太歲相衝、相 ，及為太歲之所 制者，則為凶神。故歲破者，太歲所對衝而破也；三煞者，太歲所殺之三方也；陰府者，太歲之化氣 山化氣也；年 者，太歲納音 坐山本墓納音也，此皆受 於太歲而不可犯之者也。臨官方為天官符，主官訟；帝旺方為打頭火，主火災；此太歲有餘之氣也，故宜三合局 之。死方為六害，為炙退，主退敗，此太歲不足之氣也，故宜三合局補之。又以歲干起五虎遁，遁至戊己方為戊己煞，庚辛方為天金神，丙丁方為獨火，以上神煞，總之隨歲君而轉移，其餘紛紛神煞不從太歲而起者，皆後人之所添設者也。內惟歲破最凶，例無製法；三煞亦大凶，不可輕犯；其餘凶煞，俟其休囚之月，而以四柱制化之可也。若不知制化之法，則寧避之，此神迎鬼避之大 也。

星哽短歟噠兄鍘⒃隆⒔稹⑺釀N中之紫氣、月孛，及八節之三奇、紫白、竅馬，皆吉星也。內中日最尊，月與三奇、竅馬、紫白次之，至於玉皇鑾駕等星，皆捏造而無據者也。

月令為權要之宮，其所沖者為月破，所 者為月陰府，為月 山家，與年家之歲破、陰府、年 同也。月家之土煞為大月建、小兒煞，與年家之戊己煞同也，惟大月建更凶，此月家真兇神也。本月之旺方為金匱星，臨官、帝旺之間為月德，相合之方為月德合，正丁、二坤之類為天德，相合之方為天德合，此月家真吉神也。

天星可以降地曜，然天星氣清，地煞力猛。若犯三煞、陰府及月家之大月建、小兒煞，則太陽到亦不能制，況其他乎？大煞避之，中煞制之，小煞不必論也。但得八字停當，吉星照臨，自然貞吉，若捏造之假煞則削之而已。

修凶福猛，不如修吉之穩。然修吉如修太歲方、三德方、本命貴祿方、食祿方，必取吉方旺、相之月，而以四柱扶補之，則吉者愈吉矣。修凶如修三煞方、官符方、金神方，必俟凶方休、囚之月，而以八字 制之，則凶者亦吉矣。修吉要扶得旺，制凶要製得伏。如本命祿、馬、貴人飛到山向最吉，亦可降中、下等煞。

二十四山方無吉凶， 太歲以吉凶而已，不從太歲起者皆偽造也。如 吉神則曰玉皇、曰紫微、曰鑾駕之類； 凶神則曰天命煞、飛天火星，及各樣火星、官符、血刃之類，不可勝紀，一考其起例，再考其所以然，則乖謬瞭然矣。

六十日亦無吉凶， 月令以吉凶而已。日統於月，為月之所合、所生者，及與月令同旺者，乃真吉日，如旺日、相日、月德日之類是也。日支幹為月之所 、所衝，及休、囚而不當令者，乃真兇日，如破日、四廢之類是也。其不從月令起者，皆偽造也。如 吉日則曰滿德、吉慶之類， 凶日則曰死別、滅門之類，細考起例，真假瞭然矣。

楊筠松《疑龍經》已及造命體用之概，而千金歌言言名理，愈翫愈佳，真千古日家之指南車也。嗣是曾文辿、陳希夷、吳景鸞、廖金精，以及後來名術一切葬課，皆以扶龍、相主為宗。其修吉方則曲盡扶吉之法；其修凶方則曲盡制凶之法，取而玩之，無不鑿鑿有理，通書未有及此者也。

造命之法，一看來龍宜何局以補之；二看山向何煞宜避，何煞可制，以何法制之，取何吉星照之；三看主人本命宜何如以扶之，三者俱得而後舉事，吉無不利矣。至於修吉方，則擇吉方旺、相之月而扶持之，如培植善類也；修凶方則擇凶方休、囚之月而 制之，如收降盜伲匚覐姸巳醯藶槲矣靡病１訴x定八字，不問龍、山、主命而概施之，乃假造命也，於古法天淵矣。學者當辨別其是非，以定從違， 無差 。

按：自此以下十二篇並註，皆出《選擇宗鏡》。其於龍、山、歲、命之理獨為精細，故並錄之，其中有錯誤駁雜者，則取其意而刪易其辭，別本有與為發明者，則亦取而附於其後。惟戊己、除、危、成、開等方，及尊帝等星，皆今通書所不用，以其自成一家之言，故存其舊，辨論詳後各條，並見附錄辨 卷。

楊筠松造命歌又名千金歌

天機妙訣值千金，不用行年與姓音，但看山頭併命位，五行生旺好推尋。

此造命之綱領也。行年如幾十幾歲之類，姓音即五姓修宅也，世俗以此二者分吉凶，謬甚，故不用也。山頭乃來龍入首一節，及坐山也；命位者，及本山命五虎遁納音是也，山命所屬五行合年月日時皆要生、旺。如子山命，擇申子辰年月日時有氣用之，併取天干合格、合局，大吉。

一要陰陽不溷雜，二要坐向逢三合，三要明星入向來，四要帝星當六甲，四中失一還無妨，若是平分便非法。

一論龍之淨陰淨陽。此龍單指入首結穴一節之脈，非坐山也。乾甲、坤乙、坎癸申辰、離壬寅戌十二來龍屬陽，宜立陽向，用申子辰、寅午戌陽日期也。艮丙、巽辛、震庚亥未、兌丁巳丑十二來龍屬陰，宜立陰向，用巳酉丑、亥卯未陰日期也，反此則為溷雜不吉。然古人不盡拘此，如艮亥龍用申子辰者，三合補龍法也。

二論三合。以三合補龍，則補之有力。不言龍而言坐向者，借坐向以補龍也。如巽龍作巳山亥向，用卯未局以補巽木龍，非真補亥向也。發福全在龍上，即坐山亦次之，況向有何益乎！俱以正五行論，有四柱與向三合者，則不可衝山，必減一字，如亥龍則亥山巳向，止用丑酉金局，以生亥龍可也，如巳字則衝破亥山矣，餘倣此推。

三要七政中之日、月到向。明星即日、月也。蓋到向則照山。陳希夷云：太陽到山，惟國家修宮殿宜之，士庶人不能當也。故楊公屢言，三合對宮福祿堅。若太陰、金、水則山向皆可，或日在向，月在山，前後夾照尤妙。

四要尊星、帝星到山、到向。六甲者，六個甲子，蓋尊帝從甲子起乾次坎故也。此四者乃造命之樞，得全為上，失一猶可，若失二得二，則非法矣。況全不合者乎！

煞在山頭更若何？貴人祿馬喜相過，三奇諸德能降煞，吉制凶神發福多。

山頭，坐山也。煞謂年月諸惡曜犯占也。必求年命真祿、馬、貴人同到山方，及山家祿、馬、貴人同到為美。如丁卯年煞在酉，丁貴人亦在酉，多用酉日時修之乃貴人制煞。又如丙午生人，用丁亥年、辛亥月、乙亥日、丁亥時作亥向，乃一氣貴人壓制太歲。三奇，奇門乙丙丁也，或取八節三奇亦驗。諸德，歲德併天月二德也。如其年方位有年月諸凶煞，若用德、奇制之，則化煞為權，反能召福。

二位尊星宜值日，一氣堆干為第一，拱祿拱貴喜到山，飛馬臨方為愈吉；三元合格最為上，四柱喜見財官旺，用支不可有損傷，取干最宜逢健旺；生旺得合喜相逢，須避 破與刑衝，吉星有氣小成大，惡曜休囚不作凶。

尊帝二星喜於年月到矣，而日時亦宜取之，更能助吉。

一氣堆干，謂四干一樣也。然必與山、向及命主之干支相合，而無刑 為美。拱祿者，如甲命祿在寅，四柱用二丑、二卯則拱出寅祿矣；怕衝所拱即填實，亦要與山頭相關為吉，拱貴倣此。喜到山，則指四柱之祿、馬、貴人到山也。修方者，宜到方；修向者，宜到向。曰山而包方與向也。

飛馬又包祿、貴在內，即活祿、活馬、活貴人之謂也。本命者，以太歲入中宮遁之。本年者，又以月建入中宮遁之，或飛到山，或飛到向，或飛到方皆吉。

八字以干為天元，支為地元，納音為人元。如堆干、堆支、兩干兩支、三合局，及四納音皆以純粹不雜，而又補龍、相主，方為合格也。

財官論主命，不論山。如甲生人用三、四點己字為合財，己命人用三、四點甲字為合官，以合為妙，不合不佳。查楊曾日課，凡用財、官者，皆十干合氣也。

四柱地支或互相衝、刑，則彼此互傷，而大凶。故曰：不可有損傷。

四柱中日干甚重，最宜旺、相得令。日干休囚，非貧即夭。或三干、四干一氣，不則正當月令。如比肩既少又不當月令，則必年、月上有印以生之，再用祿時，亦健旺而有力矣。然支幹有力固好，又必與山、命相合，補龍、補山、補命，是得眾力之扶持也，何吉如之。若 龍、 山、 主，刑龍、刑山、刑主，衝龍、衝山、衝主，是受眾力之搏擊也，凶可知矣。故曰：「生旺得合喜相逢，須避 破與刑衝」。至此而造命之法無遺蘊矣。

若八字自相刑、衝，則用支損傷之謂也。古八字亦有自相衝者，衝即破也。如用辰戌局、丑未局，以補土山之類，四墓之山不衝則不開也。若衝主命則斷斷不可，至於制煞修方，以吉降凶，則全看月令，必凶方休、囚之月，制神旺、相之月則吉。如以一白水制南方打頭火，必申子辰水旺、火衰之月可也。故曰：吉星有氣，惡曜休囚也。此指修方而言，若坐山休、囚則不吉矣。

山家造命既合局，更有金水來相逐，太陽照處自光輝，周天度數看躔伏，六箇太陽三箇緊，中間歷數第一親，前後照臨扶山脈，不可坐下支幹缺，更得玉兔照坐處，能使生人沾福澤，既解天機字字金，精微選擇可追尋，不然背理庸士術，執著浮文枉用心。字字如金真可誇，會使天機逕匣ǎ壞謎紈埖媚暝攏矐毀F旺人家。

此申結上文造命之法，全以補龍為主也。因龍山屬何五行？而以四柱補之，則可以奪神功，改天命，此之謂山家造命法也。蓋從山脈而造富貴，非四柱之能自造也。能如上所云，則造命八字已合格局矣，此造命之體也。

有體而後言用，求諸吉星皆照山向乃用，如金、水二星亦喜到山、到向。蓋天以五星為經，日、月而外莫尊於此，然火星凶烈，土星、木星又能掩日、月之光，而蔽山向之明，故不可用。金清、水秀二星獨吉，若與日、月同到山向，謂之金水扶日月，大吉之兆也。此惟臺歷可查。外此有昇元金水、周仙金水，皆終年守住一方而不噝校蛔閾乓病Ｌ栒張R諸吉之首，必以臺歷日躔宮度為真，外此有昇元太陽、都纂太陽、烏兔太陽、四利太陽，皆不足信。天無二日，且一太陽在東，一太陽在西，終年不動，有是理乎？得真太陽矣，又得真太陰同臨山、向，福澤尤厚。

然此日、月、金、水、奇、德、祿、馬、貴人，皆助福之星，非發福之根本也。福之根本全在坐下山脈，山脈旺、相則發，休、囚則不發，此全在吉課以生扶之。天干地支純全不缺乃可，若支幹既缺，補脈不起，雖諸吉併臨，亦無大福。如無為無用之人，縱得貴人扶持，終不能大有為也。故再丁寧曰：「不可坐下支幹缺」。蓋明體之重，而用之輕也。人悟得此義，古人之選擇亦可追蹤比美，不然，庸術之士，背造命之正理，不論年月之生龍、 龍，只曰某山宜某年，又雲某日大造，某日大葬，龍山受 ，主命休囚，何益之有？末四句復深自贊美此歌，以啟人之留意也。

又歌

方方位位煞神臨，避得山過向又侵，只有山家自旺處，天機妙訣好留心，支如不合干中取，迎福消凶旺處尋，任是羅 陰府煞，也須藏伏九泉陰。

二十四方位神煞占犯最多，避得年煞，又有月煞，避得月煞，又有日煞。且山利向又不利，向利山又不利，難得全吉。只取本山來脈自旺處得令有氣，更四柱干支乘時旺、相。如坐山得干，取天干一氣，或堆祿、堆干，坐山得支，取地支一氣或三合年月日時。無非於山家自旺處斟酌調和，使之更旺耳。此旺則彼衰，凶煞自伏，是天機妙訣。

疑龍經

大凡修造與葬埋，須將年月星辰排，地吉葬凶禍先發，名曰棄屍福不來，此是前賢景純說，景純雖說無年月，後來年月數十家，一半有頭無尾結，大抵此文無十全，一半都是俗人傳，不是青囊起鬼卦，便是三元遁甲銓，祿馬雲騰兼氣耀，六壬局與通天竅，裝成圖局號飛天，飛天名出何人造？雲是祖師口訣傳，金盤圖是左仙錄，雷霆九劫號昇元，坤鑑黃羅並武曲，催官使者大單於，鼓角喧傳為第一，統例一百二十家，九十六家年月要，問之一一皆通曉，飛度星辰說元妙，試令選擇作宅墳，福未到時禍先到，不知年月有元機，年月要妙人少知，年月無如造命法，裝成好命恣人為，吉人生時得好命，一生享福兼富盛，不獨己身富貴高，奕世雲仍沾餘慶，我因歷數考諸天，元象幽微萬萬千，星到曉時次第沒，只有陽烏萬古全，太陰因日有盈缺，不比太陽常麗天，請君專用太陽照，三合對宮福祿堅，更看素曜在何處？福力卻與太陽兼，金木二星並紫氣，月孛同用又無嫌，周天本是十一曜，只嫌逆伏災炎炎。

右經詳言諸家恍惚，無如造命之妙。因龍、山、主命以起四柱八字成格、成局、扶龍、相主，所謂裝成好命也。八字既好，乃取吉星以照臨之，日為最，宜到向上吉，對宮即到向也，三合亦吉，或與山三合，或與向三合也。月次之，五星中金、水二星吉，土、木二星掩蔽光明，火星燥烈皆凶也，四餘中惟紫氣最吉，月孛柔星遇吉則吉，故曰同用無嫌。蓋與日、月、金、水同用也。火、羅、土、計皆凶，七政四餘共十一曜，若遇逆伏則凶者愈凶，吉者亦凶矣。

論造葬

造、葬二者乃選擇大端，不可不慎。慎之如何？曰合造命之體用而已。然豎造與葬地亦略不同，葬以補龍為主，而山、向、亡命次之；造以山、向、主命為重，而補龍次之。蓋葬乘生氣，生氣旺而體自煖，雖山、向與亡命不甚全利，亦無妨也。若修造則斧斤震動，且曠日持久，倘山、向不空，主命受 ，不敢妄議興舉，況八宅禍福皆論坐山乎？

論正五行生旺取用

五行生旺各有其時，惟土分三等，有陰、有陽、有半陰半陽。故《元經》曰：「三等殊生」是也。

艮土屬陽，坤土屬陰，辰戌丑未隸中宮，辰戌屬半陽，丑未屬半陰，艮旺立春之先，坤旺立秋之後，四墓於四季之下各旺一十八日，此土之墓也。

木山春旺，除土旺一十八日之外，惟七十二日，又以冬至後一陽生處互論，自冬至至立春為進氣，謂之「向令」；自立春至春分為正氣，謂之「得令」；自春分至清明為旺氣，謂之「化令」。

火山夏旺，自立春至驚蟄為進氣向令，自驚蟄至立夏為正氣得令，自小滿至夏至為旺氣化令，夏至後火燥金流，物極則反，不可用也。凡用火山不宜大暑之後。

金山秋旺，自芒種至夏至為進氣向令，自夏至至立秋為正氣得令，自處暑至秋分為旺氣化令。

水山冬旺，自立秋至白露為進氣向令，自秋分至霜降為正氣得令，自立冬至冬至為旺氣化令。

凡化令乃他山進氣之時， 擇之法，務以財祿培根乃為中和，若以官旺加之，則太旺而反危矣。

用日之法，向令取其生氣，得令用其胎、養氣，化令取其財源，便是妙理。如春月清明前後作寅山為化令，取甲日用之，為甲祿在寅，財者四墓併納音土也。又如得令、向令不同，進氣化令有異。如春震山，甲乙輔之，甲向冬至而生旺，震向春分而正旺，乙向清明而化旺； 擇之法，取其將化者，補以財祿；正旺者培以根元；相旺者，益以胎息，損益得中，乃為貞吉。

論補龍造葬同

邱平甫曰：「先觀風水定其蹤，次看年月要相同，吉凶合理參元妙，好向山家覓旺龍」。此言先擇吉地，次擇吉年月日時以補龍，千古不易之論。

凡入其鄉而星峰奇特，龍神秀拔，富貴無疑；入其鄉而山崗撩亂，龍神卑弱，貧賤無疑。禍福之本，總屬之龍，擇日而不補龍，又何必擇？知補龍之說，而此道之元樞得矣。

凡遠龍不論，單以到穴之小脈為主，以正五行論生 ，日時四柱生扶之則吉， 洩之則凶。

不問陽宅、陰地，至結穴處必有一線小脈，細細察定，即以羅經格之。屬木則用亥卯未局，屬水、土則用申子辰局，屬火則用寅午戌局，屬金則用巳酉丑局，或印局生之亦可，龍雄帶煞者，宜用財局。

山谷陰地聳起開窩者，近穴止有圓毬無小脈，圓毬若闊非脈也，宜於山後蜂腰處審而補之。

凡省城府縣，非午向則丙丁向。其午向者必壬子癸龍也，其丙丁向必亥艮龍也，俱宜申子辰局。但正脈已結衙署矣，民居或東或西，皆脈上枝分，橫來者，不知屬何五行，只以補坐山為主，自此以外則皆補脈，而陰地尤緊，蓋葬乘一線之生氣也。

龍氣之衰、旺全看月令，故補龍者，必於三合月或臨官月，墓月亦作旺月，非衰、病、死之例也。蓋丑宮有辛金，未宮有乙木，辰宮有癸水，戌宮有丁火，固知四墓之旺而非衰也，故三合局用之。

凡補龍全在四柱地支。蓋天干氣輕，地支力重也。有以地支一氣補者，如卯龍用四卯之類，極妙但難取，十餘年始一遇，而又或月家、日家，山向不空，其可強為乎？不若三合局之活動易取也。三合局只要在三合月內，生月、旺月、墓月皆可，如此三月內凶神占方，則臨官月亦可，名曰「三合兼臨官」。地支一氣局，或四生，或四旺，不用四墓，三合字不必全，二字亦可。

十二淨陰龍宜用陰課，十二淨陽龍宜用陽課。楊筠松曰：「一要陰陽不溷雜」，正此謂也。但五行龍各有陰有陽，而亥卯未木局，巳酉丑金局，則皆陰也；寅午戌火局，申子辰水局，則皆陽也。故舊課亦不甚拘陰陽之說。

古人造、葬八字多以地支補龍，以天干補主命，或與命比肩一氣，或合官，或合財，或合祿、馬、貴人。又或天干合命，而祿、馬、貴人到山、到向，而地支又補龍脈，則八字之上上局也。

唐一行禪師、宋託長老，皆以四柱納音補龍，本年之納音亦甚應驗，但不如地支之力耳。又有論納音者，其法不論本龍之納音，而於龍之墓上起納音論生 。如庚寅年作戌山戌龍，正五行屬土，水、土墓辰，亦用五虎遁得庚辰金音，八字宜土音、金音吉，火音為克龍墓凶。此蓋本洪範變叨撜擼c一行禪師、託長老之旨有異，亦宜參看。

凡以三合水局補水龍，以木局補木龍者，為旺局上吉；以金局生水龍，以水局生木龍者為相局，又為印局次吉；水龍用火局者為財局，龍雄帶煞者，不必再補，則用財局，不補亦不洩也。

補龍古課俱以正五行論

亥、壬、子、癸四龍屬水，生申、旺子、墓辰。申子辰乃三合旺局，上吉；臨官在亥，吉；巳酉丑為印局，亦吉；寅午戌為財局，次吉；亥卯未為洩局，凶；辰戌丑未為鬼煞局，尤凶；得壬、癸、庚、辛干尤妙，然難盡拘。

亥龍乾山巽向，曾文辿用壬寅年、壬寅月、壬寅日、壬寅時，後八子入朝。係丁亥亡命，取丁與壬合，以丁命言之為合官，又四點壬祿到亥龍，四寅與亥命合，又與亥龍合，妙甚。四壬水又補亥龍，上上吉課也。又有用癸亥年、甲子月、甲申日、乙亥時者，後發甲貴顯，此以申子水局補亥龍，而用二亥為臨官也。

亥龍壬山丙向，楊筠松取辛亥年、庚子月、丙申日、丙申時，後出丞相。此以申子亥水局補亥龍，三合兼臨官局。

壬龍子山午向，楊筠松取四癸亥，後多顯貴。蓋四亥乃壬龍祿地，又四癸祿到子山，名臨官格，又名聚祿格，又名支幹一氣格，妙甚。主命非戊則癸，或子命俱妙。

子龍艮山坤向，曾文辿取癸巳年、丁巳月、癸酉日、癸丑時，後代貴顯。此因艮山坤向俱屬土，能克子龍之水，故不用申子辰局，而用巳酉丑金局以生子水，而洩土氣也。又三點癸祿到子，重龍不重坐山也。主命非癸則戊，或戊子命尤妙。

壬龍子山午向，楊筠松取壬申年、戊申月、壬申日、戊申時，後大貴。此取壬龍四長生在申也，又兩干不雜，地支一氣，丁巳亡命，取丁與壬合為合官格，又巳與申合也。寅生人皆夭折，四申衝也。

艮、坤、辰、戌、丑、未六龍屬土，亦生申、旺子、墓辰、臨官亥。以申子辰為旺局，亦土克水財局也，上吉；以寅午戌為印局，亦吉；金局洩，木局克，皆凶；喜丙、丁、戊、己干，然難盡拘。

艮龍壬山丙向，楊筠松取辛亥年、庚子月、丙申日、丙申時，大貴。廖金精取庚申年、戊子月、庚申日、庚辰時三合局。

艮龍甲山庚向，楊筠松取丙辰年、丙申月、丙申日、丙申時，後發貴綿遠。此不惟申子辰局，而四丙火生艮土，又艮宮納丙，主命非丙生必辛生也，或辛巳命則四丙祿到巳，尤妙。

艮龍癸山丁向，楊筠松取四丙申，五百日及第。支幹一氣格，艮土生申，又名四長生格，又四點丙火生艮土，又艮宮納丙四帑也，妙甚。

寅、甲、卯、乙、巽龍屬木，生亥、旺卯、墓未。以亥卯未為旺局，上吉；臨官在寅，以申子辰為印局，亦吉；巳酉丑為煞局，寅午戌為洩局，皆凶；喜壬、癸干，然難盡拘。

卯龍甲山庚向，楊筠松取乙卯年、己卯月、庚寅日、己卯時，此單用臨官、帝旺二字也，名官旺局。

卯龍亥山巳向，古人取四辛卯葬辛巳亡命。取四辛以扶辛命，四卯以補卯脈，又合亥山，又沖動辛命之酉祿也。卯龍在辛年五虎遁，得辛卯木，又納音補納音也。

卯龍乙山辛向，曾文辿取庚寅年、丁亥月、辛卯日、辛卯時，三合兼臨官。賴布衣取甲寅年、丁卯月、辛卯日、己卯時，三合兼臨官。

巽龍乙山辛向，朱子取庚寅年、戊寅月、癸卯日、甲寅時，臨官帝旺局。

巳、丙、午、丁四龍屬火，生寅、旺午、墓戌、臨官巳。以寅午戌為三合局，上吉；亥卯未為印局，吉；巳酉丑為財局，次吉；申子辰為煞局，凶；辰戌丑未土局洩氣，亦凶；天干喜丙、丁、甲、乙，然難盡拘。

丙龍巳山亥向，楊筠松取己巳年、己巳月、壬午日、壬寅時，三合兼臨官，又丙龍祿在巳。

丙龍坤山艮向，賴布衣取癸巳年、丁巳月、庚午日、戊寅時。

以上皆三合兼臨官，蓋因三合之年分、月分山向不空，則用臨官年月也。

申、庚、酉、辛、乾五龍屬金，生巳、旺酉、墓丑、臨官申。以巳酉丑為三合金局，上吉；以辰戌丑未土為印局，然相衝不吉；以亥卯未為財局，次吉；以申子辰為洩局，凶；寅午戌為煞局，尤凶；喜庚、辛、戊、己干，然難盡拘。

酉龍酉山卯向，楊筠松取甲申年、癸酉月、丁酉日、己酉時官旺局。賴布衣取辛酉年、辛丑月、辛丑日、癸巳時，三合局又三點辛祿到酉龍、酉山。

辛龍乾山巽向，曾文辿取丁酉年、己酉月、甲申日、己巳時，又取己酉年、癸酉月、壬申日、乙巳時，三合兼臨官吉。雖是陰府，金局制之無妨。

辛龍壬山丙向，賴布衣取辛酉年、辛丑月、辛酉日、癸巳時，三合局又三辛補辛龍。

古課甚多難以備錄，姑舉此為式，或三合局，或三合中止用二字，或三合兼臨官，或單臨官、帝旺二字，或天干一氣，或地支一氣，總之，皆補龍也。以補龍為主，而又不衝 坐山，不衝 主命，且坐山有吉神無凶煞，主命或比肩，或合財，或合官，或會合四柱之祿、馬、貴人，又或四柱之祿、馬、貴人到山、到向，則上上吉課也。地支一氣者，四支一樣也。或本龍之四長生字，四臨官字，四帝旺字皆可。若四墓字則凶，墓非三合結局不用也。

又有納音以補龍者，一行禪師諄諄尚之矣。託長老為豐城宛岡黃氏葬墓，戌龍坐辛山乙向，得甲戌火龍入穴也。宜木音生之，火音比助之，正宜立夏乘旺，故用庚寅年（木音）、壬午月（木音）、戊午日（火音）、己未時（火音）下葬。又曰：造葬八字取用全在納音，不可分毫爭差，則福應如嚮，然以前法參之，亦相合焉，戌龍屬土，又與寅午同三合火局。今託長老用寅午火局以生戌土，則非徒納音之屬木、屬火能助甲戌火龍也。故補龍者，必以前三合局，或一氣局為主，而參以納音之說。託不補辛山而單補戌龍之納音，因知古人重龍不重山也。今人不問龍而單問山，豈不謬哉。

又有一法，謂之占奪一方秀氣，亦甚吉。如木龍則四柱用寅卯辰三字全，謂之占盡東方秀氣；火龍則用巳午未三字全，謂之占盡南方秀氣；金龍則用申酉戌三字全，謂之占盡西方秀氣；水、土龍則用亥子丑三字全，謂之占盡北方秀氣，與官旺局同，但多一字耳。以三字湊作四柱，擇一字空利者多用一字，以成四柱也，三字外不可參一別字，參一別字則亂格矣。楊筠松與人修方，用壬寅年、甲辰月、甲辰日、丁卯時，此必寅、甲、卯、乙龍，又坐寅卯山方也，寅卯辰全秀占東方格。

論扶山

坐山不必補，但宜扶起，不宜 倒， 倒則凶。何謂扶起？坐山有吉星照之，無大凶煞占之，而又八字相合，不衝、不 即扶也。如坐山與龍同氣，則補龍即以補山，如壬、癸龍坐子向午，龍與山皆屬水，用申子水局可也。倘龍與山不同氣，則止以補龍為主，而坐山有吉星無凶煞即妙。

何謂 倒？太歲衝山則倒（日、月、時忌衝山，歲衝尤忌）。三煞、陰府、年 及伏兵、大禍佔山則倒，此開山緊要凶神，勿造、勿葬可也。

年家天地官符佔山，俟其飛出別卦之月，以吉星照之，或太陽，或紫白，或三奇，此中得一、二吉星到反能發福。蓋天官，乃臨官方，又名歲德吉方；地官，乃顯星方，又為歲位合，皆可吉可凶，非大凶煞也，但要吉星到耳。忌還宮，忌本月，忌旺月，占向同此，其餘神煞置之勿論。

凡太歲佔山，疊戊己、陰府、年 、打頭火則大凶，疊金神次凶；若不疊此數凶，而以八字比之，或三合之，又八節之三奇同到上吉，其福最久。

凡日、月、金、水、紫白、三奇、竅馬，得二、三件到山大吉。

凡八字四柱祿、馬、貴人，到山、到向大吉。如寅山多用甲字，甲山多用寅字，名堆祿格，餘倣此推。

凡主命之真祿、真馬、真貴人，以太歲入中宮，遁到山、向，上吉。

凡歲貴、歲祿、歲馬，以月建入中宮，遁到山、向，次吉。

凡八字宜扶山、合山，或與山比肩一氣，或印綬生山，或祿、貴到山皆吉。切忌地支衝山，次忌天干 山。惟辰、戌、丑、未山不甚忌衝，然歲衝亦凶，日月時內止一字衝之可也，衝多亦破而凶矣。

凡四柱中有納音 山者，若年 、月 忌修造，不能制也。葬則以月、日納音制之，制者當令， 者休囚乃穩。

凡陽居原有屋，而修山者，兼方論，忌大將軍、大月建、小兒煞、破敗五鬼及金神煞。此五者惟金神可制，而秋月難制；大將軍飛出別卦無妨，還宮則凶，吉多無妨；此俱忌修方、修山，不忌葬。

年家打頭火及月家飛宮打頭火、丙丁火佔山、占向，忌修造，不忌葬。

月家天地官符佔山、向、中宮，得月家紫白同到又有氣，不忌。

居城市者，龍遠難測宜補坐山，與補龍法同。陽居坐山頗重，與陰地不同也。

論立向

向不必補，但有吉星而無凶煞可也。何謂凶煞？太歲也，戊己煞也，地支三煞也，浮天空亡也，此造、葬同忌者也。內惟太歲、戊己尤凶，蓋太歲可坐不可向，而戊己在向，猛於在山也。三煞可制，亦宜斟酌，俟其休、囚之月，以三合 之，吉星照之。然葬可而造險，蓋葬暫而造久也。浮天空亡略輕，主退財耳；伏兵、大禍占向次凶；然修造亦忌，葬不忌也。巡山羅 占向，一白到則吉。古人有補向者，所求補龍、扶山也，不然則坐山之財局也。如艮龍坐丙丁向，或用四丙，或用寅午戌火局者，生艮土也。又如子山午向，用寅午戌火局者，子山 火為財也，然止用寅戌二字，切忌午字沖山，餘倣此推。

四柱法

【協紀辨方書】

四柱以年為君，月為相，日為有司，時為胥吏。所貴支幹純粹、成格、成局、扶龍、相主，如君臣合德，官吏奉法，而人民實受其福也。年為君，故四柱切忌衝動太歲。月為相，當旺一時，故扶龍山、相主命，必擇龍、山、主命旺、相之月，而制煞修方，必擇煞神休、囚之月。日為司有，君相之德，賴以承宣，故日之吉凶，較年、月尤切。用日之法，又以日干為君，日支為臣，乾重而支輕，日干必要旺、相，切忌休、囚，總看月令以辨衰、旺。如寅、卯月遇甲、乙木為旺，丙、丁日為相，皆吉；如庚、辛日為廢，壬、癸日為洩，戊、己日為受 ，皆不吉也。

然此不當令之日干，如四干、三干一氣，則比助身強，如二月用四辛卯，此大八字也。難逢難遇，則取小八字，如五月甲日休、囚，楊筠松亥年修卯方地官符，用癸亥年、戊午月、甲午日、丙寅時。蓋甲日生在亥、祿在寅，又有年干癸水、亥宮壬水以生之，此古人扶持日干之法也，此之謂小八字，以四柱支幹不純，將就取用也。楊公曰：「取干最宜逢健旺。」即日干也，造命書曰：「日干休、囚，非貧即夭。」皆名言也。若日干休、囚，而又無比肩、無印綬，立見退敗。用時有二法，或與本日支幹一類，或日干之祿時而已，時神吉凶不必拘也。

四柱最忌地支相衝，大凶。衝龍、衝山、衝主命，亦大凶。天干 龍、山，凶，惟辰、戌、丑、未為四庫，自衝可，衝山亦可，衝主命則凶。

凡四柱得天干一氣、或地支一氣、或兩干兩支不雜、或三台、或三奇、三德謂之成格，三合局謂之成局，皆吉格也。然必扶龍、山、相主命乃吉，如是則體立矣。再得日月奇、白，照、臨山、向，又四柱之貴人、祿、馬，到山、到命，則用行矣，體、用兼全上也。然有體而後求用，切不可蠐枚w。

按：宗鏡四柱法造、葬皆然，其上取大八字，其次亦取小八字，謂用時止有二法，則其義未備，三合、六合、貴人皆吉，不專取祿。如申年、月甲日則祿為破，要在合年、月以取用耳。小修止擇吉日、吉時，與山、方、年命生合則吉。蓋選擇所以利民，過拘則廢事，篇中所謂難逢難遇是也。

用年法

【選擇求真】

年者，太歲也。最宜與山、命，三合、六合，及貴人、祿、馬年分，始為大利。切忌刑、沖、破、害，名戰 太歲，謂以臣犯君，最為大凶，古來名課從未有用之者。今人專論化命空亡，為年分不利，而不以太歲刑、沖為忌，豈得謂能知選擇者哉？

至凶星以歲破、三殺、戊己、陰府、年 ，不宜輕犯。若官符、炙退、火星、浮天空亡，有一、二占者，不妨制之，發福更快。但要制伏得宜，茍不得宜，不如勿用。今通書載為小利，亦謂其殺可制耳，非謂全不足畏也。

用月法

【選擇求真】

月為提綱，為年之輔相。既得山家大利之年，又宜合山家大利之月，生月、旺月固為得令，即墓月亦作旺看，共成三合補山故也。五行各有旺候，木山旺於春，火山旺於夏，金山旺於秋，水山旺於冬，土山旺於四季。相月亦吉，木山相於冬，火山相於春，水山相於秋，各取五行旺、相之候用之。

次查大、小月建，及飛吊緊殺所佔之月勿用。若修方制殺，又必俟本殺休、囚之月乃可。如楊公於癸亥年修卯官符方，用午月、午日，取卯木官符死於午也。然後再查吉星，如太陽、太陰所用之時，及三奇、三德、紫白，與歲、命真貴人、祿、馬所臨之候，皆為上吉。

用日法

【協紀辨方書】

日貴旺、相得令，忌休、囚無氣，而日干尤重，日之吉凶全看衰、旺，日之衰、旺全看月令。當令者旺，受生者相，皆大吉； 月令者囚，受 於月令者死，皆凶；日生月者休，亦不為吉，故母倉非上吉日。

寅、卯月，甲乙寅卯為旺，丙丁巳午為相；巳、午月，丙丁巳午為旺，戊己辰戌丑未為相；申、酉月，庚辛申酉為旺，壬癸亥子為相；亥、子月，壬癸亥子為旺，甲乙寅卯為相；辰、戌、丑、未月，戊己為旺，庚辛申酉為相，此內惟戊、己日忌動土，亦忌修中宮。天干旺、相者吉，支旺者有轉煞之疑，二月卯、五月午、八月酉、十一月子，乃謂轉煞。然古人葬課四卯、四午、四酉是不忌葬也；楊公取午月甲午日修官符方，是不忌造也。古人用四辛卯，亦天干四廢，四辛相扶，故不忌也。

日干休、囚，四柱又無印綬、比肩，貧賤夭折之課也，切忌勿用。

寅月甲日、卯月乙日、巳日丙日、午月丁日、申月庚日、酉月辛日、亥月壬日、子月癸日，既得令而又得祿，吉而又吉者也。辰、戌月戊日，丑、未月己日，雖不得祿，實得令，中吉。

日干為君、支為臣。與月令同氣、或與月三合、或月建相生，及天德、歲德、月德為上吉，三德合日、天恩、天赦日為次吉。

通書忌天吏日，與年炙退同。寅、午、戌月忌酉日，亥、卯、未月忌午日，申、子、辰月忌卯日，巳、酉、丑月忌子日，即三合死地也。甚有理，亦主退氣，不致傷人。

破日大凶，與月相衝；日衝歲，亦大凶。

正四廢大凶，謂支幹俱無氣也。傍四廢亦凶，或支或干無氣也。書云：「傍四廢吉多可用」。

荒蕪日次凶，與四廢大同小異，亦是失令休囚之日。春巳酉丑、夏申子辰、秋亥卯未、冬寅午戌。然正月止忌巳日，二月止忌酉日，三月止忌丑日為準，三季倣此。有謂百事皆忌者，謬也。

四廢、荒蕪相兼日尤凶，春酉、夏子、秋卯、冬午。

建、破、平、收俗之所忌。然惟破日最凶，必不可犯。建日，吉多可用。平日，甚吉。收日，吉多無妨。書云：「其日與黃道天、月德 ，可用。」

凡辰、戌、丑、未月修作中宮，決不可用戊、己日。蓋中宮與四季皆屬土，再見土日必不吉。

按：宗鏡用日法，專取旺、相自為一家之言，而與建除、叢辰諸家，亦不相背，甚為可取。然其論戊、己日，則謂辰、戌、丑、未月日，忌修中宮者是，謂動土最忌者非。論四廢日，則以正四廢為凶者是，以傍四廢為凶者非。荒蕪日即五 日，以忌百事為謬者是，謂一月止忌一字者非。

蓋古人造、葬四柱取全局，故春月忌巳、酉、丑及庚、辛、申、酉年月日時，卯月酉衝，故尤忌。非謂見一字之即為荒、廢也。且又有比肩相扶之法，亦非概以荒、廢為凶。觀其謂子、午、卯、酉為轉煞，而又載古人之不忌以為明徵，其義可見。至其以寅月甲日，卯月乙日為得令、得祿，則醇乎其醇，勝於復日之義遠矣。總之，日神吉凶皆以生、旺為主，四時五行至為活變，當與宜忌參看，則輕重取捨甚明。至以年時合成八字，則又非宜忌之所能盡，神而明之，存乎其人耳。

【選擇求真】

用日之法，向令取其生氣，得令取其胎、養氣，化令取其財源，便是妙理。如春清明前後作寅山為化令，取甲日用之，為甲祿到寅；財者，四墓並納音土也。又如得令、向令不同，進氣、化氣有異，如春震山甲、乙輔之，甲向冬至而生旺，震向春分而生旺，乙向清明而生旺。 擇之法，取其將化者補以財祿，而旺者培以根源，向旺者益以胎息，損益得中，乃為貞吉。

用時法

【協紀辨方書】

時者，日之用也。全在幫扶日辰，或與日支、干比和，或與日支三合、六合，即吉。時家吉凶神不必盡拘，惟貴人、祿、馬為吉。如甲、戊、庚日以丑、未時為貴人，甲日祿到寅時，子、辰日馬到寅時是也。

「時衝月令、衝歲君」，皆凶。大事則忌，小事可勿論。

「時破」，大凶。日支衝時支也，如子日午時之類。

「時刑」，次凶。日支刑時支也，如子日卯時之類。

「五不遇時」，次凶。時干 日干也，如甲日庚午時之類。︽三元歌︾曰：「縱得三奇與三門，五不遇兮損光明。」可知其凶，切忌之。

「旬中空亡」、「截路空亡」，忌出行，不忌葬事。

「時建」，吉，與日比和也。凡犯「五不遇」則凶。古人多用「建時」，決不用「破時」，用「五不遇」者亦少。楊筠松葬丁巳亡命，子山午向，用壬申、戊申、壬申、戊申，「時建」、「五不遇」，然取兩干不雜、地支一氣，又戊祿到巳，申與巳合，且戊壬同生於申，故不以不遇為嫌也。凡用時，小修則只取幫扶日主，大修與埋葬，則要幫扶四柱，使四柱純粹，以補龍、山、相主命，乃千古不二之法也。

孟月甲、丙、庚、壬時，仲月艮、巽、坤、乾時，季月乙、辛、丁、癸時，謂之「四大吉時」，又為「神藏煞沒」。但學者不明歸垣入局之理，以取吉耳。如正月雨水後亥將，用事用子時上四刻，作壬子山向，則為「神藏煞沒」，其他甲、庚、丙山向亦倣此推，每一日只有一時諸星歸垣入局。如太陽在子，則壬子時吉，太陽在午則丙午時吉，此即歸垣入局之妙也，吉莫大焉。元經云：「善用時者，常令朱雀鍛羽、勾陳登陛、白虎燒身、元武折足、騰蛇落水、天空投匭。」所謂六神悉伏也。如不得六神悉伏，則得吉將加時亦吉。

日干不旺，用祿時則旺。如甲日寅時、乙日卯時皆吉。時能幫日干，及幫四柱者，真吉神也。時家亦有三奇、紫白，倣月例推。

遁甲奇門時，乃行兵之用，非為造、葬也。然造、葬、修方、嫁娶、上官、出行等事，用之皆吉。

凡選時用奇門之法，先以超接為定，次看祿、馬、貴人到局，與奇相合，斯為上吉，能解一切凶煞，召吉致福。如奇到而祿不到，為「獨腳奇」，祿到而奇不到，為「空亡祿」，不能為制煞之用也。

按：宗鏡用時之法，甚為切當。惟「四大吉時」一條，誤以四煞沒時為神藏煞沒，辨見義例。元經六神悉伏則神藏煞沒之正義也。其曰：「太陽在子，則壬子時吉，太陽在午，則丙午時吉」，專取太陽當自為一義。其以壬時為子時上四刻，於義尤精，則義例貴登天門條下。其曰：「壬時作壬子山、向，乃取真太陽到山、到向之法」。但時刻係天常赤道度，山向係地平方位度，惟北極之下赤道度與地平合，十二支占時之中四刻，八干四維占前後時各二刻，合之亦為四刻。如巳正二刻至午初二刻屬丙方，午時初二刻至午時正二刻屬午方之類。自是以南則北極漸低，偏度漸多。又夏至日行北陸，距地平遠，則偏度多；冬至日行南陸，距地平近，則偏度少。術家不明天學，乃以二十四方位為二十四時，既與六壬之法不合，又不與山、向相應。今按京師北極出地，推得各節氣太陽到方時刻，列為表。
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