「不孝有三，無後為大」的真實含義

原創於: 2015-08-22 10:52:21標籤：千百年來被嚴重誤解的「不孝有三，無後為大」的真實含義，你知道嗎？在探討「不孝有三，無後為大」的真實含義之前，我們先來了解孝的本質、孝的目的、孝的意義。孔子在《孝經》中說：「夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。」聖人的寥寥數語，道明了孝的本質、目的、意義。一、孝的本質「夫孝，德之本也」，此是說，孝的本質在於仁德。一個遵從孝道的人，一定是個有仁德的人。由此可知，一個內心失之仁德的人，其無論對父母、祖輩、先人表現的多麼孝敬，都不能算是真正的孝道。孔子曰：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」此是說，遵從孝道要從愛惜自己的身體開始。因為身體是父母所生，如果身體受到毀傷，會令父母傷心難過的。因此，人們愛惜身體的真正意義並不是為了保護這個皮囊，而是在於培養自己的仁德之心，進一步說，就是要自珍、自重、自愛，不能吸毒，不能邪淫，不能犯罪等等。二、孝的目的孔子說：「立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。」此是說，遵從孝道在於使自己成為有道德、有道行、有道規，被後人所尊崇、效仿、學習的聖賢；「母因數貴」，這樣也等於彰顯了父母的德行，這才是孝的最終目的。通過這個道理也可以得知，一個人如果敗道傷德、違法犯罪、臭名昭著，其無論把父母照顧得多麼周到，給先人祭祀得多麼虔誠，給墳墓修膳得多麼豪華，也不能算做孝。三、孝的意義孝的意義在於「始於事親，中於事君，終於立身。」人無德不立。一個人能夠仁德居心，遵從孝道，在家庭里就能夠團結家人、孝養父母、尊敬長輩，而不會成為不孝不敬不順的逆子；在工作中就能夠忠於職守、忠義行事、忠心耿耿，而不會成為自私自利自損的小人；在社會上就能夠涇渭分明、是非清楚、黑白明晰，而不會成為危害國家社會的敗類。四、孝的境界因為每個人的心志不同，其孝的境界、境況、境遇也不盡相近，對此，孔子在《孝經》中將孝道分為四種，即「天子之孝」、「諸侯之孝」、「卿大夫之孝」、「士之孝」、「庶人之孝」。(一) 天子之孝，主要是「施德教」。子曰:「愛親者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人。愛敬盡於事親，而德教加於百姓，刑於四海，蓋天子之孝也。」天子之孝一在於「愛敬事親」，二在於「施德教於民」。在儒家看來，「愛敬雙親」，就絲毫不會厭惡別人的父母，懂得敬奉自己父母的人就絲毫不會怠慢別人的父母；「施德教於民」，就一點不會影響以自己的良好德行，來感化、感染、感召身邊的親人、朋友、同事，使他們同樣用好的德行來回饋國家、回報社會、回敬家人。(二) 諸侯之孝。重點是「保社稷」。《諸侯章第三》：在上不驕，高而不危；制節謹度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也；滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然後能保其社稷，而和其民人，蓋諸侯之孝也。諸侯原指由天子分封的國君。從奴隸制社會進入封建制社會後,「諸侯」演變為了封疆大吏、地方諸侯、朝廷重臣，他們身在貴位、名聲顯赫、權力熏天，是天子政令的直接實施者，其個人思想道德水平的高低在封建社會直接關乎一國的生死存亡。《孝經》的作者借「孝」之名告誡「諸侯」們要「在上不驕、制節謹度，滿而不溢」，通過行自己的「孝」，達到「保其社稷、和其民人」的結果。(三) 大夫之孝。關鍵是「守宗廟」。《卿大夫章第四》：「非先王之法服，不敢服；非先王之法言，不敢道；非先王之德行，不敢行。是故，非法不言，非道不行；口無擇言，身無擇行；言滿天下無怨惡。三者備矣，然後能守其宗廟，蓋卿大夫之孝也」。卿大夫是地位僅次於諸侯的高級官員，其主要的職責是具體執行國家的政令，起著上傳下達、溝通官府和百姓的橋樑作用。《孝經》規定卿大夫的孝主要在於「守其宗廟」，而「守其宗廟」的具體做法即是行卿大夫的孝道，要在服飾、言論、行動上嚴格要求自己，遵守為臣之道，做到「非法不言，非道不行」，我們不難看出這些規定的後面其實是一個「順」字，只有「順」了，卿大夫才能如實地傳達天子的政令，也才能更好地反映社會民情，也最能有效地溝通官府百姓，維護封建統治秩序的穩定。(四) 士之孝。著力是「保祿位」。《士章第五》：「資於事父以事母而愛同，資於事父以事君而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者，父也。故以孝事君則忠，以敬事長則順。忠順不失，以事其上，然後能保其祿位而守其祭祀,蓋士之孝也」。《孝經》的作者將「士」的孝規定為「忠順不失，以事其上，然後能保其祿位，守其祭祀」顯然是有感而生。士的流動性比較強，他們主張「良臣擇主而侍」，因此《孝經》的作者強調「士」要將侍奉母親的孝心轉而侍奉天子，以侍奉父親的敬心侍奉師長，以侍奉親人的愛心侍奉朋友，這種思想的背後實求士要盡心忠於君王，為國效力，為家分憂。這樣就可以保住自己的祿位，使父母有所養、孩兒有所靠、祖先有所祭，達到和儒家倡導的「生，視之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮」的統一。(五) 庶人之孝。確保是「養父母」。《庶人章第六》：「用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。故自天子至與庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也」。庶人的孝道在於「用天之道，分地之利」，即利用「春生、夏長、秋收、冬藏」的自然規律，根據地性，進行農業生產，依靠勤奮耕作，「謹身節用，以養父母」。受時代條件限制，《孝經》的作者不可能承認「庶人」是社會財富創造的主體，但作者顯然意識到了社會的發展是離不開人民群眾的。讓民專心於農業生產和糧食產量的提高以養父母這條途徑：其一，可以增加國家的賦稅收入；其二，統治者通過實施積富養家的孝道政策，可以增強農民固守本土的意識，減少一國人口的流動，間接增加人口數量。下面進入今天的重點，探討下「不孝有三，無後為大」的真實含義。「不孝有三，無後為大」出自《孟子．離婁上》，原文是：「不孝有三，無後為大。舜不告而娶，為無後也。君子以為猶告也。」。經過資料考證，這段話的正確解釋應該是：「不孝的表現很多，但以不盡後輩的本分為最。舜娶妻的時候沒有稟告父母，是沒有盡到後輩的本分。但君子認為，舜雖然沒有稟告，但與稟告了是沒有什麼區別的（因為舜娶妻是在堯考察了舜的德行後決定把女兒嫁給他的，而此時，舜的父母對舜還有偏見，稟告他們並沒有什麼好處）。」經中明明寫的是：「舜不告而娶，為無後也。」有人卻偏把「不孝有三，無後為大」解釋為：「於禮有不孝者三，事謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中無後為大。」。這種脫離仁德——孝的本質，以形式論斷孝道的錯誤詮釋，導致許多人誤認為不結婚、沒有子嗣是最大的不孝。若是按照這種邏輯，一個人無論是地痞流氓，還是騙子無賴，只要給他爹媽生個娃，就算是大孝了嗎？這顯然與孔夫子「去除人慾，順乎天理」、「三綱五常」的精神思想是相違背的，也是說不通的。因此說，後人以訛傳訛，將「無後為大」理解為沒有子嗣是最大的不孝，是對聖人理論思想的歪曲和誤讀。如果人們非要依文解義，從形式上解釋「不孝有三，無後為大」的意思，可以這樣理解：不能事親（孝養父母、愛護家人），是一不孝；不能事君（恪守本分、忠義行事），是二不孝；不能立身行道，成為有道德的賢人君子，是三不孝。「無後為大」，是指沒有後德，不能被後人所尊重、學習和效法
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