東北方品

                                       第二分東北方品第四十三之一

　　時天帝釋。作是念言。若善男子善女人等。得聞般若波羅蜜多甚深經典法門名字一經耳者。是善男子善女人等。已於過去無量如來應正等覺。親近供養發弘誓願種諸善根。多善知識之所攝受。況能書寫受持讀誦。如理思惟為他演說。或能隨力如說修行。當知是人定於過去無量佛所。親近承事供養恭敬。尊重讚歎殖眾德本。曾聞般若波羅蜜多。聞已受持思惟讀誦為他演說如教修行。或於此經能問能答。由斯福力今辦是事。若善男子善女人等。已曾供養無量如來應正等覺。功德純凈聞是般若波羅蜜多。其心不驚不恐不怖。聞已信樂如說修行。當知是人曾於過去多百千劫。修習布施乃至般若波羅蜜多故。於今生能成此事

　

　　爾時舍利子白佛言。世尊。若善男子善女人等。聞此般若波羅蜜多甚深經中所有義趣。不驚不怖亦不生疑。聞已受持思惟讀誦。書寫解說如教修行。當知是人已於無上正等菩提得不退轉。何以故。世尊。如是般若波羅蜜多。義趣甚深極難信解。若於先世不久修習布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。豈暫得聞即能信解。世尊。若善男子善女人等。聞說如是甚深般若波羅蜜多毀呰誹謗當知是人已於先世。由貪瞋痴覆蔽心故。於此般若波羅蜜多甚深經典亦曾毀謗。何以故。世尊。如是痴人聞說般若波羅蜜多甚深義趣。由串習力不信不樂心不清凈。所以者何。如是痴人於過去世。未曾親近諸佛菩薩及弟子眾。未曾請問。云何應行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。云何應住內空乃至無性自性空。云何應修四念住乃至八聖道支。云何應學佛十力乃至十八佛不共法。故今聞說甚深般若波羅蜜多。毀訾誹謗不信不樂心不清凈

　　爾時天帝釋白佛言。世尊。如是般若波羅蜜多。義趣甚深極難信解。若善男子善女人等。未久信樂修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。未久信樂安住內空乃至無性自性空。未久信樂修習四念住乃至八聖道支。未久信樂修習八解脫九次第定五神通。未久信樂修學如來十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法及余無量無邊佛法。是善男子善女人等。聞此般若波羅蜜多甚深義趣。不能信解或生毀謗未為希有。世尊。我今敬禮甚深般若波羅蜜多。世尊。我若敬禮甚深般若波羅蜜多。即為敬禮一切相智。爾時佛告天帝釋言。如是如是如汝所說。敬禮般若波羅蜜多即為敬禮一切相智。何以故。憍屍迦。一切如來應正等覺。若一切智。若道相智。若一切相智。皆從般若波羅蜜多而出生故。憍屍迦。若善男子善女人等。欲住如來一切相智當住般若波羅蜜多。欲生如來一切智道相智及余功德當學般若波羅蜜多。欲得永斷一切煩惱習氣相續當學般若波羅蜜多。欲證無上正等菩提轉妙法輪度有情類當學般若波羅蜜多。憍屍迦。若善男子善女人等。欲得預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提當學般若波羅蜜多。憍屍迦。若善男子善女人等。欲善安立聲聞種姓諸有情類於聲聞乘當學般若波羅蜜多。欲善安立獨覺種姓諸有情類於獨覺乘當學般若波羅蜜多。欲善安立大乘種姓諸有情類於無上乘令疾證得所求無上正等菩提當學般若波羅蜜多。憍屍迦。若善男子善女人等。欲得三界最勝功德當學般若波羅蜜多。欲伏一切黑暗朋黨當學般若波羅蜜多。欲善攝受諸苾芻眾當學般若波羅蜜多。爾時天帝釋白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。云何住色。云何住受想行識。云何住眼乃至意。云何住色乃至法。云何住眼識乃至意識。云何住般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。云何住內空乃至無性自性空。云何住四念住乃至八聖道支。云何住佛十力乃至十八佛不共法。世尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。云何習色。云何習受想行識。乃至云何習佛十力。乃至習十八佛不共法。爾時佛告天帝釋言。憍屍迦。善哉善哉。汝於今者承佛神力。能問如來如是深義。諦聽諦聽善思念之。吾當為汝分別解說。憍屍迦。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。若於色不住不習。是為住習色。若於受想行識不住不習。是為住習受想行識。若於眼乃至意不住不習。是為住習眼乃至意。若於色乃至法不住不習。是為住習色乃至法。若於眼識乃至意識不住不習。是為住習眼識乃至意識。若於般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多不住不習。是為住習般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。若於內空乃至無性自性空不住不習。是為住習內空乃至無　　性自性空。若於四念住乃至八聖道支不住不習。是為住習四念住乃至八聖道支。若於佛十力乃至十八佛不共法不住不習是為住習。佛十力乃至十八佛不共法。何以故。憍屍迦。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。於色不得可住可習。於受想行識不得可住可習。乃至於佛十力不得可住可習。乃至於十八佛不共法不得可住可習故。複次憍屍迦。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。若於色非住非不住非習非不習。是為住習色。若於受想行識非住非不住非習非不習。是為住習受想行識。若於眼乃至意非住非不住非習非不習。是為住習眼乃至意。若於色乃至法非住非不住非習非不習。是為住習色乃至法。若於眼識乃至意識非住非不住非習非不習。是為住習眼識乃至意識。若於般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多非住非不住非習非不習。是為住習般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。若於內空乃至無性自性空非住非不住非習非不習。是為住習內空乃至無性自性空。若於四念住乃至八聖道支非住非不住非習非不習。是為住習四念住乃至八聖道支。若於佛十力乃至十八佛不共法非住非不住非習非不習。是為住習佛十力乃至十八佛不共法。何以故。憍屍迦。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。觀色前際不可得後際不可得中際不可得。觀受想行識前際不可得後際不可得中際不可得。乃至觀佛十力前際不可得後際不可得中際不可得。乃至觀十八佛不共法前際不可得後際不可得中際不可得故

　　爾時舍利子白佛言。世尊。如是般若波羅蜜多最為甚深。佛言如是。舍利子。色真如甚深故般若波羅蜜多最為甚深。受想行識真如甚深故般若波羅蜜多最為甚深。如是乃至十八佛不共法真如甚深故般若波羅蜜多最為甚深。時舍利子復白佛言。世尊。如是般若波羅蜜多難可測量。佛言如是。舍利子。色真如難測量故般若波羅蜜多難可測量。受想行識真如難測量故般若波羅蜜多難可測量。乃至十八佛不共法真如難測量故般若波羅蜜多難可測量。時舍利子復白佛言。世尊。如是般若波羅蜜多最為無量。佛言如是。舍利子。色真如無量故般若波羅蜜多亦無量。受想行識真如無量故般若波羅蜜多亦無量。乃至十八佛不共法真如無量故般若波羅蜜多亦無量。舍利子。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不行色甚深性是行般若波羅蜜多。不行受想行識甚深性是行般若波羅蜜多。不行眼甚深性是行般若波羅蜜多。乃至不行意甚深性是行般若波羅蜜多。不行色甚深性是行般若波羅蜜多。乃至不行法甚深性是行般若波羅蜜多。不行眼識甚深性是行般若波羅蜜多。乃至不行意識甚深性是行般若波羅蜜多。不行般若波羅蜜多甚深性是行般若波羅蜜多。乃至不行布施波羅蜜多甚深性是行般若波羅蜜多。不行內空甚深性是行般若波羅蜜多。乃至不行無性自性空甚深性是行般若波羅蜜多。不行四念住甚深性是行般若波羅蜜多。乃至不行八聖道支甚深性是行般若波羅蜜多。不行佛十力甚深性是行般若波羅蜜多。乃至不行十八佛不共法甚深性是行般若波羅蜜多。何以故。舍利子。色甚深性即非色。受想行識甚深性即非受想行識。乃至十八佛不共法甚深性即非十八佛不共法故。複次舍利子。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不行色難測量性是行般若波羅蜜多。不行受想行識難測量性是行般若波羅蜜多。不行眼難測量性是行般若波羅蜜多。乃至不行意難測量性是行般若波羅蜜多。不行色難測量性是行般若波羅蜜多。乃至不行法難測量性是行般若波羅蜜多。不行眼識難測量性是行般若波羅蜜多。乃至不行意識難測量性是行般若波羅蜜多。不行般若波羅蜜多難測量性是行般若波羅蜜多。乃至不行布施波羅蜜多難測量性是行般若波羅蜜多。不行內空難測量性是行般若波羅蜜多。乃至不行無性自性空難測量性是行般若波羅蜜多。不行四念住難測量性是行般若波羅蜜多。乃至不行八聖道支難測量性是行般若波羅蜜多。不行佛十力難測量性是行般若波羅蜜多。乃至不行十八佛不共法難測量性是行般若波羅蜜多。何以故。舍利子。色難測量性即非色。受想行識難測量性即非受想行識。乃至十八佛不共法難測量性即非十八佛不共法故復　　次舍利子。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不行色無量性是行般若波羅蜜多。不行受想行識無量性是行般若波羅蜜多。不行眼無量性是行般若波羅蜜多。乃至不行意無量性是行般若波羅蜜多。不行色無量性是行般若波羅蜜多。乃至不行法無量性是行般若波羅蜜多。不行眼識無量性是行般若波羅蜜多。乃至不行意識無量性是行般若波羅蜜多。不行般若波羅蜜多無量性是行般若波羅蜜多。乃至不行布施波羅蜜多無量性是行般若波羅蜜多。不行內空無量性是行般若波羅蜜多。乃至不行無性自性空無量性是行般若波羅蜜多。不行四念住無量性是行般若波羅蜜多。乃至不行八聖道支無量性是行般若波羅蜜多。不行佛十力無量性是行般若波羅蜜多。乃至不行十八佛不共法無量性是行般若波羅蜜多。何以故。舍利子。色無量性即非色。受想行識無量性即非受想行識。乃至十八佛不共法無量性即非十八佛不共法故爾時舍利子白佛言。世尊。如是般若波羅蜜多。既最甚深難測無量難可信解。不應在彼新學大乘菩薩前說。勿彼聞此甚深般若波羅蜜多。其心驚惶恐怖猶豫不能信解。但應在彼不退轉位菩薩前說。彼聞如是甚深般若波羅蜜多。心不驚惶不恐不怖亦不猶豫。聞已信解受持讀誦。如理思惟為他演說。爾時天帝釋問舍利子言。大德。若有在彼新學大乘菩薩前說如是般若波羅蜜多有何過失。舍利子言。憍屍迦。若有在彼新學大乘菩薩前說如是般若波羅蜜多。彼聞驚惶恐怖猶豫。不能信解或生毀謗。由斯造作增長。能感墮惡趣業。沒三惡趣久處生死。難證無上正等菩提。是故智者不應在彼新學大乘菩薩前說如是般若波羅蜜多。時天帝釋復問具壽舍利子言。大德。頗有菩薩未受無上大菩提記。聞說如是甚深般若波羅蜜多。心不驚惶不恐不怖不猶豫不。舍利子言有。憍屍迦。是菩薩摩訶薩不久當受大菩提記。憍屍迦。若菩薩摩訶薩聞說如是甚深般若波羅蜜多。心不驚惶不恐不怖亦不猶豫。當知是菩薩摩訶薩已受無上大菩提記。設未受者不過一佛或二佛所。定當得受大菩提記。若不爾者聞說如是甚深般若波羅蜜多。心定驚惶恐怖猶豫。爾時佛告舍利子言。如是如是如汝所說。舍利子。若菩薩摩訶薩久學大乘。久發大願。久修六種波羅蜜多及余無量無邊佛法。久於無量無邊如來應正等覺。供養恭敬尊重讚歎。久事無量無邊善友。由此因緣。聞說如是甚深般若波羅蜜多。心不驚惶不恐不怖亦不猶豫。聞已信解受持讀誦。如理思惟為他演說。或能書寫如說修行

　　爾時舍利子白佛言。世尊。我今樂說諸菩薩摩訶薩少分譬喻。唯願世尊哀愍聽許。佛告舍利子。所樂說者隨汝意說。舍利子言。世尊。如住菩薩乘諸善男子善女人等。夢中修行般若靜慮精進安忍凈戒布施波羅蜜多。安住內空乃至無性自性空。修行四念住乃至八聖道支。修行佛十力乃至十八佛不共法。修行一切智道相智一切相智。趣菩提樹乃至安坐妙菩提座。當知是善男子善女人等。尚近無上正等菩提。況有菩薩摩訶薩為求無上正等菩提。覺時修行般若靜慮精進安忍凈戒布施波羅蜜多。安住內空乃至無性自性空。修行四念住乃至八聖道支。修行佛十力乃至十八佛不共法。修行一切智道相智一切相智。而不速證所求無上正等菩提。世尊當知。是菩薩摩訶薩不久當趣菩提樹下。不久當坐妙菩提座證得無上正等菩提。轉妙法輪利樂一切。世尊。若善男子善女人等。得聞如是甚深般若波羅蜜多。受持讀誦精勤修學如理思惟。當知是善男子善女人等。久學大乘善根成熟。供養諸佛多事善友。殖眾德本能成是事。世尊。若善男子善女人等。得聞如是甚深般若波羅蜜多。信解受持讀誦修習如理思惟為他演說。是善男子善女人等。或已得受大菩提記。或近當受大菩提記。世尊。是善男子善女人等。如住不退位菩薩摩訶薩。疾得無上正等菩提。由此得聞甚深般若波羅蜜多。能深信解受持讀誦如理思惟隨教修行為他演說。世尊。譬如有人游涉曠野。經過險路百逾繕那。或二或三。或四五百。見諸城邑王都前相。謂放牧人園林田等。見諸相已便作是念。城邑王都去此非遠。作是念已身意泰然。不畏惡獸惡賊饑渴。世尊。諸菩薩摩訶薩亦復如是。若得聞此甚深般若波羅蜜多。受持讀誦如理思惟深生信解。應知不久當得受記。或已得受。速證無上正等菩提。是菩薩摩訶薩無墮聲聞獨覺地畏。何以故。世尊。是菩薩摩訶薩已得見聞恭敬供養甚深般若波羅蜜多無上菩提之前相故。爾時佛告舍利子言。如是如是如汝所說。汝承佛力當復說之。時舍利子復白佛言。世尊。譬如有人慾觀大海。漸次往趣經於多時。不見山林便作是念。今睹此相大海非遠。所以者何。夫近海岸地必漸下定無山林。彼人爾時雖未見海而見近相。歡喜踴躍我速定當得見大海。世尊。諸菩薩摩訶薩亦復如是。若得聞此甚深般若波羅蜜多。受持讀誦如理思惟深生信解。是菩薩摩訶薩雖未得佛現前授記。汝於來世經爾許劫。若經百劫。若經千劫。若經百千劫。乃至若經百千俱胝那庾多劫。當得無上正等菩提。而應自知受記非遠。何以故。世尊。是菩薩摩訶薩已得見聞恭敬供養受持讀誦如理思惟甚深般若波羅蜜多無上菩提之前相故。世尊。譬如春時花果　　樹等。陳葉已落枝條滋潤。眾人見已咸作是言。新花果葉當出不久。所以者何。此諸樹等新花果葉先相現故。贍部洲人男女大小。見此相已歡喜踴躍。皆作是言。我等不久當得見此花果茂盛。世尊。諸菩薩摩訶薩亦復如是。若得聞此甚深般若波羅蜜多。受持讀誦如理思惟。深生信解恭敬供養。當知宿世善根成熟。多供養佛多事善友。不久當受無上正等大菩提記。世尊。是菩薩摩訶薩應作是念。我先定有勝善根力。能引無上正等菩提故今見聞恭敬供養甚深般若波羅蜜多。受持讀誦深生信解。如理思惟隨力修習。世尊。今此會中有諸天子見過去佛說是法者。皆生歡喜咸共議言。昔諸菩薩聞說如是甚深般若波羅蜜多便得受記。今諸菩薩既聞說此甚深般若波羅蜜多。不久定當受菩提記。世尊。譬如女人懷孕漸久。其身轉重動止不安。飲食睡眠悉皆減少。不喜多語厭常所作。受苦痛故眾事頓息。有異母人見是相已。即知此女不久產生。世尊。諸菩薩摩訶薩亦復如是。宿種善根多供養佛。久事善友善根熟故。今得聞此甚深般若波羅蜜多。受持讀誦如理思惟。深生信解隨力修習。世尊當知。是菩薩摩訶薩由此因緣。不久得受無上正等大菩提記。爾時佛贊舍利子言。善哉善哉汝善能說。得聞如是甚深般若波羅蜜多。受持讀誦如理思惟深生信解菩薩譬喻。當知皆是佛威神力。令汝引發如是辯才。爾時具壽善現白佛言。世尊。甚奇如來應正等覺。善能攝受諸菩薩摩訶薩。善能付囑諸菩薩摩訶薩。佛告善現。如是如是如汝所說。何以故。善現。諸菩薩摩訶薩求趣無上正等菩提。為多有情得利樂故。憐愍饒益諸天人故。是諸菩薩摩訶薩眾精勤修學菩薩行時。為欲饒益無量百千諸有情故。為欲攝受無量百千諸菩薩故。以四攝事而攝受之。何等為四。一者布施。二者愛語。三者利行。四者同事。是菩薩摩訶薩自正安住十善業道。亦安立他令勤修學十善業道。自入初靜慮乃至非想非非想處。亦教他入初靜慮乃至非想非非想處。自行布施亦教他行布施。自行凈戒亦教他行凈戒。自行安忍亦教他行安忍。自行精進亦教他行精進。自行靜慮亦教他行靜慮。自行般若亦教他行般若。是菩薩摩訶薩依止般若波羅蜜多方便善巧。雖教有情證預流果而不自證。雖教有情證一來果而不自證。雖教有情證不還果而不自證。雖教有情證阿羅漢果而不自證。雖教有情證獨覺菩提而不自證。是菩薩摩訶薩自修布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。亦勸無量百千菩薩修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。自住菩薩不退轉地。亦勸無量百千菩薩令住菩薩不退轉地。自勤精進嚴凈佛土。亦勸無量百千菩薩令勤精進嚴凈佛土。自勤精進成熟有情。亦勸　　無量百千菩薩令勤精進成熟有情。自勤發起菩薩神通。亦勸無量百千菩薩令勤發起菩薩神通。自勤嚴凈陀羅尼門。亦勸無量百千菩薩令勤嚴凈陀羅尼門。自勤嚴凈三摩地門。亦勸無量百千菩薩令勤嚴凈三摩地門。自能證得圓滿辯才。亦勸無量百千菩薩令其證得圓滿辯才。自能攝受圓滿色身。亦勸無量百千菩薩令能攝受圓滿色身。自能攝受圓滿相好。亦勸無量百千菩薩令能攝受圓滿相好。自能攝受圓滿童真地。亦勸無量百千菩薩令能攝受圓滿童真地。是菩薩摩訶薩自修四念住乃至八聖道支。亦勸彼修四念住乃至八聖道支。自住內空乃至無性自性空。亦勸彼住內空乃至無性自性空。自修佛十力乃至十八佛不共法。亦勸彼修佛十力乃至十八佛不共法。自修一切智道相智一切相智。亦勸彼修一切智道相智一切相智。自斷一切煩惱習氣相續。亦勸彼斷一切煩惱習氣相續。自證無上正等菩提轉妙法輪利樂一切。亦勸彼證所求無上正等菩提作斯事業。具壽善現復白佛言。甚奇世尊。希有善逝。是菩薩摩訶薩成就如是大功德聚。為欲饒益一切有情。修行如是甚深般若波羅蜜多。求證無上正等菩提轉妙法輪。利樂一切。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多令速圓滿。佛告善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不見色若增若減。不見受想行識若增若減。不見眼處若增若減。不見耳鼻舌身意處若增若減。不見色處若增若減。不見聲香味觸法處若增若減。不見眼界若增若減。不見耳鼻舌身意界若增若減。不見色界若增若減。不見聲香味觸法界若增若減。不見眼識界若增若減。不見耳鼻舌身意識界若增若減。不見眼觸若增若減。不見耳鼻舌身意觸若增若減。不見眼觸為緣所生諸受若增若減。不見耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若增若減。不見布施波羅蜜多若增若減。不見凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多若增若減。不見內空若增若減。不見外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散無散空本性空自共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空若增若減。不見四念住若增若減。不見四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支若增若減。乃至不見佛十力若增若減。不見四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法若增若減。不見一切陀羅尼門若增若減。不見一切三摩地門若增若減。不見一切智若增若減。不見道相智一切相智若增若減。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿。複次善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不見是法。不見非法。不見是過去。不見是未來。不見是現在。不見是善。不見是非善。不見是有記。不見是無記。不見是有為。不見是無為。不見是欲界。不見是色界　　。不見是無色界。不見是布施波羅蜜多。乃至不見是般若波羅蜜多。不見是內空。乃至不見是無性自性空。不見是四念住。乃至不見是八聖道支。如是乃至。不見是如來十力。乃至不見是十八佛不共法。不見是一切陀羅尼門。不見是一切三摩地門。不見是一切智。不見是道相智一切相智。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿。何以故。善現。以一切法無性相故。無作用故。不可轉故。虛妄誑詐不堅實不自在故。無覺受故。離我有情命者生者廣說乃至知見者故

　　爾時具壽善現復白佛言。世尊。如來所說不可思議。佛告善現。如是如是如汝所說。如來所說不可思議。善現。色不可思議故如來所說不可思議。受想行識不可思議故如來所說不可思議。眼處不可思議故如來所說不可思議。耳鼻舌身意處不可思議故如來所說不可思議。色處不可思議故如來所說不可思議。聲香味觸法處不可思議故如來所說不可思議。眼界不可思議故如來所說不可思議。耳鼻舌身意界不可思議故如來所說不可思議。色界不可思議故如來所說不可思議。聲香味觸法界不可思議故如來所說不可思議。眼識界不可思議故如來所說不可思議。耳鼻舌身意識界不可思議故如來所說不可思議。眼觸不可思議故如來所說不可思議。耳鼻舌身意觸不可思議故如來所說不可思議。眼觸為緣所生諸受不可思議故如來所說不可思議。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受不可思議故如來所說不可思議。布施波羅蜜多不可思議故如來所說不可思議。乃至般若波羅蜜多不可思議故如來所說不可思議。內空不可思議故如來所說不可思議。乃至無性自性空不可思議故如來所說不可思議。四念住不可思議故如來所說不可思議。乃至八聖道支不可思議故如來所說不可思議。如是乃至佛十力不可思議故如來所說不可思議。乃至十八佛不共法不可思議故如來所說不可思議。一切陀羅尼門不可思議故如來所說不可思議。一切三摩地門不可思議故如來所說不可思議。一切智不可思議故如來所說不可思議。道相智一切相智不可思議故如來所說不可思議。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實了知色是不可思議。受想行識是不可思議。乃至一切智是不可思議。道相智一切相智是不可思議。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿複次善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。於色不起若可思議若不可思議想。於受想行識不起若可思議若不可思議想。於眼處不起若可思議若不可思議想。於耳鼻舌身意處不起若可思議若不可思議想。於色處不起若可思議若不可思議想。於聲香味觸法處不起若可思議若不可思議想。於眼界不起若可思議若不可思議想。於耳鼻舌身意界不起若可思議若不可思議想。於色界不起若可思議若不可思議想。於聲香味觸法界不起若可思議若不可思議想。於眼識界不起若可思議若不可思議想。於耳鼻舌身意識界不起若可思議若不可思議想。於眼觸不起若可思議若不可思議想。於耳鼻舌身意觸不起若可思議若不可思議想。於眼觸為緣所生諸受不起若可思議若不可思議想。於耳鼻舌身意觸為緣所生諸受不起若可思議若不可思議想。於布施波羅蜜多不起若可思議若不可思議想。乃至於般若波羅蜜多不起若可思議　　若不可思議想。於內空不起若可思議若不可思議想。乃至於無性自性空不起若可思議若不可思議想。於四念住不起若可思議若不可思議想。乃至於八聖道支不起若可思議若不可思議想。如是乃至於佛十力不起若可思議若不可思議想。乃至於十八佛不共法不起若可思議若不可思議想。於一切陀羅尼門不起若可思議若不可思議想。於一切三摩地門不起若可思議若不可思議想。於一切智不起若可思議若不可思議想。於道相智一切相智不起若可思議若不可思議想。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿

　　

　　第二分東北方品第四十三之二

　　

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。如是般若波羅蜜多。義趣甚深誰能信解。佛告善現。若菩薩摩訶薩久已修行布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。久植善根多供養佛事多善友。是菩薩摩訶薩能信解此甚深般若波羅蜜多。具壽善現復白佛言。世尊。齊何應知是菩薩摩訶薩。久已修行布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。久殖善根多供養佛事多善友。佛告善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。於色不起分別無異分別。於受想行識不起分別無異分別。於色相不起分別無異分別。於受想行識相不起分別無異分別。於色自性不起分別無異分別。於受想行識自性不起分別無異分別。於眼處不起分別無異分別。於耳鼻舌身意處不起分別無異分別。於眼處相不起分別無異分別。於耳鼻舌身意處相不起分別無異分別。於眼處自性不起分別無異分別。於耳鼻舌身意處自性不起分別無異分別。於色處不起分別無異分別。於聲香味觸法處不起分別無異分別。於色處相不起分別無異分別。於聲香味觸法處相不起分別無異分別。於色處自性不起分別無異分別。於聲香味觸法處自性不起分別無異分別。於眼界不起分別無異分別。於耳鼻舌身意界不起分別無異分別。於眼界相不起分別無異分別。於耳鼻舌身意界相不起分別無異分別。於眼界自性不起分別無異分別。於耳鼻舌身意界自性不起分別無異分別。於色界不起分別無異分別。於聲香味觸法界不起分別無異分別。於色界相不起分別無異分別。於聲香味觸法界相不起分別無異分別。於色界自性不起分別無異分別。於聲香味觸法界自性不起分別無異分別。於眼識界不起分別無異分別。於耳鼻舌身意識界不起分別無異分別。於眼識界相不起分別無異分別。於耳鼻舌身意識界相不起分別無異分別。於眼識界自性不起分別無異分別。於耳鼻舌身意識界自性不起分別無異分別。於眼觸不起分別無異分別。於耳鼻舌身意觸不起分別無異分別。於眼觸相不起分別無異分別。於耳鼻舌身意觸相不起分別無異分別。於眼觸自性不起分別無異分別。於耳鼻舌身意觸自性不起分別無異分別。於眼觸為緣所生諸受不起分別無異分別。於耳鼻舌身意觸為緣所生諸受不起分別無異分別。於眼觸為緣所生諸受相不起分別無異分別。於耳鼻舌身意觸為緣所生諸受相不起分別無異分別。於眼觸為緣所生諸受自性不起分別無異分別。於耳鼻舌身意觸為緣所生諸受自性不起分別無異分別。於欲界不起分別無異分別。於色無色界不起分別無異分別。於欲界相不起分別無異分別。於色無色界相不起分別無異分別。於欲界自性不起分別無異分別。於色無色界自性不起分別無異分別。於布施波羅蜜多不起分別無　　異分別。乃至於般若波羅蜜多不起分別無異分別。於布施波羅蜜多相不起分別無異分別。乃至於般若波羅蜜多相不起分別無異分別。於布施波羅蜜多自性不起分別無異分別。乃至於般若波羅蜜多自性不起分別無異分別。於內空不起分別無異分別。乃至於無性自性空不起分別無異分別。於內空相不起分別無異分別。乃至於無性自性空相不起分別無異分別。於內空自性不起分別無異分別。乃至於無性自性空自性不起分別無異分別。於四念住不起分別無異分別。乃至於八聖道支不起分別無異分別。於四念住相不起分別無異分別。乃至於八聖道支相不起分別無異分別。於四念住自性不起分別無異分別。乃至於八聖道支自性不起分別無異分別。如是乃至於佛十力不起分別無異分別。乃至於十八佛不共法不起分別無異分別。於佛十力相不起分別無異分別。乃至於十八佛不共法相不起分別無異分別。於佛十力自性不起分別無異分別。乃至於十八佛不共法自性不起分別無異分別。於一切智不起分別無異分別。於道相智一切相智不起分別無異分別。於一切智相不起分別無異分別。於道相智一切相智相不起分別無異分別。於一切智自性不起分別無異分別。於道相智一切相智自性不起分別無異分別。何以故。善現。以色不可思議。受想行識不可思議。如是乃至一切智不可思議。道相智一切相智不可思議故。善現。齊此應知是菩薩摩訶薩。久已修行布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。久殖善根多供養佛事多善友

　　爾時具壽善現復白佛言。世尊。如是般若波羅蜜多極為甚深。佛言如是。善現。色甚深故般若波羅蜜多極為甚深。受想行識甚深故般若波羅蜜多極為甚深。眼處甚深故般若波羅蜜多極為甚深。耳鼻舌身意處甚深故般若波羅蜜多極為甚深。色處甚深故般若波羅蜜多極為甚深。聲香味觸法處甚深故般若波羅蜜多極為甚深。眼界甚深故般若波羅蜜多極為甚深。耳鼻舌身意界甚深故般若波羅蜜多極為甚深。色界甚深故般若波羅蜜多極為甚深。聲香味觸法界甚深故般若波羅蜜多極為甚深。眼識界甚深故般若波羅蜜多極為甚深。耳鼻舌身意識界甚深故般若波羅蜜多極為甚深。眼觸甚深故般若波羅蜜多極為甚深。耳鼻舌身意觸甚深故般若波羅蜜多極為甚深。眼觸為緣所生諸受甚深故般若波羅蜜多極為甚深。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受甚深故般若波羅蜜多極為甚深。布施波羅蜜多甚深故般若波羅蜜多極為甚深。凈戒安忍精進靜慮波羅蜜多甚深故般若波羅蜜多極為甚深。內空甚深故般若波羅蜜多極為甚深。乃至無性自性空甚深故般若波羅蜜多極為甚深。四念住甚深故般若波羅蜜多極為甚深。乃至八聖道支甚深故般若波羅蜜多極為甚深。如是乃至佛十力甚深故般若波羅蜜多極為甚深。乃至十八佛不共法甚深故般若波羅蜜多極為甚深。一切智甚深故般若波羅蜜多極為甚深。道相智一切相智甚深故般若波羅蜜多極為甚深

　　爾時尊者善現復白佛言。世尊。如是般若波羅蜜多是大寶聚。佛言如是。能與有情功德寶故。善現。如是般若波羅蜜多大珍寶聚。能與有情十善業道四靜慮四無量四無色定五神通大珍寶故。能與有情布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多大珍寶故。能與有情內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散無散空本性空自共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空大珍寶故。能與有情四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支大珍寶故。能與有情空無相無願解脫門大珍寶故。能與有情八解脫八勝處九次第定十遍處大珍寶故。能與有情真如法界法性實際不思議界大珍寶故。能與有情苦集滅道四種聖諦大珍寶故。能與有情菩薩十地陀羅尼門三摩地門大珍寶故。能與有情五眼六神通大珍寶故。能與有情如來十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法大珍寶故。能與有情無忘失法恆住舍性大珍寶故。能與有情一切智道相智一切相智大珍寶故。能與式滴流果一來果不還果阿羅漢果獨覺菩提大珍寶故。能與有情一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提轉正法輪大珍寶故。爾時具壽善現復白佛言。世尊。如是般若波羅蜜多是清凈聚。佛言如是。善現。色清凈故般若波羅蜜多是清凈聚。受想行識清凈故般若波羅蜜多是清凈聚。眼處清凈故般若波羅蜜多是清凈聚。耳鼻舌身意處清凈故般若波羅蜜多是清凈聚。色處清凈故般若波羅蜜多是清凈聚。聲香味觸法處清凈故般若波羅蜜多是清凈聚。眼界清凈故般若波羅蜜多是清凈聚。耳鼻舌身意界清凈故般若波羅蜜多是清凈聚。色界清凈故般若波羅蜜多是清凈聚。聲香味觸法界清凈故般若波羅蜜多是清凈聚。眼識界清凈故般若波羅蜜多是清凈聚。耳鼻舌身意識界清凈故般若波羅蜜多是清凈聚。眼觸清凈故般若波羅蜜多是清凈聚。耳鼻舌身意觸清凈故般若波羅蜜多是清凈聚。眼觸為緣所生諸受清凈故般若波羅蜜多是清凈聚。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受清凈故般若波羅蜜多是清凈聚。布施波羅蜜多清凈故般若波羅蜜多是清凈聚。凈戒安忍精進靜慮波羅蜜多清凈故般若波羅蜜多是清凈聚。內空清凈故般若波羅蜜多是清凈聚。乃至無性自性空清凈故般若波羅蜜多是清凈聚。四念住清凈故般若波羅蜜多是清凈聚。乃至八聖道支清凈故般若波羅蜜多是清凈聚。如是乃至如來十力清凈故般若波羅蜜多是清凈聚。乃至十八佛不共法清凈故般若波羅蜜多是清凈聚。一切智清凈故般若波羅蜜多是清凈聚。道相智一切相智清凈故般若波羅蜜多是清凈聚爾時善現復白佛言。甚奇世尊。希有善逝。如是般若波羅蜜多。以極甚深多諸留難。而今廣說留難不生。佛　　言。善現。如是如是如汝所說。甚深般若波羅蜜多多諸留難。佛神力故今雖廣說留難不生。是故大乘諸善男子善女人等。愛樂法故於此般若波羅蜜多甚深經典若欲書寫應疾書寫。若欲讀誦應疾讀誦。若欲受持應疾受持。若欲修習應疾修習。若欲思惟應疾思惟。若欲宣說應疾宣說。何以故。善現。甚深般若波羅蜜多多諸留難。勿令書寫讀誦受持修習思惟為他說者留難事起不究竟故。善現。是善男子善女人等。若欲一月或二或三或四或五或六或七乃至一年。書寫如是甚深般若波羅蜜多能究竟者。應勤精進繫念書寫。經爾許時令得究竟。善現。是善男子善女人等。若欲一月或二或三或四或五或六或七乃至一年。受持讀誦修習思惟為他宣說如是般若波羅蜜多甚深經典能究竟者。應勤精進繫念受持乃至宣說。經爾許時令得究竟。何以故。善現。甚深般若波羅蜜多無價珍寶多留難故。具壽善現復白佛言。甚奇世尊。希有善逝。甚深般若波羅蜜多無價珍寶多諸留難。而有書寫讀誦受持思惟修習為他說者。惡魔於彼不作留難令不書寫乃至演說。佛告善現。惡魔於此甚深般若波羅蜜多。雖欲留難令不書寫讀誦受持思惟修習為他演說。而彼無力不能作留難。是菩薩摩訶薩書寫讀誦受持等事令不究竟

　　爾時舍利子白佛言。世尊。是誰神力令彼惡魔不能留難諸菩薩摩訶薩書寫受持讀誦修習思惟廣說如是般若波羅蜜多甚深經典。佛告舍利子。是佛神力令彼惡魔不能留難諸菩薩摩訶薩書寫受持讀誦修習思惟廣說如是般若波羅蜜多甚深經典。又舍利子。亦是十方一切世界諸佛神力。令彼惡魔不能留難諸菩薩摩訶薩書寫受持讀誦修習思惟廣說如是般若波羅蜜多甚深經典。又舍利子。一切如來應正等覺皆共護念修行般若波羅蜜多諸菩薩故。令彼惡魔不能留難住菩薩乘諸善男子善女人等。令不書寫受持讀誦修習思惟廣為他說如是般若波羅蜜多甚深經典。何以故。舍利子。一切如來應正等覺皆共護念修行般若波羅蜜多諸菩薩眾所作善業。令彼惡魔不能留難。舍利子。若菩薩摩訶薩能於般若波羅蜜多甚深經典。書寫受持讀誦修習思惟廣說。法爾應為十方世界無量無數無邊如來應正等覺安隱住持現說法者之所護念。若蒙諸佛所護念者。法爾惡魔不能留難。舍利子。若善男子善女人等。能於般若波羅蜜多甚深經典書寫受持讀誦修習思惟廣說應作是念。我今書寫受持讀誦修習思惟廣為他說如是般若波羅蜜多甚深經典。皆是十方無量無數無邊如來應正等覺安隱住持現說法者神力護念。令我所作如是善業不為惡魔之所留難。時舍利子復白佛言。若善男子善女人等。能於般若波羅蜜多甚深經典。書寫受持讀誦修習思惟演說。一切皆是十方世界諸佛世尊神力護念。令彼所作殊勝善業一切惡魔不能留難。爾時佛告舍利子言。如是如是如汝所說。若善男子善女人等。能於般若波羅蜜多甚深經典。書寫受持讀誦修習思惟演說。當知皆是一切如來應正等覺神力護念。時舍利子復白佛言。若善男子善女人等。能於般若波羅蜜多甚深經典。書寫受持讀誦修習思惟演說。十方世界無量無數無邊如來應正等覺安隱住持現說法者。皆共識知是善男子善女人等書寫受持讀誦修習思惟演說甚深般若波羅蜜多。由是因緣歡喜護念。世尊。若善男子善女人等。能於般若波羅蜜多甚深經典。書寫受持讀誦修習思惟演說。是善男子善女人等。恆為十方無量無數無邊世界一切如來應正等覺安隱住持現說法者佛眼觀見。由此因緣慈悲護念。所作善事無不皆成。爾時佛告舍利子言。如是如是如汝所說。若善男子善女人等。書寫受持讀誦修習思惟演說。如是般若波羅蜜多甚深經典。是善男子善女人等。恆為十方無量無數無邊世界一切如來應正等覺安隱住持現說法者佛眼觀見識知護念。令諸惡魔不能嬈惱。所作善業速得成辦。舍利子。住菩薩乘諸善男子善女人等。若能於此甚深般若波羅蜜多。書寫受持讀誦修習思惟演說。當知是輩已近無上正等菩提。諸　　惡魔軍不能留難。又舍利子。住菩薩乘諸善男子善女人等。若能書寫如是般若波羅蜜多甚深經典。種種莊嚴受持讀誦。當知是輩於此般若波羅蜜多。深生信解能以種種上妙花鬘塗散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋伎樂燈明。供養恭敬尊重讚歎如是般若波羅蜜多甚深經典。是善男子善女人等。常為如來應正等覺佛眼觀見識知護念。由是因緣定當獲得大財大勝利大果大異熟。又舍利子。是善男子善女人等。以能書寫受持讀誦供養恭敬尊重讚歎甚深般若波羅蜜多善根力故乃至獲得不退轉地。於其中間常不離佛。恆聞正法不墮惡趣。舍利子。是善男子善女人等。由此善根乃至無上正等菩提。常不遠離布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。常不遠離內空乃至無性自性空。常不遠離四念住乃至八聖道支。如是乃至常不遠離如來十力乃至十八佛不共法。常不遠離一切智道相智一切相智。常不遠離諸餘無量無邊佛法。由此速證所求無上正等菩提。舍利子。由此因緣住菩薩乘諸善男子善女人等。於此般若波羅蜜多甚深經典。應勤書寫受持讀誦修習思惟為他解說。恭敬供養尊重讚歎無得蹔舍

　　複次舍利子。如是般若波羅蜜多甚深經典。我涅盤後至東南方漸當興盛。彼方多有住菩薩乘諸苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦。能於如是甚深般若波羅蜜多。深生信樂書寫受持讀誦修習思惟演說。復以種種上妙花鬘塗散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋伎樂燈明。供養恭敬尊重讚歎如是般若波羅蜜多甚深經典。彼由如是勝善根故畢竟不墮諸險惡趣。或生天上或生人中富貴受樂。由斯勢力布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多展轉增益速得圓滿。依此復能供養恭敬尊重讚歎諸佛世尊。後隨所應依三乘法。漸次修習而趣出離。或有證得聲聞涅盤。或有證得獨覺涅盤。或有證得無上涅盤究竟安樂。舍利子。如是般若波羅蜜多甚深經典。我涅盤後從東南方轉至南方漸當興盛。彼方多有住菩薩乘諸苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦。能於如是甚深般若波羅蜜多。深生信樂書寫受持讀誦修習思惟演說。復以種種上妙花鬘塗散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋伎樂燈明。供養恭敬尊重讚歎如是般若波羅蜜多甚深經典。彼由如是勝善根故。畢竟不墮諸險惡趣。或生天上或生人中富貴受樂。由斯勢力布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多展轉增益速得圓滿。依此復能供養恭敬尊重讚歎諸佛世尊。後隨所應依三乘法。漸次修習而趣出離。或有證得聲聞涅盤。或有證得獨覺涅盤。或有證得無上涅盤究竟安樂。舍利子。如是般若波羅蜜多甚深經典。我涅盤後復從南方至西南方漸當興盛。彼方多有住菩薩乘諸苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦。能於如是甚深般若波羅蜜多。深生信樂書寫受持讀誦修習思惟演說。復以種種上妙花鬘塗散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋伎樂燈明。供養恭敬尊重讚歎如是般若波羅蜜多甚深經典。彼由如是勝善根故。畢竟不墮諸險惡趣。或生天上或生人中富貴受樂。由斯勢力布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多展轉增益速得圓滿。依此復能供養恭敬尊重讚歎諸佛世尊。後隨所應依三乘法。漸次修習而趣出離。或有證得聲聞涅盤。或有證得獨覺涅盤。或有證得無上涅盤究竟安樂。舍利子。如是般若波羅蜜多甚深經典。我涅盤後從西南方至西北方漸當興盛。彼方多有住菩薩乘諸苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦。能於如是甚深般若波羅蜜多。深生信樂書寫受持讀誦修習思惟演說。復以種種上妙花鬘塗散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋伎樂燈明。供養恭敬尊重讚歎如是般若波羅蜜多甚深經典。彼由如是勝善根故。畢竟不墮諸險惡趣。或生天上或生人中富貴受樂。由斯勢力布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多展轉增益速得圓滿。依此復能供養恭敬尊重讚歎諸佛世尊。後隨所應依三乘法。漸次修習而趣出離。或有證得聲聞涅盤。或有證得獨覺涅盤。或有　　證得無上涅盤究竟安樂。舍利子。如是般若波羅蜜多甚深經典。我涅盤後從西北方轉至北方漸當興盛。彼方多有住菩薩乘諸苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦。能於如是甚深般若波羅蜜多。深生信樂書寫受持讀誦修習思惟演說。復以種種上妙花鬘塗散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋伎樂燈明。供養恭敬尊重讚歎如是般若波羅蜜多甚深經典。彼由如是勝善根故。畢竟不墮諸險惡趣。或生天上或生人中富貴受樂。由斯勢力布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多展轉增益速得圓滿。依此復能供養恭敬尊重讚歎諸佛世尊。後隨所應依三乘法。漸次修習而趣出離。或有證得聲聞涅盤。或有證得獨覺涅盤。或有證得無上涅盤究竟安樂。舍利子。如是般若波羅蜜多甚深經典。我涅盤後復從北方至東北方漸當興盛。彼方多有住菩薩乘諸苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦。能於如是甚深般若波羅蜜多。深生信樂書寫受持讀誦修習思惟演說。復以種種上妙花鬘塗散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋伎樂燈明。供養恭敬尊重讚歎如是般若波羅蜜多甚深經典。彼由如是勝善根故。畢竟不墮諸險惡趣。或生天上或生人中富貴受樂。由斯勢力布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多展轉增益速得圓滿。依此復能供養恭敬尊重讚歎諸佛世尊。後隨所應依三乘法。漸次修習而趣出離。或有證得聲聞涅盤。或有證得獨覺涅盤。或有證得無上涅盤究竟安樂。複次舍利子。我涅盤後後時後分後五百歲。如是般若波羅蜜多甚深經典。於東北方大作佛事。何以故。舍利子。一切如來應正等覺所尊重法即是般若波羅蜜多甚深經典。如是般若波羅蜜多甚深經典。一切如來應正等覺共所護念。舍利子。非佛所得法毗奈耶無上正法有滅沒相。諸佛所得法毗奈耶無上正法即是般若波羅蜜多甚深經典。舍利子。彼東北方諸善男子善女人等。有能於此甚深般若波羅蜜多信樂受持讀誦修習思惟演說。我常護念是善男子善女人等令無惱害。舍利子。彼東北方諸善男子善女人等。有能書寫如是般若波羅蜜多甚深經典。復以種種上妙花鬘塗散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋伎樂燈明。供養恭敬尊重讚歎如是般若波羅蜜多甚深經典。我定說彼諸善男子善女人等。由此善根畢竟不墮諸險惡趣。生天人中常受妙樂。由斯勢力增益六種波羅蜜多。依此復能供養恭敬尊重讚歎諸佛世尊。後隨所應依三乘法。漸次修學得般涅盤。何以故。舍利子。我以佛眼觀見證知。稱譽讚歎是善男子善女人等所獲功德。東西南北四維上下無量無數無邊世界一切如來應正等覺安隱住持現說法者亦以佛眼觀見證知。稱譽讚歎是善男子善女人等所獲功德。時舍利子白佛言。世尊。如是般若波羅蜜多甚深經典。佛涅盤後後時後分後　　五百歲。於東北方廣流布耶。佛言。舍利子。如是如是。如是般若波羅蜜多甚深經典。我涅盤後後時後分後五百歲。於東北方當廣流布。舍利子。我涅盤後後時後分後五百歲。彼東北方諸善男子善女人等。若得聞此甚深般若波羅蜜多。深生信樂書寫受持讀誦修習如理思惟為他演說。當知彼善男子善女人等。久發無上正等覺心。久修菩薩摩訶薩行。供養多佛事多善友。久已修習身戒心慧。所種善根皆已成熟。由斯福力得聞如是甚深般若波羅蜜多深生信樂。復能書寫受持讀誦修習思惟為他演說。時舍利子復白佛言。佛涅盤後後時後分後五百歲法欲滅時。於東北方當有幾許住菩薩乘諸善男子善女人等。得聞如是甚深般若波羅蜜多深生信樂。其心不驚不恐不怖亦無憂悔。復能書寫受持讀誦修習思惟為他演說。佛言。舍利子。我涅盤後後時後分後五百歲法欲滅時。於東北方雖有無量住菩薩乘諸善男子善女人等。而少得聞甚深般若波羅蜜多深生信樂。其心不驚不恐不怖亦無憂悔。復能書寫受持讀誦修習思惟為他演說。舍利子。彼善男子善女人等。聞此般若波羅蜜多甚深經典。其心不驚不恐不怖亦無憂悔。深生信樂書寫受持讀誦修習思惟演說甚為希有。何以故。舍利子。是善男子善女人等。已曾親近供養恭敬尊重讚歎無量如來應正等覺。及諸菩薩摩訶薩眾。請問如是甚深般若波羅蜜多相應義趣。舍利子。是善男子善女人等。不久定當圓滿布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。不久定當圓滿內空乃至無性自性空。不久定當圓滿四念住乃至八聖道支。不久定當圓滿佛十力乃至十八佛不共法。不久定當圓滿一切智道相智一切相智。舍利子。彼善男子善女人等。一切如來應正等覺所護念故。無量善友所攝受故。殊勝善根所任持故。為欲利樂多眾生故。求趣無上正等菩提。何以故。舍利子。我常為彼諸善男子善女人等。說一切相智相應之法。過去如來應正等覺亦常為彼諸善男子善女人等。說一切相智相應之法。由此因緣彼善男子善女人等。後生復能求趣無上正等菩提。亦能為他如應說法。令趣無上正等菩提。舍利子。彼善男子善女人等身心安定。諸惡魔王及彼眷屬尚不能壞求趣無上正等覺心。何況其餘樂行惡者。毀謗般若波羅蜜多能阻其心。令不精進求趣無上正等菩提

　　第二分東北方品第四十三之三

　　舍利子。如是大乘諸善男子善女人等。聞我說此甚深般若波羅蜜多。心得廣大妙法喜樂。亦能安立無量眾生於勝善法。令趣無上正等菩提。舍利子。是善男子善女人等。今於我前發弘誓願。我當安立無量百千諸有情類。令發無上正等覺心。修諸菩薩摩訶薩行。示現勸導贊勵慶喜。令於無上正等菩提。乃至得受不退轉記。安住菩薩不退轉地。舍利子。我於彼願深生隨喜。何以故。舍利子。我觀如是住菩薩乘諸善男子善女人等。所發弘願心語相應。彼善男子善女人等。於當來世定能安立無量百千諸有情類。令發無上正等覺心。修諸菩薩摩訶薩行。示現勸導贊勵慶喜。令於無上正等菩提。乃至得受不退轉記。安住菩薩不退轉地。舍利子。是善男子善女人等。亦於過去無量佛前發弘誓願。我當安立無量百千諸有情類。令發無上正等覺心。修諸菩薩摩訶薩行。示現勸導贊勵慶喜。令於無上正等菩提。乃至得受不退轉記。安住菩薩不退轉地。舍利子。過去諸佛亦於彼願深生隨喜。何以故。舍利子。過去諸佛亦觀如是住菩薩乘諸善男子善女人等。所發弘願心語相應。彼善男子善女人等。於當來世定能安立無量百千諸有情類。令發無上正等覺心。修諸菩薩摩訶薩行。示現勸導贊勵慶喜。令於無上正等菩提。乃至得受不退轉記。安住菩薩不退轉地。舍利子。是善男子善女人等。信解廣大能依妙色聲香味觸修廣大施。修此施已復能種植廣大善根。因此善根復能攝受廣大果報。攝受如是廣大果報專為利樂一切有情。於諸有情能舍一切內外所有彼回如是所種善根。願生他方諸佛國土。現有如來應正等覺。宣說如是甚深般若波羅蜜多無上法處。彼聞如是甚深般若波羅蜜多無上法已。復能安立彼佛土中無量百千諸有情類。令發無上正等覺心。修諸菩薩摩訶薩行。示現勸導贊勵慶喜。令於無上正等菩提得不退轉。由斯圓滿所發大願。速證無上正等菩提。時舍利子復白佛言。甚奇如來應正等覺。能於過去未來現在所有諸法無不證知。於一切法真如法界法性實際虛空界等無不證知。於諸法教種種差別無不證知。於諸有情心行差別無不證知。於過去世諸菩薩摩訶薩無不證知。於過去世一切如來應正等覺無不證知。於過去世諸佛弟子及諸佛土無不證知。於未來世諸菩薩摩訶薩無不證知。於未來世一切如來應正等覺無不證知。於未來世諸佛弟子及諸佛土無不證知。於現在世諸菩薩摩訶薩住十方界修行差別無不證知。於現在世安住十方無量無數無邊世界一切如來應正等覺安隱住持現說法者無不證知。於現在世諸佛弟子及諸佛土無不證知。世尊。若菩薩摩訶薩於六波羅蜜多勇猛精進常求不息。彼於此六波羅蜜多。為有得時不得　　時不。佛言。舍利子。彼善男子善女人等。常於此六波羅蜜多。勇猛精進欣求不息。一切時得無不得時。何以故。舍利子。彼善男子善女人等。常於此六波羅蜜多。勇猛精進欣求不息。諸佛菩薩常護念故。舍利子言。世尊。彼善男子善女人等。若不得六波羅蜜多相應經時。如何可說彼得此六波羅蜜多。佛言。舍利子。彼善男子善女人等。常於此六波羅蜜多。勇猛信求不顧身命。有時不得此相應經無有是處。何以故。舍利子。彼善男子善女人等。為求無上正等菩提。示現勸導贊勵慶喜諸有情類。令於此六波羅蜜多相應經典受持讀誦思惟修學。由此善根隨所生處。常得此六波羅蜜多相應契經。受持讀誦勇猛精進如教修行。成熟有情嚴凈佛土。未證無上正等菩提。於其中間未曾暫廢

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