現代學佛者最安全的修行模式

現代學佛者最安全的修行模式問：「不知道我適合修哪個法門？與哪位佛菩薩有緣？目前持准提咒，也想念《金剛經》和《地藏經》，可以嗎？ 」

　　答：現在末法，除了極少與藥師佛、釋迦牟尼佛等諸佛有特別因緣的修行者外，多與阿彌陀佛因緣大[1]。

　　我此生就發願往生西方極樂世界，因那裡有不可思議的善巧方便。到了西方極樂世界，再到其他佛國土，也是非常方便的[2]。這也就是為什麼華嚴會上諸法身大士都導歸極樂的原因。真修行者，無不以此為基礎。

　　在能徹底往生西方極樂世界的基礎上，以金剛為行，楞嚴為目，習修般若，為最安全、最簡單、最方便的修行模式。

　　第一步： 凈土法門乃大乘佛法，內有不可思議秘密，非用思維意念所能了知。修行者可以先受三歸五戒，嚴持戒律，發願往生西方極樂世界，潛心修學《阿彌陀經》、《無量壽經》等《凈土五經》，培養好自己往生西方極樂世界的資糧。不要將凈土變成關門念佛，否則好好一個頂天立地的大丈夫，被老太太的裹腳布蓋住臉，落到安樂窩中。

　　《金剛經》是開智慧的，《地藏經》是現在增福最契機的。這兩個如同修行人日常的糧食、藥品，可以常常誦，有大利處。這為修行第一步。

　　第二步：將《金剛經》、《心經》、《楞嚴經》、《法華經》徹底弄懂了，明白諸法實相，依念佛的方式去修證（即使有落處也落到西方極樂世界去），不要去找一些善巧的東西，天上沒有掉餅子的。踏踏實實地從做個好人開始，一步一個腳印地向自己的心性開刀。如摸到自己的鼻子了，第二步就算完成了。

　　第三步：剩下就要發願，同時以金剛為行，楞嚴為目，習修般若，讀懂《華嚴經》與《圓覺經》。哈哈，弄懂以後，剩下的路問自己就行了。這些過程一直不離戒忌用力地嚴持戒，無一切相地廣布施，無力可用地心念佛，否則有大麻煩。

　　這個修行模式，在現在最安全、最方便、最簡單。有時間將回家人的爛文章弄明白了，這些話聽起來就容易得多。

　　問：如何知道自己具足了往生西方極樂世界的資糧？是不是有各種徵候？

　　答：首先受三歸；凈土是心凈則國土凈，心欲凈，相上要先凈，因此要嚴持戒律；下面就是發願往生西方極樂世界，以此為這生（或當下）的唯一願力。

　　然後要學習《佛說大乘無量壽經》等《凈土五經》，每天打坐誦1小時念彌陀聖號，同時做早、晚課。在這個基礎上，慢慢將自己的心靜下來。

　　可以每年參加一兩次佛七，如沒條件可以自己在家中安排，照《大勢至菩薩念佛圓通章》中的修行模式，直到證到念佛三昧。如能證到念佛三昧，此生不做五逆重罪，並發願往生的，「臨命終時，阿彌陀佛及諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土」 [3]。如只證到念佛三昧，然後就不修的，臨命終時要注意安排一下自己的後事為安全。

　　再就是，如有條件，一定要參加念佛的般舟三昧，這個非常殊勝。

　　這段時間《地藏經》與《金剛經》是保護傘，一定要定時誦。

　　問：到何種地步就可以研究《心經》、《楞嚴經》、《法華經》？如何自知?

　　答：證得念佛三昧的，可以研究《心經》、《楞嚴經》、《法華經》、《金剛經》，理上明白諸法實相，也就是明白了修行的終極目標，同時開始修念佛禪。

　　（哈哈，不要覺得修凈土一句佛號、一部經書就可以，如是那樣釋迦牟尼佛就不用講那麼多東西了。當然這些大德也沒有錯，這是他們在攝受自己西方極樂世界的因緣眷屬。照一句佛號、一部經書的修行模式也不錯，但念佛禪不是那種法門。）

　　大丈夫，光明磊落、頂天立地，當學普賢、文殊等法身圓覺大士：眾生不盡，願力不盡；虛空不盡，願力不盡；諸佛不盡，願力不盡……並不是因貪圖安樂，在西方極樂世界享福。

　　當然這也是阿彌陀佛允許的。《佛說無量壽經》講：「設我得佛，他方佛土諸菩薩眾，來生我國，究竟必至一生補處。除其本願，自在所化。為眾生故，被弘誓鎧，積累德本，度脫一切，游諸佛國，修菩薩行，供養十方諸佛如來。開化恆沙無量眾生，使立無上正真之道，超出常倫，諸地之行，現前修習普賢之德。若不爾者，不取正覺。」

　　普賢、文殊等法身圓覺大士，並不是到了西方極樂世界就非要丟掉自己的願力做阿彌陀佛不可。

　　念佛禪是通過誦阿彌陀佛聖號，突起疑情，當下大悟，身心具空。這裡面有阿彌陀佛的功勞，如開不了自己的本來，有落處，也落到西方極樂世界中。這也是最好的、雙贏的修行模式。

　　這段時間，學習般若在日常的應用，同時戒忌用力地嚴持戒律，無一切相地廣行布施，無力可用地心念佛。也就是以金剛為行，楞嚴為目，習修般若。這裡最關鍵的是向自己的心性落處進攻，改變自己的執著，剩下的都是向自己心性開刀過程中的保護者和陪練者。這點要好好理解。

　　摸到自己的鼻子後，繼續戒忌用力地嚴持戒律，無一切相地廣行布施，無力可用地心念佛。以金剛為行，楞嚴為目，習修般若。在弄懂《華嚴經》、《圓覺經》、《楞伽經》之後，就可以發願了，哈哈，再剩下的自己就明白了。

　　問：是不是有問題從《楞嚴經》上找，就不會出大偏差？

　　答：是的，如沒有《楞嚴經》，那是不可想像的。有的大德發願生生世世護持《楞嚴經》，這是非常有智慧的願力，因此，總能遇到《楞嚴經》與正法。

　　問：這幾天看您的文章中講到「無力可用地心念佛」，有些不明白，是不是可以這樣理解：初念佛時，如果無力可用地心念佛，雜念較多，必須用力，否則怎麼做到「都攝六根，凈念想繼」？到非常純熟，雜念很少時，再放下，無力可用地念佛。不知對嗎？請您講解。

　　答：這個無力可用地心念佛，是一個很高的境界。初期理念是即心念佛，中期是幻人念幻佛，度一切幻眾。後期是念佛乃念佛，就是趙州老和尚念那幾句阿彌陀佛的境界。這是念佛禪的理論基礎。

　　因此，在沒證到念佛三昧時，是暫時沒有辦法修這個境界的，有的老參禪油子，多年沒有消息，可以發願往生凈土後，直接修這個無力可用地心念佛的境界。對於一般朋友最好先用大量功夫修好念佛三昧，將回家的路鋪好，再修別的。

　　最好以後講念佛禪時，再去修這個境界。這同是也是個摩訶般若的境界。

　　問：念佛時，意識專註於佛號（動相）還是專註於靜相？還是兩個都不著？如何能證到念佛三昧？

　　答：《凈土五經》大的篇幅無非講了一個信願行，而《大勢至菩薩念佛圓通章》主要就是講如何修念佛三昧的，因此，修凈土念佛法門不可不精通念佛圓通章。

　　凈土法門三根普被，但主要是通過念佛，得到阿彌陀佛的加持，與他老人家心心相印，如同一心，本是一心，進入彌陀念彌陀的境界。哈哈，這裡就只能專註佛號，佛號音聲凈念相繼，綿綿不斷，潛移默化，自然而得。

　　念佛禪不是這樣的，它是先要有理論基礎，從理上徹信聖凡眾生無不同一含生，天堂地獄皆自性化顯。明白楞嚴實相，然後向自己的心性妄動下手，一句彌陀佛號兩邊皆不著，守一不移，凈念自如，當下大喝：「誰念阿彌陀佛？」突起疑情，打破自己的無明老家。這裡沒有發願往生凈土二念。

　　但現在這個時期，應先發願往生凈土，修念佛法門，待得到念佛三昧後，也就是拿到回極樂世界的通行證了，再修念佛禪，同時入世，在般若基礎上，演習念佛禪大乘的境界。這裡這個境界是如如不動，兩邊不著，不失靜念與寂慧的境界。

　　至於如何證到念佛三昧，可以看看《大勢至菩薩念佛圓通章》，那裡面十分詳細。同時也可以通過習修般舟三昧達到。

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[1]參考《凈土十疑論白話淺譯》，隋天台智者大師說，五濁佛子法宣淺譯。《無量壽經》云：『到了末法時期佛法將滅之時，特別遺留此經住持於世間一百年，接引有緣的眾生，往生彼佛極樂國土。』是故知道阿彌陀佛，與娑婆世界極惡的眾生，特別有因緣。

[2][3]見《佛說阿彌陀經》

http://www.bushinet.com/ss/?action-viewnews-itemid-516
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