做一名兩世吉慶的穆斯林

        伊斯蘭認為今世生活是人生的旅途，後世生活才是人生的歸宿，今世與後世互為因果。今世生活的目的只是為了後世能進樂園，歸屬真主。穆斯林之所以提倡兩世吉慶，就是讓人們很好地把握好人生，利用人生，積極追求今、後兩世的幸福。兩世吉慶即是重視今世的生活和尋求後世的報酬。《古蘭經》中說：「誰想獲得今世的報酬，我給誰今世的報酬，誰想獲得後世的報酬，我給誰後世的報酬。」（3：145）

兩世吉慶——源於《古蘭經》和聖訓。《古蘭經》中說：「你應當借真主賞賜你的財富而營謀後世的住宅，你不要忘卻你在今世的定分。你當以善待人，像真主以善待你一樣。」（28：77）穆聖說：「你們中最優秀的人，不是為了後世而丟撇今世，也不是為了今世而丟撇後世，而是兩世並重。」伊斯蘭並不教人放棄今世而去追求後世，《古蘭經》和聖訓鼓勵穆斯林重視今生，放眼未來，安分守己，行善止惡為獲得兩世吉慶而奮鬥不息。它還告訴我們人類應妥善利用真主所賜予我們的一切，有今世的努力才能獲得後世的幸福。

今世，也稱現世，阿拉伯語稱「頓亞」。伊斯蘭的經籍中多處闡述了「今世」是美好的，人們應當追求完美的人生，既不要禁慾（望），也不要縱慾。後世，阿拉伯語是「阿黑勒提」。「後世」的「天堂」是今生行善者的「永久居所」，火獄則是今生作惡者的歸宿。兩世吉慶的標準是以人們生前行為的善惡為準繩，人們應該把今世信仰與否，同今世的宗教功修乃至社會行為的好壞聯繫在一起，作為是否進入樂園或火獄的依據。由此而形成了穆斯林道德行為的基本準則和人生觀，對穆斯林的思想、生活產生著重大影響。

當然，穆斯林注重後世，不能說明他排斥今世。伊斯蘭教對於今世的態度是積極的，認為今世是通向後世的橋樑。伊斯蘭教把人生的歷程分為今世生活與後世生活兩個階段。

一、對今世的認識

伊斯蘭教的人生觀是以基本信仰為前提而確立的。所有關於人生的定律和生活的準則皆源自真主所降示的《古蘭經》，目的是為了讓人類充分了解自己的處境，明確自己的使命，明白人生的目的，知曉自己的歸宿，樹立正確的人生觀和價值觀。《古蘭經》這部全世界穆斯林所尊奉的偉大經典，其中的教誨和啟示充分揭示了人生的意義，其基本信仰原則是穆斯林在現實生活中思想和行為的主要依據，從而確立了人生旅途的所有規範和富有特色的價值觀念：1、正確的信仰2、完美的道德3、人生的考驗。

伊斯蘭教認為今世的生活是美好的。《古蘭經》中描述：「今世的生活，就像是從雲中降下雨水，地里的禾苗，即人和牲畜所吃的東西——就因之而繁茂起來。直到田地穿上盛裝，打扮得很美麗，……真主召人到平安的住宅，並引導其所欲引導的人走上正路。」（10：24—25）

今世是短暫的，伊斯蘭認為今世「只是一種（暫時）的享受」，把握好今生是為了尋求後世的幸福。今世就像一個大舞台，人們為了功名利祿，則有著雙重身份：時為看戲之人，時為演戲之人。有時痴迷、有時裝傻。但只要是戲，就難免有聚有散，有生有死，有樂有苦。因此，穆斯林不要不擇手段地行樂，而要以平常心處之，以真主意欲的善行和公道對人類社會做出奉獻。

二、對後世的認識

穆斯林相信，後世是在今世毀滅以後，真主用另一種形式再現的世界（復生日「給亞麥提」）。那一日，古今中外的人類全被複活，他們的今世行為將受到徹底清算。今世的「信道」與「行善」是通向後世的橋樑。行善的人享受天堂的幸福，作惡的逆徒遭受火獄的懲罰。復生日哪一天哪一日來臨，「只有真主知道」。聖訓記載，有人問穆聖：「復生日何時來臨？」他說「當信念喪盡的時候，你就等著復生日吧！」又說「復生日來臨的時候，真主將拿去四件事：第一拿去大地上的吉祥；第二拿去人們的愛心；第三拿去法官的公正；第四拿去婦女的廉恥。」復生日來臨時，所有死去和活著的人都將接受真主最公正的審判和清算。一個人進天堂還是入火獄，主要取決於他的今世行為。

1、天堂，阿拉伯語是「占乃提」亦稱樂園。是穆斯林人生追求的歸宿。《古蘭經》中形容天堂：綠樹成蔭，四季如春，環境優美，河源不斷，天堂里果實累累；天堂的居民和平共處，在那裡有享受不盡的榮華富貴；聽不到閑言、惡語、和謊話，聽到的是——祝你們平安。天堂是人們夢寐以求的地方。

2、火獄，阿拉伯語是「納倫」，亦譯作地獄，是後世審判後的一些人的歸宿。進火獄是真主對那些以物配主者、罪孽深重者，圖謀不軌者，行為詭詐者，阻止人念誦真主的尊名者，不信道者，作惡多端者等的最後報應。《古蘭經》中形容火獄：火獄有七層，設有多種多樣的刑罰，以人和石頭為燃料，溫度是今世的數倍；火獄居民的生活極其惡劣，但他們永不會死，他們將永受折磨。《古蘭經》對火獄的描述逼真，它起到威懾作用，從而使每個穆斯林不得不考慮自己後世的歸宿。行善者會更加揚善抑惡，作惡者則會懸崖勒馬，棄惡從善。從社會學的角度看，這對維繫社會的安定，約束人們的行為無疑會產生積極的效果。

三、怎樣認識兩世吉慶

人生在世有兩種不同的生活方式，一種是貪圖今世的榮華而忘卻後世的幸福，這是一種迷誤的生活。只為追逐今世的榮華富貴和世俗利益的人是悖逆者，迷誤者。《古蘭經》中說：「財產和後嗣是今世生活的裝飾」(18：46)「今世生活，只是遊戲、娛樂、點綴、矜誇、以財產和子孫的富庶相爭勝；」（57：20）「今世的享受比起後世的幸福來是微不足道的。」（9：38）兩世吉慶是穆斯林道德修養的出發點與積極進取的內在動力。人們為了歸屬真主，免遭火獄之災，就必須在今世生活中堅信真主，多行善功，努力工作，走入世奉獻的道路，積極地創造和追求現實的和未來的幸福與吉祥，以務實進取的態度去辛勤勞作，服務社會，造福人民。這是一種有目的的生活，它鼓勵穆斯林為獲得兩世吉慶而奮鬥不息。

穆聖說：「你們當為今世耕耘，猶如你永遠活著一樣；你們當為後世而耕耘，猶如你明天就死亡一樣。」「頓亞」（現世）是「阿黑勒提」（後世）的栽種之處。俗話說「春不種，秋不收；種瓜得瓜，種豆得豆。」你沒有很好的利用「頓業」這塊肥沃的土地栽種，而是把它荒蕪了，那你到後世就什麼也不能收穫。

我們發現有的人一心撲在今世上而忘記了後世；也有的人一心奔忙後世而置今世於不顧，這都不符合伊斯蘭教主張兩世吉慶的基本原則。伊斯蘭不是出世的宗教，不主張脫離現世，也不提倡苦行、苦修，它是一個追求兩世吉慶的宗教。著名伊斯蘭學者艾哈邁德指出：「伊斯蘭教重視人生，反對棄絕現實生活，反對出家修行，提倡自食其力，反對獨身主義，反對不勞而食。」從這裡不難看出伊斯蘭追求今世的態度。穆斯林從來不把人的正當物質享受、精神生活的滿足，乃至兩性之間合法的性生活看作是產生罪惡的根源，它把對今世幸福的合理把握與追求看成是得到後世幸福的必要條件。在聖訓中記載：有三種人謁見穆聖，有常年封齋不開齋的人，有常年夜晚禮拜不睡覺的人，有終身不結婚的人。穆聖說：這三種人不是我的教民。我的教民是有封齋有開齋的人，我的教民是夜晚禮拜，有禮拜有睡覺的人，我的教民是結婚延續後代的人。從這段聖訓中不難看出，伊斯蘭教是務實的，不是超脫於世的。

要想在「頓亞」上做一個吉慶的、幸福的、有價值的穆民和真正的穆斯林，必須兩世兼顧。否則只顧貪戀今世而忘記了後世、忘記了無常，是不會獲得真正幸福的。凡過分貪戀今世的人往往只注意物質方面的享受而忽略精神方面的充實。為了滿足無止境的物質需求，常常採取各種不正當甚至非法的手段聚斂錢財，而後再加以無度的揮霍浪費。錢來之不義是一罪，揮霍浪費又是一罪，這不是罪上加罪嗎？這樣的人還有什麼吉慶可言。反之，只奔忙後世而置今世於不顧也不對，真主創造天地及其間的山河、湖泊、糧食、果品、牲畜、鳥禽、水產等等，都是為了我們人類服務的，我們要知感真主，不能昧主的恩典。如果對今世上的一切事情不感興趣，不上學，不讀書，工作馬馬虎虎，試想，人們怎樣面向未來？伊斯蘭教還能發展嗎？穆斯林怎樣面向數碼、信息、網路、納米等這些高科技時代？我們要想真正的兩世吉慶，在「頓亞」上就要勤學苦讀，掌握文化，掌握科技，要有廣采博取，海納百川的精神。這就要求我們穆斯林不但要學習經典，學習漢文化，更要學習科學技術，走向世界，面向未來！
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