大六壬64課經精講解注(下)

斬關課。

凡符號條件之一者，均為斬關課。

 1、魁或罡臨日；2、魁或罡臨辰；3、魁或罡發用。

從天文學的角度看，斬關課里所用的魁罡，兼用了其兩個方面的天文含義。

 1、二十八宿（代表日月五行運行的軌道），辰中角木蛟宿為天關，戌中奎木狼宿為武庫有禁御暴亂之能，故皆為「關口」之意，引申為阻礙。故魁罡加日辰或發用，則有阻隔難通之意。

 2、北斗七星，為天帝之車，天帝乘之，威制四方。辰為斗罡（柄），戌為斗杓（勺頭）。北斗運轉不息，無論是魁還是罡，所指之處，均不能安穩，魁罡皆有動意。

所以，魁罡既主阻隔，又主極動，實際上並不矛盾，因為它們的天文背景並不相同。

古人論斬關得名之意時說「蓋辰為天罡，戌為天魁，日辰人也，魁罡天關也，魁罡加日辰，猶人遇凶神，重土閉塞，若天關難度，欲通道路，必須斬開關門，故名斬關。」

這裡主要用的是魁罡阻隔之意，但暗含著，魁罡又有促人奮進之意。

所以，凡遇斬關課，你可以跟占測者說，「現在的日子過得比較晦滯，老是不順心，所以你有掙扎出困境的想法。」

想走出困境，結果如何，要看課傳中的其他的象，所以，斬關課主要有兩種類型：1、斬關得斷，主萬里飛騰；2、斬關逢吏，主欲動不能動。

何謂斬關得斷？課傳中再遇寅卯未子、貴龍陰合是也。遇得越多，斬關之意更強。再遇申、酉、白虎，斬關速而且利。

斬關得斷，動之機速。

寅為天梁（天上的橋），卯為天關（衝要之所，岔路口），未（丁）為玉女能護身，子（最暗之處）為華蓋能隱形。青龍為萬里之翼，貴人為神光可庇佑，太陰為地戶，六合為私門。都利於隱藏、行暗昧之事，不會被人發現。

如遇申酉虎陰，再遇凶將，則是傷人而走，雖不順利，但蠻力向前。

寅卯克土，土為阻滯，克土則無滯。

凡遇此類課象，占出行、調動、遠走，均能成功。

一般地，斬關課主在競爭中獲勝。

有「過關口」之意。

斬關課，再遇「貴登天門」（貴人乘神加亥上，亥為天門。）尤其是甲戊庚日丑貴加亥，六神藏、四煞沒，一切凶煞均潛形，最利於行動，又利於避罪、隱形（總之逃亡），合葯、書符、祈禱（總之是讓神佛保佑）。

六神藏者，螣蛇臨地盤子為墜水，朱雀臨地盤丑（受其中癸水之克）為投河，勾陳臨卯為入獄，天空臨巳為被剝，白虎臨午名燒身，元武臨申（受坤土之克）為折足。四殺沒者，辰戌丑未墓臨乾坤艮巽（寅申亥巳），陷於四維（寅申巳亥均在角兒上）。

這是斬關得斷的情況。

以下是斬關逢吏的情況，主斬而不斷，只能伏處呻吟。

 1、官鬼作直符，直符，又稱飛符，甲日巳，乙日辰，丙日卯，相日寅，戊日丑，己日午，庚日未，辛日申，壬日酉，癸日戌。儀神是旬首，為吉神；直符為凶神的小頭目，遇之主有飛災橫禍。

 2、罡塞鬼戶，或魁罡天門，又遇凶神。

 3、魁罡為羅網，加四仲為天地關隔。主關梁閉塞（古時國家在交通要道設置的關口，定時開關，有些天不開），對隱匿、疾病、官司、出行之事不利。魁罡加子為天關，魁罡加卯卯為天格，因天時（風雨）所格；魁罡加午為地關，魁罡加酉為地格，因地理（洪水、道路）所格。

 4、三傳內戰，也就是三傳都是支神克天將，地盤克支神，主兩方面、兩個人因有人阻礙而不能相見。

 5、三傳，三傳有相衝情況，則事之首尾矛盾，不能相顧。比如丑戌未，三刑又初末相衝；子辰戌，中末沖。沖則事情不能順暢。

 6、剛日昴星，即虎視轉蓬。主關梁閉塞，不能通行。

 7、柔日昴星，即螣蛇掩目，主逃匿避人，不與人相見。

大家可以參照昴星課的論述，剛昴和柔昴的象意。

 8、返吟，主想法變化多端，無法相通、相融、無法貫徹到底。

 9、三交課，三傳皆仲，仲為陰極陽衰之地，主陰私，又主伏匿、家隱罪人或外來婦女；羅網課，干支乘其前一辰；從革，三傳金局，合金局，反主分離不能相照應。這些都主阻隔難通。

以上九類，皆為斬關逢吏（吏，獄吏），要逃反而被逮進監獄。

斬關課，統易經遁卦之體，有豹隱南山之象。

遁，下艮上乾，陰在下以決陽，當六月之際，陰長陽消，君子因惡勢力暫時猖獗，用退讓策略，暫時退避，故為遁。

斬關，也是走避之意。

斬關得斷，應遁卦九五爻辭「嘉遁，貞吉。」九五得中、得正，有六二以應之。嘉，美好。

得中、得正為有勢力，行正道；有應為得助。故斬關有利，且有功。

斬關逢吏，應遁卦初六爻辭「遁尾，厲，勿用有攸往。」遁卦之陰氣，已經到了二爻了，陰邪已經控制了這片土地，這個時候，初六才想起要躲起來，太晚了。如果動，就會引起敵人注意，反而有危險。如果不動，則徐徐待時，乘機而遁。故不宜動，尤其不可急躁。

注意《袖中金》里的一句話：「魁罡臨日辰，傳見虎陰申酉為斬關得斷，逃者永不獲矣。更帶血支、血忌、羊刃吟呻三殺，必傷人而走。」

斬關逢虎陰申酉，斬關得斷，逃走的人永遠不會回來。如果課傳中有血支、血忌、羊刃煞，則傷人見血。因二血主血光，羊刃主殺伐、兇器也。

關於斬關課，我就講這些，大家有問題請提出來。

、官鬼作直符，直符，又稱飛符，甲日巳，乙日辰，丙日卯，相日寅，戊日丑，己日午，庚日未，辛日申，壬日酉，癸日戌。儀神是旬首，為吉神；直符為凶神的小頭目，遇之主有飛災橫禍。此中只有戍為癸日官鬼 不甚明了 請兄解釋一下

實質上，這個內容可以比較寬地理解。

官鬼作直符，固然只有癸日戌這一個。但遁鬼也可以認為是，還有官鬼、直符同現於課傳，課式比較凶，也可以認為是。

 "斬關逢虎陰申酉，斬關得斷，逃走的人永遠不會回來" 斬關逢虎陰申酉是三傳還是日或支，夤卯不是被克了嗎

斬關，並不一定有寅卯。

只要魁罡加日辰就是斬關。

寅、卯、未、子、貴、龍、陰、合、申、酉、虎，在課傳里見幾個，就可以認為是斬關得斷，不一定全部具有。這太難湊合了。

所謂的逢，可以是三傳，也可以是在四課上。

能講一下得斷具體是什麼，如何斷的？

得斷，也是一個比喻。

有人用鐵鏈把門給封了，人不能逃出去；用斧子、刀子砍開，人就能跑了。

斬關為什麼逢陰合也可以呢？

因為陰合地天地私門，一個不為人注意的、比較隱蔽的小門或小道，比較幽暗，逃走的人走這條路，不容易被發現。

合歡課

合歡課，重在課傳中的各種合，因合為和好，人歡則事成，故為合歡課。

大六壬中的合，有：1、干合，甲己、乙庚之類。2、六合，一般是幹上神與支上神、雙方年命上神。3、三合，一般是三傳之中合局，而干支上可以半三合。4、干支交車合，一般是六合。

凡干支上神五合（遁干），干支上神六合，三傳三合，則為合歡課。

課傳遇合，又乘吉將，則為大吉之象。

蓋人情歡悅，則積極性高；得合神，則雙方有合作意願，對對方有恩惠之心，求人辦事易成。

逢合歡課，要具體分析。

 1、一般地，逢合為合好，課傳中再遇吉將，則事吉而成。

 2、占憂疑、病訟之事，怕逢合，因逢合則事糾結不散，不利。

 3、合有真假，一要看虛與實，即有無空亡，一方空亡，一方不實，雙方空亡，雙方不實。二要看生克，比如乙酉日伏吟，天盤與地盤皆合，為上下皆合兩心齊，但支二課皆日鬼，為外雖合好，實釀凶禍。

 4、合有變化，比如三傳合局，不同的日子，是不同的六親。比如，三傳合鬼局，有二傳空陷，只餘一財，此為傳鬼化財，財從危險中出，比如股市、投機之財。

等等。

下面具體地來說一說。

五合，指甲己合土、乙庚合金、丙辛合水、丁壬合木、戊癸合火。有時候論化，有時候只論合，只論合的時候較多。

五合之干，系旬遁而得。

比如戊申日幹上丑，丑旬遁得癸，與日干戊合。

甲己為中正合，，乙庚為仁義合，丙辛為威權合，丁壬為淫訛合，戊癸為無情合。

這些中正合、仁義合等，在實戰中是有些應驗度的，但前提是要論旺衰。

原則是：吉的，逢衰也就凶了；凶的，逢旺也就吉了。

比如，中正合，若是休死，則正而不正。

丁壬，若是旺，則淫蕩、不實。也可能是事業成功，人品如此。

成功的人，品質也是不同的，成功的手段也是不同的。有些人正當地成功，有些人靠不正當手段成功。 

地支六合，有不同的情況。有生合，有克合，有破合，有刑合。

辰酉為生合，生而又合，吉上加吉。

卯戌、子丑、巳申合，為克合。 

巳申合，又是刑合，但多不論刑。

寅亥合，是生合。

寅亥、巳申又是相破，但《指南》上說：「破終忻」，以歡喜論。

亥卯未繁冗駁雜，巳酉丑矯革離異，寅午戌黨侶未正，申子辰流而不清、滯而不竭、宜動不宜靜。

亥卯未合木，木為曲直，又多枝杈，雜亂，故為繁冗。

巳酉丑合金，金性決斷，斷者分離，決斷則變化，又可以修整紛亂曲折。

矯，矯正，把曲的亂的整理好。

革，變化。金，從革。

離，分開。

異，不同。分離，當然是不同途。

火，隨風而動，焰焰不休，狂亂之象。三合火局，火勢燒天，猶如一群輕狂之人聚合，飛過來跑過去，做輕浮紛亂之事。 

黨、侶，均有同類同謀之意。

申子辰合而為水，水性流動，不宜滯。

關於三合局的看法，在後面的「全局課」中分析得更加詳細。

凡課傳中逢合，要仔細分析。

課經中說：「凡日辰年命見合，主和合，合則新，則人歡事成。」日為人，辰為宅，年命均為占人的代表，行年尤主當前。上見合神，則代表人或宅上有和合初新之事。

象辭說：乾坤匹配，奇偶交並，占孕遲生，行人榮省，名利喬遷，財喜歡稱，婚姻天緣，萬事佳慶。

合歡課，利於名利、遷動、財運、婚姻。但占孕產則遲，占行人來得也慢。

 「如三合，事關眾，克應過月。六合，陰陽配，夫婦和順。」這裡談到了三合與六合的不同。三合為異方之合，湊合起來不容易，因此遲慢。占應期，一般斷作下個月成就。（這只是原則，不是定論，只是為了說明三合主慢。）六合是二者相合，如夫婦結婚，近小。

 「或日辰陰陽年命六處，傳逢吉將，四殺沒，合多吉多，凡事成就順利，行無不吉，縱兇殺亦主凶中和合。」日辰陰陽，是指日上、日陰、辰上、辰陰（即四課），加上行年、本命，這六處，加上三傳，遇吉將。四煞（辰戌丑未）沒（加上四維之寅申巳亥）。課傳中一片吉象，事必成。遇到凶將，也代表凶中獲吉，事情發展過程中有些挫折罷了。

 「或合帶刑害，有德在末有氣，乃入凶遇吉，可以小用宛轉。或二陰作合，求婚大吉。」合歡課，但課傳中遇到刑害，這是吉中有凶。然而課傳中又遇日德，末傳旺相有氣，又能反凶為吉，稍微地走點曲線。

如果日辰的陰神又相合，則利於婚姻之事。

合歡課，統易經井卦之體，有婚姻團圓之象。蓋井，下巽上坎，巽為長為木，有桔槔（古代汲水之具）象；坎為井象。井是生活的必須，汲水是生活平順之象。

得到井卦，代表的是生活的和樂。同時，代表的是有「功」，因為井在人的生活中是必不可少的，井就代表了有功有成績之象。

合歡課逢吉將，則又對應井卦上六，「井收勿幕，有孚元吉。」汲水完畢，桔槔收起。但不要把井蓋上，因為別人還要用呢。不但自家歡樂，別人家也是歡樂的。 

「若占凶事，守舊愈遲疑。求文書幹事，見合無氣，終滯，似不決意，不若不見為妙。占病凶將尤甚，傳進病難退。占失脫，藏匿難獲。」

這是說，合歡課不利於憂疑之事，反而纏夾不清，短時間無法解決。如果合歡課，課傳中支神又不旺相，則幹事遲慢不成，因合為粘住。

占病，難以速痊，遇凶將則更是這樣。

合歡課占病，遇到課傳進，比如亥子丑、子寅辰、寅午戌這樣的進茹、進間傳、順合，病好得更慢。

抓賊，逢合則被藏。

凡逢合，多有藏匿、遮掩之象。

 「或合帶刑衝破害，合而藏禍，內吉外凶。」干支上相合，交車合，但遇到刑衝破害；三合局，與干支上神刑沖害（《畢法》所謂的合中犯煞），明吉暗凶。

比如，辛丑日，幹上子，支上卯，雖是交車合，但又是解離。

「合空事費力難濟，傳退連茹，合帶暗鬼克日，乘蛇虎雀有害，不可意外狂圖，及託人幹事。」

合而逢空，虛合，白費勁，說空話，放空槍。

合帶暗鬼，比如干支交合，而支上旬遁日鬼克干，暗中陷害。再遇蛇、虎、朱，則有傷亡口舌官司之凶。

合歡課遇此凶象，就應著井九二爻辭「井谷射鮒，瓮敝漏。」這裡的井，以泉論。泉水的眼兒太小，只適合於射最小的魚。用瓦器打水，當然就打破了。

關於合歡課，我們先講這些。

大家在理解合歡課的時候，要注意各書所談的合，均屬此課的範圍。

《畢法賦》里談到合的各種情況比較多，要深入理解。

龍戰課。

龍戰課，實際上是討論「環境」的。

在特定的環境中，人就會作出相應的反應，就會發生相應的事情。

處在一種劇烈盪變化的環境中，人必然是要經歷動蕩，他的思想、行為都會打上深深的動蕩烙印。

 「凡卯酉日佔，卯酉為用，人年立卯酉，為龍戰課。」

卯酉，就是一種劇烈動蕩的象。

卯為二月，酉為八月。

二八月，是陰陽二氣劇烈變化的時候。

子一陽生，卯為四陽，此時，陽氣發展的勢頭到了最鼎盛的時候，陽來決陰，陰必然要反彈，於是二者的鬥爭，到了最激烈的時候。

陽主德、生，陽氣極盛，萬物生長，在物候學上，就是一片春天的氣息，草木萌動，蟲獸出蟄，大地一片欣欣向榮的熱鬧景象。

而在陰陽的鬥爭上，卻到了最殘酷的時候，一片混亂的狀態。

卯為門戶，就是指陰陽二氣往來衝突、拉鋸的意象。

拔河的過程中，兩隊之間會有兩條線，繩上的紅標過了靠近一方的線，這一方就輸掉了。

這兩線之間，就是一重門戶——成敗、生死之門。

午一陰生，酉為四陰，此時，陰氣發展的勢頭最為強勁。陰來決陽，陽必然要反彈，二者的鬥爭，也到了最激烈的時候。

酉也是一重門戶，是陰陽拉鋸的一個節點。

陽主德、生，陰主刑、殺。

卯月萬物就像突然「重現」，酉月萬物就像突然「隱藏」。溫度漸高，萬物生長，象徵著陽氣之漸漸升騰。霜風凄緊，萬物凋零，象徵著陰氣之步步進逼。

 「蓋卯月陽氣南出，萬物生；陰氣北入，榆莢落。酉月陽氣北入，萬物凋；陰氣南出，麻麥生。此陰陽出入之位，刑德聚會之門，時氣分離，不可複合。」

 「如卯日佔課，遇卯為用，人年復立卯上。酉日佔事，逢酉發用，人年並立酉上。此陰氣主刑殺，陽氣主德生，其體如龍，一生一殺，相戰於門，故名龍戰。」

《課經》這樣表述龍戰的由來，意義更深更厚。

陽氣南出，是指陽氣從南方向北方漸漸擴展。陰氣南出，是指陰氣從北方向南方漸漸進逼。

榆莢落，是指榆樹的果實（俗稱榆錢兒）凋落；麻麥生，有的書上作「蒜麥」生，以「蒜麥」較合理，這兩種植物，都是秋天播種發芽越冬的。

這是兩種比較顯明的物候學現象，古人用以表現陰陽之盈虛消長。

陰陽出入之位，卯陽南出，陰北入。到卯月，陽氣從南向北的擴展變得很顯明，而陰氣的退卻也很顯明。

我國在北半球，植物是自北向南漸次返青茂盛的。

酉陰北出，陽南入。到酉月，陰氣從北向南的擴展顯明，而陽氣從北向南的退卻也顯明。

北半球，植物是自北向南，漸次地凋零的。

時氣分離，不可複合。春分、秋分，陰陽二氣的變化是劇烈的，不像別的時段，變化沒有這麼大。

所謂不可複合，就是指陰陽二氣不均衡，不能和諧相處，而是一勝一負，一進一退。

《周易》多以陽氣為龍，但有時也以陰陽二氣均為龍，二氣的鬥爭謂之「龍戰」。爻辭就有「龍戰於野，其血玄黃。」之說。

卯酉為陰陽二氣的劇烈鬥爭，其變化也是迅猛，因此，古人把這種變化比喻龍相戰。

龍戰有如下幾個條件：1、卯酉日佔課；2、發用之地盤為卯或酉。

符合這兩件條件，即稱為龍戰課。

如果占人的「年立」在卯或酉，其象更確。

年立，就是行年。大家可以能看《景祐六壬神定經》「論人行年年立」。

《指掌賦》，把龍戰課分成兩種，卯日佔，卯上發用，行年在卯，為龍戰課。

酉日佔，酉上發用，行年酉，為虎鬥課。

實際意義差不多，但虎鬥應比龍戰更凶，因為卯在東方主生，而酉在西方主殺。

課經說龍戰課「主占事疑惑，反覆不定，統離之體，乃門戶不寧之課也。」

主疑惑搖動。

離為火，火性附麗，也就是附著在其他物上，延燒而去。火性搖動。

所以，龍戰課主疑惑不定、變化多端。

象辭說「合者將離，居者將徙。欲行莫行，欲止莫止。出路迍邅，求婚莫娶。胎孕不安，財物弗聚。」

意義是：1、龍戰主動；2、龍戰主凶。

一般地，逢龍戰，斷有動較驗。

《指掌賦》說：「年命加臨卯酉，作事朝移暮改」、「 年作卯酉而入空申，隨娘再嫁」

卯酉主變化，年命為自身，年命加在卯酉上，就把心不定而變化。行年為自身，卯酉為門戶，申為身，空則為孤身，孤為無父之兒，申屬坤，坤為母，母空則母寡，無父而改換門庭，就是隨娘再嫁了。

日常只知卯酉為門戶，實踐證明，見卯酉斷作出行、回家、調動也很驗。

門嘛，不是出就是進。

龍戰課，附上神將神煞，則其意變化多端。

如三傳入三交課，主賊來必戰。游神（春丑、夏子、秋亥、冬戌。相加，主行人必來，求財不得，占病反覆，占官改動。或夫妻年立其上，主室家離散。兄弟年立其上，主爭財異居。將得天后，事起婦女。乘蛇虎元，尤加驚恐。事宜決斷，進退不能，南北俱凶，縱有吉神將，不免其咎，當應離九三大耋之嗟凶象也。

具體分析一下

1、龍戰又是三交課，主敵人必來，且必發生戰鬥。因龍戰有戰鬥之意，三交三傳皆仲，陰氣更盛，陰者賊也。

但這樣的情況，只有伏吟課才有。

因為既要卯日卯上發用，酉日酉上發用，又要三傳都是仲神，就只有伏吟一途了。

2、游神主行動，龍戰主行動，變化之象極明。靜者必動，行人必來；求財因為疑惑而不得，占病反覆（變化多端，類似返吟），占官職必然改動。

如果夫妻的行年在課傳之中，主夫妻關係發生變化，妻離子散之象。

如果兄弟的行年在課傳之中，主兄弟異心，爭財分居。

3、事類，又以天將決之，發用天后因婦女，發用蛇虎玄武主驚恐死喪遺失。

離九三爻辭說「日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。」

意思是，日薄西山，暗淡無光，運勢兇險，悲歌凄涼，竟連缶都沒心擊了。聲聲哀嘆年華不再，青春易逝，行將就木，無限惆悵。

龍戰課的起例，是有爭論的，有的放得較寬，認為只要發用在卯酉上就行，有的要卯日卯發、酉日酉發。

我們比較主張前者。

比如，丁卯日，支上辰發用，也是龍戰課。

《觀月經》以龍戰象意的論述：「父子難同室，夫妻亦不親。分財爭內外，論盜在比鄰。」意思是：龍戰主分離，主離心離德，主爭鬥，主近鄰為害，親者為仇，近者為害。

又說「人年立卯酉，正是涉迷津。」

這是說明龍戰課主疑惑。迷津，就是找不到渡口。涉，就是想過河。

想過河找不到渡口，東尋西找，東遊西盪，難以決斷。

關於龍戰課，我們就說這些，下面作一小結：

一，龍戰的立課，關鍵在於卯酉這一陰陽鬥爭之門戶。

二，龍戰的象意，主要有變化、疑惑、分離等。

 無祿課和絕嗣課。

四上克下，謂之無祿；四下賊上，謂之絕嗣。

比如寅將未時庚辰日，四課都是下賊上，這是絕嗣課。。

為什麼叫絕嗣課？

上尊下卑，四下賊上，在下的人造反，必然遭到在上者的殘酷鎮壓。古時講謀反之罪，禍滅九族。九族被滅，當然是子孫無存，所以說絕嗣。

再如寅將未時丙子日，四課都是上克下，這是無祿課。

為什麼叫無祿課？

上尊下卑，但「水能載舟，亦能覆舟。」在上者統治在下者，應該有一定的度，至少使在下者勉強能夠活下去。如果在上者太過殘酷，對在下者施行滅絕政策。那麼，在下者也只好鋌而走險，而在上者沒有了統治對象，他的尊貴也就沒有了。沒有民，哪來的官？所以必然失掉自己的職位，所以說叫做無祿。

壬學根於天學，為道德之術，理解壬學，可以從倫理道德的角度進行理解。

中華儒學的祖師爺是孔子，他說，「吾道一以貫之」，我的思想用一句話就可以概括出來。他的弟曾參，被稱為宗聖，說「夫子之道，忠恕而已矣。」

在下者，對上要忠，鞠躬盡瘁；在上者，對下要恕，嚴正但要寬厚。

在上不恕，難望在下者忠；在下不忠，勿求在上者恕。

課只有四，都是下賊或是上克，這是「全面、完全、極端」的不忠不恕了，是大凶之象。

綱常紊亂，難以穩定，無論是在上的，還是在下的，都不會有好的結局。

課經原文說：「蓋日神陰陽俱相剋，不得其所，不免投辰上兩神，辰上陰陽又相剋，則無所投之路。」

《畢法》云：「避難逃生須棄舊」，講的就是尋找安身之地。干為人，支為所去之地。干二課克賊，則人不自安，尋找避難之所，首先是找辰上，但支二課又是如此，則無路可走了。

 「象曰：上克無祿，下克絕嗣。君臣悖逆，父子分離。求謀不遂，動作多疑。三傳有救，方免災危。」

這是無祿絕嗣課的象辭。凡逢無祿絕嗣課，必然是上下級、父子、夫妻關係不睦甚至爭鬥。做事波折多，多疑惑，因為克多，事情複雜，人不得不有所疑惑觀望。

三傳中，要有生干之神，這樣才可能有吉象。

比如，寅將未時辛巳日

未  子  子  巳

子  巳  巳  辛

   您剛才發送的消息："比如，寅將未時辛巳日

未  子  子  巳

子  巳  巳  辛 "沒有發送成功(伺服器超時).

此課，四上克下，為無祿，無祿就是無路。

無路可走。

好在發用是未，生干，所以難中尚算有救。

無祿絕嗣課，統易經否卦之體，有「上下僭亂」之象。僭，超越自己的本份。

馬振彪教授認為：「萬物之在天下，得理之正則通，失則不通。當否之世，萬物事理無一不與正道相背馳。……萬物紛亂之象，意求通而愈不通矣。」

否，陰長陽消，綱紀不整，則必然大亂，不但失職失位，甚至破家喪命。

歷代改朝換代，少有不屍橫遍野、血流成河的。

無祿絕嗣課，統否之地，本是凶象。如果課傳中神將凶休，則是雪上加霜，大凶之象。應否卦六三爻辭：「包羞」之象。小人得志，不知羞恥，不恤蒼生，必然天下罹難，百姓塗炭。

若課傳中有吉旺，有生扶，則凶中獲吉，應否卦上九爻辭：「傾否，先否後喜。」否到盡頭，則有泰象。

《訂訛》對絕嗣的分析：絕嗣，四上克下，上不容下，而下難自存，故名絕嗣。佔主在上無禮，卑小不利，孕傷胎，病易死，占子病必不起，奴婢逃，骨肉散。若旬空發用，來人必主獨身而已。事起男子，兵訟先者勝，凡事動而必靜。

《訂訛》認為四上克下為絕嗣；而四下賊上為無祿，與課經與別的書不同。關於這一點，歷來也多有爭議，我們要堅持古名，也就是不要按《訂訛》叫。

在理解《訂訛》對絕嗣課的分析時候，要注意，要按「無祿」來理解。

四上克下，不利於卑幼者，在上者「盡法無民」，統治太過嚴苛，在下者無路可走。魯迅先生認為，中國歷代，只有兩個時代，一是想做奴隸而不得的時代，一是暫時做穩了奴隸的時代。

想做順民而不得，那麼，輕則逃亡，唱《碩鼠》「逝必去汝，適彼樂土。」重則造反，「王侯將相，寧有種乎？」

占產占胎占卑下之病，大不吉。又主骨肉離散。

旬空，為孤寡之一。無祿，也主孤寡，二者相併，來人必是獨身。

上克下，事因男子因外而起，占兵宜為客，主動出擊。

 「無祿，四下賊上，以下犯上，被上奪祿，故名無祿。佔主孤獨失業，多刑傷，病必死，事起女人，兵訟後者勝。凡事靜而必動。此課神將凶，骨肉分離。若神將吉，來意主分財異居。」

《訂訛》所說的無祿，實質上是絕嗣，有分離、分家之象。

克賊太多，多是凶象。

《觀月經》對無祿課的分析，這裡頭有幾個象，還是比較准驗的，當然，也要「並聚」才行。

 「四課俱臨下，男鰥女寡孤。三傳如有救，子必勝於吾。首尾俱相制，臨年子失途。切須看用數，到老不如無。」

無祿課，主光棍、寡婦，輕則單身。課傳中有生氣（父母爻），則子孫難中有救，反而遠勝於占課人。如果首尾都相制，也就是初末傳都逢凶神克占，則孩子會不孝、不成才。

無祿課，在教育孩子來說，就是管得太嚴，反而讓孩子有逆反心理，父子不親，不孝，不成才。

 「四下賊其上，名為絕嗣凶。中年多子息，暮歲滅先宗。有救同前例，無醫斷後宗。專看發用類，年月日時逢。」

絕嗣課，很容易絕後。尤其逢孤辰、寡宿、空亡的時候。也可能中年有孩子，卻沒孩子送終，比如孩子遠出、夭折等。

絕嗣體，占病如有祟，是因為沒有按時給祖先上墳、燒紙，或做了不敬祖宗之事引起的。

《大六壬心鏡》論絕嗣：「四課下神俱賊上，絕嗣如何保二親。妻背夫兮奴叛主，子弒父兮臣弒君。孕長為男刑克子，定是失業孤煢人。事訟切忌於行起，卻被番兮難訴陳。」

妻背夫，奴叛主，子殺夫，臣弒君，子孫有刑克，失業，孤獨，並不宜主動發動官司，如果打官司，有理也會被屈斷。

錢通判丁巳生五十三歲占前程，己酉年正月庚辰日子將巳時。

虎朱六陰

午亥戌卯

亥辰卯庚

官午虎

父丑貴

兄申龍

子丑寅卯

亥    辰

戌    巳

酉申未午

邵先生曰：無祿課，雖受通判，必不能食祿。兼父母年高先亡，母后亡，父下來又有別差，將及瓜而止。末又是祿，乘空亡入墓，亡在乙丑年六十九上。又蔭不得子也。錢乃奉議郎，受臨江軍通判，庚戌至任，至三月三日作寒食會，母醉死，壬子冬又差南康通判，甲寅又丁父憂，丁巳受江南安撫，己未避嫌，得台州崇道觀，壬戌再轉岳州通判，乙丑五月喪本身矣。乙丑者死，乙祿在卯，卯絕在申，而天盤申去入墓在丑又空亡，且申乃今日之庚，便是我身，身上有卯，卯中有乙，申乃今日之庚墓丑，故乙丑年死，相次轉朝奉郎，止爭二日，不得萌子。

這是《六壬斷案》里的例子。

占前程，遇到無祿課，又是德喪祿絕（日祿申空亡），不能食祿。「不能食祿」指的是，輕則官當不成，重則短壽。

錢某被委為通判，但因為丁父母憂，所以屢屢是到任而中途休官。

古法，逢羅網則丁憂。此課，庚上卯，辰上亥，均為地網，故父母死。

關於課的具體分析，我將在注斷案的時候做詳解，這裡只點也這兩點。

淫泆課。

淫泆課，卯或酉發用，乘天后或六合。

卯酉為日月出入門戶，後為婦女，合私門，這些「不光明」的天將，遇到「出入」之象，就有私情之意，故為淫泆。

不出現這種組合，卯酉只是門戶，代表動；天后、六合只代表「非公事」之類的事物。一旦組合，這卯酉就成了陰私之門，後合成了淫慾之神了。

淫是過份；泆是流蕩。並不僅僅指男女私情、色情，但色情是最典型的淫泆之事。

淫泆課給我們的啟發，就在於「淫泆」之類象的組合。

我們可以推而廣之，不必嚴格地要符合淫泆課的條件。

在通常的情況下，六合、玄武、太陰單獨出現，即可向「陰私」方向斷。 

天后一般不作「陰私」斷，一般斷為「厭翳暗淡」、「內心體驗」等。

這四個天將如果與卯酉、巳亥、子、酉等相併，則陰私之象就明顯了。

一般地，天后、六合分別出現在幹上和支上，或後合都入三傳，必有陰私之事。

有時候，干二課後合全，或支二課後合全，也代表某一方有陰私之事。

淫泆課的屬格：1、淫泆課六合發用，末傳天后，稱為狡童課，會有陰私之事，男來誘女。2、淫泆課天后發用，末傳六合，稱為泆女課，女來誘男。

凡遇此二課，必有陰私事。 

六發用，而後在中傳，也是狡童；合發用而後在中傳，也是泆女。

空亡是否就無此事發生？

開開黃色玩笑，或是不成事實。

或是涉足色情場所，但不一定濕鞋。

 3、濁濫淫泆格，淫泆課同時又是三交課，雙重的陰私，情人不至一個，亂得很。

最近斷一課，關於婚姻方面的，六發用，而後在中傳，也是狡童；合發用而後在中傳，也是泆女。但空亡 ，

我說男女關係很密切了，反饋說只見一面

事有兩歧，淫泆也代表性格不莊重。

 4、淫泆羅網格，淫泆課又逢天羅地網，干前一辰為天羅，支前一辰為地網，不是指辰天羅戌地網。不但陰私，且醜名昭著，人人皆知。

 5、淫泆殺傷，淫泆課又逢九丑、二煩，因陰私而有殺傷之事。 

爭風吃醋動刀子的，並不在少數。

淫泆之象與殺伐之象（虎、鬼、刃、破碎、血支血忌等）同現於課傳，也有淫泆殺傷。

天煩傷男，地煩傷女。 占婚姻，後合分臨日辰之上，或男女行年之上，先奸後娶。

空亡，有名無實。

淫泆課，統易經既濟之體，陰陽配合之象。既濟，上水下火，水潤下，火炎上，二者相遇，陰陽交合。

淫泆課但課傳無凶象，則只是「多情、陰私」，不凶，現在先同居後結婚的很多，也不一定不幸福。則應既濟卦初六「曳其輪，濡其尾，無咎。」。在河裡，抓著車輪子，只是濕了尾部，有驚無險。

如果有凶象，比如上面提到的殺傷之象，則應既濟九二「濡其首，厲。」之凶象。水漫到頭頂了，驚恐萬狀，會有滅頂之災了。

淫泆的象辭說：男子就室，女婦有家。陰私莫禁，淫慾轉加。嫁娶不吉，逃亡可嘉。捕捉難獲，訪人自差。

這課主陰私之象，淫慾，嫁娶遇之，恐婚後有外情，或三角戀愛。

但此課利於逃亡，因課里一片私門、不光明，不易被捉住。

不利於訪人求人，因此課只利於「暗中」事。

《定章》結合課傳中出現的類神象意，作了進一步的闡述。

淫泆之象出現，上下相生髮用，為蔽翳，互相包容，「通姦」。

上克下發用，為「強姦」。

下賊上發用，情勢所迫，不得不委身於人，為「逼奸」。

合後陰武在課傳中見二，則直斷陰私。

《指掌》所謂「二八如同陰武，私通門戶搖動。巳亥若同武后，二女奔淫不已。」

 「虎同天后，迷花戀酒。」「子作六合為蕩婦。」「未同天后，婦女姦淫。」

白虎殺人，勾陳斗傷，元武逃亡，太陰陰謀、罪人，太常衣服，天空欺詐他人，朱雀文書口舌，螣蛇驚恐、憂疑，天乙貴人之事。

我們多次講過，大六壬講並聚。

有關於某個象的類象出現多個，這個味道就很濃厚了。

淫泆課見不同的天將、類象，就會在「陰私不正」的總體情況下，出現各種不同的表現。

比如逢白虎，不但有陰私不正，還會引起傷害。

別的天將依此類推。

最近發現：

 1、子午卯酉發用，即有動遷之象。

子午為天地道路，卯酉為往來之象。

 2、逢六合，一般即有不正之事。

祝省元占婚，男戊辰生四十二歲，女己丑生二十一歲，己酉年二月己卯日戌將辰時。

元六龍後

卯酉未丑

酉卯丑己

鬼卯元

子酉六

鬼卯元

亥子丑寅

戌    卯

酉    辰

申未午巳

邵先生曰：此課占婚，何必有媒？私情久已通矣。其家房合廣闊，東西皆有小門，因婢子為腳，遂與人通。今所議之人，亦與姦淫，血支在卯，必非女身，主暗有退子。且男以克干為嗣，女以干生為子。一土生二金，是退子也。女命上見日干青龍，是女先有其夫也。男年並日上見天后，是男先有其女也。女命乘男，男年乘女，婚姻豈有不成之理？酉乃婢，六合加之，為和合。又加元武姦淫之神，更加酉上，婢子為引無疑。且門來加戶，戶又加門，是主門戶重疊，卯為宅，上見酉，故云小門在宅也。凡占婚，遇此等課，必然之應。

《斷案》里的例子。

大象有二：

 1、卯酉、後合玄武重疊於課傳之中，陰私不正。支又逢破，卯又為血支，「破身見血」之象。女位（支）上被元合不正之神全佔了（三四課），故二人必早有奸。

 2、女命作天后加幹上，干為男位，同時又是男方行年，說明：全心全意想做男方的老婆。

男的行年作青龍，加在女方的本命上，這本命又是天后，就是這男的全心全意地拿這女的當老婆。

年命是人之本身之象，龍後為夫妻之象，干支又為男女之位。現在重疊相加，心肯意肯，豈有不成？

此課看出「婢子為引無疑」，不容易。

干支上三合，而支上來合的，是「酉」，酉為婢。又乘六合，這「通風報信」的、「撮合」的，是婢子。

其中一個主要原因是時代不同了。

我記得上一次佔二人的夫妻關係，丙寅日伏吟，支上父母作白虎來刑幹上德祿。德祿亦為夫象。女方父母對男方大加打壓，鼓動女的離婚。

這又涉及到我最近一直在考慮的「位置」問題。

在什麼「位」上出現了什麼類象，即代表在這個位代表的方面出現了某種人、事、物。

女位上出現了酉，就是女方的婢了。

到底是事、是人、是物，完全是課傳決定的嗎？

在什麼"位"上出現了什麼類象，即代表在這個位代表的方面出現了某種人、事、物。

如何分別出來呢？

初學不易分別，最有可能混淆起來。

比如上面這個例子的"酉"

為什麼不是其他？

生活經驗，以及所遇到的這件事情

這家是有婢女的，這個可能邵子知道。

看戲文里，拉線傳書的，不常是婢女嗎

對，應該是有前提的。

人之常情。

　　魄化課與蠱卦

白虎乘死氣煞或死神煞，臨於如下幾個位置：幹上、支上、行年上、發用，謂之魄化課。

　　死氣、死神，均為月煞。死氣煞，月建三合之神，向前者是也。如寅月，寅午戌三合，死氣在午。死神煞，死氣後一位。與月建必是同孟同仲同季，且位置比較靠前。如寅月屬孟，前行之孟為巳，巳為死神。

　　白虎為疾病死喪、威猛之將。做大事，成大功，皆須白虎。白虎到底是大事之象，還是病喪之象，一看所佔之事，二看乘神旺衰。旺則為大事，衰則為病喪。旺則操權于山林之中，衰則咥人於小道之旁。這是從旺衰上看。

　　若從事由上看，占病逢虎，則有死喪之危；占官職、事業，遇旺相之白虎，則有虎嘯生風之意。白虎乘死神死氣，乃是餓虎之象，必要咥人，臨日人災，臨支宅禍。白虎威猛，突如其來，令人魂飛魄散，故曰魄化。

　　壬本是象學，凶氣在哪裡出現，哪裡就有凶災，不一定要生克。當然，若作日鬼支鬼，其凶更甚。因克則力雄。

　　魄化課，統易經蠱卦之體，陰害相連之象。蠱卦，下巽上艮。蠱者，亂也，長女引誘少男，故亂。少男，年青男子；長女，年齡較大的女子，一般在中年以上。

　　蠱者，敗也。巽為伏入，為蟲。艮為背，象徵外表。艮又為果菰。蟲子從裡面咬果子。 當然就會爛掉了。

　　巽，一陰在下，二陽在上，外正內邪，陰險之象。巽又在下，故有暗中陷害之意，故為「陰害」。

　　象辭說「人身喪魄，憂患相仍。病多喪死，訟有憂驚。產孕傷子，征戰損兵。謀而招禍，切莫遠行。」

　　相仍，就是連續不斷。憂慮災禍接踵而至，人心惶惶，家無寧日。占病多死，因為白虎作死氣；占官司有憂驚，大凶，因為白虎為刑罰之意。占孕有傷，因為白虎為破胎神，而又乘死氣，死喪之象。占產亦不吉，一般地，占產宜逢白虎，因白虎為血神，為破胎神，占產最速，然乘死神死氣，則是產時有死亡之事。白虎為戈兵、軍隊，乘死神死氣，則軍隊有損，故徵佔有損兵折將之虞。白虎主平地風波，故凡有所動作，就會招致災禍。白虎為行程道路，乘死神死氣，主道路有喪亡之凶。

　　課經的作者，分析了魄化課的各種類象組合，又列出了幾個類格：

　　1、白虎銜屍格：白虎乘神作日墓，比如乙日未乘白虎；或魁罡作日墓，如壬癸日辰作墓，丙丁日戌作墓，再乘時令死囚之氣，極凶。

　　2、自己喪魄格：日鬼作白虎，或魁罡作白虎，或作日墓，而這些凶煞，又在占者年命上見。類似於「天網自裹」，無法擺脫，凶象更明顯，好多時候都是自尋死路。

　　3、身殃格：日鬼、白虎、日墓等臨干，主災速，不可避。因白虎為威猛迅速，日墓為晦滯不通。

　　4、宅有伏屍格、宅有響動格：日鬼白虎日墓臨支，主災有伏屍，「支乘墓虎有伏屍」也。又主災中有異響，白虎為音聲是也。又天空也主音聲。

　　5、憂男格、憂女格：日鬼墓虎等在陽方，男子有災；在陰方，女子有災。

　　6、上喪格、下喪格：日鬼墓虎在幹上，或上克下（如果是發用最准），尊長有災或死喪；在支上，或下克上，卑幼有災或死喪。

　　上喪煞、下喪煞，皆月煞。上喪，正月起辰，順行四季，三輪。下喪，正月起未，逆行四季，三輪。

　　7、死喪格：課體既凶，而行年上又見魁罡乘蛇虎，則有死喪之憂。

　　以上七個凶格，應蠱卦六四爻辭「裕父之蠱，往見吝。」縱容甚至支持尊長的腐敗錯誤，事情就會蹇滯不通。

　　8、魄化魂歸格：虎臨鬼門，即白虎加寅上，乃白虎守住鬼門，鬼不得出；又虎臨寅，登山行權，無瑕傷人。白虎陰神制虎。日辰年命上有制虎制之鬼。這三種情況，均可叫做魄化魂歸。

　　魄化魂歸，應蠱卦上九爻辭「不事王侯，高尚其事。」之象，躲開凶危。

　　這一課的理解，注意一下「虎乃凶神，乘旺相自貪其旺，或受克制，皆難為害。若遇死神死氣，及時令囚死，則為餓虎，定是傷人。」這充分說明了壬課喜旺忌衰的特徵。

　　壬學經典《括囊賦》中有「奄奄枕席難痊，奈逢魄化；恍惚精神不定，必值飛魂。」占運一遇到魄化課，就可以斷當事人有災禍，輕則病災、驚恐，重則傷災、死亡。所以《訂訛》里說：「佔主凶病者死，無病亦有病訟憂驚。」

　　年命為占人自身，魄化課中，白虎乘死神死氣臨於年命，則有咎由自取甚至自虐自殺等現象。自虐自殺的類別，視課傳中出現的神將為斷。

　　如，傳送從魁，或三傳金局，遇金神（破碎煞）、三煞（劫煞、災煞、天煞）、二血（血支、血忌）刀下亡。遇水神（玄、後、神後、登明），河井相加，則為溺井投河而死。土為跌落，如跳崖。

　　再如，《五變中黃經》中提到自縊之象，「天地勾煞兩相乘，白虎逢麻絲系身。更與空亡相會合，懸頭白日在梁棚。」絞煞，月煞，月建之破神是也。如正月寅，與亥相破；二月卯，與午相破之類。勾煞，絞神之對沖。絲麻煞，即懸索煞，正月起卯，逆行四仲。課遇魄化，有自殘之象，再遇勾絞、懸索、長繩、空亡等，多主自縊。

　　比如正月癸巳日寅時占。

鬼 戌 白

鬼 未 陰

鬼 辰 蛇

空  六  陰  白

亥  寅  未  戌

寅  巳  戌  癸

寅卯辰巳

丑    午

子    未

亥戌酉申

　　日鬼乘白虎發用，為時令之死氣。課為五墳四煞，又遇蛇墓，必主人死。如人行年在丑，魁虎死氣在行年上作鬼，必死無疑。

　　《心鏡》里舉了一個例子，二月寅時甲戌日。

戌 六

午 虎

寅 後

後  虎  虎  六

寅  午  午  戌

午  戌  戌  甲

丑寅卯辰

子    巳

亥    午

戌酉申未

　　這個課，寅時起丑貴，系一種特殊的起法。

　　支上午，正月為死氣煞，乘白虎，為魄化課，家中必有死喪之事。

　　下面是《心鏡》中的兩個課，飛魂卦、喪魄卦，與魄化課類似，這兩個課格，都是依神煞起出的。

　　上一次，咱們提到喪魄煞，正月起未，逆行四季。飛魂煞，即伏殃、遊魂煞，正月起亥，順行十二辰。

　　魂屬陽，魄屬陰，本是時聚時散、忽來忽去之神。若日、辰、行年上見之，魂魄難以行動自如，「失魂落魄」，或「魂飛魄散」，主有驚憂。如果貴人逆行，則事、情神皆不順，再遇白虎入傳，非常驚憂。若見隔角煞，不見父母爻或生氣，則若健者衰，病者死。

　　所謂隔角煞是指：

　　寅申巳亥，在式盤的四角（四隅），其兩旁的支神，稱為隔角。比如，幹上未，支上酉，隔著申，此為干支隔角，主有間隔。比如占男女關係，可以斷二人相距較遠，或在兩城，或是在一城的兩端。三傳中見亦然。佔地方主拐角處。

　　同時，干支上見同卦之支，如戌亥都在乾宮，則主離得較近，或二人是同事、同學、同鄉之類。干支上見子卯、午酉、卯午、酉子、辰未、丑戌、未戌、丑辰、寅巳、申亥、巳申、亥寅等，則二人相距較遠。

　　隔角煞，在占夫妻關係時，多主不易溝通，分居、分隔，甚至離婚。《三才賦》就指出：「未酉之加隔角，夫婦休離之患。」

 三陰課

   三陽課，是大吉課；三陰課，是凶課。

   《畢法》里，有「六陽數足須公用」、「六陰相繼盡昏迷」兩法，意在說明大六壬中陰陽的用法。

   而三陽、三陰課，也在說明陰陽的用法。

   莊子云：易以道陰陽。

   陰陽中華傳統思想的最基本範疇，也是我們學壬過程中必須深入把握的內容，更是在壬課判斷中必須重視的原則。

   在某個角度，陽代表光明，陰代表黑暗。

   在這個角度上，陽為吉，而陰為凶。

   最近，我用大六壬占風水，發現凡課傳陽明之氣足的，吉人吉宅；陽明之氣不足，陰氣過盛的話，凶人凶宅。

   大六壬中的陰陽，有多種。

   諸如：子寅辰午申戌為陽，丑卯巳未酉亥為陰。

   子一陽生，至辰而為五陽，至巳而陽絕；午一陰生，至亥而為極陰。

   卯辰巳午未申（一年中的月、一日中的時）為陽，酉戌亥子丑寅為陰。

   陰加陽上，陰氣能蔽陽，比如子加卯上，子是陰多陽少，加卯上，卯之陽氣被遮蔽了；陽加陰上，陽氣化為陰氣，如卯加子上，陽氣被地盤陰氣映照，陽氣不足。

   如果陽氣很足，陰還能蔽陽？

   子加巳，書上不說是「陽生加於陽絕，合為死字」嗎？

   要知道，陰是小人，陽是君子，小人總是詭計多端，而君子就不能察覺到，所以，人世之間，正大光明的事成功的少，要成功，多多少少要弄點手腳。

   為什麼崇陽抑陰？因為陽少陰多，物以稀為貴嘛。

   是不是總是小人得勢？

   不能說總是，而是「陰附於陽」、「陽籍陰生」。

   十二天將，貴人居中，後六前五，前五的本家屬性，為木火土；後前的本家屬性，為金水土。

   十二天將，也有其陰陽的分別。

   壬家以貴前之將為陽，為吉；以貴後之將為陰，不如貴前之將吉之大。

   木火為陽，金水為陰。

   我們看三陰課的定義：凡天乙逆行，日辰在後，用其囚死，將乘元虎，時克行年，為三陰卦。

   貴人逆治，日辰在後，陰氣不順，一也；用神囚死，動作無光，陰氣不振，二也；將乘元虎，時克行年，陰氣不利，三也。

   木長生在水，水生則柔；金則長生在火，以火克而生，則剛。

   貴人逆行，代表的是什麼？打個比方來說，就是國家用的是「非常手段」，雖然也能治好國家，但給人民的損害大，後遺症大。實際上，天將逆行，代表的是陰陽之氣的一種反常運行狀態。

   陽主德而陰主刑，陽主生而陰主殺。

   貴人逆治，手段非常，就是刑殺；日辰在貴人後，也就是日辰上神所乘的是貴後天將，金水陰氣。

   發用為動機，也就是所做事情的開始，發用之神休囚無力，則所做之事不利，陽氣不振，陰氣瀰漫。

   而課傳之中，多見蛇虎極凶之將，蛇纏繞，虎狂暴；正時克行年，時為當前，行年為占人本身。

   這諸多的凶象集中在一起，就是陽氣不順、不振、不利，陰氣居於統治地位，所以主凶。

   三陰課，統易經中孚之體，乃群陰黨惡之象。

   中孚卦，下兌上巽，上下各兩陽，中間兩陰。

   陰居於核心，而陽被排斥於外

   這是一種極為反常的現象。

   巽為舟，兌為澤，舟行大澤之上，一不小心，就有滅頂之災。

   水本是至陰之物，所以撐舟一定要小心。

   象辭：動作困苦，百事沉淪。見官屈伏，占病多迍。仕憂祿位，男忌婚姻。求財破散，孕主女娠。

   陰氣瀰漫，就像在缺乏氧氣的地方呼吸。

   所以，才會有這麼多不如意的凶象。

   沉淪，陷入痛苦或罪惡的境界。

   動作，就是做事。

   困，不能舒展手腳；苦，時間長、壓力大。

   見官屈伏，是打官司或是公事受到壓制，有理也要輸，不能行動，只能趴在原地。

   占病，多重病症。

   當官的，要擔心自己的薪水和職位。

   男人占，憂慮婚姻。三陰，古人以三喻多，陰氣太盛，女人主家，或是多婚之象。

   求財，因無陽氣，會被人矇騙，或貨物腐爛，因而損耗大大。

   三陰課，因此占孕育是生女子。

   在這裡，要注意這個「三」代表的是「多」的意思。

   有沒有說陰極而陽生

   陰極而陽生，是另一個層面的問題。

   也就是，凶象之中，再出現吉象，才能認為是陰極陽生。

   三陰只是多，但不是極？

   我們注意一下，在三陰課的定義中，那些個「陰象」，還是集中有天地盤、日辰、發用上，在課傳中的別的位置，還是會有一些「別的故事」可以發生的。

「如日辰三傳始終囚死、帶墓，時克行年，最凶。主公私事皆不成。」

   這是一種「別的故事」，不但三陰，而且「三傳始終囚死、帶墓」，中末傳也凶了，全課沒有處吉象了。

   凶就是凶，不要認為會「陽生」。

   這樣，以免落入循環論。

   若課傳中，又見飛魂、喪魄、天鬼等凶煞，則凶氣更盛。

   這三個神煞，咱以前講過的。

   都代表凶。

   凶課遇凶將凶煞，就是中孚六三爻辭「得敵或鼓或罷，或泣或歌」

   遇到敵人，有的敲鼓戰鬥，有的精神疲憊，有的哭，有的唱，亂七八糟的。

   真是一支神經錯亂的部隊，一群烏合之眾，如何打仗？只能是「弟子輿屍」了。

   六處有救解神，末傳旺相，則九二鳴鶴在陰，其子和之之象也。

   這是緣溪剛才提到的「陰極陽生」之狀，六處（日辰三傳年命）有救神，或是末傳旺相，則先凶後吉了。

   中孚九二爻辭說「鳴鶴在陰，其子和之。」仙鶴在山陰鳴叫求助，它的孩子發聲相應。這就是別人幫助，「拖」離苦海了。

   正月癸丑日卯時子將，占人申命，行年在丑。

   戌白

   未陰

   辰蛇

   陰  白  陰  白

   未  戌  未  戌

   戌  丑  戌  癸

   寅卯辰巳

   丑    午

   子    未

   亥戌酉申

   這是書上舉的例子。

   1、貴人巳加申，逆行；干支上皆是白虎，白虎為天將中的後五，一陰。

   2、發用戌屬土，在正月在死地。

   3、課傳之中，日、辰、初、末見蛇虎凶將，正時卯克行年丑。三陰。

   以上是三陰課的一般象意。

   下面是另一種三陰課：丘墓覆日。

   三丘，春丑夏辰秋未冬戌；五墓，春未夏戌秋丑冬辰。

   《指掌賦》云：辰戌丑未「發用多因掩蔽」，就是昏暗不明。

   若再與凶煞並，死喪之危。

   下面是三陰課的類格：《訂訛》

   四逆：用吉終凶，一也；用旺終衰，二也；天乙逆行，三也；傳入天乙後，四也。四者皆屬拂逆，故名四逆。

   佔主事體隔絕，有頭無尾，志意不遂，妻奴不順。

   三陰、四逆！

   四逆，指的是先好後壞。

   1、初吉，終凶；2、初旺，終衰；3、天乙逆行；4、「傳入天乙後」，就是中末傳的天將在天乙後，「傳入」就是「變成 」

   傳入，也就是最後弄得不好。

   在這裡，我要特彆強調三點：

   1、注意一下大六壬中陰陽的多意性和重要作用。

   2、注意天將在天乙前後的吉凶象意。

   3、注意一下，傳變（吉變凶、凶變吉）的變化，傳變代表的就是事情發展的方向。

德慶課

今天我們要看的是德慶課。

德慶課，是指德神臨干支，或是發用，且課傳中吉將，為德慶課。

大六壬中一般說到四德：日德、支德、天德、月德。

日德，甲己日寅，乙庚日申，丙辛戊癸日巳，丁壬日亥。

支德，子日在巳，順行十二辰，比如申日在丑之類。

天德，正月未、二申、三亥、四戌、五亥、六寅、七丑、八寅、九巳、十辰、十一巳、十二申。

月德，寅午戌月在巳，亥卯未月在寅，申子辰月在亥，巳酉丑月在申。

四德之中，大六壬尤其重視日德，支德、天德、月德，在大六壬之中並不是很重要，能錦上添花，使吉者更吉；不能雪中送炭，無法使凶者轉吉。

百善之中，以德為最先，故德有趨吉避凶之能。

古者有德者居位，故日德常指有官之人，或德高望重之人。

德能護我，故有時以德為長輩，比如父親。

《易大傳》里提到：「積善之家，必有餘慶。」德為善之首，故德能化凶為吉，帶來吉慶，故名曰德慶課。

德慶課，統《易經》需卦之體。

需，下乾上坎，水在天上，興雲布雨，有風雲際會、龍虎交映之象，這些都是都有利於仕途，故《課經》喻之「君子歡會」。

有德者則有居位之機會。

上古，選賢與能而居上位；自夏啟始，權勢代代相傳，任用親族；至秦以耕戰之功品人地位，到漢則舉孝子、廉潔之人做官。

孝廉之舉用，就是有德者居位的一種體現。

德神發用，再遇吉將，就是居位之象。不居位之人，也能得吉。

象辭說：德神在位，諸殺潛藏，囚禁的釋，病危無妨，婚成佳配，孕產賢郎。凡占謀望，事事吉昌。

德神在位，是指德神旺相，又遇吉將。這是吉象並聚，只有這樣，才能使「諸殺潛藏」。

並不是說，課中有德神發用，就一切OK了。「德煞八種」里就明確指出日德「不救病訟」。

要想真正讓日德發揮作用，要囚釋、病癒、婚佳、孕男，就要諸吉並聚，比如龍常貴合、月將、旺相之神等。

《課經》原文說：「如德神為鬼，占功名利，病無妨，乘龍尤吉。」日德作日鬼，不影響其吉，占功名更是吉利。比如乙日申發用。常占，日德作鬼，地盤又是鬼，則化德為鬼，不吉。

德神作鬼，不能救病。原文說「病無妨」是沒有道理的。

德慶課，再遇四煞（辰戌丑未）加臨四維（乾坤艮巽，即亥申寅巳），大吉，百事無礙，雖凶將無災。

四墓加於四維之地，中心地帶就無凶煞，增吉減凶。再遇德慶課，大吉。如果遇上貴登天門（甲戊庚日丑加亥），神藏煞沒，更是吉上加吉。

需卦九五爻辭說「需於酒食，貞吉。」五穀豐登，人民安樂，酒食當前，舉杯共祝，當然是吉象。

這是真正的德慶課。但德慶課有時候也會走向反面，吉變為凶。

比如日德空亡、發用內外戰、日德作白虎披刑帶煞。

比如甲日寅作白虎，日德寅被白虎所克，也是德喪祿絕。再遇三刑，遇劫煞等，則德祿不再，居官失職，病主死，朋友無益。

日德臨於絕地，或是被夾克，均謂之滅德。比如丙日巳加亥上，為德神臨絕；甲日返吟，寅臨申，乘白虎，不但臨絕，且被夾克。

這些，均稱為滅德格。

日德作日鬼，地盤又作日鬼，為攢眉格，德化為鬼。

日德乘蛇，或甲日寅加巳，為德蛇相加，邪正同途，君子化為小人（比如當今當官的受賄，敗德違法）

這些象，對應著需卦的九三「需於泥，致寇至。」

好好的道路不走，非要在泥水邊等待，結果就導致了盜寇來襲。

德本是高貴、光明之象，但空了、受克、臨絕，則德神不在，流於低賤、陰暗，正如需泥致寇之象。

關於這一課，我先說這些，大家請提一提有關的問題。

專家、學者、教授，可以歸入日德之中，因他們一般年齡較大、學問較深，比較受尊重。

但日德的象意很多，這只是其中一小部分。  

 「德高望重」，白髮蒼髯，可能是專家教授們的一般特徵。

是的，單位內部，日德代表的是資深人士。

德神外戰，不吉。這個好理解。老師剛才說，內戰也不吉？

內戰，是內部矛盾，德神卷在這裡頭，搞窩裡斗，哪有什麼「德」可言？  

下面是張官德《六壬辨疑》中德慶課的例子。

道光乙巳年巳月丁巳日亥時，肄業漢陽書院，自占制憲月課。德慶、天心、文德。

官 亥 朱

財 申 後

兄 巳 常

朱  龍  勾  虎

亥  寅  丑  辰

寅  巳  辰  丁

寅卯辰巳

丑    午

子    未

亥戌酉申

正議

問：龍作旬首生日，雀乘幕貴日德作官星發用，此次應高列？曰；旬首加支，又與支陰作合，其情專註他人。日上重土晦火，又乘凶煞，不能受其生，且三傳自支歸支，與己無涉，但同硯者必作首耳。

問：比鄰共炊者六七人，應在何友？曰：兩木加支，當是林姓第一。

參議  是次窗友林理臣首選，己列於後。年終有湖南嶽麓之行，其後官德幸中。因兩貴拱命，理臣兩次副車，教授生徒濟濟，敦行孝友。其子五人，兩人秀才，前程遠大。此應亥水文德之象。

什麼叫制憲月課？

張官德是秀才，秀才們每月都有考試。在漢陽書院學習的秀才們，考試要由總督、按察司督考。

張官德佔這一次考試情況如何。

丁日德在亥，乘朱雀，為文德格。文德格，主科舉高中。

文德發用，本來可以斷，張官德可以得第一名。

但這課有兩個象，使這個「第一名」成了別人的。

1、旬首寅支上，旬首為儀神，領袖之神，考試中代表頭名；支為他人，這頭名，恐是屬他人。

2、文德發用，但加在支陰，與支陽寅合，且生之。

總而言之，此課首要屬他人。

支上寅乘龍，故斷為林姓之人。

另外，三傳自支上發用，生支上神；末傳又為支神本身，更是別人之象。

所以斷作他人首選。

後來首選的是林理臣。

張官德本命丑，丁日二貴酉亥夾上神戌，為二貴拱命，二貴拱命中舉。

林理臣，得文德之生，沒有中舉，兩次副車（《史記》載，張良數世相韓，在韓被秦滅之後，募勇士想刺殺秦始皇。在博浪沙中埋伏，在始皇車隊經過時飛出鐵錐，結果誤中副車，始皇無恙，張良被迫逃亡。科舉時代，鄉試錄取舉人，正榜之外,將成績好的而未取且副榜錄取,稱「副貢」,與舉人一樣，也有出仕資格，但不能參加會試考進士。俗稱副榜錄取為中副車。）。文德的象體現在學生多，孩子中秀才有科舉前程的多。

八專課與同人卦

   四課中第一和第三、第二和第四課分別相同，也就是只有兩課，也屬不備課。上下有克的，依克賊比涉取傳，中末相因。上下無克而有遙克的，不取遙克，這是與只有三課的不備課相異的地方。上下無克，只有兩課，即為八專課。

   只有兩課的情況，只有如下幾天會有：甲寅、丁未、己未、庚申、癸丑，也就是日干寄宮與日支相同，這叫八專日。但癸丑日的十二局，都會有上下克賊，所以，八專課只出現在甲寅、庚申、丁未、己未四天之中。

   八專課的起法，剛日與柔日不同。

   甲寅、庚申二日，從幹上神開始（連根），順數到第三位，以此支神為用。中傳和末傳都取幹上神。比如甲寅日第九局：

申

午

午

戌  午  戌  午

午  寅  午  甲

酉戌亥子

申    丑

未    寅

午巳辰卯

   四課無克，只有兩課，日干雖遙克二、四課上神戌，但不取。甲寅為剛日，幹上午，從午數起，第三位是申，以申為初傳。中末都取幹上午。

   丁未、己未二日，從支陰（第四課，實際上與第二課同，但立式的原則卻是從第四課起，而不是第二課。）連根逆數到第三位為初傳，中末都取幹上神。比如己未日第三局：

丑

巳

巳

卯  巳  卯  巳

巳  未  巳  己

卯辰巳午

寅    未

丑    申

子亥戌酉

   四課不備，只有二課。上下無克，不取蒿矢。支陰卯，連根逆數三辰為丑，以丑為初傳，中末都以幹上神巳。

   剛日屬陽，陽主動主超進，所以向前數。柔日屬陰，陰主靜主退宿，所以向後數。這種陰陽動靜進退的理，是中華玄學的基本理念。

   八專課，干支同體，彼此不分，從好處講，就是「好得像一個人」，同心同德做事業；從壞處講，一個可能是狼狽為奸，一個可能是不分上下、內外不別、分不清好壞人。

   象辭說：「二人同心，其利斷金。陽進男喜，陰進女淫。兵資眾捷，物失內尋。成功異路，顯擢士林。」這裡休現了八專課的三個主要象意：

   1、齊心合力。

   古人論八專之名的由來就說：「干支神同一位，如八家共井事專。」好多家人共用一個井，休戚相關，遇事則心力合一，專心致志。

   「二人同心，其利斷金。」出自《老子》，兩個人同心協辦，可以把金屬折斷，用今天的話講為「團結就是力量」。在古代切割工具不發達，折斷金屬是了不得的能力。

   「兵資眾捷」，依靠著人多勢從而獲得戰鬥的勝利，調動、團結一切力量。

   2、不由正路。

   「成功異路，顯擢士林。」八專內外不分，上下混雜，很有些亂弄的味道，它又不從四課上發用，是「別處」，因此走正統的路子不行，要另闢捷徑。「異路」，古代有「異路功名」，古代人要取得功名，以科舉為正途，而拿錢捐官、靠老子的恩蔭、作僚屬受到主管的推薦等做了官的，為異路功名，不是正途出身。「顯」是公開、引人注目之意。突然一下子從讀書人堆里被提拔當了官，而沒有按部就班地進行，也是一種奇怪的現象。

   成功異路，也可以理解為有心栽花花不開，無心插柳成排；也可以理解為被別人頂了包。《指南》和《粹言》各有一個占升遷的課，己未日第十二局、第三局，比肩從別處發用，都是想往的缺讓別人佔了。

   3、陰私放蕩。

   「陽進男喜，陰進女淫。」古人講尊卑有別、內外區分，所以說：「重門樹塞，以限內外；講堂設帳，以別男女。」設置好多的門，用牆隔開，是為了把內和外分開，因為對外交往與家庭生活內部的事是不一樣的。漢代經學家馬融授徒，有好多的婢女也會在邊上旁聽，他叫人設了帳幕，讓婢女們躲在帳後，所以後世才有以「設帳」代表講學的典故。八專內外不分，上下不別。書上說「尊卑共室」，室是卧室，一大推人不論身份年齡睡在一間卧室里，很不合理法，所以八專多主陰私不正、放蕩之事。

   八專，又稱幃箔不修，幃是帳幔，箔是用秸桿做的類似於帳子的東西，豎起來塗上泥就是牆，幃箔不修就是沒有任何遮擋，什麼也看到了，什麼事也不值得羞恥了。

   陽為尊長，陰為卑幼。八專課既干支不分，就是尊不行尊道，卑不不行卑道，逆理犯分了。陽性上、進，故剛日八專主尊長欺卑幼，事主超進，事速而欲進。陰性下、退，故柔日八專主妻背其夫，奴侮其主，事主退緩而退宿。

   八專主混雜，若再遇天后、太陰、玄武、六合之神，則主「鄭風尤甚」。春秋時期，鄭國、衛國的性觀念是比較開放的，孔子就說：「鄭風淫」。所以，鄭風尤甚指的是放蕩淫泆很厲害，因為是陰私之課體，再遇陰私之天將。

   另外，《訂訛》還指出了第五種象意：「占憂喜事，俱重疊。」一般地，八專課主事涉雙方，又主幾件事，而《鬼撮腳》就指出，在射覆時，「涉害昴星並八專，二三四件非一言。」東西比較多。

八專課統《易經》同人之體，同人上乾下離，上乾為首，下離炎上，先天乾、後天離皆在正南之位，故有同心同德、眾志成誠之象。八專課逢龍、常、天乙吉將，及天月二德等神，則主同人協助，無論大事小事、難事易事都容易成功，正與同人九五爻辭相應，「同人先號啕而後笑，大師克相遇。」團結一致，即使力量弱小，號啕痛哭，也不要緊，同志者匯成滾滾洪流，一往無前。八專課內外不分，逆理犯份，占婚姻、找下屬，都主口舌、分離，這與同人九三爻辭相應：「伏戎於莽,升其高陵,三歲不興。」軍隊藏在樹林里，仰攻高山，好多年都沒有發動攻勢，當然也就談不上成功，因為人心不齊，有軍隊也是烏合之眾。遇後合玄陰等課，主放蕩，正應著六二爻辭：「同人於宗，吝。」宗是宗族，此句有兩解：1、只在家族小圈子裡團結人，不能獲得廣泛支持，行動就滯澀不通；2、求親求到本姓家，這是不合禮法的，頗有「亂倫」的嫌疑，淫蕩。《左傳》就指出：「男女同姓，其生不蕃。」是從優生學的角度指出同姓不婚的重要性。

   《六壬心鏡》中提到「日值八專為兩課，陰陽並雜不分明。不修帷薄何存禮，夫妻占之總不宜。厭翳合門元武襲，嫂通於叔妹淫兄。人間密事難推測，元女留經鑒此情。」大體上講的是內外不分、關係紛亂的局面。

   《袖中金》提到：「內不隔而外不備，事多重疊，憂喜再來，干涉婦人，久而反蔽。後合入傳，則男不知恥，女不知守，門牆生茨之兆也。」意思是說內外沒有遮擋，事情要反覆或是多件，無論是喜事還是憂愁，都是去了來，來了去。事情多與女人有關，多主陰私不欲讓人知道之意。如果天后六合入三傳，男人不知羞恥，女子不知守節，「後合干支醜行揚」，讓外人議論笑話。《詩經》有《牆有茨》一文，牆上生蒺藜，家裡有醜事，讓別人恥笑責罵。

   八專課有一個特例，獨足課，只有己未日第十一局一個。

酉

酉

酉

亥  酉  亥  酉

酉  未  酉  己

未申酉戌

午    亥

巳    子

辰卯寅丑

   三傳都在四課之中，且只有一個支神酉，就像只有一隻腳，不能動移，動「極是費力」，占胎不成，因一片脫氣，遠行宜舟，因酉為兌澤。從魁為酒色，滿盤都是，更主色情而損耗身體，占孕生女，一生無兒，占病必死。

   凡遇八專課，多主不正之事，而且很難脫離干係，因八專有干支同體之意。在實占之中，吉凶以所遇之類象為斷。

鑄印課

三傳巳戌卯，就是鑄印課。

戌中有辛金，巳中有丙火，戌中辛與巳中丙相合，金被煉成器物；戌為印，為聚眾，巳為鑄印之方，卯為軒車。故有鑄印功成，官職高升，軒車赫奕，前呼後擁之象，所以叫做鑄印。

 「占者符命入手，官增權柄，統鼎之體，乃煉藥成丹之課也。」符、印，均是古代作官的憑證；敕命則是委任狀。符命入手，就是高官顯爵，權威勢盛之象。

易經中的鼎卦，象辭說「君子以正位凝命」，正位就是就職；凝命，就是官職為國家授予，穩固長久，不可動搖。總起來說，鼎卦就是升遷並仕途亨通之象。

象辭說：「頑金鑄篆，藉火功全，官職高擢，詔命重宣，產孕大吉，干謁良緣，庶人不吉，疾病官愆。」鑄印課，利於公事，利於孕產、干謁，但不利於日常占運，最忌病、訟、憂疑。

陳公獻說，凡遇鑄印課，有官君子必是遷官轉職，面君奏事。

如果戊己日佔，巳為父母爻，為生氣，也為印綬。尤其是戊日夜占，巳為德祿，夜占卯乘太常。戌為印，常為綬為官職。又有卯為軒車。

或者，課傳之中（不一定是戊己日） ，遇龍常貴合等吉將。

這叫做鑄印乘軒，不逢空破的話，利於升遷、上書、科舉、出行。

所以，現在如果占考學、升遷、上書、合作等，如果遇鑄印課，不出現空破，則必能如意。

《指南》中有兩個鑄印課占升遷，均以吉論。

 「若春夏巳午日時火旺，戌值空亡，月破，日辰俱無氣，則有破印損模之象。如遇神將凶，主先成後破，徒勞心力，事終不清，乃庶人占之，反主官災刑害之事。」

常人占課，遇到鑄印，如果不是科舉、出行、合作，則會有凶事，煎熬。

如果戌空亡，或月破，日辰衰敗，而火又過旺，金一直處於熔化狀態，則鑄印不成，凡事銷融，這叫做破印損模，做事不成。

破印損模，如果再遇凶神凶將，則反主官災、外來傷害。

鑄印，就是把東西放在火上烤、熔化，放在火上烤的感覺，讓人想想也是很可怕的吧？鑄印，又主事成遲晚，因為鑄印需要很長的時間。

鑄印乘車，應鼎卦上九，「鼎玉鉉，大吉，無不利。」

鼎之卦象，下巽上離，最下的陰爻是中分的，象鼎的腳，中間的三個爻象鼎身，第五個是陰爻，象鼎之耳，上爻是陽爻，象貫穿鼎耳的鉉。上九，有鑄鼎功成之象。

破印損模，應鼎九四「鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。」鼎有三隻腳，有一隻腳折了，鼎里的東西就會傾倒出來。鼎是國家權威的象徵，鼎倒了，職位就保不住了。

《會纂》行人章說「傳墓入墓不須疑，旦夕遊子抵家下。」鑄印，發用之巳入中傳之墓，為傳墓入墓，故占行人必速歸。同時，末傳逢卯軒車，又為門戶，故是速來之象。

戌中有辛，辛為肺，故戌加巳上，占人易有肺病。如今年戌為太歲，辛被重土所埋，巳火一烤，戌象一個火爐，把辛給焙乾了。

這是寄宮的用法，應該屬於比較精妙的大六壬內容了。

《心印賦》說朱雀臨丑為破頭，就是因為朱雀加丑，丑中有癸水克朱雀。

有意思

鑄印，末傳卯即是車，故遇鑄印課，也有出行之象。

邵子的佔法也很有趣，他斷丙日幹上戌，兩蛇夾墓，為人患癆病，也就是肺結核，這在古代是必死之症。原因在於戌中辛金被兩火夾克。

又斷，戌加巳上，戌為足，有人的腳被燒了。

鑄印課，怕火太多，因火太多則金被熔太過。如夏遇丙丁日佔，又多巳午蛇雀等。

也怕水多，如發用之巳乘玄武，本來它是加在子上的，被兩水夾克，「火隔水不能熔金」，這印也鑄不成。

鑄印課還有什麼象意？巳為爐冶，戌中有辛為礦石。

所以，遇鑄印課，要分真與假，看是否有空破，是否有過旺的火，如水太多。

看到鑄印課，首先的想法就是：公事成，私事凶。若空破，則凶上加凶，吉事不成。又有多人合作，或局面紛亂等待收拾之象。因戌為聚眾、雜亂。

三傳子巳戌，因為既有巳這個爐，又有戌這個印，所以也叫鑄印課。

丙日幹上戌若是乘旺氣，課傳整體吉，也被稱為鑄印課。

當然，丙上戌，常常被看作「兩蛇夾墓」，諸事不宜。是吉是凶，全在旺衰上下功夫了。

關於鑄印，我先說這些，下面談談博客上占宅課的思路。

干支：丙戌 戊戌 癸酉 庚申

旬空：甲子旬戌亥空　　　　月將：九月辰將

行年：占人丙午命午年

　　　勾 合 朱 蛇

　　　丑 寅 卯 辰

　　青子　　　 巳貴

　　空亥　　　 午後

　　　戌 酉 申 未

　　　虎 常 玄 陰

　　　勾 貴 貴 常

　　　丑 巳 巳 酉

　　　巳 酉 酉 癸

　　　財 己巳　貴

　　　官 乙丑　勾

　　　父 癸酉　常

欲買宅，來占宅子的風水。

以支為宅，以支上神對乾的影響（支上是乾的什麼六親、合刑衝破害、神煞、十二長生運等）來論宅之吉凶。

 1、支加干，又乘太常酒食安樂之神來生干。2、支上為日之德、貴、財爻。3、三傳合金局生干。

有此三條，可知宅為吉宅。

生干則人丁興旺，德貴財則得上人照顧並發財。

內外環境

課傳中金合局，金為道路，故認為周圍道路縱橫。

見水則有水，如果是在古代，我會因有遁干癸水直斷為水。但受當前情勢影響，所以斷作下水道。

實際人家還是有明河並有小湖。

想來酉為澤，遁癸更是河湖相連之象。

又佔個人運勢。

人家明說有三件事。

這三件事發生在三年之內。

三傳遞生人舉薦，幹上太常生干，太常為職，故有升遷之喜。而丙午本命，前年甲申行年在辰，上神子作龍神，子為癸日之旺祿，旺祿龍神，即是升遷之象。幫斷甲申年升。

酉為白服，太常乘之為孝服，故認為家中有人死喪。酉常為尊長，是尊長之喪。

支為妻，干為夫，夫為妻綱，支加在幹上，就是反常，所以說夫妻矛盾。

有情人之事，是因為酉為少女，支來加干，故有私情。

到底人家也沒說這女的是哪年的。看酉陰見巳，故認為是七七年丁巳的。巳又是01年的太歲，巳克酉，酉就來加干生干，形象的看法就是「那女的遭遇困難，就跑到這男的這兒來找男的。」生與加，為主動尋找、示好之意。

這個用法，近乎於邵子的「逼煞」用法。

這個人家倒是反饋了，是01年的沒錯。

孩子的事，以本命為性情，以行年為外貌。行年上卯，故為細瘦。而乘朱雀，我以為是口才好，人家說不對。卯乘朱雀，我想應該是臉上有雀斑吧。卯為門戶，「臉面」。

性格和一生，從命上看，巳上丑乘勾陳，如果丑旺，則可以說是房地產大老闆，或是將軍。現在丑又不旺，不是太歲、月建、月將，連個儀神都不是。

所以認為將來是個領頭的，但沒在富貴。因勾陳為聚眾之神，又為天罡，是首領。無氣，故不可能是大官，班組長吧。

在初級班論壇上貼的那一課，類似於一個射覆課，大家可能看到了吧？

干支：丙戌 戊戌 壬申 丁未  旬空：甲子旬戌亥空　　　　

月將：九月辰將

　　　合 朱 蛇 貴

　　　寅 卯 辰 巳

　　勾丑　　　 午後

　　青子　　　 未陰

　　　亥 戌 酉 申

　　　空 虎 常 玄

　　　合 貴 貴 玄

　　　寅 巳 巳 申

　　　巳 申 申 壬

　　　財 己巳　貴

　　　子 丙寅　合

　　　兄 　亥　空 ◎

人家說有事要解決，看結果如何。

這個來意，我沒看正時。雖然現在當時後諸葛看，壬逢丁未時，為「水日逢丁財動之」，與女人事有關，但我當時確實沒看。

 1、幹上有玄武，是陰私之事。2、干支上相合，但支上申落空，是空合，故認為是男女關係。

當時還以為是談戀愛的，干支空合，主不成。

他一說是希望散，看支上玄武，就知道是婚外之情了。

三年，或是三個月，是因幹上上申空乘玄，「私情」起於申年月日。

這事比較麻煩，支來加干，女的主動來找男的。壬寄亥落空，男的又無實意。支上發用作財來合幹上，陰神又見驛馬乘六合，這女的很可能來找他。

末傳空亡，亥為孤辰，又是空，為空孤，空則能解決。看來他只有躲藏一途了。

支上來合克幹上，麻煩是難免的了。

只不過空而避克，傳將逆行，支上神又不旺，那女的最後也就沒勁了。

   贅婿課

贅婿課以前已經講過我們講這一課，要引入大六壬「位」、「次」問題。

易以道陰陽，陰陽二氣，象徵事情發展過程中矛盾雙方的對立鬥爭，從而決定事物發展的方向。

邵康節說「一物從來有一身，一身還有一乾坤。」一物一身為太極，無法把握其發展變化。只有依據太極生兩儀的原理，設立兩極，分出陰陽（彼此），方能把握事物發展。

分彼此的目的，是為了形成「對待」關係。

四柱學之所以難，關鍵在於對待關係難辦。

紫斗為什麼比四柱學直觀，因為它的十二宮之間有生克制化關係。占夫妻關係，一看夫妻宮星情，二看其氣數位星情，三看夫妻宮與命宮的關係。這夫妻宮與命宮的生克制化，就是一種對待。

其餘各宮依此而推。

實際上各門預測學，對待關係都是極重要的一個內容。

大六壬中對待關係也是極為重要的，大六壬中的對待關係表現多端。

對待之中知吉凶，生克刑衝破害，無一不是雙方對待，甚至三方對待，多方對待。

尤其要注意的是：不同位置上的類象的對待關係，體現著不同的吉凶。

干支之間的關係，是大六壬的基本對待關係。

干支的象意多端，處在干位或支位的不同類象之間的對待關係，象意也是多種多樣的。

干加支克支，支加干被干克，均稱為贅婿課。

干加支克支，即支為干之財，而干加之。

前面我們講過，干加支，或支加干，均主「主動」、「追求」之意。

干加支克支，就是為了求得「財」而離開自己的本位。

這個象意是多端的：如干為人，支為財，則人為了求財而到他鄉。

如干為夫，支為妻，則是男人到女家去結婚，入贅也。

干為我，支為彼，則是我主動出擊，控制對方。

支加干而受干克，就是財臨干，有財來就我，或是女子出嫁隨夫之意。

合而論之，就是「為客求財」之象。

比如，甲辰日，寅加辰，為干神歸支克支，為贅婿課。

再如，甲辰日，辰加寅，為支加干受支克，也為贅婿課。

無論哪種贅婿，都代表為了一定的利益，不得不有所付出，即使自己不願意。

贅婿，有不得不「寄居」、「暫時棲身」之意。

本卦的象辭說：屈意從人，事多牽制。胎孕遲延，行人淹滯。財名可成，病訟未濟。兵利為客，先動勝計。

意思是，由於情勢所迫，不得不勉強順從別人的意思；做事，被各方面的條件所限制，不能任意有為。懷胎、生產，均是遲慢，原因是被諸多要素牽制，拖住。

出外之人，在外面過得不好，被瑣事纏身，不能速回。

占財、占名利，因為財臨身，或身臨財，我能控制，所以可以成功。

生病、打官司，拖拉不能迅速解決。

我一動就能剋制別人，別人雖動也會被我控制，所以，可以大膽有為，主動出擊。 

贅婿課，統易經旅卦之體，為客求財之象。

旅，不處也，也就是行進不止。

但古人立旅卦，是為了讓人明了進退之道的。

雖然卦名是旅，但卦中多處講到不可旅，因為條件不具備。

旅，下艮，上離。

   從卦意上說，上離，火為動搖不定，如旅人之四處漂泊；下艮，門闕，艮為止，如旅舍之恆止不動。故有外游之意。

但易的卦辭和爻辭，是不一定走同一個方向的。

卦辭以艮為止為旅舍，而各爻辭，則以各爻代表旅人所處的位置，看其剛柔、是否得中、得正、前行遇到何爻，以定行與止。

贅婿課，也有宜與不宜。

贅婿課，再遇凶神凶將，則應旅九三「旅焚其次，喪其童僕，貞厲。」之象。

九三，陽爻，陽位，處艮卦最上，艮卦下面的二爻皆柔弱，而九三獨為剛建，是外強中乾，實力不及而強為出頭。向前就是離火，遭遇火災，結果艮不成艮，艮為童僕，故喪其童僕，所以佔到這一爻，很危險，應該謹慎。

贅婿課遇到吉神吉將，則應旅卦六二爻辭「旅即次，懷其資，得童僕，貞。」

六二爻，柔弱為體，故能「適可而止」，得中，得正，能行中庸之道，所以大吉，在旅途中能知進知退，並能有所收穫。

日往加辰，干克支，以上取下，男就乎女，利尊長而不利卑幼，宜動而不宜靜，用兵利為客，見陣利先動者勝也。若辰來加日，干克支，以小依大，女就於男，卑凌尊而尊長不容，用兵則客反為主，宜他來干我，而我能勝之。

贅婿課這兩種情況

 1、干加支，利「干」代表的一方，不利「支」代表的一方。干為男，支為女；干為尊，支為卑；干為動，支為靜；干為客，支為主。故利男的主動追求女的，利尊長而不利卑幼；宜主動，不宜靜守；兵占利於為主動出擊為客，不利於後動被動為主。

 2、支加干，利「支」代表的一方，不利「干」代表的一方。故女的主動追求男的；支為卑幼，干為尊長，支加干，就有卑幼不遵禮法，行悖逆之事，故被尊長所不容而受責罰；兵占宜為主，等對方來進攻，以逸待勞，一戰而勝之。

 「遇天將白虎，主殺傷，勾陳主斗訟，朱雀口舌，螣蛇驚恐。或日用休囚，病人傳染不離，則應」凶象。

贅婿課遇凶將，又遇休囚，大凶。干支互加為連座、傳染、牽連，故牽連多人，招致禍難。

 「遇天后主恩澤，天乙官長，六合陰私，太常酒食。及日用旺相，凡事謀為可就。」

贅婿課遇吉將，再遇旺相，則做事會成功，只是過程中有些「贅婿」之意。

 「日用休囚乘凶將，病人傳染不脫。」干支互加為傳染。

 「日用旺相乘吉將，求望利名可就，將得六合，必主招婿婚姻事也。」贅婿，主招婿；再遇六合，男人倒插門的象更的。

 「甲戌日戌臨甲，有女子衣服事；甲辰日辰臨甲，有斗訟事；乙未日未臨乙，有酒食言語事；癸巳日巳臨癸，有爭衣服驚恐事；己亥日亥臨己，有女子驚逃事；丁酉日酉臨丁，有分離事；壬午日午臨壬，有田宅相連事；戊子日子臨戊，有女子疾病、就人財物事；丙申日申臨丙，有言他人事；辛卯日卯臨辛，有木器傷財事。」

贅婿課，類象不同，代表的意義不同。

以上這一段的類象，基本上以被克之支神類象來定。

比如未之酒食，酉之分離，卯之木器等。

其中談到的有些象，在神將釋等資料中沒有找到依據，我們只能暫時存疑，但找不到依據不代表這些象不能直接引用，古人還是比較負責任的，很多東西是准驗的。我們要抱著既信任又不信任的態度去進行驗證。

贅婿課，因組合的不同，還有一些小的變格。

 1、真贅婿。贅婿，就是到女方家倒插門的，在古代是極其受歧視的。「姓氏」，古人是極為重視的，入贅別家，意味著，生的孩子都得跟女方姓。所以，不到萬不得已，人是不會入贅的。在古代，贅婿有好多本身就是人家的奴僕，娶主家的女兒。政府對他們也極為蔑視，漢代徵發人去守邊，就有「商人、囚犯、贅婿」等，可見贅婿的地位。

干神休囚無氣，加支克支，再逢太陰六合，為真贅婿課。

干代表男子，休囚無氣，就是窮困潦倒。加支克支，就是入贅人家。太陰六合為不正，入贅是很可恥的，當然是不正，所以是真贅婿課。

如果不是占婚姻，則此人必是無恥之人。

 2、殘下課。干神旺相，加支克支，再乘蛇虎。旺相則氣焰高張，忘乎所以。乘蛇虎則狠毒，對別人傷害必大，故為殘下。

 3、不得已格。支神休囚，乘太陰、天后，加干被干克，休囚則無力，太陰天后則軟弱、做奴才。因軟弱而不得不受人驅策。

 4、無正居格。支神上乘脫氣，加干被克。自己沒有房子，不得不到別人那裡寄居。寄居，應贅婿象。到別人那裡，支加干為「向外」之意。

 5、贅婿當權格。《課經》的說法是：贅婿課，課傳中有支神克日，或年命上得吉將。轉凶為吉。

照理來說，干克支而得財，若課傳中有支神克日，則反而為鬼，財生鬼，豈宜取之？這種贅婿當權，實際上是凶的，所論不合適。

真正的贅婿當權，似乎就應該是干神旺相而克支。當然，這個不等於殘下，因殘下還要乘蛇虎凶將。

亂首與贅婿，緊密相連，但意義不同。在理解的時候，要注意：1、它們體現的是不同位置的互相影響情況，體現的是尊卑內外的對待關係。2、由於旺衰不同，類象不同，其意義是十分豐富複雜的，要仔細分析。

   天網課

發用與占時皆克日干，為天網課。

只要發用與占時是同一五行就可以，不一定非要是同一個支辰。

比如，巳將未時庚辰日佔。

午

辰

寅

子  寅  辰  午

寅  辰  午  庚

卯辰巳午

寅    未

丑    申

子亥戌酉

發用午，與占時巳，皆克日干庚，謂之天網。

象辭說：「天網四張，萬物盡傷。產孕損子，逃亡遭殃。戰有埋伏，病入膏肓。先凶有救，後獲吉祥。」

占時為「目前」，發用為「事始」。

當前的大環境、事情的發展，都大大不利，人做事如罩在網中，不得動彈。

天之網，不是普通的網。

天之網，乃災禍之地。

故得天網課，吉不成吉，凶者更凶。

生產有難產之象，懷孕有不穩之形。

想逃跑，不能逃走。

兵占，有埋伏。

占病，凶極速。當然，死與不死，看整體課傳看勢。

如果有吉神吉將，則先凶後吉。

占盜賊，遇天網課，大吉。

占失物，遇天網課，可獲。

如果末傳之神，或年命上神克發用之神，則為解網，天網就解了。胎孕、戰爭等先凶後利，盜賊看看將捉住，終於放走。

當前，好多時候，罪犯被保釋，或免罪，這就是天網被破的象。

天網。占者凡事不能踴躍登高致遠。統蒙之體，乃羅網在頭之課。

踴躍，現代意思，就是跳高、跨遠。

天網課，要小心謹慎，採取保守戰略，不能貪大好多，急躁冒進。

天網，統易經蒙卦之體。蒙，下坎上艮。

蒙卦，以九二爻為卦主。

自二至五，互一大離卦。離者網罟。

故曰羅網在頭。

其勢蒙，下坎險，上艮止，乃遇險而止，形勢不明之象。艮又為雲，形勢不明，切勿冒進。

壬佔中，另外還有天網煞，是月煞，口訣「獄門酒網女雷劫」，天獄、墓門、酒煞、天網、女災、雷殺、月劫煞，是一個起例，都是月建三合化氣五行的絕處。

正月寅，寅屬火局，化氣絕在亥，故正月天網煞在亥。

在十二支辰中，辰為天羅，戌為地網。

天網課，再逢天網煞，或辰戌網羅，則凶更大。

應蒙卦六四爻「困蒙，吝。」之象。被困不能出，大凶。

如果遇吉神吉將，則應蒙九二爻辭「包蒙吉，納婦吉，子克家」之象。

意思是，有再大的錯誤，也會被包容（我包容別人，或別人包容我。），娶媳婦很吉利，兒子能光大家業。

也就是說，雖然開始凶，但由於得到有勢力之人幫助包容，更會得下屬之人效力，就會出現大吉之象。

壬占之中，又以日、辰前一支神為天羅，如甲子日，幹上卯，支上丑，為干支羅網，《畢法》上的「所謀多拙逢羅網」系指此象。

金口訣書上，又有「日前一辰為天羅，對沖地網更無他。」以干前一辰為天羅，比如，甲日，卯為天羅，酉為地網。

古代，羅網（干支羅網、日前天羅對沖地網）主丁憂（官員父母去世，退職守孝三年。）

在《指南》、《斷案》中，多次用到這個丁憂之象。

現代社會，沒有丁憂之說了，干支羅網主父母死喪，這個沒有經驗過，但也不敢完全否定。

剛說的兩種羅網，如果逢丁神、日鬼，再並年命，大凶之象。

所謂的「並」，指的是某凶象，既在課傳中見，在年命上又見。

比如

辰將酉時甲辰日

酉

辰

亥

後  勾  玄  朱

午  亥  辰  酉

亥  辰  酉  甲

子丑寅卯

亥    辰

戌    巳

酉申未午

日鬼酉乘朱雀發用，有官司。又卯為天羅，酉為地網，更凶。

金鬼主斗訟、疾病，水鬼憂女子病或訟，木鬼斗訟、錢財、毀傷，火鬼主火災、驚恐、經官、對吏，土鬼爭訟田地、墳墓事。

這是天網課遇日鬼的不同吉凶應兆。

經官對吏，指官司，被公家差遣，上級檢查等。

傳遇三煞，定主官災。又遇災劫，謂之入網。

三煞，指災煞、劫煞、天煞。寅午戌忌亥子丑，巳酉丑忌寅卯辰，申子辰忌巳午未，亥卯未忌申酉戌。

寅午戌月，亥為劫煞，子為災煞，丑為天煞。

大凶。

這兒跟後句，若遇「災劫」，為入網。似乎有些重複。

此課凡占凶，惟利田獵、行刑、追逃、捕盜。或日與中末及年命有子孫及衝破克鬼者為解網，反凶為吉。

看到天網課，未可便以凶論，要看是何事。如果是平日佔，則憂律法。

《觀月經》「顛狂偏僻病，免得法場凶。」

意思是，除非人有不便之病（如半身不遂，手或腳有問題等），否則難免上法場斬首。

顛狂，是瘋傻、神經病。

可見古人對天網課還是很重視的，認為他很兇。

《觀月經》還舉有這樣一個例子：「假令六月乙酉日酉時次客占，月將用大吉加酉，一課申乙、二課子申、三課丑酉、四課巳丑，傳送為用，申乃六月劫殺，帶災殺亦相氣發用，傳送克乙干，酉是死囚氣，十一月將申入墓因斗而亡，雖有青龍，入墓難救，是大凶。」

申

子

辰

巳  丑  子  申

丑  酉  申  乙

酉戌亥子

申    丑

未    寅

午巳辰卯

六月占，月將為什麼是大吉？

這是次客之法。

什麼叫次客之法？就是頭一個人來佔了，在同一個時辰內又有別人來占，就叫次客；次客之後的人，還叫次客。

怎麼辦呢？古人有移神換將之法，後人有「活時」之法。

壬占以正時最准

移神換將，也叫次客法，各壬書有不同的說法。

較通行的是，陽將後三，陽將前五。

如，六月里，午將，從午向後數三位，是卯。

第二位客人用卯將加正時。

第三位來了，卯將向前數五個，是申，第三位用申將加正時。

第四位來了，申用後三，就是巳將加正時。

第五位，是戌將加時。第六位，未將加時。第七位子將加時。第八位酉將加時。第九位寅將加時，第十位亥將加時，第十一位辰將加時，第十二位丑將加時。

所以，《觀月經》所講的次客，是第十二位了。

《心鏡》的有關論述：「天網發用，與正時同克日。天網四張，萬物盡傷。動作過度，以遇天爨。若更三煞入傳，定主官災，雖有解神吉將，亦不能免其咎，惟畋獵、追亡、捕盜利耳。」

 爨

火燒。

或說是「天刑」，上天的懲罰，好多都是先天性的毛病。

若更三煞入傳，定主官災，雖有解神吉將，亦不能免其咎，惟畋獵、追亡、捕盜利耳。

這幾句一定注意。

畋，也是打獵之意。

《心鏡》里還有：

日前一辰天羅真，對沖名為地網神。發用行年支幹上，官災病厄是其迍。朱雀火殃白虎病，螣蛇憂夢怪驚人。

這是日前一辰為天羅，對沖為地網的卦。

發用逢之大凶，干或支，行年上遇之，也主官災、病訟。

並以神將來斷吉凶 。

《心鏡》略舉數例

朱雀主火災，白虎為病喪，螣蛇主憂慮、夢魂不安、凶怪。

《訂訛》又講到：「前位神覆蓋遮隔不得出頭，故名羅網。佔主身宅俱不便利，病危官災，謀為多拙，遇丁馬更凶。此課得年命衝破羅網之神為有救。」

這是講羅網之名的得來，前位神，即干前一辰，支前一辰。發用也可以看作前位神，因為一動向前後就入傳，先遇到發用。

次客法中，如果陰將，是否也後3，前5呢

凡陽將，都有後三；凡陰將，都用前五。

剛才講到次客所得的月將，要下一位次客的時候，就是這樣變的。

這種次客法，乃是古法，我沒用過。

我習慣於用活時。

但習慣是習慣，古法，必有其道理所在。

是否報數，或者抓鬮

都可以。

《指南》里還有寫字、指字的方法。

上面你列印可能打錯了

較通行的是，陽將後三，陽將前五。

是錯，陽將後三，陰將前五。

這個，我想是因為陽主進，畏其亢而縮之。

但為什麼用三，用五，尚待考證。

勵德課。

貴人臨於卯酉，無論入不入課傳，均稱為勵德課。

勵德，就是獎勵有德、懲罰姦邪之意。

勵德課，主要表現的是在一種動蕩、紛亂、前景不明的情況下，不同的人以不同的策略生活從而得到的不同結果。

為什麼是動蕩的？

貴人為造化之主，是執掌綱紀的，貴人若不得位，則貴人自身動搖不定，甚至疲軟無力或行為不正，必綱紀紊亂，一切都不按常規來進行。

卯酉為陰陽交易之位，刑德之門，出入之地。

貴人加在卯酉上，動搖不定。

比如在卯，向前則到辰為天羅，向後則在寅為鬼門；在酉，向前到戌為地網，後退到申為鬼戶。

前瞻後顧，難以委決。

卯酉的動蕩之意，在別的地方也有反映。如《指掌》說：「年命加臨卯酉，作事朝移暮改。」「年臨卯酉而入空申，隨娘再嫁。」

貴人既不得位，則在下之人，也是猶豫狐疑，進退兩端，君子不一定能行想行君子之道，小人不一定能遵守想遵守小人之位了。

大六壬以陽為君子，以陰為小人。在勵德課中，這種陰陽之辨，用得最為清晰。

這裡，先複習幾個概念。

一是，「日辰陰陽」，是指四課上的支神，幹上神為日陽，日陽上神為日陰；支上神為辰陽，辰陽上神為辰陰。合稱為日辰陰陽。

如：酉將戌時乙未日（以下內容豎著看）

辰  辰  日  日

陰  陽  陰  陽

巳  午  寅  卯

午  未  卯  乙

二是，天乙前、天乙後。

貴人居中，後六前五。

支神若乘前五天將，就為在天乙前；若乘後六天將，就為在天乙後。

如上面的課

六  朱  空  龍

巳  午  寅  卯

午  未  卯  乙 

辰陰巳乘前三六合，辰陽午乘前二朱雀，日陽卯乘前五青龍，都在天乙前。而日陰寅乘後六天空，在天乙後。

勵德課，分為四種：

1、日辰陰陽都在天乙前，為蹉跎格，主小人進職，君子退位。

2、日辰陰陽都在天乙後，為微服格，主君子遷官，小人退職。

3、日陽與辰陽在天乙前，而日陰與辰陰在天乙後後，君子則吉，小人則危。

但小人如果安守本分，也會得益。

4、日陰與辰陰在天乙前，日陽與辰陽在天乙後，小人得意，君子失機。

但小人得意，終因不合其位而被責罰，高興不久。君子雖不順暢，但因為君子本應居前，今卻居後，有謙沖之德，所以久而久之必得提拔。

總之，陽宜在前，陰宜在後。

因為，天乙在南天門外，天乙後乃是天門以內，天門以內（即紫微垣）。

天乙後，就是紫微垣。天空三垣之中，紫微垣是皇宮內院，太微垣是政府機關，天市垣是對外貿易、接見使節的場所。本是皇宮內院，大人君子應該在外朝而不應該在內庭，那些佞幸小人、宦官女子應該在內庭而不是在外朝。故陽在前為吉，陰在後為吉。

以上所講的，請大家好好地理解，有點繞腦袋，咱們下一次再繼續講。

今天我們繼續來看勵德課。

勵德課，應易經隨卦之體。

隨，下震上兌，震為動，兌為悅，一般的看法是「動而悅」，故隨從而吉。但長男隨少女，不合理法；一動一西，金木格戰，乃動搖不定之象。故持正則吉，否則為反覆不定。

貴人立卯酉，干支陽神在貴前，干支陰神在貴後，則為陰陽得位，小人君子各守其位，吉。應隨六三爻辭「系丈夫，失小子。隨有求得，利居貞。」聽君子的話，摒棄小人之言，要想有所收穫，應該靜守待時。

貴人立卯酉，干支陽神在貴後，干支陰神在貴前，則為陰陽失位，本末倒置，凶。應隨六二爻辭「系小子，失丈夫。」

另外，課經還有一些講法。

干支陰陽都在貴人後，為微服格。君子升遷，小吏黜落，做事要慢，做大事可以，陰私事不行。干支陰陽都在貴人前，為蹉跎格。主小吏遷升，君子黜退，事情也要慢，利陰私小事不利大事。

這些陽神陰神，貴前貴後，很讓人迷糊。

實際上，在實戰中。我們只是取貴臨卯酉為動搖之象。再依據各種類象的吉凶，來判定是吉還是凶。

很少去考察是蹉跎，還是微服。

假令七月辛亥日巳將申時，小吉加辛，天罡為陰神。傳送加亥，陰得太乙。勝光為天乙，立酉逆行。小吉傳送為日辰之陽神，居天乙之後。天罡太乙為日辰之陰神，反居天乙之前，故曰陰立天乙前，陽立天乙後，陰陽錯亂，居非其居。故曰不安。陽在陰位，今當進上。陰在陽位，今當黜下。以此占人貴者將遷，下吏罷退，庶人居宅不安。

巳蛇

寅勾

亥白

蛇  陰  朱  後

巳  申  辰  未

申  亥  未  辛

勵德言前後者，指天將而言，非論日辰午以未為前，巳為後也。賦曰：天乙居中，後六前五是也。

這是大全里所講的例子。

陽神為君子，陰神為小人。

干陽未乘後一天後，支陽申乘後二太陰，是陽神俱在天乙後。

干陰辰乘前二朱雀，支陰巳乘前一螣蛇，是陰神俱在天乙前。

天乙在南天門外，天乙前就是太微垣，是政府，君子辦公的地方；天乙後就是紫微垣，是皇宮，是小人服役的地方。

今小人恃勢跑到天乙前，是逆理犯份，不合其身份。

君子卻在天乙後，是謙虛謹慎，退讓。

在這種情況下，當然是小人被罰，君子有賞了。

當然，賞罰的結果，出現得較遲。在此之前，小人要猖狂得意一會兒，而君子要隱忍，「利居貞」。居，就是停留不動。

在這裡，課經就明確指出，所謂的天乙前後，系指所乘天將而言。前五後六，一定要記住。   

但這個前後，只是一種用法。

用時候，還得以支辰的前後來論的。

如，辰在卯前，寅在卯後。

基本上，普通老百姓，若佔得陰神在天乙前，就要注意了。

這個象，只利於遷動，不利於安居。

若是在「陰神在天乙前」這樣危險的境地中「安居」了，早晚是要倒霉的。

在實戰中，我極少用到這個，但貴居卯酉主動蕩，則用得相對較多。

勵德課，是很讓人腦筋轉圈的內容，要仔細地去分析。

三奇課

　　旬奇或干奇發用，或是入課傳，均稱之為三奇課。奇是一種神煞，吉神，主百禍消散，凡事吉利。

　　旬奇是旬煞，甲子甲戌旬在丑，甲申甲午旬在子，甲辰甲寅旬在亥。比如丙辰日佔課，丙辰屬甲寅旬，旬奇在亥，課傳中見亥，或是亥發用，即稱為三奇課。

　　干奇又稱日奇，是干煞，甲日在午、丙日在辰、乙日在巳、丁日在卯、戊日在寅、己日在丑、庚日在未、辛日在申、壬日在酉、癸日在戌。

　　日月星合稱三光，光明是萬物所喜，陽氣之象。丑日雞鳴，日精已備；夜半鶴鳴，月精已備；斗杓指向乾亥之方，星精已備，斗罡者星也。丑為玉堂，子為明堂，亥為絳宮，這三者是日月星光精，故曰三奇。

　　三奇課統豫之體，是上下悅懌之象。悅，高興；懌，愉快。豫，卦辭說「利建侯行師」，意思利於封諸侯，建國家，利於出師。豫之卦象，上震下坤，震為動，為乾之長子，健動老成，有領袖之才；坤為眾，跟從震侯。上下相從和悅，故為豫，豫，安樂也。

　　三奇課的象辭說：「萬事和合，千殃解除。婚求淑女，孕育貴兒。士有奇遇，病獲良醫。縱乘惡將，凶去吉隨。」萬事有吉無凶，災禍消散。占婚娶貴家淑女，占產生富貴之兒。讀書人遇之有奇遇入仕陞官，有病的會遇到良醫救治。三奇善能化惡為善，增吉消凶。

　　旬奇之力，遠大於干奇。有旬奇無日奇，不害其吉；有日奇無旬奇，不減其吉。

　　壬課最講「並聚」，課傳中旬奇日奇並見，當然是吉上加吉。

　　三傳亥子丑或丑子亥，古人皆謂之三奇聯珠，吉上加吉。實際上，這得在課傳整體氣勢大吉的情況下才行。邵子《斷案》中的一課：

   應貢元丁卯生四十二歲占前程，戊申年六月丁丑日午將未時。

官 子 蛇

官 亥 貴

子 戌 後

貴  蛇  空  虎

亥  子  巳  午

子  丑  午  丁

辰巳午未

卯    申

寅    酉

丑子亥戌

　　邵先生曰：此課雖魁杜天門，不作阻隔論，乃六儀扶護，三奇拱秀，小則郎官，大則侍從，未易量也。因有活人之功，上天降福，北斗拱身，三光拱照，祿神催逼，即日食祿矣。人見此課，將謂退連茹，殊不知甲戌旬，戌為六儀，戌加乾謂之朝天，亥子丑為三奇拱照，午乃丁祿臨干，日祿扶身，行年並逼白虎，為催官符使，貴人在三奇之中，而前後拱之，此蛇為吉將，名前一先鋒，高甲無疑矣。丁德在亥，戌亥子俱屬陰，故知陰德洪大，神明福佑也。亥為上帝，子為紫微，丑為北斗，是以得上天之降福也。考之貢元三十八歲北虜犯邊，伊在京挾友三十餘輩，庇護李家宅眷七十餘口，兼不識姓名者三十七人；又以所乘舟及朋友舟載渡諸人，自率友沿岸西走，此所以先生見課，即知陰德扶持也。後貢元官至禮部，貴壽兩全。

　　此課占斷之樞鈕幹上之午，日之旺祿，又是月將，又乘時令旺氣，火上見火，一片上達之象。《指掌賦》說炎上「以發達為名」，旺火加於火上，當然一片升騰之氣。從這個象，可知應貢元前程遠大。

　　在「前程遠大」的前提下，中傳的貴人就顯得很有意思了。亥為日德、官星，處子戌之中，前引後從。

　　加之午乘白虎，白虎為威猛迅速；午加未，未為應氏行年；諸象並聚，應貢元即日食祿之象甚明。

　　在這大吉的前提下，邵子以丑子亥為三奇拱照，陰德宏大。

　　天上三奇乙丙丁，地下三奇甲戊庚（有些書上也說天上三奇甲戊庚，地下三奇乙丙丁）。這些干是指遁干。這些三奇與旬奇干奇同現於三傳，大吉。《課經》說：「居官則因異政超擢，出軍利用奇兵取勝，凡事逢凶化吉。」異政，就絕佳的的政績而越級提拔。奇兵取勝，就是出奇制勝。

   如乙酉未時申將佔。

亥後

子貴

丑蛇

後  陰  空  青

亥   戌  午  巳

戌   酉  巳  乙

午未申酉

巳    戌

辰    亥

卯寅丑子

   乙酉屬甲申旬，旬奇在子，在中傳；乙之日奇在巳，在幹上。此為三奇課。

   奇神空亡，奇精有損（光明暗淡），其福減半，先明後暗，吉凶皆無成。

   《觀月經》把三奇課叫做枯木重榮。《大六壬心鏡》則指出三奇不可遇刑殺，同時最利再見天喜一神。

   《袖中金》在討論三奇課的時候，兼帶討論了聯茹課。指出聯茹主節外生枝，牽連而不變化多端，欲行不行，欲止不止。進連茹先進後退，遇吉神吉將則順。退聯茹先退後進，人情不和，兄弟朋友沒有和氣之象。因事逆則人情不順也。

   死三奇卦，即死奇課，斗罡加日辰或是發用。因辰為斗，為星，日主生，月主刑，星主死。星光微弱，陰氣極盛，故為死。斗罡發用，則有極奇極怪之禍患，或名死奇課，《課經》在後面有專門的論述。

   《袖中金》還引了《指竅》對十二進退聯茹象意的論述：

   順連茹三奇十二課

   亥子丑陽光在下，空懷寶以迷邦。子丑寅含春，和氣積中，勿炫玉而求售。丑寅卯將泰，有聲名而未蒙實惠。寅卯辰正和，展經略而果沐恩光。卯辰巳離漸，利用賓於王家。辰巳午升階，親觀光於上國。巳午未迎陽，名實相須。午未申麗明，威權獨盛。未申酉回春，若午夜殘燈。申酉戌流金，似霜橋走馬。酉戌亥革故鼎新，小人退而君子進。戌亥子隱明就暗，私事吉而公事凶。

   逆連茹三奇十二課

   亥戌酉回陰，必懷暗昧之私。戌酉申返駕，主行肅殺之道。酉申未出獄、出醜、離群，疏者親而親者疏。申未午凌陰，主行險僥倖，危者安而安者危。未午巳漸希，脫凡俗而入高明。午巳辰登庸，舍井蛙而旋登月闕。巳辰卯正己，人物咸亨。辰卯寅返照，行藏攸利。卯寅丑聯芳悔吝，須知否極泰來。寅丑子遊魂、乘凶，坐見事成立敗。丑子亥入墓，有收藏之態，仕進無心。子亥戌重陰，安嘉遁之貞，寧甘沒齒。

   進退聯茹二十四課體是壬占理氣的重要內容，其詳細解釋見《大六壬指南詮解》中的《指掌賦注》。

六儀課

   凡儀神發用，或入傳，為六儀課。儀神，即旬首，甲子旬在子，甲戌旬在戌之類。因旬首有六個，故稱六儀課。

   旬首是大吉神，古人稱之為「六陽支神，星宮之長、直符之使，有禮儀之尊」。常占是華貴、排場、高雅、莊重的場合。占人則端正、高尚，是有品位、有身份的人。旬首也是領袖之神，乘有力之神將，如太歲、月將、月建，大貴人；乘魁罡，科舉高中，有獨佔鰲頭之象，至少是名列前茅。即使不得旺氣，也是某個方面的領頭人物，至少是小組長。

   六儀課統兌之體，乃喜氣溢眉之課。兌者，悅也。兌當八月，萬物成熟，故為喜悅。

   六儀課，如再遇支儀，則吉上加吉。支儀，子日午、丑日巳、寅日辰，卯日卯、巳日丑、辰日寅，午日未、未日申、申日酉、酉日戌、戌日亥、亥日子。支儀的吉氣遠遜於旬儀，課中有支儀無旬儀，不叫六儀課。

   六儀課的象辭說：「兆多喜慶，求旺相宜。罪逢赦宥，病遇良醫。投書見喜，干貴逢時。殺神迴避，喜轉愁眉。」可見旬首作用，遇吉更吉，遇凶減凶，在占病和占官司時有良好的作用。

   甲辰、甲戌旬，辰戌為旬首，加日辰年命，變凶為吉，因魁罡本是凶鈄也。

   旬儀、日儀俱入傳，更乘天乙貴人，為富貴六儀課。

   儀神加在幹上人吉，加在支上宅吉，加在干支上，人宅俱吉。如並貴人等，當然是家運昌隆，人壽權高了。

   乙丑、己巳日夜占，子為旬首，作幕貴；乙酉、己丑日晝占，申為旬首，作幕貴，占科舉高中。

   課中奇儀全會，萬事無阻，喜事不斷，有惡將也不怕。如果三傳中初傳與終傳神將皆吉，為終始有慶格，上下和睦，萬事有成。如只有支儀，而無旬儀，神將凶，則大凶。支儀之力薄弱之故。

   儀神發用行年，大凶。

   如丙辰日寅時未將佔。

寅 青

未 陰

子 合

青  貴  空  蛇

寅  酉  卯  戌

未  辰  戌  丙

戌亥子丑

酉    寅

申    卯

未午巳辰

   丙辰屬甲寅旬，寅為儀神；辰日支儀也在寅。此為六儀課。

   三奇六儀課，大多時候是參考之象，一般不能定吉凶。

別責課

　　什麼叫別責課？別責課，是不備課的一種。

　　什麼叫不備課？就是在四課之中，有兩個課是相同的，甚至兩對課是相同的。比如巳將酉時癸酉日：

巳

丑

酉

丑  巳  巳  酉

巳  酉  酉  癸

丑寅卯辰

子    巳

亥    午

戌酉申未

第二課是巳加酉，第三課也是巳加酉，這是有一組上下神的組合相同，即為不備課。

四課不備，可以按兩個標準來分類：1、課數多少；2、克賊情況。

同是不備，有的四課只有三課，有的四課只有兩課。

　　有兩組上下神的組合相同，這兩組之中有一組就被認為是「不存在」於是四課就只有三課。像上面的癸酉日課，癸上酉是一組，酉上巳是一組，巳上丑是一組，共有三課。

　　如果這個「組合相同」的情況，在四課之中有兩次，那四課之中就只有兩課。這種情況，在後面八專課中講到。

這是一個分類標準，按不備「所余」的課數來分。

第二個分類標準，是按四課之中有無克賊。

不備課，四課之中可以有克，也可以無克。

　　四課不備，四課有克，照克賊、比用、涉害法（這三種法合稱為克賊比涉）發用，中末用相因之法。

　　上面咱舉的例子，就是四課不備但有克，取上克下的巳發用，中傳巳上丑，末傳丑上酉。

　　按這個標準，可以分為三種情況：1、四課有克；2、四課無克，但有遙克；3、四課無克。

　　把這兩種分類標準組合起來，不備課就有六種情況：三課有克，三課無克，三克有遙，兩課有克，兩課無克，兩克有遙。

　　兩課的情況，我們在講八專課的時候再說。

　　四課不備，只有三課，上下有克賊，依克、賊、比、涉取用。

　　四課不備，只有三課，上下無克賊，但有遙克，依遙克取傳，是不備課中的蒿矢或是彈射格。比如，巳將卯時己巳日。

亥

丑

卯

酉  未  亥  酉

未  巳  酉  己

未申酉戌

午    亥

巳    子

辰卯寅丑

　　第一課酉加己，己寄未宮，實際上就是酉加未，這與第四課相同，因此只有三課。

　　己土遙克第二課亥水為用，取彈射，中末用相因之法。

　　四課不備，只有三課，上下無克賊，又無遙克，就得用「別責」來取發用，中末傳也不能用相因之法了。

　　別責法，剛日取日干五合之神的天盤發用，柔日取日支三合局中比日支靠前的那個支辰（本身，不是天盤）發用，中末都用幹上神。

　　丙辰日卯時辰將佔：

亥 貴

午 龍

午 龍

龍  空  勾  龍

午  巳  未  午

巳  辰  午  丙

午未申酉

巳    戌

辰    亥

卯寅丑子

　　第一課和第四課相同，只有在三課，無克賊又無遙克，理應用別責法。

　　剛日別責，取干五合神之天盤。丙與辛合，辛寄在戌，戌上亥，以亥發用；中末都取幹上午。

　　巳將申時辛未日佔：

亥

未

未

丑  辰  辰  未

辰  未  未  辛

寅卯辰巳

丑    午

子    未

亥戌酉申

　　第二課和第三課同，只有三課，無克賊又無遙克，理應用別責法。

　　柔日昴星，日支未，亥卯未三合，未向前是亥，取亥發用。中末都取幹上未。

　　怎麼理解別責課的象意？

　　有一句話，恐怕最容易被忽視，《課經》說「別取一神為用」。

　　1、為什麼要別取一神？2、怎樣別取？

　　我們前面說了，克賊比涉取用，原因在於它們是事物發展主要矛盾的體現。事情的發生是激烈的。別責，課不全，又無克賊，連遙克都沒有，這事情的發展，就非常的無力。物質是運動的，事情總不能不發展。就像一個人，想做事又無力，怎麼辦？找人幫忙。找什麼人？親戚朋友。在壬課中，哪些是親戚朋友？ 父母、兄弟、子孫、妻財，這是六親的中親戚朋友。還有一個層面，就是「合」。《大六壬玉成歌》里講：「用將支類家中事，三合支辰眷屬親。」發用所乘天將，與支的五行相同，事屬家內之事。與支辰三合的支神發用，事涉眷屬。《心印賦》說：「支辰三合為眷親，假如子日見申辰。」關於五合，壬課之中有很多地方用到。比如：陽德自處，陰德從陽。「德煞八種」之中，也提到五合。五合，乃夫妻之意。剛日別責，陽干無力，乃委任於妻小、下屬，因陽日所合之干，是其妻子，下屬。柔日別責，陽干無力，乃求救於眷屬。

　　《課經》說：「蓋陽干常動而易位，故剛日初傳用干合上神。」 又說：「陰支常靜而守位，故柔日以支三合前一辰。」這兩句話的含義非常豐富。它又一次讓我們感受到了陰與陽，「確確實實是——不同的」。剛乾動而有力，故剛日之發用，是干合神之天盤。天盤，即陰神，代表了陽神的思想、行為。陽神為體，陰神為用。

　　取其合神，就是「借其力量」，不用其「本身」。因為是夫妻，關係至近，所以會用全力幫助。而陰支，是用眷屬（看樣子不包括父母），關係比夫妻總是不一樣，所以要求他們全身心地投入，用「本身」，而不用陰神，陰神畢竟是遠，不是全力。

　　所以，別責課，我用三個字來概括其象意：別、借、歪。

　　象曰：「謀為欠正，財物不全。臨兵選將，欲渡尋船。求婚別娶，胎孕多延。損而能益，事遇神仙」。

　　不是「銳身自任」，而是借別人的力量，所以說是借。不從四課上發用，就是「別處」，所以說「求婚別娶」。

借別人的力量，是因為自己無力，也理解為沒有充分的準備，所以勉強為之；而借別人的力量，則事不篤定，看別人的好惡而定，所以變數多。 臨兵選將，欲渡尋船，都是說「臨時」、「急促」之意。因為不從四課上發用，所以路子為歪，不正，「謀為欠正」，從此而來。 氣數不全，所以財物不全。借別人的力量，力弱，事就慢。凡不從四課上發用，總有「別人獲得」、「突如其來」之意。或是代表另闢路徑，曲線救國。以合取用，合主牽連，所以說「多延」。

巳 陰

申 蛇

丑 空

龍  玄  朱  空

子  辰  酉  丑

辰  申  丑  戊

丑寅卯辰

子    巳

亥    午

戌酉申未

　　巳將酉時戊子日，近期投票選中層幹部，占問有無希望，本命丑。

這是個昴星課。昴星課也是從「別處」發用。日祿、日德、月將從別處發用，與支相合，祿屬他人。乘太陰，是女子所得。

　　《指南》中有八專仕宦課、《粹言》中有別責仕宦課，均是欲得一缺，均是兄爻從別處發用，結果未得其職。

　　從這裡，可見「別處發用」的意義。

　　《課經》說：「如神將凶，日用休囚，則應凶象。神將吉，日用旺相，則應吉象也。」

　　丁丑七月戊辰日丁巳時，淮陰蔡熙陽任漢中府時，占楚省楊大司馬何日罷官，連茹、別責，戌亥空、亥子落空。

     空虎

青 午未申酉   常   龍勾  空龍  鬼  甲寅  蛇

勾 巳    戌   玄   午巳  未午  印  戊午  龍

六 辰    亥   陰   巳辰  午戊  印  戊午  龍

朱 卯寅丑子   後

     蛇貴

司馬尋入相出將矣。而以去任卜之，可乎？蓋因發用驛馬，太歲貴人居命，皆入相之徵也。天罡加卯，靜有動機，況課傳天吏天馬全逢，干支上乘羊刃勾陳，出入將相無疑。戊寅六月，思宗召對稱旨，果入相；己卯歲督師討賊，果出將。

《指南》中楊嗣昌的課，就是別責課。但課傳中一片升遷的吉象，故出將入相，位極人臣。

　　「佔主凡事不備，謀為欠正，且合神事主留連，臨兵欲進不進，胎孕多延。凡事倚仗他人，借徑而行，吉凶多繫於人，不幹己也。求婚另娶，占家宅夫妻事，當以淫斷。」《通龜訂訛》）就像一根藤，有根桿才能爬得上、立得住。

　　有的書上說，別責又叫蕪淫。主要是取其不備之象，陽為男，陰為女，陰不備男多女少，陽不備女多男少，有爭合之象，故為蕪淫。

　　蕪，雜亂，草長得多而亂；淫，過份。

　　有的書上，也寫作無淫，意思是在這不正的環境中，要持身守正，不要隨波逐流掉進泥里。無，是不要的意思。

　　有的書上，認為三課無克叫別責，有克叫蕪淫。克則不和，課不備本是不正，又有克害，則是在環境之中，有人恃強搶奪，惹事生非。善良受欺，而豪強肆虐，正是一片無法紀的亂象，所以叫蕪淫。這個說法也通。

　　《課經》單列有「蕪淫」一課，系指干支互克上神的情況。

　　大六壬經常是這樣一名數事，或一事數名。無論是別責的蕪淫，還是交克上神的蕪淫；無論是別責等於蕪淫，還是別責和蕪淫是兩個課體。都有很深的道理，都是合理的，對我們都有啟發性。我們不必去計較名字相同這個毛病了。

　　別責課，《課經》未列其與易經哪個卦相應。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　玄胎課。

三傳都是孟神，謂之玄胎課。

孟，寅申巳亥。孟仲季，孟是開始。

四孟，乃五行長生之地。又為「受氣」之地，也就是絕地。

受氣，也就是陰陽二氣相遇，開始「氤氳」之時。

恰如人之父精母血相遇，開始形成胚胎。

從無到有，玄之有玄。

玄而有胎，謂之玄胎。

玄胎，有懷胎、開始、新鮮之意。

又，孟為四馬之地，四絕之地，四病之地。

五行之絕地，是在四孟。病地，是在四孟。

玄胎課的象辭說：「三傳長生，胎孕成形。官加恩爵，婚獲娉婷。病訟淹滯，財利疊興。行人敵賊，戀生不行。」

三傳都是長生之地，長生乃萬物初新、產生之時。猶如人之胎孕成形。

長生乘貴人，乃恩主。當官的，會有人推薦陞官、補缺。

娉婷，是女子走路的樣子穩重而好看。婚獲娉婷，就是娶淑女。

因為長生為初新，故為「新氣象」。

升遷娶婦。

玄胎為萌芽，事情將來越來越厲害。故占病占官司，都是拖拉之象。

占財則是生髮如意。

占行人，如遇生玄胎，則為「戀生」不行，也就是因貪戀安樂而不願動。

占賊寇，遇玄胎，賊人也貪安樂而不轉移。

以上的象辭，實際針對的是不同的玄胎情況，不可一概而論。

玄胎，分為如下幾種：

1、生玄胎，即三傳各落其地盤生處，如申亥寅，申加巳，亥加申，寅加亥，各居長生之地。

2、病玄胎，即三傳各落其地盤病處。如亥申巳，亥加寅，申加亥，巳加申，各居其十二長生中的病地。

3、絕玄胎，也就是返吟玄胎。如三傳寅申寅、巳亥巳，各居其居地。

4、似玄胎：癸未日第十二局，是昴星課，三傳寅申寅。

5、衰玄胎：乙未日，幹上寅，支上巳，昴星課。柔日昴星，取酉下神亥為用，中傳幹上寅，末傳支上巳，三傳亥寅巳。這個叫做衰玄胎。

玄胎課，乘吉神吉將，則為吉。一切都有創新發展之意。

玄胎為四馬之地，故有遠行獲利、升遷之象。

玄胎課，統易經家人卦之體，家人，下離上巽。下離為花果，上巽為植物。花果從根而生，故有開化結子之象。

玄胎課吉，則應家人六四爻辭「富家，大吉。」之象。

玄胎課，凶神凶將，課傳中刑害多，休囚，則為玄胎不育。或有名無實，或懷的是「鬼胎」，產的是禍胎。

此事，應家人卦九三爻辭「婦子嘻嘻，終吝。」之象。

也就是家裡，沒有個規矩，老婆孩子嘻嘻哈哈，不遵禮法，終於會遇到困難阻滯。

遇到玄胎課，不要輕言其是懷孕、初新之事。

而要根據所佔之事，以及課傳中出現的具體支神、天將來進行判斷。

比如，玄胎課中，遇到干支之胎爻入課，或是天后乘胎，財爻作胎，以及遇天喜等，主有妊孕之喜。

再如，《六壬斷案》中的一個課：

施主簿乙亥年七月初二日亥時生，三十四歲，占前程。戊申年九月十五丙申日辰將丑時。

虎陰陰螣

寅亥亥申

亥申申丙

財申螣

官亥陰

父寅虎

申酉戌亥

未    子

午    丑

巳辰卯寅

邵先生曰：支來就干，為干所克，其人無正宅，多在寺觀及外處居住，或在妻家。蓋課名贅婿，所以無正居也。傳見蛇虎必多喪服，將來終於曹職。末傳寅作虎，終於水邊作州府職官而已。其後果丁父母四喪，果於甲子年授江陰軍知錄，己巳有事矣。蓋宅加日受克，宅上見亥，金反去生亥，安得正宅？末寅生於亥，丙生於寅，為水邊州府也。寅為曹職，今知錄亦然。大凡占官，寅申為遷轉之神，既為蛇虎所撓，故止於知錄。

明顯的，這一課是生玄胎。但邵子在判斷的時候，玄胎的象意，一點都沒有用到，只是看課傳中出現的是哪些類象。

課為贅婿課，因支加干被干克，又支被其上神胎，此為賃房居住之象。

太陰為寺觀，支上見之，故賃寺觀。

蛇虎臨於課傳，長生寅被白虎所克，長生為尊長故說多喪亡。

末傳為歸結，為長生，本是長壽之象，可惜作白虎，反而是「命斷」之時。

寅為晝吏，加亥為水邊州府之吏。

《開雲觀月經》中，對玄胎課還有一個說法：「欲知懷胎婦，因此卦中推。要知此端的，女人必有災。或然無產婦，來佔為求財。」

就是說，玄胎課，若不是懷胎之事，則主女子有災。若無生產、女子災事，則來意為求財。因四孟為長生之地，又為四馬之地，為發展、遠行之意，古以求財為「生髮」，恰合玄胎之象。

《指竅》一書中，對玄胎課的看法：

巳申亥寅，春元胎者，生意已萌於中。夏勵陽者，機關略見於外。秋者四牡，驅馳不息。冬者全福，行止亨通。若逆相加，勢情為悖，三傳亥申巳寅，六合亦名六害。春元毓，有始勤終怠之形。夏秉弘鈞，中正權衡之象。秋含義而無中生有，冬傳慶而暗事將明。

這個內容，在《指掌賦》也引用了，這部分內容，是理解陰陽盈虛消長的好東西。這部分內容的解釋，我在《大六壬詮解》中已經講明，這裡不再重複。

《袖中金》中對玄胎的解釋，有一些內容值得重視，它們體現了玄胎課的不同側面，是比較細緻深入的分析，對我們理解課體、提高對類象組合的認識能力，有很大的幫助。

 「三傳俱孟，名曰元胎。其象嬰兒，隱伏之狀，利上不利下，事主遠而多伏，暗昧不通，觸則成禍。」

玄胎為隱伏之象，利於藏匿退縮不利前進，利於卑幼，不利於尊長。事主遠，因為四孟為事之始，任重而道遠。玄胎為伏匿、暗昧，不可輕興妄動。

 「申加巳名生胎，為憂課，女人懷孕必的，安得不憂？巳加申為病胎，又名怕課，又名四病課，胎孕有病，安得不怕？生胎主事生新，病胎主疾病，見虎入傳為驗。然皆身喜心憂。事主四人共謀，終見災異。又在臨時消詳。反吟四孟為絕元胎也。」

這裡，提出了生胎（憂課）、病胎（怕課）、返吟絕胎的意象。

病玄胎主病，白虎入傳更的。

玄胎主多人共謀，因三傳四孟，為異方之支神相會。

返吟，寅申寅、巳亥巳，為絕玄胎。

 「元胎有四，驛馬、龍、雀、貴人，大利舉人占試。四孟是五行初氣，事多遲緩。四馬四祿俱吉。官員占差除，是學館有旺氣。若辰戌丑未，是親民守土之位，無土是學館。」

玄胎有四：生胎、玄胎、絕胎、衰胎。

前面已經講過。

玄胎為四生之地，長生為學堂，又為驛馬，若驛馬、青龍、朱雀、貴人現於課傳，利於舉人占會試考進士。

官員占補的是什麼缺，見四孟為學館，也就是京城裡的翰林院等文職部門。而四季屬土，是地方官。

所謂「親民守土之位」就是指地方官員。

又，玄胎課，因占日的干支與三傳的情況不一，各有其意象。

尤其要注意其中的合、刑、沖、破、害等。

比如，丙日亥、申發用，亥為丙鬼，申與巳刑合，再見玄、朱、勾，必有賊謀暗害、文狀官司。

再如，寅日巳、申發用，巳與寅刑且害，申與寅沖而克，雖是玄胎初新，但都是不和、不穩、不安定、不吉順之象。因刑沖，故利於出行、更換，占別的就凶。

 「大抵四孟須看人情狀。如農樵小人，豈有學館。如勾朱白，必有訟事相交，或有病人也。」

這是說，四孟雖主學館，利於考試，但要看是什麼人占，種田的、打柴的，哪有學館可言呢？玄胎主「事發」，新的事情要發生，見到勾陳、朱雀、白虎，不是官司，就是病傷。

 「如見日辰生處用，主婦人胎產，更行年見龍，必生男子，見後元是女。螣驚、虎傷、陰難產。勾有厄。惟朱空近產，只如尋常。」

玄胎課，如發用是日干或日支的長生，長生為初新，故為女人懷胎或生產。行年上見青龍，必生男；見天后、玄武必生女。見蛇有驚恐，見白虎有傷損，見太陰為暗昧有產難。占勾陳主遲留難生，有災。見朱雀、天空，快要生的時候無事，天空為「無事」，朱雀為「爆發」，生產喜歡無事，喜歡痛痛快快地生下來，最怕拖拖拉拉，而勾陳就是拖拖拉拉的。

課傳吉，蛇、虎為流血之象，主速產，占胎則為損孕。

 「巳作天后，亦主懷胎。巳是螣蛇本宮。」

巳來發生，乘天后，亦主婦人懷胎。

因巳為蛇之本家，蛇為產育之神。

 「太常占病主血疾。若巳作太陰，定傷血。如占婦人，多因產卧得之。若丈夫占病，得此上傷氣。若見陰常，須有膿血。見青龍，病不吉。占官事，見常陰白皆有官厄。」

太常主五穀，為營養，血是榮養身體的，故見太常，為血病。

巳作太陰，太陰本家酉，為備；巳屬火，紅色，亦為血，故為血病。

巳為胎孕，太陰是精血，女人占病，病因生產而得。

男子占之，為傷「氣」，就是本元不固。

太陰、太常皆主膿血。

見青龍，為萬里翼，萬里飛騰，又為紙錢煞，大不吉。

占病，怕龍常並見，因常為孝服，龍為紙錢也。

原文說，占官司，太常、太陰、白虎都主有官刑之事。這個要具體對待，太常為印綬，有蓋章之意；太陰、白虎屬金，有殺伐之象。

但一般地，白虎主凶，而太常本家未為玉女能護身，為私情赦放；而太陰為冥福保佑。

從上面的論述可以看出，無論是什麼課體，都要結合具體的神將來進行判定。因為課體一般與事體比較疏遠，而類象卻是最為切近的東西。

我們在占課的時候，課體往往只做參考，有時候連參考都不是，如果開始就看課體，還很容易因為過於重視這種形式，而把實質性的東西給掩蔽了。

重 審 課

　　重審課要求：1、課中只有一個下賊上，沒有第二個下賊上。2、可以有上克下，甚至有幾個上克下。因為壬課起課，有下賊先取下賊，不取上克。

　　沒有上克下，只有一個下賊上的，是重審課的特殊情況，稱為「始入」課。

　　重審課統坤卦之體。易以道陰陽，乾卦六陽，健動；坤卦六陰，順靜。陽有力，陰無力；陽光明，陰黑暗。「盲人騎瞎馬，夜半臨深池。」可怕不可怕？這還不是六陰呢。

　　易《彖傳》說：「至哉坤元，萬物資生，乃順承天。」意思是，最最好啊，坤卦之德。萬物都資生在大地上，就是因為大地順承天道，柔順無疆啊。所以，遇到坤卦，是「靜」守為吉，而不是「動」為吉。

　　比如，坤初爻就說：「履霜，堅冰至。」秋天的早晨起來，踩到霜上，就得想到，冬天快到了，得趕緊做好「冬藏」工作，修房子、準備柴火衣服，要過冬了。這個時候，不要像夏天那樣無顧忌了。

　　重審課，是以下賊上。賊在古代，是「暗殺」之意，後來才有「大強盜」之意。

　　下反上，不合理法。如果非要反不可，比如商湯反夏桀，武王伐紂，都要反覆思量，重重審核，看自己的品德、勢力有沒有必勝的把握。

　　因此，古人把下賊上的課稱為重審。

坤卦有沒有適宜行動的？有的。六三爻辭說：「含章，可貞，或從王事，無成，有終。」章，大也。也就是陽明之德。你有陽明之德，行正大之事，下反上也成。從王事，就是為國家辦事，雖然暫時沒有成果，但結果是好的。因為坤陰柔，所以即使成功也是要費些周折的。這一爻就說了，必須「含章」方可「貞」（占）。

　　坤都是陰爻，上哪兒來的這個「章」？易不但有爻性，還有爻位。三為陽位，故有章意。重審課，如果遇到旺相、吉神吉將，也就有六三爻辭這樣的運勢了。

　　坤六五爻辭說：「黃裳，元吉。」黃，土色；土在中。六五，既中且正，故為黃，又為大吉。坤為裳，古人沒有褲子，圍在腰上的布就叫裳。這個比六三更吉一層，在重審課里，就必須得是大吉大旺之象才對應得上。

　　比如，太歲乘貴人發用，又得旺氣，為龍德課，有天子之權，大吉大利。

　　坤卦一片陰凝之氣，也是極夜中的北冰洋，既冷且暗，一旦失腳，掉進海里，連屍首也找不著。

　　坤上六說：「龍戰於野，其血玄黃。」龍，本指陽氣。坤為田為野。上六，到了陰之極處，猶如「子」方，陽氣將生，故曰龍。但這個龍，力量太弱，被陰所逼迫，流血犧牲。

　　重審課，或休死逢凶將，則是犯上做亂而死無葬身之地。

　　比如絕嗣課，就是四下賊上，下來反叛，在上的鎮壓，不但殺了在下的人，連他的九族都滅了，絕嗣無後。

　　「重審課。象地，事逆，以下犯上，如臣諍君，不敢擅為，必再三詳審定計而後入，故名重審。積善者慶，積不善者殃。君子占之，利有攸往。至哉重審，含章可貞，或從王事，無成有終，統坤之體也。」

　　諍，直爽以勸告。俗話說「忠言逆耳」，直言諫君，往往惹得上面不高興，帶來大禍。所以要小心地考慮。

　　「積善者慶，積不善者殃。」，語出《繫辭》，孔子所言。要做事，就要看是否行得正，是否有此德、此能。若本非正事正人，下賊上則是自投羅網。

　　在這裡，給我們一個啟發。凡看課，以干為人，上神為人的力量、行人、品德。發用為動機，主所做之事的性質、力度。欲測事，先知人。

　　下為內，上為外，下賊上，有出外之象，故曰「君子占之，利有攸往。」

　　金口訣四位，下克上為出，上克下為入。下克上為下反上，上克下為上制下。與大六壬理法完全相同。

　　重審的象辭說：「順天厚載，柔順利貞。一下逆上，豈無憂驚？貴順福至，貴逆亂興。事宜後起，禍從內生。用兵主勝，受孕女形。諸般謀望，先難後成。」

　　這裡，特彆強調重審課要「順」，這樣才承擔得起大事（厚載），才利於占斷事情（利貞）。

　　先動為客，後應為主，下賊上，故不利為客，宜後起。

　　上為外，下為內，下克上，故禍從內生。

　　《指掌賦》說：「重審法地，……法地者先迷而後利。」下賊上，不合理法，即使行得正，也會有諸多因素來掣肘，所以開始不好；行得正，有力，所以後成。

　　當年周文王，三分天下有其二，還要向商紂稱臣。周武王以有德伐無道，還遭到伯夷、叔齊等人的反對，認為臣伐君不對。過黃河的時候，大浪滔天，要不是姜太公對龜卜的機智解答，大家還會認為這是上天發怒，不準武王怨上做亂，也就過不了河，伐不了紂了。孔子盛稱湯武革命之偉大，可見儒家也不認為重審必凶，只要行得正、有力度就行。

　　「如初傳墓絕，末傳生旺，災禍自消。生旺傳墓絕，不吉；墓絕傳生旺，吉。初傳克末凶，末傳克初吉。」

　　初凶末吉，正合重審之象，故有災自消。注意一下這個「災禍自消」，是先凶後吉。反過來，初吉旺末墓絕，就不合重審之道，花團錦簇變成凶禍連綿。

　　初克末，初開始，末結束，克為控制，就是開始做的工作能控制事情的結局，能把事做好。反過來，末克初，就是後來發生了大轉折，開始做的努力都付之流水了。

　　「或逢龍、常、陰、後、六合吉將，生氣、解神、天德、月德、天喜、德神、合神吉神得一在末傳，可化凶為吉。」

　　逢吉神吉將，無論什麼課體也是吉的；否則就是凶的。

　　「君子厚德，中道而行，則有坤六五「黃裳，元吉。」之象也。」

　　這兒，明確提出，有所行動，一定要看是不是有這個資格，有品德才能，還要行正道，中道而行就是走坦途大道。

　　如四月丙戌日巳時申將，子命行年在酉，申加巳一下賊上發用，為重審課。

申 六

亥 貴

寅 玄

虎  陰  貴  六

辰  丑  亥  申

丑  戌  申  丙

申酉戌亥

未    子

午    丑

巳辰卯寅

　　斷曰：此課申為相氣加巳，妻財乘六合為用，主謀為利祿事。中傳官鬼乘貴入亥，為天門，主以財納官的京職。末傳父母乘玄武，主發財能發身。三傳遞生日干，大吉，決主上人舉薦，終始成就高貴。為子求官，亦不免用財取貴。用起孟神，傳入四孟，為玄胎。戌支為妻，上見丑為丙火之子，申財亦為妻，乘六合，亦為子，為天喜，為妻懷孕，課象弄瓦。中傳屬陰為主，陽包陰。

　　這是郭御青舉的例子。

　　申是月將，所以也以旺相論。

　　干丙（巳）、支戌，幹上申，支上丑，在四月都是旺相之氣。

　　月將發用，也是大吉。

　　日用旺相，這是三光課，是大吉課。

　　月將作財發用，傳到中傳官星貴人，就是拿錢買官。

　　三傳遞生，末傳又遇到長生，上人舉薦。

　　發用申為驛馬，這是官爵課。申為月將，是真正的官爵課。

　　看個人的能力、品德，申為月將乘六合加在幹上，此人光明磊落（太陽）、巨富（申財作月將）、交際面廣（驛馬作六合），善於經營（申作合為匠人），為人機變（申金六合木為雕琢）。

　　課傳玄胎，支為妻又見丑為子孫，故為懷孕得子之象。

　　夏季，丑為天喜，加支上，是家中有喜之象，應驗在懷孕上。

　　天喜，多有孕產、發財、陞官之事。

　　郭御青還認為此事又有為子孫求官之象，因丑為子孫乘天喜。

　　這是郭御青的看法，如果換了別人呢？陳公獻會說：「發用內戰，有奇遇超遷。」（將逢內戰官超轉）。邵彥和會說：「申金乘六合卯木，金為日之妻財，申金之胎在卯，主妻有孕。」

　　乙亥日辰時酉將佔，申命，行年在亥，寅加酉一下克上為用，曰重審課也。

寅 陰

未 龍

子 貴

六  常  陰  六

酉  辰  寅  酉

辰  亥  酉  乙

戌亥子丑

酉    寅

申    卯

未午巳辰

　　此課李司馬占，旺氣發用。日辰旺相乘吉將，為三光課。主幹求官職，有遷升慶賀之榮。果應驗也。這是郭御青舉的另一個例子。一個姓李的司馬（大司馬指兵部尚書，司馬一般指軍營中的參謀、軍法官之類）占前途。據課中所斷推測，此課應是辰月所斷。幹上酉為月將，支上辰為月建，發用寅在春天為旺，這也是日、辰、用旺相，日為人，支為宅，用為所做之事，光人，光宅，光事，故為三光，光明發達之象。前面元首課里，有「旺氣言官職」，故三光就指升遷之象。

　　《通龜訂訛》的內容，與前面所講大同小異，但有幾點需要注意：

　　1、重審主不忠不孝。旺相乘吉將是「諍臣」、和能「幹父之蠱」糾正尊長錯誤的孝子（湯、武、魏徵之類），休囚乘凶將則是逆臣（王莽、董卓之流）、逆子。占人，主不服從領導。

　　2、利下不利上。 

　　3、又要看上下旺衰，下旺上衰上受制，下衰上旺下反遭殃。生金不怕死火是也。

　　《觀月經》 把重審課又叫做鴿鷂同籠，老鷹和鴿子在一個籠子里，弱肉強食是必然的，但鴿子若有能耐也能避開禍端。

　　《觀月經》、《心鏡》、《袖中金》的論述，與前面也基本相同，無外乎是：1、下反上，以德為先，要行正道；2、先迷後利；3、事從內起，原因在女子；4、見旺相吉神則吉，見休囚凶煞則凶；5、兵戰利為主，做事利後應，不利挑起事端，要以靜制動。

　　《觀月經》中下面一句比較有啟發性：父子相離析，夫妻不敬恭。解釋說：看發用的卦是今日子孫，刑並乘勾虎蛇，必害父也。若用是今日財，必妻害夫。此卦乃臣弒君，子弒父，妻殺夫，奴殺主也。

　　重審，下來害上。看發用之神，可知挑起事端的人。子孫發用，且見刑害，乘蛇虎勾陳凶將，兒子害父。妻財發用，披刑帶煞，乘凶將，妻害夫。子孫、妻財、下屬，均是卑幼。下弱上強，則不能實害；下強上弱，發有囚死，則凶。凶到什麼程度，看整體課傳氣勢。

   重審課。

重審課要求：1、課中只有一個下賊上，沒有第二個下賊上。2、可以有上克下，甚至有幾個上克下。因為壬課起課，有下賊先取下賊，不取上克。

沒有上克下，只有一個下賊上的，是重審課的特殊情況，稱為「始入」課。

重審課統坤卦之體。

易以道陰陽，乾卦六陽，健動；坤卦六陰，順靜。

陽有力，陰無力；陽光明，陰黑暗。

 「盲人騎瞎馬，夜半臨深池。」可怕不可怕？這還不是六陰呢。

易《彖傳》說：「至哉坤元，萬物資生，乃順承天。」意思是，最最好啊，坤卦之德。萬物都資生在大地上，就是因為大地順承天道，柔順無疆啊。

所以，遇到坤卦，是「靜」守為吉，而不是「動」為吉。

比如，坤初爻就說：「履霜，堅冰至。」秋天的早晨起來，踩到霜上，就得想到，冬天快到了，得趕緊做好「冬藏」工作，修房子、準備柴火衣服，要過冬了。這個時候，不要像夏天那樣無顧忌了。

重審課，是以下賊上。賊在古代，是「暗殺」之意，後來才有「大強盜」之意。

下反上，不合理法。

如果非要反不可，比如商湯反夏桀，武王伐紂，都要反覆思量，重重審核，看自己的品德、勢力有沒有必勝的把握。

因此，古人把下賊上的課稱為重審。

坤卦有沒有適宜行動的？有的。六三爻辭說：「含章，可貞，或從王事，無成，有終。」章，大也。也就是陽明之德。你有陽明之德，行正大之事，下反上也成。從王事，就是為國家辦事，雖然暫時沒有成果，但結果是好的。因為坤陰柔，所以即使成功也是要費些周折的。

這一爻就說了，必須「含章」方可「貞」（占）。

坤都是陰爻，上哪兒來的這個「章」？

易不但有爻性，還有爻位。三為陽位，故有章意。

有朋友送我一份王虎應的書，我看他用的，一是六親，二是爻性爻位。別人往往只用六親，所以就不如他斷得細緻。

重審課，如果遇到旺相、吉神吉將，也就有六三爻辭這樣的運勢了。

坤六五爻辭說：「黃裳，元吉。」黃，土色；土在中。六五，既中且正，故為黃，又為大吉。

坤為裳，古人沒有褲子，圍在腰上的布就叫裳。

這個比六三更吉一層，在重審課里，就必須得是大吉大旺之象才對應得上。

比如，太歲乘貴人發用，又得旺氣，為龍德課。

坤卦一片陰凝之氣，也是極夜中的北冰洋，既冷且暗，一旦失腳，掉進海里，連屍首也找不著。

坤上六說：「龍戰於野，其血玄黃。」龍，本指陽氣。坤為田為野。上六，到了陰之極處，猶如「子」方，陽氣將生，故曰龍。但這個龍，力量太弱，被陰所逼迫，流血犧牲。

重審課，或休死逢凶將，則是犯上做亂而死無葬身之地。

比如絕嗣課，就是四下賊上，下來反叛，在上的鎮壓，不但殺了在下的人，連他的九族都滅了，絕嗣無後。

 「重審課。象地，事逆，以下犯上，如臣諍君，不敢擅為，必再三詳審定計而後入，故名重審。積善者慶，積不善者殃。君子占之，利有攸往。至哉重審，含章可貞，或從王事，無成有終，統坤之體也。」

諍，直爽以勸告。俗話說「忠言逆耳」，直言諫君，往往惹得上面不高興，帶來大禍。所以要小心地考慮。

積善者慶，積不善者殃，語出易傳，孔子所言。要做事，就要看是否行得正，是否有此德、此能。若本非正事正人，下賊上則是自投羅網。

在這裡，給我們一個啟發。凡看課，以干為人，上神為人的力量、行人、品德。發用為動機，主所做之事的性質、力度。欲測事，先知人。

下為內，上為外，下賊上，有出外之象，故曰「君子占之，利有攸往。」

金口訣四位，下克上為出，上克下為入。

下克上為下反上，上克下為上制下。

與大六壬理法完全相同。

象曰：順天厚載，柔順利貞。一下逆上，豈無憂驚？貴順福至，貴逆亂興。事宜後起，禍從內生。用兵主勝，受孕女形。諸般謀望，先難後成。

這裡，特彆強調重審課要「順」，這樣才承擔得起大事（厚載），才利於占斷事情（利貞）。

先動為客，後應為主，下賊上，故不利為客，宜後起。

上為外，下為內，下克上，故禍從內生。

《指掌賦》說：「重審法地，……法地者先迷而後利。」下賊上，不合理法，即使行得正，也會有諸多因素來掣肘，所以開始不好；行得正，有力，所以後成。

當年周文王，三分天下有其二，還要向商紂稱臣。

周武王以有德伐無道，還遭到伯夷、叔齊等人的反對，認為臣伐君不對。過黃河的時候，大浪滔天，要不是姜太公對龜卜的機智解答，大家還會認為這是上天發怒，不準武王怨上做亂，也就過不了河，伐不了紂了。

如初傳墓絕，末傳生旺，災禍自消。生旺傳墓絕，不吉；墓絕傳生旺，吉。初傳克末凶，末傳克初吉。

初凶末吉，正合重審之象，故有災自消。

注意一下這個「災禍自消」，是先凶後吉。

反過來，初吉旺末墓絕，就不合重審之道，花團錦簇變成凶禍連綿。

初克末，初開始，末結束，克為控制，就是開始做的工作能控制事情的結局，能把事做好。

反過來，末克初，就是後來發生了大轉折，開始做的努力都付之流水了。

或逢龍、常、陰、後、六合吉將，生氣、解神、天德、月德、天喜、德神、合神吉神得一在末傳，可化凶為吉。

逢吉神吉將，無論什麼課體也是吉的；否則就是凶的。

君子厚德，中道而行，則有坤六五「黃裳，元吉。」之象也。

這兒，明確提出，有所行動，一定要看是不是有這個資格，有品德才能，還要行正道，中道而行就是走坦途大道。

如四月丙戌日巳時申將，子命行年在酉，申加巳一下賊上發用，為重審課。

申 六

亥 貴

寅 玄

虎  陰  貴  六

辰  丑  亥  申

丑  戌  申  丙

申酉戌亥

未    子

午    丑

巳辰卯寅

斷曰：此課申為相氣加巳，妻財乘六合為用，主謀為利祿事。中傳官鬼乘貴入亥，為天門，主以財納官的京職。末傳父母乘玄武，主發財能發身。三傳遞生日干，大吉，決主上人舉薦，終始成就高貴。為子求官，亦不免用財取貴。用起孟神，傳入四孟，為玄胎。戌支為妻，上見丑為丙火之子，申財亦為妻，乘六合，亦為子，為天喜，為妻懷孕，課象弄瓦。中傳屬陰為主，陽包陰

這是郭御青舉的例子。

申是月將，所以也以旺相論。

干丙（巳）、支戌，幹上申，支上丑，在四月都是旺相之氣。

月將發用，也是大吉。

日用旺相，這是三光課，是大吉課。

月將作財發用，傳到中傳官星貴人，就是拿錢買官。

三傳遞生，末傳又遇到長生，上人舉薦。

發用申為驛馬，這是官爵課。申為月將，是真正的官爵課。

看個人的能力、品德，申為月將乘六合加在幹上，此人光明磊落（太陽）、巨富（申財作月將）、交際面廣（驛馬作六合），善於經營（申作合為匠人），為人機變（申金六合木為雕琢）。

課傳玄胎，支為妻又見丑為子孫，故為懷孕得子之象。

夏季，丑為天喜，加支上，是家中有喜之象，應驗在懷孕上。

天喜，多有孕產、發財、陞官之事。

郭御青還認為此事又有為子孫求官之象，因丑為子孫乘天喜。

這是郭御青的看法，如果換了別人呢？

陳公獻會說：「發用內戰，有奇遇超遷。」（將逢內戰官超轉）

邵彥和會說：「申金乘六合卯木，金為日之妻財，申金之胎在卯，主妻有孕。」

乙亥日辰時酉將佔，申命，行年在亥，寅加酉一下克上為用，曰重審課也。

寅 陰

未 龍

子 貴

六  常  陰  六

酉  辰  寅  酉

辰  亥  酉  乙

戌亥子丑

酉    寅

申    卯

未午巳辰

此課李司馬占，旺氣發用。日辰旺相乘吉將，為三光課。主幹求官職，有遷升慶賀之榮。果應驗也。

這是郭御青舉的另一個例子。

一個姓李的司馬（大司馬指兵部尚書，司馬一般指軍營中的參謀、軍法官之類）占前途。

據課中所斷推測，此課應是辰月所斷。

幹上酉為月將，支上辰為月建，發用寅在春天為旺，這也是日、辰、用旺相，日為人，支為宅，用為所做之事，光人，光宅，光事，故為三光，光明發達之象。

前面元首課里，有「旺氣言官職」，故三光就指升遷之象。

《通龜訂訛》的內容，與前面所講大同小異，但有幾點需要注意：

 1、重審主不忠不孝。旺相乘吉將是「諍臣」、和能「幹父之蠱」糾正尊長錯誤的孝子（湯、武、魏徵之類），休囚乘凶將則是逆臣（王莽、董卓之流）、逆子。

占人，主不服從領導。

 2、利下不利上。

 3、又要看上下旺衰，下旺上衰上受制，下衰上旺下反遭殃。生金不怕死火是也。

《觀月經》 把重審課又叫做鴿鷂同籠

老鷹和鴿子在一個籠子里，弱肉強食是必然的，但鴿子若有能耐也能逼開禍端。

《觀月經》、《心鏡》、《袖中金》的論述，與前面也基本相同，無外乎是：1、下反上，以德為先，要行正道；2、先迷後利；3、事從內起，原因在女子；4、見旺相吉神則吉，見休囚凶煞則凶；5、兵戰利為主，做事利後應，不利挑起事端，要以靜制動。

《觀月經》中下面一句比較有啟發性：父子相離析，夫妻不敬恭。

解釋說：看發用的卦是今日子孫，刑並乘勾虎蛇，必害父也。若用是今日財，必妻害夫。此卦乃臣弒君，子弒父，妻殺夫，奴殺主也。

重審，下來害上。看發用之神，可知挑起事端的人。

子孫發用，且見刑害，乘蛇虎勾陳凶將，兒子害父。

妻財發用，披刑帶煞，乘凶將，妻害夫。

子孫、妻財、下屬，均是卑幼。

下弱上強，則不能實害；下強上弱，發有囚死，則凶。

凶到什麼程度，看整體課傳氣勢。

伏吟課

今天晚上，我們講一講如何運用大六壬中的課體。

我們把課體作為一種類象系統，直接作為判斷的依據，這是一個層次。

但如果要全面的認識大六壬中「課體」這個概念，還要擴充一些別的東西。

原因就在於：課體這個概念，是多義的。

為了理解方便，我們提出課名和課體兩個概念。

一個課里，給某種特定的組合起外名字，就叫課名。比如，上克下發用，就叫元首；三傳巳戌卯，就叫鑄印；貴人加在卯酉上，無論入不入課傳，都叫勵德。

只要有了某幾個象，就可以叫這個名。

見到某個課主什麼，一般指的就是遇到某個課名，就代表什麼。

課名，猶如卦名，有時候能夠反映所佔之事的一些整體情況；有的時候卻「與事不親」，八杆子打不著。

但古人立課名，是有相當的用處的，它是教後學把握課體大勢、學會組合類象的一種手段。

這是一個概念。

課體，是對具有某個課名的課進行分析，看其具體的類象組合，從而得出的一個切實的、與所佔之事貼近的課式特徵。

舉個例子

三傳午卯子，叫做軒蓋課。

軒蓋課主官職升遷，常人主出行，得病必死。

午為天馬，卯為軒車，子為華蓋。

但需要正七月占，因為午為月內天馬；日乾和發用旺相，又見龍常貴合、太歲月建等吉神吉將，這才是真正的軒蓋課，主官爵高遷。

如果日、用休囚，蛇虎凶將，又犯空亡，這叫乘軒落馬課，是軒蓋課的反面。

軒蓋課，只是課名。吉凶，還要具體分析課中的天將、支神、神煞等。這才是具體的一種課象組合。

為了稱說方便，我們把這種具體的課象組合，就稱為課傳。

下面，我們取伏吟課，來認識一下課名和課傳特點。

伏吟課的課名，有四個：伏吟、自任、自信、杜傳。它們，只代表一種課的結構，並不能決定最終的吉凶。

十二支各居本位，稱為伏吟課。

十二個地支，各居在本位上，動彈不得，做不成壞事，也做不成好事，實際上做不成好事就是壞事。無可奈何，伏在原位，獨處坤吟，故名伏吟。

遇到這一課，卦名是伏吟。主何吉凶？首先斷過得不痛快，憋悶，縛手縛腳。

是吉是凶呢？誰也不知道，還得具體分析。

課經上說，伏吟「統艮之體，守舊待新之課也。」易經的艮卦，重山阻隔，難於行動之象。艮者止也。守舊待新，能不能等來，等來什麼，就要看具體的神將組合了。

剛日伏吟課，叫自任格。陽主動，長期地窩在一個地方，雖然條件不允許，但也憋不住，一意孤行地活動起來。放任自己的思想和行為，不顧條件地逞強，最後吃虧。所以叫自任格。

伏吟以刑取傳，既剛暴，又逢刑，就是拿刀動槍，莽撞行事。

自任格的象辭說：「任己剛暴，必成過愆。行人近至，逃亡眼前。胎孕啞聾，禍患留連。干謁不出，株守吉言」。

放任自己的剛愎脾性，肆性暴虐，最終一定會犯錯誤、犯罪。

過，錯誤；愆，罪。

伏吟課主不動，出行之人很快回來，逃跑的也很近。

這個出行之人歸來，是指到近處走動的人，不是向遠處的。

胎產的孩子啞或聾

有這個危險，但不一定真有這麼凶。

有些孩子說話晚、生得晚、哭得晚，也是自任格。

不宜出去求人辦事，在家裡等著是比較好的。剛日幹上都是德祿，所以守著樹樁，就能等來兔子。

這是伏吟課的一個具體化。

實際自任格也只是個課名，剛日有五，加上六種日支，就有三十種，還是要具體地分析。

課經說：「甲日春占，丙戊日夏占，庚日秋占，三刑全有氣無克，傳逢驛馬劫煞，主守己待時，或不獲已而動，亦動中有成，則應吉象。」

這都是日干旺相的時候，而「三刑有氣」，無氣刑則傷，有氣刑則發，再遇上驛馬、劫煞，就是在長久的等待之後，不得已而動，獲得成功。

日干旺相，有了動的能力；三刑，有了動的動力；驛馬，有了動的憑藉；劫煞，有了動的速度。

又說「惟庚寅日三傳申寅巳，末太乙為勾陳刑克日干，非秋占者多凶象也。」

晝占的話，末傳巳是勾陳作鬼；夜占則是朱雀作鬼。如果不是秋占，日干休囚，又逢凶將作鬼，必有凶象。

又說：「余詳神將吉凶推之。」，這句話很重要，直接點出了，在課名的基礎上，要詳細分析課中的神將。

剛日取幹上發用，柔日取支上發用。

干為己，支為人。

剛日幹上發用，是靠著自己發動，然後三刑取傳，在不和諧中發動，以一種激烈的手段前進（刑為激烈、傷害，不可能和諧。）

柔日，靠的是別人，等人家行動，自己跟在後面，對人家是百分百信任、依賴，人家弄得怎麼樣，結果也就怎麼樣。人家一路順風，跟著就一路順風；人家掉進溝里，也就掉進溝里了。為什麼？柔日伏吟，不能自立其身，只能借力打力了。

原文說：「凡事不能動身，家宅不寧之體也。」

為什麼不能動身？伏吟，而且不是自己發動嘛。

為什麼家宅不寧？伏處呻吟，支上發用，三傳又三刑，無論刑別人還是刑自己，反正家宅是刑在裡面了，家宅就是不寧。

自信格的象辭說：「「潛藏伏匿，身不自由。逃亡近覓，盜賊內搜。病人喑啞，行者淹留。檢身謹恪，無不優悠」。

伏吟本靜，陰性柔弱，更是不能動，故為潛藏伏匿（陰象也）。動的是宅，而不是身（干），所以說身不自由。病人嗓子啞，不能出聲。喑，是啞不能出聲的意思。因為伏若，所以出行的人運氣不好，進退不得。這個時候，一定要檢點自己的行為，謹慎地遵守法律條令，這樣才能安樂。

又說：「如三刑全有氣，主不獲己協動事，四季全爭訟及田土事。」三刑主動，也主傷，旺則刑而發，不得已而有動。三傳都是土的話，為田宅之事，或是爭訟之事。

「日用休囚，神將凶，則主凶象。日用旺相，神將吉，則有吉象也。」這兒還是講的具體類象定吉凶。

杜傳格，就是發用自刑。因為三傳是以刑取傳，發用自刑，那中傳就得另找地方了。

剛日干神發用，中傳取支；柔日支神發用，中傳歸干。刑不動，中途住了，力量不能傳遞了，所以叫杜傳。杜，堵塞之意。

象辭說：「「居者將移，合者將離。道由中止，事宜改為。傳陽人至，傳陰未歸。占人求物，不出庭除」。

因為杜傳，就不能完全照伏吟課論了，靜者思動，而合者要離。做事中途而止，不得不另找門路。

占行人，傳出陽神，人回來；傳出陰神，人不能回。

這個話要具體分析，《指南》講傳陰回，而傳陽不回。

哪一個對？看具體的支神。

比如說，乙未日伏吟。三傳辰未丑，從辰傳到未，這是越來越向前走的意思，辰是五陽，未是二陰，行人應該得退象才行，現在是前進之象，當然是「傳陰未歸」。

再比如，壬辰日，三傳亥辰戌，丁神發用，又歸到支上，支為家，就是行人回來了。恰好是」傳陽人至「，但這只是湊巧。

杜傳只是課名，見了不同的神將，吉凶還是不一樣的。

 「如將乘龍常貴人，身吉坐而獲喜。見虎合二馬，靜中有動，人信到門。見勾陳沉屈不伸，動止稽留。見太陰，陰私難明。見天空，主虛詐。見六合孟神，傳陽生男子，或子午全，則主道路及望信事。卯酉全，主門戶事。四季全，主爭訟田產事。四孟全，主不獲已與人協動事。日用旺相有吉象。」

杜傳逢龍常貴吉將，靜中有喜。

見白虎行程道路，六合私門，二馬，靜中有動，宜行動，占人或信馬上就到家。

伏吟再遇勾陳，伏上加伏，就被拖住，動也動不了，事上了身想停卻又停不住。

伏吟本有陰象，再遇到太陰，更是一片看不清，無法明講的事情。

天空主虛詐。

六合為子孫，四孟為玄胎，為胎孕之象；三傳二陰夾陽，生男子。

伏吟課中子午全，有道路出行之事，或是盼望書信、文憑、通知、信息之象。

卯酉全門戶不寧，四季全田產爭訟。

四孟全，孟為四馬，總有一個是馬星，不得已而跟別人一起出動。

不獲己，身不由己。

協動，跟別人一起動。

因為馬太多了，所以不是一個行動之人。

四孟全，就是四個角都有，這行動就是大拐角，有好長的路，好多的奔波。

《六壬通龜》是一本大六壬的書，但錯誤多，後人又做了一個《訂訛》，有很多有價值的東西。

伏吟「佔主屈不得伸，靜中思動。」

就像摺疊起來裝在箱子里，伸展不開手腳。

說自任格「蓋天地鬼神不動不克無所取，擇自任其己之剛進用於時。」客觀環境不允許動（天地、鬼神），因為剛日所以躁動，不顧一切，自恃有能耐而動，結果受傷了。

特別提出，「行人立至，然亦本家暫出之人，原非遠也。」

又說：「胎孕啞聾，禍患流連。病主不語而呻吟，淹滯歲月。」這個流連、淹滯，就是說災、病拖的時間極長，「伏」之象也。

說自信格「自信其在己之柔而自用」，就是認為「堅信」自己靠別人能辦成事。自用，就是自以為是。

 「佔主不能動身，乃家宅不寧之兆。」

《袖中金》中提到一句：「考用見日則舍陰，用辰則舍陽，故天地不備，陰陽獨彰，實為不足之體。」

我們習慣上把別責、八專認為是不備課，而《袖中金》提出剛日幹上發用而不用支，柔日支上發用而不用干，剛日有天無地，柔日有地無天，剛日陽太過，柔日陰太過，是不足無力之象，所以不宜行動。

《袖中金》還有一大堆內容，「至於六乙日財多害己，六癸日否極泰來，六甲丙庚有祿有馬，六戊日有三奇，六壬日自刑，壬辰、壬午重犯，壬申日不為空亡，丁己辛日用支無德。陽日先刑後沖以見伏外，陰日刑害破沖以見伏內，皆是刑中有害，破中有合，凶中有吉，禍福倚伏，不可一概而推，更有助刑戕德，歲月、日辰、衝破、空亡，全在五行。德、馬、天官、神煞、刑衝破害，詳之可也。」

六乙日伏吟，若支為土，發用辰，中土，末土，財多化鬼，乙柔干，伏吟無力，故害己。

六癸日，三傳丑戌未，都是鬼，否塞極矣。但土自沖，物極必反，又稱脫難煞。如果再逢卯木，逢雷震能變化，反凶為吉，事業顯達。

甲、丙、庚日日祿發用，傳中一定見驛馬，主不得已而有動，旺相吉動，休囚凶動。

戊日三傳巳申寅，巳中有戊，申中有庚，寅中有甲，甲戊庚為三奇，「尊崇傳內逢三奇」，逢凶化吉。

六壬日發用亥自刑，杜傳。

壬辰日，發用自刑，中傳自刑；壬午日也是如此，故名「重犯」。

刑主傷害，杜傳則阻塞。

受到刑傷而不能逃出牢籠。

壬申日，亥本是空亡，因是幹上神，不以空論。

丁、己、辛日以支辰發用（與乙癸日相對而言，乙癸日幹上發用），是純粹的自信格，身不能動，家宅不寧。

剛日三傳之中，連刑帶沖，所以動蕩不寧。

陰日刑害並見，但沒有馬，只有伏於內而呻吟。

無論剛日柔日，課中刑衝破害合重疊，比如丙日巳申寅，巳申合、寅申沖、寅巳害、寅巳申三刑。丁丑日，三傳丑戌未，三刑，丑未又沖。亂七八糟，麻煩事不斷，就是最後是吉，這過程中的罪也夠受的。

助刑戕德格，發用與日刑同類，而克日之德神。比如庚午日伏吟。

巳

巳

申

寅

午  午  申  申

午  午  申  庚

巳午未申

辰    酉

卯    戌

寅丑子亥

這個格，是從邵子《斷案》中總結出來的。

某占訟，七月庚午日午將未時。

六勾龍空

辰巳午未

巳午未庚

鬼午龍

鬼巳勾

父辰六

辰巳午未

卯    申

寅    酉

丑子亥戌

邵先生曰：凡占官訟勝負，先以刑德言之，今庚午日，午作龍為用，午火刑勝德，中巳火又助午伐德，末又罡加日本，凶課也，主事未了，又一事發，必吃棒也。果然。

刑勝德，小人獲勝君子敗，自己占課則輸。午為支刑為日鬼，發用巳為日鬼，助午克日干庚，庚寄申，申為日德被克。

上面庚午日那個例子，末傳助日刑克日德，是助刑戕德的一個變格。

」歲月、日辰、衝破、空亡，全在五行。德、馬、天官、神煞、刑衝破害，詳之可也。」

這是課傳中常用的內容，要具體分析。

《畢法》說：「任信丁馬須言動」，伏吟見旬丁、驛馬，就是在長期的靜守拖拉之後，突然發生了突變。占行人主歸，剛日最速，柔日稍緩。詳參《畢法》。

以上，我們以伏吟課為例，講述課名與課傳特點的用法，希望大家舉一反三，好好地理解，不斷提高認識水平。

返吟與震卦

　　返吟，天地盤中，十二支神各居沖位。十二支各居沖位，就成了一種什麼狀態？北極熊放在赤道上。沖則不寧。十二支均居地盤沖位，當然是大大的動蕩。沖之中，辰戌、丑未只是沖，其餘八支都是沖中兼克，有的還兼刑。克則傷害，刑則破損、隔閡。日本鬼子進攻中國的時候，戰爭所及地區的人民，是一種什麼樣的慘狀？流離失所、啼飢號寒、朝生暮死。返吟就是類似於這種慘狀的大動蕩。試想，一個人，處在對他極不友好，甚至蓄意傷害他的環境里，會是一種什麼樣的心境，什麼樣的遭遇？

　　所以，《課經》分析返吟課時說：「蓋諸神返其位，坎離交易，震兌互換，日辰陰陽往來克賊，反覆呻吟，故名返吟。凡占來者思去，離者思歸，得失未可一定，惟有利復舊事。統震之體，重重震驚之課也。」

　　日辰陰陽往來克賊，是指返吟有克的情況。返吟有克，就是在不得力的時候，又遭到別人的傷害，屋漏偏逢連陰雨，有人落井下石。為了避禍，就要逃，但又逃不掉，這是「反覆」；逃不掉，只能受傷害，所以要「呻吟」。

　　返吟還有無克的情況，無克並不等於不受傷害，而是代表天涯海角逃亡，卻始終找不到安身之所。因為返吟無克，課傳中必然是多土，土是四面八方，海角天涯，又為丘墓墳煞之地，所以也不得安身。

　　正因為環境如此惡劣，所以來的想走（指來到了惡地），出去的想回來（外面很糟）。因為動蕩，所以是得是失無法預料。

　　本來在安樂之地，在「老窩」里很得意，現在跑到別的地方，受了這麼多的罪，所以「惟利復舊事」，回到原位就行了。

　　震卦，劇烈的聲響、震動，非常的驚恐。返吟課，處在不利的環境中，當然是多有驚恐震動。

　　象曰：「高岸為谷，深谷為陵。得物乃失，敗物反成。安營離散，出陣虛驚。得生於外，害人自承」。從象辭看，返吟的象意基本上就是：向相反方向走。高山變成了谷地，深谷變成了高山。想得的會失去，本來要壞的東西卻又好了。打仗的時候，安了營寨，會有驚恐而士卒奔散，對陣的時候會因恐慌而沈跑。得外面的好處，想害人的搬起石頭砸自己的腳。

　　《課經》在後面，分析了返吟有課各種三傳的象意：如巳亥巳返吟，多主改動取索，財物文章事。卯酉卯，占家宅門戶道路事。寅申寅，占遠行移動爭訟事。這實際上是對構成三傳的支神象意的綜合運用。

　　巳、亥均主取索，金口訣曰：「巳亥常為乞索物」。為什麼？天傾西北，地不滿東南，巳亥均有不足之意，所以巳加丑、丑加巳為土坑。巳亥均為乞丐。亥為文書，巳火文明，蛇之本家，「午吏蛇文」，所以主文章。

　　卯酉門戶，有門戶的是家宅，出門是道路之始，入門是道路之終，所以見卯酉多主有變動。

　　寅申為道路，故主道路、移動；又為天吏天城，衝剋故為爭訟之事，因為用到「吏」了，吏就是管監獄的官。

　　遇凶神凶將，主損失，雖動無益，有重重驚惱，則應六五「往來，厲億」凶象。遇吉神將，主赴省求恩，轉官之喜，則應初九「笑言啞啞」吉象也。

　　返吟課，無論吉凶，均主有大的變動。但結果如何，還要看課中的神將，吉則有吉，凶則有凶。

　　返吟分為兩種：四課有克的，稱為無依課；四課無克的，稱為無親課。以上所講的返吟象意，既是針對整個返吟課，又主要側重於無依課。

　　返吟有克，取下賊為用，不用上克，若有兩個以上克賊，則用比用或涉害法。

　　比如：庚辰日返吟

寅

申

寅

辰  戌  申  寅

戌  辰  寅  庚

亥子丑寅

戌    卯

酉    辰

申未午巳

　　四課中，有寅庚下賊，申寅上克，取下賊之寅發用，依相因之法取傳。

午

子

午

子  午  亥  巳

午  子  巳  壬

亥子丑寅

戌    卯

酉    辰

申未午巳

兩個上克，兩個下賊，以比用法取傳。

寅

申

寅

午  子  寅  申

子  午  申  甲

亥子丑寅

戌    卯

酉    辰

申未午巳

　　兩個上克，兩個下賊，依涉害法取傳，直取孟上寅。

　　返吟無克，就是丁丑、丁未、己丑、己未、辛丑、辛未六日。沒有上下的直接克賊，就取「斜射」。丑與巳三合，丑中寄癸水，巳中寄丙火，以癸遙克丙火，取巳的上神亥發用，為斜射。未與亥三合，未中寄己土，亥中寄壬水，以己土遙克壬水，取亥的上神巳發用，為斜射。

　　為什麼斜射呢？因為射得著。1、三合為親為近，能夠涉及之，這也是七政四餘里的所謂「吊」，紫斗也講「三方四正」。2、丑未所處三合局中比丑未靠前的支神，恰好寄著被丑未中寄干所克的東西。

　　發用取斜射，湊巧就是驛馬，丁丑、己丑、辛丑日取亥，丁未、己未、辛未日取亥。中傳為支上神，末傳為幹上神。所以，無親課的三傳就是驛馬、支上、幹上。

　　斜射，但卻是三合，三合就親近，三合是轉一個圈兒，射三合支神的上神，就等於在這圈裡頭射。古人把這個圈比喻為井欄，射來射去不出範圍。但又不能長久，因為猶如在井上架木頭，容易歪斜。所以，無親格又叫井欄射格，簡稱作井欄格。

　　為什麼中傳支上，末傳幹上？轉這個圈，就是要歸本。因為返吟不寧，回到本家去才好。

　　井欄的象辭是：「行人阻遏，盜賊相攻。內外多怪，上下不恭。傍求事就，直求道窮。三傳救護，喜見青龍」。

　　返吟而無克，動作無力。所以，行路有阻；十二支神各居沖位，為不和，盜賊相攻之事會發生。

　　反吟，所以內外不和，上下不恭。

　　返吟是斜射，所以直接辦沒有門路，要換個方向，換個策略。

　　三傳中如果天將吉，支神旺相，尤其是見青龍，則變憂為喜。

　　正月辛丑日巳時亥將佔：

亥青

未蛇

辰陰

白  蛇  勾  陰

丑  未  戌  辰

未  丑  辰  辛

亥子丑寅

戌    卯

酉    辰

申未午巳

　　返吟，四課無克。以丑中癸水遙射巳中丙火，以巳上亥為用。中傳支上未，末傳幹上辰。

　　《訂訛》對無依課的定名，「十二神各易本位，無所憑藉依附，故名無依。」無所憑籍依附，就是沒有憑依，沒有依靠。

　　又說：「巢穴改宮易位，親情無始終，病亦兩症相侵，行多反覆。」返吟，有半途而廢之意，因為動蕩；占病有兩病，占事反覆。

　　「此課多主動，若去來空亡又不以動論。」這就是《畢法賦》的「來去俱空豈動宜？」返吟一般主動，但空亡則不動。

　　《訂訛》對無親課的解析：「佔主內外多怪，上下睽隔，井上架木，易欹易斜，不能長久之象。動則宜，靜則擾。事無憑依，一身兩用，傍求易就，直道難容，凡事速成易破。此課如遇吉神良將，凡事半遂，尤喜見青龍救護也。」上下睽隔，就是尊長與卑幼之間關係不睦，互相隱瞞。

　　無親，就是沒人幫助，所以做事不長久，不穩固。

　　《觀月經》對返吟無依卦的分析：「己未連丁未，返吟是兩般。臣背明君意，子欺怨父心。無端須絕後，有罪自相擒。更若逢凶將，乖狡禍尤深。」

　　返吟無依，主臣背君，子逆父，無後嗣，有罪自投羅網。乘凶將則更凶。

　　己未、丁未日的返吟是無親格，《觀月經》叫做無依，存疑。

　　《觀月經》還有一段對返吟課的分析，我們可以把它分為兩段：

　　1、返吟居易位，坎戶入離宮。返吟有不克，柔日以辰沖。沖處初傳發，臨辰卻作中。雖然看日上，所見乃為終。此是課家法，學人莫亂攻。（這是講起課法）

2、凶卦盜賊起，去者路難通。父子不和睦，親情無始終。三傳如有救，翻禍見青龍。（這是講象意）

　　又一次強調了返吟是六親不睦，做事晦滯，要見青龍方吉。

　　下面是《心鏡》對返吟課的論述：「無依是返吟，逃者遠追尋。合者應分散，安巢別改林。守官須易位，結友也分襟。臣子俱懷怨，夫妻有外心。所為多重複，占病兩般侵。」基本上也是強調：動變、睽隔、重複。

　　返吟主遠。分襟，是絕交之象。

　　《袖中金》對返吟的論述，與前面的內容大同小異，如下幾句須注意一下：「子午乘蛇，官病災凶。卯酉乘合，人離財散。寅申乘龍，隔牆有禍。巳亥辛日滅德，辰戌多凶，不論空亡。丑未不吉。惟癸日約期不爽。」這幾句，分別論述了返吟課不同三傳的吉凶，有的還要配合天將。

　　午子午，見蛇，蛇為纏繞、驚恐，子午水火沖刑，多水火之災，又火受水激，必然騰空，故事與「上」有關，上者，官府也。故為官事。水火沖型主病。

　　卯酉卯，門戶沖刑破損，難以存得住東西，所以人離財散，乘六合私門，更主陰私不正，難以辦正事。

　　寅申為坤艮土，乘龍，則有長牆之象，沖刑故有禍。

　　巳亥巳，辛日佔，巳為日德，臨亥為德喪，故為滅德。人不正，事不成，官職退剝。

　　戌辰戌，只有乙日返吟有，魁罡主凶，空亡也不能避禍。

　　丑未唯癸日有，全是日鬼，不美。唯占約定時間做某事，不會爽約落空。

　　再看《指要》的論述：「天地乘隔，南北相違之象。占事動則宜，靜則擾，主兩事。俱陰主滯，用旺相始宜。所主皆速。卯酉上發用，主門戶動搖。若遇井欄射取傳，占事難成易破，雖遇吉神，亦是半遂。一雲反覆不定，病主兩症。」

　　《指要》所講，與前面也是大同小異，但有些地方值得深思。天地乖隔，南北相違，是方方面面人際關係不睦，是各種條件相差甚遠，八杆子打不著，所以不容成事。這是因為天地盤對沖。動則宜，靜則擾，這是因為返吟，衝動不寧。返吟再遇陰氣重，更主阻滯。宜遇旺相吉神，則辦事速而吉。

　　卯酉主門戶，故發用於卯酉之上，或卯酉發用，均有動搖變化之意。

　　甲申年丑月，丑將戌時丁酉日，子年男，在某市機關工作日久，鬱郁不得志，問將來發展。

子 玄

卯 空

午 六

空  玄  常  後

卯  子  丑  戌

子  酉  戌  丁

申酉戌亥

未    子

午    丑

巳辰卯寅

　　幹上墓作天后，晦滯之中又添厭翳，今年屈抑，不待言矣。

支上本命乘玄加酉發用，靜有動機，自身奮鬥，不待言矣。

四課多陰，三傳自一陽，而四陽，而陽極，漸向陽明，課傳陰陽兩端，末逢儀神，龍騰豹變，將來事業顯遠。

不意次年赴京入部，假其虎威，漸有騰達之氣矣。始悟午卯子為軒蓋，子卯午陽氣漸盛，未必不是軒蓋課。

　　今天重溫這個課，更加深拓寬了對卯酉「生死出入門戶」和「動搖」的認識，看來不僅是貴人加卯酉為勵德，任何東西加在卯酉上，都有動變之意。年命加之則自己想動，妻財加之則有財或妻的動變，等等。以動入陽方為吉，動入陰方為凶。所以，說卯酉為道路，恐怕也不會錯的。

六純—十雜課。

六純課，是指四課三傳皆陽，或皆陰的情況。

十雜，是指發用為日墓的課。

這兩個課，雖然並列在一起，但其設課角度是不一樣的。

六純，重在組成課傳之支神的陰陽。

十雜，是支神中所藏天乾的純雜。

《畢法》里有「六陽數足」、「六陰相繼」二法，算是六純課的兩個基本格。

四課全陽，三傳全陽，為六陽格。

四課全陰，三傳全陰，為六陰格。

陽吉而陰凶，陽明而陰晦。

實戰中，六陽之格，不一定吉；但六陰之格，多凶。

課傳有五陽，年命上為陽，也為六陽；課傳中有五陰，年命上為陰，也為六陰。

六純課，統易經革卦之體，變革之意。

革卦，下離上兌。

兌為損折，離火炎上，有熔化而變形之意。

革而吉，則大吉；革而凶，則大凶。

故課經說「天淵懸隔」之象，一反一覆，差距很大。

因為純則力量集中，吉凶力皆大。

象辭說：「六陽動達，如登三天。私凶公吉，官遇升遷。六陰朦昧，似涉重淵。公凶私利，病患纏延。」

這裡頭，以陽宜「向上」、「向外」，利於公事，不利私謀。陰，無論是主動被動，都是退。

六陽六陰，真正的吉凶看什麼，看類象，六親、神將、課傳走向。

如甲辰日三傳辰午申，為登三天課，為六陽數足。

是吉是凶？求財大凶，因發用財被夾克，中傳午為脫氣，末傳見鬼。

占官如何？晝占利動不利靜，因末傳申作白虎，虎鬼催官；夜占動靜皆可，因末傳官作天后，有上人維持。

占病如何？逢鬼，登三天，多死。

占行人如何？必來。因幹上發用，傳到支內。但行人必是先跑到遠方再回來，因為課傳是進間。

如甲午日幹上子，六陽遇退間傳，為倒拔蛇，名悖戾。及兼初傳戌財，引入中末鬼鄉，凡事艱辛不免功勞。

甲午日，三傳戌申午，為悖戾。要具體地看，占財，發用財，陰神鬼，不得。

占官，中傳的申鬼，被末傳午火所克，不以升遷。如果是晝占，申乘白虎，利於行動。

若是占病，中末申為日絕，末傳為脫氣死地，必死。

中傳申又是馬。

若是占行人，逆間傳，主歸來。

逆間傳，當然是費力。

或夜傳晝，事有明白。

三傳從夜方（酉戌亥子丑寅）傳向晝方（卯辰巳午未申），則事由暗到明，如有冤屈，可以辨白。

或遇五陽，以人年命定之。

課傳五陽，年命為陽則吉，為陰則凶。但這只是原則，也要結合類象來看。

或六陰遇丑卯巳為出戶，卯巳未為盈陽，酉未巳為勵明，未巳卯為回明，未可以昏迷斷之，凶中有吉，則應革九五大人虎變之象。

這是說，要結合具體的類象來看。

革九五爻辭說：「大人虎變，未佔有孚。」意思是，「大人」，在上者的態度發生了大的變化，或吉或凶。也有很多時候，是從凶到吉。

己卯日酉加未，六陰遇晝將入夜，昏迷尤甚。將乘後合元，支幹遇盜氣，彈射發用，坐空費力不可言。問病必死，求望虛耗。

亥

丑

卯

未  巳  亥  酉

巳  未  酉  己

未申酉戌

午    亥

巳    子

辰卯寅丑

晝占，三傳蛇後玄。夜占，三傳玄虎龍。

原文說「遇晝將入夜，昏迷尤甚，將乘後合」似乎有誤，應是「晝將猶可，入夜昏迷尤甚」。

晝將猶可，也不是因為天將吉，而是因為是晝占。

夜占，因為課傳純陰，又在夜裡占，是凶的。

至於將為後玄合，是不能全遇的。

這裡，只是說明，陰氣太盛不吉罷了。

此課，為凶象並聚。1、六陰相繼。2、四課下生上，源消根斷。占病必死，占財消耗。

夫五陰相續，盜氣迤邐脫去，為源消根斷，本命緣不攝而死。凡占皆脫耗，則應革上六小人革面征凶之象也。

這裡，這課是盜氣多，五陰相續，但「迤邐脫去」卻是沒有的。

迤邐脫去，必須是初生中，中生末才行。

但也課也差不多了。

革上六爻辭，「大人豹變，小人革面，征凶。」上面的人生了氣，嚇得下人面無人色，安靜尚可，一動就有大災禍。

十雜課，有辨別某人的祖宗是否是真祖宗，是否是過房、改姓的作用。發用為日干長生的，是真；發用為日墓的，為假。

十二支，各有藏干。

子藏癸水，丑藏己辛癸，寅藏甲丙戊，卯藏乙木，辰藏戊乙癸，巳藏丙戊庚，午藏丁己，未藏己丁乙，申藏庚壬戊，酉藏辛金，戌藏戊辛丁，亥藏壬甲。

一般地，以子卯酉只藏一干為純。其餘為雜。

但又以辰戌丑未，所藏最不專一，故以四土為雜氣。

甲乙遇亥，亥中之甲，為長生之氣，長生則新則親，故與甲乙為親，為同宗。

甲乙遇未，未中乙，乃是墓氣，墓為破舊折斷，與甲乙不親，故為雜課，為不純，為假。

《心鏡》又以天干五合所生之物為雜。

甲以己為妻，甲己所化之土，乃是雜土，中帶木氣。

戊畏甲克，以己妹嫁給甲，使之不克土。六月土旺，己土歸娘家，此時瓜果成熟，但色帶青。

己為丑未，為園圃，為瓜果。

這是拿物候來說明五行相合之理。

甲乙東方木畏金，甲將乙妹去合庚。春時木旺乙歸本，所以園木開瓊花。

丙辛合

庚辛性怯南方火，便以妹辛丙合同。秋間火死辛歸去，棗霜刑葉落紅。

丁壬合

南方火畏北方水，故將丁妹配屬壬。夏旺丁來歸應丙，桑椹熟時帶紫深。

戊癸合

北方水懼中央土，戊癸成親燕新妝。立冬水旺癸還舍，土孕嚴凝殺草黃。

其餘的合，也是這個道理。

這六純課，斷起來並不純，要依類象而占。

十雜課，只是用以說明陰陽五行之理，在實戰之中，有沒有作用呢？有。

但這個作用，不是套的，而是作為一種術數思維的積澱，靈活運用的。

因大六壬多用地支，天干相對來說用得少。

但靈活機動，也有很多的天干內容可以用。

要知道，這些在陰陽、五行層面上講的東西，不一定套在某個課里，卻是最有推衍價值和指導意義的，「形而上者謂之道」，有了道，也就有了全面提高的可能。

今天來看雜狀課。

雜狀課，是六純十雜課的一個變格。

六純是看四課三傳，十雜主要是看發用。

雜狀課，講的就是發用的各種情況。

解釋為什麼是十雜。

原文中說，十二支之中，唯子午卯酉為純，其餘八支為雜。

這似乎是從十二支的支中藏干來論純雜。

子中只有癸水，卯中只有乙木，酉中只有辛金，這個稱純，是沒有問題的。

午中有丁火和己土，嚴格地說，不能稱純。

另外的八支，按照生、墓之支，論純雜。

寅為火之長生之地，故寅中有生火，為一個雜。

辰為水墓，故辰中有雜水，為兩個雜。辰又為土墓，辰中有雜土，為三個雜。

巳為金之長生之地，故巳中有生金，為四個雜。

未為木墓，故未中有雜木，為五個雜。

申為水之長生，故申中有生水，為六個雜。申又為土之長生，故申中有生土，為七個雜。

戌為火之墓，戌中有雜火，為八個雜。

亥為木之長生之地，戌中有生木，為九個雜。

丑為金之墓，丑中有雜金，為十個雜。

五行之純雜，各有其象意。

在實踐中，可以靈活對待。

比如，戌作玄武，玄武屬水，戌中有火故為燥土，玄武水包裹戌土，慢慢浸潤，火失其用。以戌為類象，則類象有病。如占身體，戌為命門，命門有病。戌為足，寒氣入之，多有風寒之症。等等。

申中有壬水，本是潤澤之象。申為骨，骨有氣血榮養，方能堅牢。若「水、土」燥涸，則骨失其用。如申乘蛇，蛇克申，熬水焦土，骨必痛。蛇為毒，有病毒侵蝕也。

象辭說「五行陰陽，萬物純雜。凶視救神，吉防害鬼。數目日期，顏色物類。覓物尋人，克應可取。」

五行的本性，本就是玄學之中最高級的內容之一。

六純十雜，只是陰陽五行知識的一點點。古人是以小喻大，讓後人管中窺豹，舉一反三，以知全體。

五行陰陽，是象萬物之性之體，反映「道」。

凶視救神，吉防害鬼，從字面上說，是有凶要救，有吉防藏凶。

從深層次的意思上說，是指五行的平衡與和諧。

數目、克應之期、顏色等，是任何玄學門類的重要探討內容。這些東西，往往是從五行的本性和旺衰、進退中體現出來。

水火木金土，一二三四五，這是「老五行」，也就是河圖數，應驗很多。

甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥四。這是先天範圍數，壬佔中最常用的數。

水黑火紅木青金白土黃，這是五行的色澤。

陽水黑，陰水白，陽火紫，陰火褐，陽木青黑，陰木碧綠，陽金白，陰金淡，陽土黃，陰土粟，這是五行的具體看法。

《大六壬苗公射覆鬼撮腳》里說：

旺為本色相從子，死妻休鬼母從休。月將加時辨顏色，木青水黑旺中求。火赤土黃從此定，金從白色論緣由。

又旺為本色相從子，死妻囚鬼母從休。春占甲子水加干，木青水黑從旺求。火赤土黃從此定，五行從日見其由。又加春季當囚日，木定是旺赤中求。遇火卻黃金卻黑，五向日干定源流。

處旺地，則為本色。處相地，則為子色。處死地，則為妻色。處休地，則為鬼色。處休地，則為母色。

如木，春佔為旺，為綠。冬佔為相，為其子孫爻，火之色，為紅。秋佔為死，為其妻財爻土之色，為黃。夏天為休，為其父母爻，水之黑色。四季月為囚，為其鬼色，為白。

原文中「旺為本色相從子，死妻休鬼母從休。」與「旺為本色相從子，死妻囚鬼母從休。」，以後者為是。

找東西，找人，在哪裡，有多遠，安全與否，皆要用到旺相休囚、五行本性。

如行年卯，加子上，卯為地井，子為天河，河井相加，人在水中，後在水中發現屍體。

如甲乙初用亥例，為生雜家，是上祖本姓人居住。庚辛日用丑例，是死雜家，有兩姓同居也。如戌為五數，加未八數，吉凶應在五八四十日，或四個月也。旺相倍數，休囚減之。如正月將甲子日寅時占物色，午加酉為用，主上赤下白色也。

這是舉的「本家」、「他家」、「以支之數目應克應」、「物之色」的例子。

以發用定之。

甲乙日，亥發用，亥為長生，為生雜，故與上祖一姓，且住一家。

甲乙日，未發用，未為墓，為死雜，故與上祖不一姓，是改了姓的，或過繼了，收養了。

戌五，未八，戌加未，以五八四十來定。旺相則加，休囚則減。

 甲子日，亥將寅時，午發用。加酉上。午火為紅，酉金為白，故物上紅下白。若占人穿的衣服，也是這樣鬼墓課

日、辰之鬼或墓發用，謂之鬼墓課。

一、鬼者，賊也，是害我、傷我之物。

課經中說「陽見陽，陰見陰為鬼」。有些書上說「同性（陰陽屬性）相剋為官，異性相剋為鬼」。這種說法是不對的，只要相剋，不論陰陽，都是鬼，大六壬中的官和鬼實際是一個意思，用法也相同。

課中之官鬼，常占都以凶論。當官的占，也要看整體課傳氣勢和官鬼爻的旺衰、所乘天將，整體氣勢凶、或官鬼衰弱、乘凶將，以鬼論，主有官司、爭鬥甚至牢獄之災、死亡之禍；整體氣勢吉、官鬼旺相、乘吉將，以官論，主升遷。

甲日用申，乙日用酉，丙日用子，丁日用亥，戊日用寅，己日用卯，庚日用午，辛日用巳，壬日用辰戌，癸日用丑未，有些書上叫做「偏鬼」，認為是「副職」。

傳中多鬼，事事不美。占事多有波折麻煩。謀望不成，且災凶及己身。

陰鬼（不一定是陰支作鬼，而是指夜占，或是陰氣較重的支神，如酉、戌、亥、子、丑、寅等），為星宿神祗，是得罪神佛，或做壞事，從而遭到懲罰。

陽鬼主公訟（被公訴）是非（壞事纏身，或爭鬥，或官司，或是恐嚇等）。

二、墓。

墓是十二長生中的墓地，大六壬按五行墓，不按十干墓。甲乙寅卯見未，丙丁巳午見戌，戊己、辰戌丑未、壬癸亥子見辰，庚辛申酉見丑。

墓主蒙昧，蒙和昧，原意都是昏暗不明之意，引申為糊塗、矇騙、被矇騙、不正當、陰私不明等等。

下面是關於墓的一些類格：

1、用起四墓格：

丑加申、辰加亥、未加寅、戌加巳發用。《指掌賦》曰：「辰戌丑未為墓神，發用多因掩蔽。」掩是阻攔，蔽是遮蓋，都有不明不白、被阻攔、難以前進、糊裡糊塗之意。

2、自坐四墓格：申加丑、亥加辰、寅加未、巳加戌，是人自招其禍，身心心甘情願受罪，願意把房子、產業等借給人作踐，或是出賣，但終究賣不出去。占病主顛癇、瘋子，占行人、出行主迷路。

3、墓神覆日辰格：

日干之墓加干支，如甲日未加寅，主人口災晦。丁卯日戌加卯為干墓臨支，主宅舍衰廢。這兩例，是日墓覆日辰。

日支之墓加干支，如丙寅日未加丙，主宅子風水不好，影響到人；丙寅日未加寅，主宅子風水不好，昏暗不明。

如果以干支代表彼我，干我，支彼，干墓加支，我騙他；支墓加干，他騙我。干支為主客、男女、尊卑是依此類推。

墓作關神，更凶。關神，是季煞，春丑、夏辰、秋未、冬戌。《畢法賦》有「干墓並關人宅廢」之說，干墓加幹人災，加支宅破舊或要拆除。

3、干支乘墓格。

《畢法賦》「干支乘墓皆昏迷「，里里外外、上上下下、老老少少、男男女女，都運勢災晦，不能暢快。如壬寅幹上辰，支上未，人如在雲霧中行，迷迷糊糊，腳下飄飄，家宅凋弊，占運勢，災禍纏身，不能暢快。

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4、干支坐墓格。

干坐干墓，支坐支墓；或干坐支墓，支坐干墓。如甲申日寅加丑、申加未，為干支互換坐墓，代表雙方各有麻煩，不能互相投奔。

對方正有麻煩，自顧不暇，去了還有可能被牽連呢。

三、合論鬼墓。

鬼主傷殘，墓主閉塞不通、暗昧不振，凡事逢墓則止。此五行受鬼克賊，又加四墓，故名鬼墓。

鬼入傳，及「傳墓「，非病即訟。

墓里光線是暗的，日墓和夜墓卻是有區別的。

辰未為日墓，陽氣盛，暗中有明。夜墓坐日，如戌墓加在卯辰巳午未申等晝方，吉。

丑戌為夜墓，晦暗的程度更深。日墓坐夜，如辰墓加在酉戌亥子丑等夜方，也是如此。

辰戌墓，主剛猛急速。丑未墓，主事遲延柔緩。

四、鬼墓課統易經困卦之體，困，下坎上兌，坎為陷，兌為澤，大水當前，要靜守待時，急躁冒進，必有滅頂之災。

鬼墓克的象辭說：「五行克賊，死墓之鄉。人丁多耗，家宅不昌。行人可至，病者如狂。謀為遲滯，捕盜深藏。」

鬼墓是纏人、給人帶來災禍的，人損精神，家損錢財，運氣當然是難以昌盛。逢墓則行人可至，而占病主發狂或是迷糊、休克。做事慢。占盜賊，因逢墓而深藏不顯露，除非有月將。

五、鬼墓克的一些補充內容：

1、鬼在幹上，又發用，常人占卜，事多凶，問運勢，不是災就是官司或病。

課傳中有德神旺氣，若占求官大吉。

壬癸日，戌丑未作日鬼，占考試必高中，但辰為日墓羅網，不吉。占的日子上中，用神克日，吉兇相半，事反覆而後成。

3、日鬼帶惡殺乘凶將，多主怪禍，舉動不利。如蛇鬼、虎鬼、勾鬼等，大凶。

4、傳墓入墓格。

主自明投暗，如人下井，一腳深於一腳，健人必病，病人必死。如寅加酉發用，中傳未為寅墓；巳加子發用，中傳戌為巳墓；申加卯發用，中傳丑為申墓；亥加午發用，中傳辰為亥墓。

5、四墓覆生格。是指日乾的墓，加在日乾的長生之上，主事情反覆，舊事再發，官司結束了又遞狀子，或是上訴；病好了又複發，說好的事反悔，本來很高興突然生氣了，冤讎解了又發作起來。如未加亥、戌加寅、丑加巳、辰加申用。

6、生旺入墓，事成終止。旺相之氣發用，中末傳逢墓，事情半途而止。如夏占，三傳午寅戌。

7、墓入生旺，事廢又興。墓神發用，中末傳逢生旺之氣，事情廢而復興。如秋占，三傳辰申子。

8、中傳見墓，主事情進退不定，或半途而廢。

9、求財財入墓則無財，百事不稱意，墓再逢合，事情昏晦得更厲害。

10、日乾的墓神、鬼煞一齊發用而無力，占病大忌，乘虎必死。如壬癸日春占，辰墓作鬼發用。

11、財神、祿神、官星、長生髮用，中末見墓，占官不吉。

以上凶象，應困卦六三爻辭「困於石，據於蒺藜，入於其宮，不見其妻，凶。」之凶象。讓石頭擋住壓住，一屁股坐在蒺藜上，扎得生疼，回家後找不到自己的老婆，身災家破，大凶。

鬼墓克日，若鬼空或入墓，反而為喜。或者是，鬼墓加干，作月內生氣煞；或三傳自墓傳生；或鬼墓逢課傳、年命中有衝破，則變凶為吉，先經歷兇險，而後災消散。病者生，囚者釋，凡事先憂而後喜也。這就應困卦卦辭「亨。貞大人吉,無咎。」意思是，行正道，作君子，不冒進，安靜守常，就沒有災禍了。

鬼墓課的類格：墓門開格。

日墓或辰墓，乘蛇、虎加於卯酉上，又行年為卯、酉，則為墓門開格，主重重死喪。也就是，發生大的災難，一次性死好多人，如地震、海嘯、瘟疫、礦難、屠殺、爆炸、沉船等。

日墓加卯為外喪，即親戚死亡，有人來報喪；支墓加卯為內喪出外，即家中有人死，要出殯。

對付這種冢墓門開的方法，是遷墳以禳之。

日墓加酉為內喪，主有家人死亡；支墓加酉為外喪入內，有親戚死亡，而有人來報喪。

對付這種冢墓門開的方法，是給活著的打造棺木，放在哪裡。

丁卯、丁酉、癸卯、癸酉四日，墓（辰、戌）臨卯酉，為真墓門開格，更為兇惡，因為是卯酉日佔的，蛇虎墓又加在卯酉上，凶更緊。

冢墓門開，若凶象並聚，則更為兇險。如課傳見喪吊、死神、死氣，以及發用囚死、被下神克賊。

冢墓門開，要看是何人行年被加了蛇虎墓，從而定是何人死亡。

《指南》里的論述略有不同，「歲墓干墓並蛇虎，如臨卯酉犯重喪。」

《畢法賦》在「支乘墓虎」和「喪吊全逢」兩法中，兩次提到墓門開格，堪為《指南》這句話的註腳：

1、如卯酉日佔，干墓乘蛇虎加支，主重重有喪。此乃墓門開，占病，主死三兩口。

2、如歲後五墓又為干墓，臨卯酉作蛇，又作月厭，必主重喪。如子年四月乙酉日未加酉，放乘蛇同上。又午年十月辛酉日，丑加酉乘蛇作月厭，為歲後五墓而又作干墓。

這兩處，提到的是干墓、歲墓，而不是日墓、辰墓，也沒有說一定是行年，歲墓一法，還把月厭煞作為必要條件。

下面是《指南》里的例子：

丁丑七月丁亥日甲辰時，太倉中翰錢是奄占常熟陳南洲逮問事，重審、進茹，午未空、未申落空。

     勾六

龍 午未申酉 朱

空 巳    戌 蛇 陰後朱六 財 甲申 六

虎 辰    亥 貴 丑子酉申 財 乙酉 朱

常 卯寅丑子 後 子亥申丁 子 丙戌 蛇

     陰後

斷曰：占訟最凶，全無救解。蓋因發用皇詔坐空，又蛇虎二墓加臨卯酉，此為冢墓門開，必主重重死喪也。又傳將純劫殺，丁火病死墓絕俱見，原何有救？且年上勾刃帶木，是用刑人執杖，定遭凶死。其後果奉旨廷杖，枷死二人

這一課，除皇詔坐空，丁干之病死墓全逢外，還遇到了冢墓門開。

日墓戌在末傳，作蛇加酉，故多人凶死。

下面是邵子在《斷案》中的課例。

某占家宅，正月丁卯日子將卯時。

陰蛇朱龍

酉子丑辰

子卯辰丁

鬼 子 蛇

財 酉 陰

兄 午 虎

寅卯辰巳

丑    午

子    未

亥戌酉申

邵先生曰：主門戶幽暗，有重喪。又陰小有災，子作蛇入宅為用，虎乘午在酉上作末，是蛇虎加二八門也，故主重喪。又子加卯相刑也。當年其人自死，又孫死。囚虎乘死氣在末傳，又子午為道路神，而乘蛇虎加門戶，上乘死煞，故爾如此。

這裡，不是日墓作虎，但：1、課為三交，三傳各臨死地，謂之死交，主死喪。2、蛇虎加臨二八門。故亦為重喪之象。

我們學古人的課，不僅是記幾個結構，更重要的是學習思維的方式，組合類象的方法。

下面是鬼墓課的幾個類格。

1、鬼呼卦：日鬼加日墓之上，為鬼在墓上呼人而死。如乙日酉加未上，酉為乙鬼，未為乙墓。

鬼呼，主健者病，衰者死。占病必有鬼祟為害。又防人暗害。

又主被人連累而遭災，打官司，被人牽扯而入獄。

2、五墳四煞卦：三傳皆土，中間有一個是日墓。

五墓為墳，四神為煞。

五墓，是五行之墓；四神，辰戌丑未四土。

佔主不可獨行遠出，出逢凶禍，或訟病相纏。

五墳四煞，占病必死，占訟必被囚禁。

3、喪門卦：喪門煞在日、辰、發用、年、命上。

喪門，實際是喪魄煞，正月起未，逆行四季。

《大全》里，有郭御青自己占的一個冢墓門開的課，斷得有些不合理，咱們下一次具體說說。

今晚，我們繼續來學習課經。

上一次咱們講了鬼墓課。

其中有一句話，「克賊歸墓何類神，以定何人喪也。」

就是說，墓門開格，主重重死喪。又看哪個類神凶，以定是什麼人死。

類神，可以是六親，也可以是年命。

課經給墓門開格的原定義，就是日墓辰墓乘蛇虎加臨卯酉，而卯酉又是當事人的年命，主此人必死。

壬戌日巳時，丑月子將，命在戊子，七月二十六日。卯時生，行年未交生在酉，上見辰墓，將乘螣蛇，為墓門開格。

午後

丑勾

申玄

青  貴  勾  後

子  巳  丑  午

巳  戌  午  壬

青 勾 六 朱

子 丑 寅 卯

空 亥       辰蛇

白 戌       巳貴

酉 申 未 午

常元陰後

此課得一下賊上，為重審課。主女人禍從內起，三傳遞生為亨通課，主舉薦。初傳午加壬下克上，將逢天后上克下，為財受夾克格，主財不由己費用。蓋日為我，子命水旺冬令，喜戌支沖辰，凶散交生，前四月內生疔，服藥危自可救。壬日以午為妻，乘時死氣，火以戌為墓，加卯將乘白虎。妻辛卯六月命，交生後，行年並臨卯，正墓門開格，故因時患飲水不葯身亡。予初以課傳夾克妻財，財生官，官生印，印生身，只謂破財迦納，豈果妻病不服調理而死，財仍浪費，何其驗效如是之神哉。錄此以為記雲。

這是郭御青的課。

行年的起法，男一歲起丙寅順行，女一歲起壬申逆行。

每個行年以什麼地方為起點呢？

有的認為是正月初一，有的認為是立春，有的認為是當事人的生日。基本上，我們認可正月初一之說。因為另外的兩者，需要詳問很多問題，不大合易簡之道。

但郭御青認為「交生」後，也就是過了生日才換行年。

這一課，是占流年運勢。

干壬，其墓之辰乘蛇加酉，酉為行年，為墓門開格。

郭御青認為，雖然自己的行年上見蛇墓，但因為本命子旺相，同時日支戌沖開辰墓，所以自己有病而無傷。

而午財加壬，臨絕受克，又被夾克，又發用。

妻子的行年，以交生後論，卯行年上見戌虎，為妻午之墓，故又是一墓門開格，最凶在妻。

後來，夫生疔瘡未死，而妻得腹水之病死亡。

郭氏的看法，瑕瑜互見。

其妙處，在活用冢墓門開，既不是日墓、辰墓，也不是歲後五墓，而是妻財之墓作虎臨卯作行年。加之原局妻象甚凶，故斷妻死。

其誤處，在於認為自己行年上雖成墓門開格，但本命旺相於占時之秋，又日支戌能沖辰墓。

無怪乎程樹勛要多次地批判他，他有時候的說法，就是狗帶嚼子——胡勒的。

固然，辰為支破，算是一種解神，但這個力量並沒有想像得大。

本命於占時為旺，也不一定能救命。

冢墓門開，又並行年在內，焉能有救？

實際上，他的「未交生」起行年法，是不對的。

行年已經到了戌，行年本身沖開了辰墓。

辰蛇日墓既不入課傳，又不臨行年了，這凶並不是很大。有行年沖開墓，凶象小了。

行年戌蛇克干，故有瘡毒。

以戌為腫脹，蛇為火毒故也。

推斷。

元 首 課

　　課中只有一個上克下，沒有其他的上克下賊，謂之元首課。

　　對大六壬課體的理解，可以從兩個層面進行：

　　一是課名，即課傳中具有了某種組合，即名之為某課，比如元首課，只要四課之中，只有一個上克下，沒有別的，即稱為元首課。不管旺衰、空陷，也不管見什麼天將、支神、神煞，也不管幹支之間是什麼關係。

　　課名，猶如易經中的卦名，是有某種吉凶顯象的，但很多時候卻與所佔之事「不親」，連參考都不必參考。 二是課傳要素的具體分析，同一個課名，由於支神、天將、虛實、旺衰不同，卻具有不同的吉凶。

　　《課經》提供給我們哪些學習資料呢？它給了課名，更給了進行課傳要素具體分析的範例，對我們有著很強的啟發意義。

　　元首這個課名，給我們什麼樣的信息呢？克多則事繁，克少則事簡。只有一個上克下，乾淨利索。壬即生活，生活的邏輯是什麼？在上位的管理在下位的，在一定程度上，是合情合理的。而元首課，上克下，就是上來管理下，合情合理。而且是一上克下，沒有別的克，克的多了，就代表在上位的對下面的欺壓得過份，給的負擔太重；上下克賊多了，事也麻煩。

　　治理國家，政者，正也；政要簡，要適度。

　　元首是什麼樣的象？四課之中，別的都沒啥動靜，只有一位高貴者，居於眾人之上，管理眾人，而且管得適度。這不正是人君管理國家、領導管理單位，且管理得井井有條，在下者無怨，又不敢怠惰之象嗎？

　　所以，古人說「如君克臣，必順其正，無亂動反常之理。」上管理下，順暢而且合乎正道。

　　又說「君占則有伊尹之臣，臣占必遇唐虞之君；常人占之，萬事順利。」

　　皇帝占，得賢臣。伊尹是誰？商代賢王商湯，得伊摯這位賢臣，滅掉夏朝，建立商朝。伊摯被封為阿衡，即宰相，世稱伊尹。商湯去世，他的孫子太甲即位，驕奢淫泆，伊尹發動群臣，把他囚在效外的桐宮，三年之後他悔過了，才把他放出來重新執政，終成一代賢王。伊尹以臣囚君，但後世卻無人認為他僭越，只因為他稟心公正，為國為民。伊尹、周公，是後世盛稱的賢相典型。臣占，遇明君。唐指唐堯，虞指虞舜，均是上古賢王，是孔子心目中的聖人。

　　臣占，遇明君。

　　常人占，因為國家治理得好，所以沒有無妄之災，萬事順利。

　　常人佔万事順利這個斷語，大家要注意，是從政通人和、上正下順這個角度提出來的。元首課，就相當於整體的課傳氛圍了。

　　《心印賦》說元首「有亭亭然首出庶物之象」，亭亭，高聳的樣子；首出庶物，有創造出天地萬物之象。

　　一上克下，別的都是一片靜謐之象，就像泰山高踞於平原之上，睥睨天下。

　　《指掌賦》說：「六壬通萬變之機，大為國而小為家。」大六壬體系的建立者，妄圖以壬來象國家之治，古人理想中的國家就是君明臣賢，萬民奉順，垂拱而制。元首課，恰好就是這種樣子，在上者為政清簡，在下者順正天命；沒有別的克賊，就沒有亂政。所以，說這樣的課體是「九宗之元，六十四課之首」，簡稱作元首。

　　九宗，是九宗門，大六壬起課的九個大原則。

　　元，開始，第一。

　　課經的作者又說：「大哉元首，元亨利貞，首出庶物，萬國咸寧，統乾之體，乃元吉第一課也。」

　　元首統乾之體，也就是象意與乾卦相同。乾卦為君。陽吉而陰凶，乾坤六陽，吉之至也。

　　象曰：天地得位，品物咸新。事用君子，憂喜俱真。君臣和合，父子慈親。婚諧鸞鳳，孕育麒麟。用兵客勝，論訟先陳。市賈出色，各利超群。官職首擢，柱石元勛。門庭喜溢，利見大人。

　　這是元首課的象辭。

　　天地得位，這句話看起來似乎與判斷沒有直接的聯繫，但卻是要深入理解的東西。它體現的是一種整體的課傳大氛圍，一上克下，也就是明君在上，國家大治之象。照課來講，就是一種和諧的場態。

　　品物咸新，東西都是新的。

　　事用君子，占事，與君子有關；做事，遇到的都是君子。

　　憂喜俱真，天下大治，沒有造謠說謊的。

　　君臣和合，父子慈親。元首課，最合君君臣臣父父子子之象，當然是君臣父子親合。

　　占婚姻得端莊富貴之婦，占胎孕得前程遠大之兒。

　　上克下，兵利先動為客，官司宜作原告。

　　做買賣的，一上克下，有鶴立雞群之象。

　　官職首擢，一大群人等提拔，這位是頭一個；一大溜職位有缺，這位得的是第一好缺；當官要當首領。

　　柱石元勛，伊尹之臣，既是國家棟樑，又是商朝開國的元勛，功高不震主。

　　利見大人，大人得位，不怒、不憂，又在顯明之地，當然宜於拜見。

　　剛才所講的，都是元首課名的象意。課名象意部分，一般包括：1、課名的類象組合，元首課就是一上克下，余無克。2、課名的由來，元首就是「九宗之元，六十四課之首」；3、與易卦的對應及其基本象意，元首統乾之體，元吉第一課；4、象辭，得這個課名，大致上在幾個分類佔中的象意。

　　課名之後，還有對這一課體「變化」的分析。所謂的變化，就是在這一課名，遇到了不同的支神、天將、旺衰、空陷之後，發生了這樣那樣的變化。有的在課名基礎上，吉處更吉，或凶處更凶；有的在課名基礎上，吉凶互變。

　　凡與課名走向同一方向，我們就說為真課，否則是假課。

　　什麼是真元首？如日用神年命值旺相氣，乘吉將，更逢富貴、龍德、時泰、三光、三陽、官爵、高蓋吉課，有一助之，則有乾之九五「飛龍在天。」雲龍風虎相從，大人之象也。

　　元首課，日干、發用、年命上神又為旺相，又乘吉將，再遇到大吉之課，是旺上加旺，吉上加吉，元首課的吉象更是發揮得淋漓盡致。

　　乾卦有七個爻，每爻的爻辭都不相同。九五爻飛龍在天，就是乾卦君陽之象最高的體現，所以元首之吉，象九五。

　　雲從龍，風從虎，明君當位，大人顯達，前呼後擁，一片吉祥之象。

　　郭御青舉了一個真元首的例子。

　　甲子日卯時子將佔，寅命，行年在未，一上克下，午加酉為用，曰元首課。此必正月仍用子將也，不然，發用何言旺相？

午 龍

卯 朱

子 後

龍  常  虎  陰

午  酉  申  亥

酉  子  亥  甲

寅卯辰巳

丑    午

子    未

亥戌酉申

　　此課子孫乘青龍發用，主文職，占子孫及本身前程、家宅事。他日父子均登高品官爵，兒子於午年發科，未年及第，屢於寅午戌旺年月轉官。本身見任，寅年應詔，官由詞館，屢於己丑年月轉遷。家宅吉利，招女聰俊，配武弁崇勛，多益母家。

　　郭御青先據課象斷來意，認為他是占本身前程、家宅、子孫之事。吉凶如何呢？課中是哪些象？

　　首先，是元首課，真的假的？正月占，干甲旺；支子為月將，也旺；發用午為相氣；課中龍常陰等吉將並見，故為真元首。

　　自身前程，以乾和三傳來看。三傳午卯子，正月占午為天馬，龍神發用，末傳天后為恩澤，為真軒蓋課，官爵高升，末傳月將，為台省部院，故說是公卿之貴。

　　幹上亥為學堂，故說官是詞館，即翰林院之類。正月亥為天詔，加寅上，故說寅年應詔，得皇上看重升遷。

　　看官職性質，發用午，火主禮；支為任所，支上太常為禮儀，酉加子為酒食，故以禮部論。 

　　為甚麼月將也旺？子水於寅月不旺的？月將在很多時候以旺論。月將為太陽，他在這段時間內在天空里這一段中運行，也就是當令。

　　為什麼主現任？也就是當前在當官，在謀求升遷？因為日干為春日旺氣，人旺了就想有所更動。發用午龍，龍為官職，午為相氣，相氣為將來，就是瞅著看將來還能不能再上升些。

　　以三傳為初中末，末傳為歸結，月將太陽主光輝恩澤，天后也主恩澤，恩澤拿現在來講，就是不該給的也給了，比如現在當官的臨退休升半級，享受更高的退休待遇。

　　午為子孫，又乘龍神，更是子孫之象。占人行年在未，未上辰作六合，六合也是孩兒。課傳遞生子孫爻，子孫得相氣乘青龍，有前進之象。古人的前進，就是科舉或官職，相氣不是當令的，也就是還沒當官兵。今行年六合乘辰，辰未相加為解首，是科舉考試之象。

　　太歲午上見卯木朱雀，帝旺乘朱雀，以中舉論。太歲未上見辰，辰未相加為解首，主進士及第。所以說午年登科，未年及第。在這裡，沒有用孩子的行年，而直接用了太歲的上神，這種用法，邵彥和也是常用的。

　　支為家宅，支上酉，酉為女子，又為聰明俊秀；乘太常，太常為武官，依會意綜合之，就是生女將來嫁武官（古代沒有女將軍）；生支，所以對娘家有幫助。

　　郭御青還說：「一陰二陽，以卯屬陰為主，乘朱雀為文明，甲日為本身，值此旺相氣，主見任干求官職。」

　　這是占來意的，來人沒有說明來占什麼，郭御青根據干旺、龍神相氣發用、軒蓋課、中傳卯朱斷為謀求升遷。

　　午卯子，二陽一陰，以陰為主，這個用法，陳公獻在《指南》中也用過的，但不可為常法，只能在靈機變通的時候才行。

　　己丑八月乙未日辛巳時徽友程孝延為同鄉鄭姓占病，蒿矢、連茹。（辰巳空，巳午落空）

　　     虎常

　　空 午未申酉 玄 玄常空龍   鬼  丁酉  玄

　　龍 巳    戌 陰 酉申午巳   財  戊戌  陰

　　勾 辰    亥 後 申未巳乙   父  己亥  後

　　六 卯寅丑子 貴

　　     朱蛇

　　占病不治，且臨於床，八九月之會是其死期乎？蓋干支互乘絕氣支上申為干乙絕氣，幹上巳為支未絕氣，由此知公獻用五行長生，且以土長生於申也，課傳革故從新，且二馬臨身宅，乘青龍太常，謂之孝服紙錢也。病人見驛馬又非所宜，故不起矣。又身加卯上為床為棺，故卧床也。二陰一陽，中傳戌加酉位，是八九交會之時。果交九月節日死矣。

   郭御青還舉了另一個元首課的例子。

   四月丁丑日子時申將佔，巳加酉為用，曰元首課。

巳 常

丑 勾

酉 貴

常  貴  朱  空

巳  酉  亥  卯

酉  丑  卯  丁

丑寅卯辰

子    巳

亥    午

戌酉申未

   此課昔越王有鄭妃當誕，召范蠡占之，以月將申加子時，得一上克下，巳加酉為用，上是旺火克下死金，上強下弱，故決主生男。如秋占火囚氣，課皆陰，則未然也。

   依常法，三傳金局必生女。但此課氣勢卻是男象甚明，一上克下，月建克下發用，故生男。若上弱下強，則以女斷。

　　什麼是假元首？郭御青引《通龜訂訛》說：「此課大象，順利十分，然或得凶神惡將，三傳不順，反主下順上而上不從。又如一上克下，而上休囚死氣，下卻旺相、德合、歲月建，反主上雖制下，而下不受制，未可執一也。」這是假元首的兩種情況：

　　1、上乘凶神惡煞克下，下雖馴順，但上不行正道，殘下以逞，雖暫時無事，但竭澤而漁，不能長久。

　　2、上休囚死氣，下旺相、德合、歲月建，上力弱、德薄、不能服眾，下力強、德厚、勢力強盛，必是尾大不掉，綱紀紊亂。

　　所以，《心印賦》說：「元首象天，象天者先喜而後憂。」

　　辨別真假，是學習課體的重要內容，也是提高壬占水平的必由之路。

　　一般地，《課經》每一課都會進行真假鑒定，然後引《六壬心鏡》、《六壬開雲觀月經》、《通龜訂訛》、《六壬袖中金》的論述來加以補充說明。

　　元首課，只講了真，而假則在《訂訛》和《袖中金》中提到。

　　以上所列的幾種壬書，在論述同一課體是往往有不少重複，但有很多內容是從不同角度講的，所以要注意，不能取此而棄彼。

　　一般地，《心鏡》的講法簡要，而《訂訛》最為深入詳盡。元首課的補充材料，《心鏡》、《訂訛》、《袖中金》均與前面論課名和辨真假時差不多，這裡不再重複。但《觀月經》卻提到了壬學的另一重要內容，即克應問題和發用問題。

　　「課中一克下，元首卦本宗。起歲年華問，逢蟾月里尋。傳辰旬內應，值日目前辰。氣動蟾分體，候來旬折身。諸卦從此起，萬類若通神。」

　　太歲發用，事應年內；月建發用，事應月內；日支發用，事應旬內；日干寄宮發用，事應本日。中氣發用，事應半月；候首發用，事應五日之內。

　　什麼是候首？遁干為甲、己的就是。

　　這個克應原則，直接套用，「時靈時不靈，大多時候不靈」。

　　克應是壬占的難點，我們能講的只能是一些原則。

　　大原則：先據氣勢定遲速，再找轉折點定應期。

　　這事是大，是小，是快，是慢，大體應在年內，還是月內，還是幾天之內，由課傳氣勢而定。旺則速，衰則遲。虎鬼發用則速，龍父發用則遲。火神火將則速，土神土將則遲，等等。

　　轉折點，有多種看法，三傳合局處旺地，要死絕之時；無氣，要旺相之時。空待實，墓待沖。建前一辰發用，事應次年、次月、次日；建後發用，事應當年當月當日當時。勾陳克玄武，捕盜就看勾陳乘神的五行數。等等。

　　 「起歲年華問」這個法子，既給我們提供思路，也給我們提供方法。比如，太歲發用，事應年內，那必須是這事的時長較長，如果是個事近事，太歲這個象壓根就不看了。二是課傳的氣勢也體現此事較遲緩，年內才行。日寄宮發用時應當日，課傳一定要有速象。有的時候，幾個象組合在一起，也是定應期的方法。比如佔在外的行人，課傳中同現如下幾個象：1、驛馬臨支；2、驛馬發用；3、三傳傳進而中末空亡，可斷當日好歸。驛馬為行人，支為家，馬加支為人到家。驛馬發用，中末空亡，三傳不離四課，到家不動了。在外行人，遇退則歸，遇進則不歸，但此課傳進而中末空亡，行人不能再前進，只能回來了。比如庚午日三傳申戌子。這裡，倒是恰好是干神發用。

　　課象不同，佔法各異。

　　「旺氣言官職，妻財相氣論。死言喪者起，囚動見官刑。休氣憂病患，諸家卦備陳。得旨從天降，不誤後學人。」

　　這是占來意的一些方法。

　　時令旺氣發用，且作日官，來意為官職之事。如戊日春占，寅卯發用。

　　時令相氣發用，且作日財、父母，來意為求財之事。如壬日春占，巳午發用；或是戊日春占巳午發用。生氣也是收入，故也是求財。

　　時令死氣發用，且為日鬼，主死喪；時令囚氣發用，且為日鬼，主官司刑罰。時令休氣，作日鬼、脫氣，發用，主有病患。

　　這種解釋，相對來說比較合乎五行之理。

　　但來意的佔法多端，且難度相當大，這個不必作為學壬的追求。

　　元首課我就說這些，大家有閑的時候，請讀一讀易經的乾卦的卦爻辭和文言傳的乾卦，體會六陽升天的氣勢和「夕惕若，厲」、「亢龍，有悔」的持盈戒滿。

　　>>>正月亥為天詔；幹上亥為學堂

老師，請問在那裡找到這樣的類象？

若陰宅葬課為元首課，當何吉論？

天詔，這個是神煞，見《大六壬指南》第五卷。月煞，」飛魂伏詔病兒哭」。

長生又為學堂，這個通用於易學的各個門類中，《指南》中有兩個地方提到。一般地，干之長生為學堂，陳公獻在輿地佔中，還用了支之長生為學堂。

陰宅葬課遇元首，要看是真是假。

另，《六壬開雲觀月經》、《通龜訂訛》、《六壬袖中金》等書，網上哪有？

真的元首，氣勢宏大，宜神宜人。假的元首，空有形式，實是凶地。

真的元首，氣勢宏大，宜神宜人。假的元首，空有形式，實是凶地。

同理，陽宅類推？

《六壬開雲觀月經》、《通龜訂訛》、《六壬袖中金》這些書，《課經》引了其課體部分，我們未見全貌。《開雲觀月經》有掃瞄本子，我貼到論壇上去。

陽宅也可類推，不過陰陽宅之占，類象是不同的。陽宅以蛇虎為大凶，而陰宅卻以之為類

 物類課。

物類課，講了如下的內容：

1、各天干、各地支及支內藏干所代表的物類。

2、物之新舊、親疏、顏色、數目、始終等。

這部分內容，與《神將釋》相表裡，談大六壬的類象系統，十分重要，其中的不少內容需要背誦。

原文說：「凡課俱取初傳動爻，以別五行六親、物類親疏、旺相休囚為用，曰物類課。」

發用為動機，故初傳也稱為動爻。

物類課的內涵，是分析發用的五行屬性、六親屬性、類象意義、與日干之親疏、其本身之旺相休囚來判定發生何事、遇到何人、接觸何物。

物類課，本身不能拿來作為判斷的依據。同時，「物類」不僅是指發用而言。

一課之中，四課、三傳甚至天地盤裡的每一個支神天將天干都有其五行六親、物類親疏、旺相休囚的屬性，在實戰的過程中是都要看的。

大凡物類，有三種：一是六親吉凶之物類，二是陰陽盛衰、生死新舊之物類，三是始終吉凶之物類。

原文說，物類課易經統節卦之體，乃蜃氣樓台之課。

節卦，下兌上坎，兌為澤，坎在上為雲，大淵之上，雲霧迷濛，如夢如幻，似真實假。正如海市蜃樓，全是虛假。

這一統卦之象，正說明了物類課實際上不是一種課體，而是反映類象的一種「虛課」，但課之吉凶，全由類象而來，似假又是實。這又是另一層含義。

六親吉凶之物類，如：甲乙日，以甲乙寅卯為兄弟，壬癸亥子為父母，申酉庚辛為祖父母，辰戌丑未戊己為妻，丙丁巳午為子。

具體言之，以按照地支藏干進行區別。

寅為兄，卯為弟，寅中甲為姐，辰中乙為妹，亥中甲為伯之兄弟，未中乙為叔之兄弟；子為父，亥為母，亥中壬為伯，丑中癸為叔，申中壬為長姑，辰中癸為小姑；申為祖父，酉為祖母，巳中庚金為伯祖，戌中辛金為叔祖，丑中辛金為祖姑；未墓為妻，辰為繼妻，丑為妾，戌為婢妻；土生庚申金為媒人，午為男，巳為女，寅中火為兄之男女，未中火為弟之男女，戌中火為姐妹之男女；生祖者為曾祖，生曾祖者為高祖，男生者為孫，孫生者為玄孫。

這些類象，還從沒看見古人用過。

不過，按理來說，這些說法，是有理的，只是我們一般不用得這麼複雜高深罷了。

我們慣常的用法，就是見財為妻，乘天后為妻，乘太陰為妾，以支神與天將組合斷之。

法又以財所生者為媒，這個在一些古例中也有反映。

要佔六親的情況，以入課傳者象較明顯。比如看一個人的終生，若財入課傳，則可斷其妻；父母未入課傳，則不可妄斷。

這就是所謂的「神明告其吉凶」，不告的，就是一般情況，所謂抓主要矛盾是也。

但，又要注意「六爻現卦防其克」，課傳中財多，雖不見父母，也要斷為克父母。

所以，古人在斷仕途時，課傳財多，則斷其要丁憂守孝。

旺相相生吉，休囚刑克凶。

陽神下臨陽宮，有德合為親；入陰宮為疏。陰神下臨陰宮，有德合為親，入陽宮為疏。

課傳中某類象旺相受生，當然是吉，否則為凶。

陽神下臨陽宮，陰神下臨陰宮，為比用同類，為親；再遇日德、三六合等為親。陽入陰宮，陰入陽宮，則為疏。

這個要消息之，不可拘泥。

更以神將吉凶參詳，則富貴貧賤存亡應驗，瞭然可見。

某六親，是富是貧，是貴是賤，看其旺衰、得不得位、受生還是受克。

如乙卯日三傳丑子亥，三傳父母空亡，父母短壽，自己壽短，因生氣空亡也。

生死、新舊之物類。

剛日用起陽神，旺相有氣加日上，是新物。用起陰神，休囚無氣加日上，是舊物。

陽新陰舊，旺新衰舊，自然之理。

 「用起」，是指發用之神。

子寅辰午申戌為陽，丑卯巳未酉亥為陰

甲日日辰見亥，乃木生，為生事，將來新物，應在父母；見卯乃木旺，為目下事，主不新不舊之物，憂在同類己身朋友；見未乃木死處，為死事，主已過舊事及舊物，憂在妻奴下人。

見長生為新事新物，事應在長上；見旺氣為當旺之物、之事，事應己身及朋友、兄弟；見墓氣為舊事舊物，及妻兒、奴婢之事。

這是按生旺墓來論物類。

剛日用神在干前為未來，干後為過去。柔日用在干前為過去，干後為未來。

用神在干前，是指用神在幹上神之前。如甲日幹上卯，發用辰，為干前一位。

剛日柔日的未來過去斷法，正好是反的。

乙日屬陰，婦德從夫，日上見辰為陽，是生新物；見未為陰，亦是新物，乃陰德在陽，乙庚化金，辰巳金生處，未亦金冠帶之位也。丑加日上為死故物，金死墓於醜也。

乙日幹上見辰為新物、活物；見未為新物。見丑為死物舊物。

原因在於，乙德在申，申金生於辰巳東南之方，冠帶於未方，皆新。而金墓於醜，故為舊。

陽德自處，陰德從夫。其它陰乾的看法仿此。

實際上，在實佔中，辰新而丑舊，不用乙日，也是常見的。

始終吉凶之物類：初傳旺相，神將吉，末傳囚死，神將凶，為始吉終凶，事先成後敗。若初傳休囚，神將凶帶刑害，末傳旺相，神將吉，見合德救制，為始凶終吉，事先難後遂。

這是指初末傳的傳變問題。

這種傳變的吉凶物類，就很有點課體的味道了。

初傳吉旺，末傳凶休，先吉後凶；初傳凶休，末傳吉旺，遇難呈祥。

剛才咱們談到了物類課的實質。

在物類課中，還提到了一些類象，這些類象是基本類象，在實戰中非常重要，一定要記住。

人類神

父母生氣與日本，父兼德神母天后。

妻責天后並財爻，神後之神亦為取。

兄弟姊妹責太陰，及兼兄弟之爻神。

子孫六合子孫爻，太沖登明亦可尋。

奴責河魁及天空，婢責從魁太陰中。

朋友單來責六合，以上人之類神從。

事類神

求官龍常及官星，求名文書朱雀中。

干貴貴人婚天后，求財青龍財爻通。

衣服酒食責太常，雨責青龍晴天空。

田土勾陳路白虎，以上事之類神名。

人事類神兼二三，以入傳課為取用。

若是皆入皆不入，不用兼神責將神。

如妻止去責天后，財爻神後不須論，

不在課傳為局外，所臨地位看原因。

有氣亦遠無氣難，旺相德合終可親。

人身類神

甲膽乙肝丙小腸，丁心戊胃己脾鄉。

庚是大腸辛主肺，壬癸膀胱癸腎藏。

子腎膀胱耳腰液，丑脾腹兮與兩足。

寅膽風門筋脈發，卯肝血筋手背目。

辰皮膚肩暨背項，巳焦小腸面齒股。

午心目神氣與舌，未胃腹口唇齒戶。

申為大腸筋骨間，酉肺口鼻聲血路。

戌乃命門膝脅胸，亥膀頭髓二便呼。

農桑類神

木主谷林及瓜果，當於寅卯位中尋。

火主黍稷與紅豆，巳午之位乃為親。

午神又為蠶之命，螣蛇蠶象妙有因。

土主麻與大黃豆，辰戌丑未為其根。

金主二麥八月時，申當別論酉為真。

水主黑豆與稻菜，亥子之位所必雲。

旺相德合為收成，死囚克墓是所嗔。

日辰農人辰禾類，生合吉將喜忻忻。

日克支上農事荒，支克日上禾必損。

太歲上神生何類，即主何類收十分。

太常小吉為棉花，又在五行之外存。

這些類象的具體分析，咱們下一次再說。

干支的顏色：甲青乙碧，丙赤丁紫，庚白辛栗，壬黑癸綠，戊黃己絳。

子黑、午赤、卯青、酉白、寅碧、申黑白、巳斑點、亥淡青、辰戌丑未純黃。

基本上，陽色深，陽色淺，陽色純，陰色雜。當然，也有例外。

以上的顏色，應驗度是很高的。

寅卯為木，春旺時寅懷火，故卯為純木，寅為雜木。巳午為火，夏旺時，巳懷金，故午為純火，巳為雜火。申酉為金，秋旺時，申懷水，故酉為純金，申為雜金。亥子為水，冬旺時，亥懷木，故子為純水，亥為雜水。土居中央，分旺四季，故春夏秋冬辰戌丑未月，各寄旺十八日，四季共七十二日。五行之旺，各為三百六十日，以為一歲功成。故辰中有餘木，未中有餘火，戌中有餘金，丑中有餘水也，各十二日。木死於未，火死於戌，金死於丑，水死於辰。故四孟之月為懷生氣之所由也。四仲之月為正位，盛旺之所立也。四季之月為死氣葬送之所由也。

這一段，講的是十二支之純雜。前面的十雜課咱們已經講過有關的內容。

同時，又提到了五行的生旺墓，這是一切玄學的根本問題，大家比較熟悉，我在這裡不做過多的贅述。

五行生旺墓絕，是大問題，道理很深，應用很廣，必須要深深思考。

是五行十雜，其應不同，陰陽五行，萬物所存，吉凶之應，各以其類。或吉中有凶，或凶中有吉，征吉而有大凶，或征凶而有大吉。凶則視其所救，吉則視其所害。凶則有救不致於禍，吉而有害不及於慶。純凶則禍成，純吉則福生。言舉百事姓音不同。一雲，五情不同時日，神將上下不和，四時旺相新故差別，和同則吉，乖異則凶，凶則有短，吉則有長。紛紛眾事，其應不同者，言五行各有所利，各有所傷，故曰不同。各懷其子以救其窮者，土中有金，金中有水，水中有木，木中有火，火中有土，此懷子救母之謂也。萬物消息盡在其中，不可不明。

上面這一段，內涵非常豐富，道理非常深刻，是壬占判斷一些基本原則，也是玄學的一些基本思想策略。

比如：「凶則視其所救，吉則視其所害。凶則有救不致於禍，吉而有害不及於慶。純凶則禍成，純吉則福生。」是講吉凶之制救的，凶有救則減凶，吉有害則吉減，吉凶互變，禍福相依。

 「言舉百事，姓音不同。」言，是發語詞，沒有實意。舉百事，就是做各種事。課傳雖有吉凶，但也要結合占人的姓氏五音、年命等來斷。

 「紛紛眾事，其應不同者，言五行各有所利，各有所傷，故曰不同。」

五行各有其性，故雖同是一種六親，但意義不同。

如都是鬼

火鬼金鬼則爭躁兇惡，水鬼木鬼則柔慢暗昧。

都是生。火生則燥急，水生則晦而緩。

亥加戌上，雖是受克，便這種克卻是被吸入，同時會滅戌中之火；加在丑上，純是受克、被排擠阻擋。

乙中金刑己中之木，己中木刑癸中之土，癸中土刑丁中之水，丁中水刑辛中之火，辛中火刑乙中之金，是謂五刑也。

乙中之金，從魁傳送是也。於物為斧斤；於人為下賤土匠；人形為頭、口、咽喉、缺齒；於色為白；於怪為釜鳴。

己中之木，功曹太沖是也。於物為船、車、樹木；於人形有奇骨聳起，若病為癰腫；於色為青；於怪為音聲；於畜為野獸驢兔。

癸中之土，辰戌丑未是也。於物為磚瓦、泥土類；於人形為大頭，腹腫黃，四肢癰腫；於色為黃；於怪為風塵，垣壁崩頹，孔穴土聚；於畜為子母牛、羊、狐、犬類。

丁中之水，登明神後是也。於人形為腎，於色為黑，於怪為井沸，於畜為鼠豬。

辛中之火，太乙勝光是也。於物為文書、皮毛、文章、爐冶、血光、飛鳥；於人形為髭發、赤目、有蒼缺損、股腫有疾；於色為赤；於怪為光明；於畜為馬蛇。言十二辰以觀親疏也。

乙庚相合，乙妻庚夫，乙之所生，就是金。如子女雖是婦女所生，但從的是夫之姓。

申酉為乙庚相合而生，有斧、斤（也是一種斧）、工匠、頭、口、咽喉、齒、缺齒、白色、釜鳴等類象。

這是金的部分重要類象。

在實戰中，應用是有準確率的。

在壬課中，用這些象即可，不必去探究是否究竟是乙庚合才有這象。

一般地，乙庚干合在大六壬中不大用，合化成的金更少用。上面這些象，可以直接看作是申酉之象。干支同用的話，也可以看作是庚辛之象。

其餘的「相合而生」的類象，仿此。

大六壬中雖不用乙庚合，但從提高整體玄學認識層次上來看，乙庚合的象意，不能不懂。

同時，物類課中很多內容，不一定在大六壬中可以直接套用，但在玄學認識上、整體易學修養方面不可缺。同時，這些內容，可以化作一些原則來應用，甚至「活用」在課的分析中。

今天先講這些，內容比較紛亂。

物類課內容很多，我們要分幾次說完，同時，這也只是管中窺豹，因為物類課中所講的很多東西，內容是非常豐富深刻的。

再看物類課中的親疏分析。

大六壬怎樣分親與疏？

以合為親，不合為疏。

合，與日、辰三六合。

《大六壬玉成歌》說：「用將支類家中事，三合支辰眷屬親。」

意思是，發用所乘之天將，與日支五行相同，事起於家人、內部人。如巳、午火日，蛇雀發用。

與日支三合的，乃是親戚。如未日，亥、卯皆為親戚。

《大六壬大全》里的《心印賦》說：「支辰三合為眷親，假如子日見申辰。惟有巳酉丑三辰，歲中必定別陰人。」

與支辰三合的是親戚、家中人，如子日遇申、辰。

三合俱是和合、會聚之象，唯有三合金局，為分離。

又說：「支神三合發用來，加刑受克骨肉災。天后陰人事縈懷，定知年內必見乖。」

支辰之合神發用，加臨刑克之地，乃是家中人有災。若見天后發用，被刑，是女子有災。

比如，天后乘未加卯，為受克而臨死地；乘巳而臨亥，是受絕而臨絕地。

親疏之內容，還提到了「聚眾」之說。

蓋凡占動眾，三合為兄弟朋友之眾，同五行為眷屬之眾，戌為部領之眾，反吟、連茹牽連之眾。

以上的象，都是牽涉眾人之象。

比如，發用河魁，乃是多人之事。河魁發用乘朱雀，朱雀為聲音，河魁乘之，是人多口雜，鬧哄哄。

河魁乘玄武在支上，占家宅風水，家中一大堆小人亂糟糟行不正之事。戌為卑賤小人，玄武為小人、陰謀不正。

子為子息漁屠兒，丑為賢者又僧尼。

寅婿道士更胥吏，卯術沙門長子宜。

辰為魁卒凶頑惡，巳朋長女為窯皂。

婦人宮女蠶姑午，姑姨舅妹小吉時。

申獵醫巫銀鐵匠，少女婢婦姐從魁。

卒奴吏官仆凶戌，幼子寇盜亥宮推。

這是在親疏這一部分所提到的十二支神類象。

支神類象很多，記得越多越好。

子：子女、漁夫、屠宰。

丑：賢良、僧、尼。

寅：女婿、道士、公務員。

卯：和尚、長子。

辰：兵卒、兇惡、頑鈍之人。

巳：長女、窯灶。

午：女子、宮女、養蠶婦女。

小吉：姑、姨、妹、舅舅。

申：獵人、醫生、巫覡、鐵匠、銀錢。

從魁：少女、婢女、姐姐。

戌：兵卒、奴僕、公吏、僕人、兇惡。

亥：幼子、強盜、小偷。

這些象，是基本的象，在實戰中的應驗率是很高的。

下面是新故課。

新故，就是新還是舊。

法以旺相為新，休囚為舊。又以長生為新，墓庫為舊。

又有以孟為新，季為舊。

在實戰中，旺衰分新舊用得比較多。

而生墓分新舊較少，一般理解為生為開始部分，墓為結束部分。

拘鈐卦

十雜拘鈐，支幹配合色數，以四時休旺斷之。數目顏色言倍者，加一倍也。言進者一十進一百也。

甲子日亥將寅時占

午蛇

卯勾

子白

蛇  陰  後  常

午  酉  申  亥 

酉  子  亥  甲

青勾六朱

寅卯辰巳

空丑午蛇

白子未貴

亥戌酉申

常元陰後

此午克酉為用，午是九數，酉是六數，色從赤白。春月火相數，宜加倍。甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥無干四。此一節論走失、遠近、物類多少，依此推之。甲己半青黃，乙庚碧綠竹，丙辛帶赤白，丁壬暗慘黑，戊癸灰黃樣，大幹十敝居。

酉白子純黑，卯青午赤逐。辰戌丑未黃，寅來緋碧服。申主白黑色，巳上斑點綠。亥來淡淡青，發用為骨肉。先乃窮顏色，次神言數目。正月甲子日，寅時來買卜。勝光加酉支，上下相驅逐。下神本白色，上神赤不黑。上神其數九，下神本管六。六九五十四，地里宜數足。旺相倍加進，囚死退數目。休者五十里，不離反與覆。賊盜依數推，萬數悉皆卜。六十四卦中，從頭盡檢束。聖人言會者，神仙見骨肉。

這裡是拘鈐課。

拘是總而言之之意，鈐是做為范示之例。這不是一種獨立的課體，而是說：我舉這個來作為大六壬課體的例子，大六壬的課體都應該照此來分析。

數目、顏色、新舊等，都依旺衰等來推。比如數目，旺相則加或進，加就是加倍，進就是進位，以一當十等等。

這兒提到了幾個知識點，一是先天範圍數。甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥四。

這裡，沒有一二三這些數，若是需要時，可以用河圖數，即水一火二木三金四土五。

二是干支的顏色：甲己半青黃，乙庚碧綠竹，丙辛帶赤白，丁壬暗慘黑，戊癸灰黃樣，大幹十敝居。

酉白子純黑，卯青午赤逐。辰戌丑未黃，寅來緋碧服。申主白黑色，巳上斑點綠。亥來淡淡青

三是舉了一個例子：午加酉發用，午在上，物之上部為赤紅色，酉在下，物之下部為白色。

論數目，午乘以酉，午為九數，酉為六數。春占，物數多，乘之為五十四，或加之為十五。

這些東西，都有複雜的用法。

在《大六壬苗公射覆鬼撮腳》之中下卷有比較詳細的介紹，可以詳作分析。

物類課中，還附了始終課。始終，一般指三傳之傳變，初傳為始，末傳為終。

三傳之傳變，乃是大六壬課中極為重要的內容。

另，據我個人對邵彥和《六壬斷案》的拜讀，還可以四課為始，三傳為終。

邵木匠乙丑年六月六日未時生，四十四歲占本身。戊申十一月一日壬子卯將丑時。

未申酉戌

午亥蛇  後  貴  陰鬼 辰 蛇

巳子辰  寅  卯  丑財 午 合

辰卯寅丑寅  子  丑  壬父 申 龍

邵先生曰：登三天，本是至高至危之象，今細微中出入人，卻能顯煥又富貴也。蓋身宅皆居西北極地，迤邐出東南來，將來必做富人。中傳見財，末長生，有財有壽，長生入財位，子先死，孫送終矣。長生能害子孫故也。邵仁占課時四十四歲，正窘，與人工作，後七年與城山寺造殿，從此興旺。六十左右，家典錢，連喪三子。丙寅喪一子，辛未癸酉又喪二子，是時六十九矣。後七孫送終，壽七十七，充保正，至甲午年死。蓋壬子皆西北方，至幽至陰之地，轉出東南旺方，宅上有寅，寅為子息空，初傳辰為鬼，又臨寅地，中午為財，末申為長生，故有財有壽，而難為子息也。

四課的情況怎樣？丑寅皆在夜方，丑為日鬼，寅為脫氣，四課一片無奈之困窘之象。

三傳的情況怎樣？三傳登三天。是吉是凶？俗書說，仕官遇登三天為大吉，常人遇登三天為大凶。

上面的說法，只是俗說。實際上，就要看三傳類象的傳變，這才是真諦。

發用乃是日干之蛇墓，丑又發用，乃是天網，墓為晦滯，蛇為凶擾，天網為無路可走。

末傳申為太歲、長生、龍神，太歲為力量最大之神，長生為得恩澤照顧、順利、長壽，青龍為財帛、喜慶、發達。

課傳之中，只有申這一個吉象，但，因為它位置特殊，因為這課的課傳、初末變化，這一個單象就改變了邵木匠的一生。

邵氏由窮困到發到，最終活到九十歲，富壽兩全。

今天先說這些，下一次咱們把上次提到的支神類象再作詳釋。

今天對物類課中所提到的一些神將類象作一提綱挈領的釋解。

關於人的類神

父母生氣與日本，父兼德神母天后：父母爻、長生爻皆為父母之象，又日德為父，天后為母。以入課傳為準，同時，丑、太歲、貴人也可代表父，太陰也可代表母。《六壬斷案》中，就有斷終身，丑作貴人發用，說少年享父之福，因為發用為少年。邵彥和用太陰代表母親的課，比用天后、父母爻的多。

妻責天后並財爻，神後之神亦為取：神後、天后、財爻皆可為妻象，太陰也是。以入課傳為準，若都入課傳，以天后為優先。

兄弟姊妹責太陰，及兼兄弟之爻神：太陰代表兄弟和姐妹，又以兄弟爻為兄弟類象。六合有時候也可以代表兄弟。

子孫六合子孫爻，太沖登明亦可尋：子孫爻、六合、卯、亥、子皆可代表子孫，有時候傳送、青龍也代表男孩子。若課傳中青龍空亡，輕則生女，重則不生育。

奴責河魁及天空，婢責從魁太陰中：河魁、天空為奴，從魁、太陰為婢，有時候玄武、螣蛇也可代表奴僕。

朋友單來責六合：六合為朋友，但在實戰中，日德比六合用得更多。

代表事類的類象。

求官龍常及官星：求官以青龍、太常、官星等為類象，又要兼看貴人、日德、月將等，可以詳參《占驗指南》。

求名文書朱雀中：考試、應聘、文章，以朱雀為類象。

干貴貴人婚天后，求財青龍財爻通：求人看天乙，若看支上神；占婚看天后，並看天喜、太常等；求財看青龍和財爻，青龍若生日或作長生，大吉。

衣服酒食責太常，雨責青龍晴天空：酒食、衣服看小吉、太常，天后也為衣服，酉也為酒；占雨看青龍，占晴看天空。

田土勾陳路白虎：占田地、房舍，看勾陳；占出行、道路，看白虎。

丑也為田宅，太常也為田宅。

人事類神兼二三，以入傳課為取用。若是皆入皆不入，不用兼神責將神。如妻止去責天后，財爻神後不須論，不在課傳為局外，所臨地位看原因。有氣亦遠無氣難，旺相德合終可親：同一個事物，以幾個類象，以入課傳的為主。若是都入課傳，原則上以天將為類。若不入課傳，事多不成，則從天地盤中類神上下找一找原因。

人身類神

甲膽乙肝丙小腸，丁心戊胃己脾鄉。

庚是大腸辛主肺，壬癸膀胱癸腎藏。

子腎膀胱耳腰液，丑脾腹兮與兩足。

寅膽風門筋脈發，卯肝血筋手背目。

辰皮膚肩暨背項，巳焦小腸面齒股。

午心目神氣與舌，未胃腹口唇齒戶。

申為大腸筋骨間，酉肺口鼻聲血路。

戌乃命門膝脅胸，亥膀頭髓二便呼。

人身類象，多用在占病和占人之外貌上。

如，午為心，為目，為精神狀態（看其旺相休囚而知狀態），為舌。

亥為肩膀，為頭，為骨髓，為大小便（排泄）。

戌為命門、膝、胸、兩脅。

農桑類神

木主谷林及瓜果，當於寅卯位中尋。

火主黍稷與紅豆，巳午之位乃為親。

午神又為蠶之命，螣蛇蠶象妙有因。

土主麻與大黃豆，辰戌丑未為其根。

金主二麥八月時，申當別論酉為真。

水主黑豆與稻菜，亥子之位所必雲。

旺相德合為收成，死囚克墓是所嗔。

日辰農人辰禾類，生合吉將喜忻忻。

日克支上農事荒，支克日上禾必損。

太歲上神生何類，即主何類收十分。

太常小吉為棉花，又在五行之外存。

中國古代是農業社會，所以對農桑特別重視。

五行各代表一定的農作物，又以陰陽分論。如申為大麥，酉為小麥。

水為黑色，為黑豆，為水稻。

火為紅色的莊稼，如高粱、紅豆。

木為瓜果，穀子。

土為麻，為黃豆。

以旺相與日干相生宜種之，否則不宜種之。

太歲上神生什麼，就應該種什麼。

比如，未將亥時辛亥日，太歲亥上為未，生的是申酉，那麼應該種麥子、蘿蔔、蔥、蒜、韭、苓等。這是申酉的類象。

關於農事類象及吉凶佔法，大家可以詳參我在《大六壬理法易簡》中所註解的《壬歸》農桑章。

神將類象，有多種多樣，古往今來，各書都有詳盡論述。在《大全》中，神將釋是要仔細研讀的，別《大六壬苗公射覆鬼撮腳》、《指掌賦》、《括囊賦》、《三才賦》等中的類象，都是極為重要的，要熟讀成誦。

今天就說這些，《大六壬大全》的六十四課課經至此基本講完，後面一段時間重點答疑。大家在看書的同時，把自己的疑惑提出來，留言給我。新的統一講解內容，待九月份再定

全局課

什麼叫全局課？三傳三合局是也。

大六壬中的三合局，三個地支不分次序，均能合局。

三傳合局，三傳就具有一個整體的五行屬性。

比如，亥卯未全為三傳木局，包括亥卯未、未卯亥、卯亥未等情況。巳酉丑全為金局，申子辰全為水局，寅午戌全為火局。有的時候，三傳都是土，也稱為三傳土局，但不是三合。

在實戰中怎麼用三合局呢？

主要是兩個方向，一是把全局作為一個整體，看其五行。二是各支分論。必須明確，無論在什麼情況下，合局是一種勢，既有合出來的五行，原來的三個支神，其五行屬性、天將、神煞等，均還是獨立存在的。

分著用，就是看三傳各傳的類象，比如三六相呼、合中犯煞、初實中末空、蛇化為龍、傳墓入墓以及十二支神、十二天將的象意。

合著用，因為三合局為課中「所勝」的五行，也就是最為勢力雄厚的五行，是課中力量的主導，奪全局之氣勢，所以要重點分析。

《課經》全局課，重點是分析合局的五行之性。要知道，五行的本意，是易學中最基本也最高妙的內容，所以這部分內容對於我們提高整體壬學思維，有著極為積極的作用。

先看三傳潤下局。

三傳潤下，在實戰中會出現的，有子申辰、子辰申、辰申子、申子辰幾種。

拿過一個課，我們頭腦中應該首先反映出什麼？剛才說了，有兩種東西，一是分，二是合。

到底是分，還是合，要據所佔之事來看。有些占類用合的比較多，有的占類用分的比較多。

我們今晚只講合的方面。

一看到三傳水局，馬上反映出的是什麼？這事跟水有關，環境中水多，這是比較具體的「水」的象意。水性潤下，主恩澤於人，順局則順風順水，逆局則激蕩紛亂壅滯。水性陰暗，故多說陰私骯髒。

潤下格，主溝渠、魚網等事，占天陰雨。這是用的水之具體象。

《心鏡》

立用傳中申子辰，卦名潤下水之因。占者必緣溝瀆意，不然舟楫網魚新。占胎定知是女子，疾病為殃謝水神。

《大六壬心鏡》中對潤下課的解析，潤下課事與溝、瀆、舟、楫、網、魚有關，占胎三傳水局生女子，疾病中是水神或水中之物為祟。

別的都是有徵驗的，惟三傳水局生女子，經清代程樹勛校正，三傳水局必生男。

《觀月經》：後合姦情起，元武盜賊愁。天后並六合，姦情必有憂。忽然盜賊起，元武倍添愁。萬般皆有忌，壬水任追游。縱有陰私事，救神立便休。

《觀月經》的論述就結合了天將之象。逢後合主姦情淫蕩，逢玄武主盜賊。水主陰私，全局更主陰私低下，逢陰私之天將，更是陰私重重。

萬般皆忌，惟日干壬水則行動無礙，因一片水氣，主順流而下。雖有陰私之事，若課傳整體吉，有吉神吉將即所謂救神，陰私之事也能善始善終。

《袖中金》

申子辰水局主淹留屈伏，然終不能靜也，主叢雜。

水性潤下，不上進。淹留，長久地阻滯不通。屈伏，彎著，不伸展，趴著，站不起來。

死水一潭，不能行動，慢慢地發臭。

水流千遭歸大海，路上的曲折跌宕不計其數，主事曲折多端。

邵公云：「三傳俱合課，若干支見一神與中一字作六合，凡謀必遂，全無阻滯。亦有人於中相助成合。俱求解事則不能散。若見天將六合亦妙。或一傳與支幹上神作刑衝破害者，名三合犯殺，合如不合，人情美中有惡，俗謂笑中藏刀者也。大抵五行正氣入於雜揉之體，三合是異方三合生旺墓之神，事主叢雜不一，主關眾謀，不然三處幹事，委曲託人，與人相合之類。」

邵彥和先生這段話，提到的內容有三個：1、三六相呼，作事順遂，有人相助成合，但占憂疑病訟則不能解，見天將六合更好。2、合中犯煞，笑裡藏刀。3、三合為異方三合，主事叢雜，事關從人，所以事情複雜多變，也慢。或者是有好幾件事要做，要拐彎抹角地救人。

《訂訛》

潤下三傳申子辰，水生於申、旺子、墓辰，水性潤澤就下，故名潤下。

佔主悠悠長久，事不急迫，亦主遲留屈伏。然終不能靜也。木日生氣，金日盜氣，事多系舟楫、溝渠、網罟、魚鱉等。性就下，吉凶多下賤人當之。占訟亦牽連下人。占天雨，孕生女，病凶，以天罡作墓故也，宜禱水神。占宅雖不凶，亦不振。占文書不利，為克雀也。尋常水將水神多者，亦欠吉。三傳喜順，倒非水性，主事逆遲。大都潤下主事浮游不安。後合併，定主淫。元武並，定主盜。惟智者樂水，兼有潤澤之象，宜施惠於人也。

《訂訛》這段話，是對潤下局比較全面深入的分析。

水，生於申，旺於子，墓於辰。生旺墓的象意，要深入理解。我們在講《指掌》的時候，提到了三合局從不同階段發用的象意，就比較我地用到生旺墓的象意。

 1、「佔主悠悠長久，事不急迫，亦主遲留屈伏。然終不能靜也。」潤下課，主事長、曲折，又主遲滯、稽留、屈抑、伏藏，但不會長久安靜，會有變化。

 2、「木日生氣，金日盜氣，事多系舟楫、溝渠、網罟、魚鱉等。」這裡，用到了六親的意義，木日三傳生氣局，大吉；金日三傳脫氣局，損耗重重。占事多主船、槳、溝渠湖海江河、網羅、魚鱉水產等。

 3、「性就下，吉凶多下賤人當之。占訟亦牽連下人。」三傳潤下，吉凶都是卑下之人遇到，占官司牽連到下人。合局本就有牽連之意。

 4、「占天雨，孕生女，病凶，以天罡作墓故也，宜禱水神。占宅雖不凶，亦不振。占文書不利，為克雀也。」這是水局在分類佔中的意義。要具體問題具體分析，並沒有它說的那麼肯定，孕生女是不對的。

 5、「三傳喜順，倒非水性，主事逆遲。」水順則流暢，逆則激揚作聲，沖毀堤壩，淹滅田地，故不宜逆行。

 6、「大都潤下主事浮游不安。後合併，定主淫。元武並，定主盜。惟智者樂水，兼有潤澤之象，宜施惠於人也。」這是對潤下課的整體認識，天將不同，意義不同。宜施惠於人。

下面看三傳炎上。

《心鏡》

寅午戌為炎上卦，三傳皆是火之名。日上象人為性急，釜鳴爐冶卜天晴。占人慾行憂口舌，婦人懷孕是男嬰。

火主人性急，占怪主鍋無故自鳴，占類主爐冶，占人主口舌，因性急而蛇雀又主口蛇。占孕，應生女。

大六壬很講「本家」這一說，火局，就是蛇雀之象，不一定非要見蛇雀。

《觀月經》炎上卦

三傳皆是火，炎上熱衝天。利為窯冶事，文明爐火燃。五姓看宅上，切怕見行年。若到火炎上，火起主燒田。

三傳炎上，火勢衝天，一片急躁、暴烈、上進、強勁、光明之象。

 「熱衝天」這三個字，要好好地理解。

窯冶、文明。

煅煉、燒烤。

燈火輝煌的地方、熱鬧的地方、文明的地方、書籍多的地方，等等。

五性，宮商角徵羽五音之宅，宮音在辰、商音在酉、角音在卯、徵音在午、羽音在子。三傳炎上，占人行年上又見五姓宅音之支神，則主大火。

比如角姓之人，行年上遇卯。

五音之姓，是指喉、舌、齒、牙、唇五個發音部位。具體包括哪一些字，哪一些姓，我還沒有找到，問了好幾個古漢語老師也不清楚，只好暫時存疑。

《袖中金》

寅午戌火局，主多虛少實，所佔明事反為暗昧。爐冶事來尋大忌。戌加寅是墓臨生也，謂火以明為主，虛則生明，實則生暗，是失其體也，所佔事明者反為暗昧。壬日常用為財，其實為鬼，謂火生土，土能克水，名子母鬼。占事主破骨肉解破其事。又雲，火上主所圖不遂。

1、火局，多虛少實，占正大之事，反而容易成暗昧見不得人之事，或從明處化為潛流。要分清具體是什麼走向，比如三傳戌午寅，看似自墓傳生，實際是墓壓長生，壓則實，實則暗。

火虛則明，實則暗，是很辯證的實用的內容，要深入理解。

火為文明，火外明而內暗，火性容易媳滅，這些說法似乎有些矛盾。

但如果結合具體的旺衰、順逆、乘神等，也就不覺得矛盾了。

比如午乘玄武，就是火有黑煙；午乘天后，就是太陽被雲彩遮了。

戌午寅反明為暗，寅午戌反暗為明。

壬日三傳火局，明吉而暗凶，占事主有親人把事給搞砸了。

《訂訛》

炎上：三傳寅午戌，火生寅，旺午，墓戌。火性炎蒸上行，故名炎上。

佔主文書，金並主爐冶事。土日生氣，木日盜氣。火為日象君，宜奏對。得驛馬貞位，為天子持權，仕人差遣快心。驛馬貞位者，以罡加日建，視馬上所得神為貞神，年命遇更吉。常人佔主口舌及宅不安。火鬼並，火災；朱雀並，官訟；天空並，屋壞。病者多熱，或在於心。見後合，婦人血病。占天大晴，占人性急、文明，行人來，火性動也。失物藏窯爐處。事主急速，枉圖不遂，虛多實少。或朋黨疏狂鼓扇而成，先喜後嗔，先合後散，蓋火焰焰不久成灰矣。忌戌加寅為墓臨生，蓋火以虛而明，實則暗，占事明反為暗。午加戌主失馬，入墓故也。戌為獄神，傳墓有訟獄事。壬癸日為財，其實是鬼，蓋火生土，土能克水，名子母鬼，凡佔主破骨肉解破其事。大都炎上利於見官，雪明皂白。秋夏佔為恃勢謀事成。庚辛日名帶殺，來意佔病訟。如年命更乘火神，病死訟凶。辛酉日寅加辛為用，主因財成怨也。

《訂訛》對炎上的解析，也是比較深入和辨證的。

 1、「佔主文書，金並主爐冶事。土日生氣，木日盜氣。」火主文書之事，凡書籍、學習、報告總結、憑證、書信等都在其中。火局見金或是金日則為爐冶熔鑄，木日主損耗、剝官。土日主生扶。但火性炎上，一般不以吉論，無論是生是克。金口訣就講「二火為災百事殘」。

 2、「火為日象君，宜奏對。得驛馬貞位，為天子持權，仕人差遣快心。驛馬貞位者，以罡加日建，視馬上所得神為貞神，年命遇更吉。常人佔主口舌及宅不安。」火為太陽，太陽者君象也，所以宜奏對，事涉中央。驛馬貞位，當官的會被外派，老百姓主口舌及家宅不安。

天罡加日建，驛馬上神為貞神。

比如，午將亥時甲子日。辰加子，驛馬寅上得午，午為貞神。午入課，即為驛馬貞位入課。午在年命上更吉。

 3、「火鬼並，火災；朱雀並，官訟；天空並，屋壞。病者多熱，或在於心。見後合，婦人血病。」這是講三傳火局，遇到不同天將、神煞的象意。火鬼，春午夏酉秋子冬卯，入課傳主火災。「並」，就是「在一個支神上」。見朱雀主官訟。見天空主房子壞，天空為塌陷、裸露之象。火旺發勢，或是心臟有問題，心功能過強，用力過多反而導致勞損。火局見後合，陰私加火，是婦女血液有病。

 4、「占天大晴，占人性急、文明，行人來，火性動也。失物藏窯爐處。」這是幾個分類占的象。

 5、「事主急速，枉圖不遂，虛多實少。或朋黨疏狂鼓扇而成，先喜後嗔，先合後散，蓋火焰焰不久成灰矣。」火性虛，故曰枉圖不遂，虛多實少。「朋黨疏狂」，火相聚而為狂堂，一大群人咋咋呼呼，蹦來跳去，場面一片紛亂，人人狂妄不實際。「鼓扇而成」，要人吹噓鼓動才成，要說大話。火性不久，故先好後壞，先喜後怒，先合後散。

火，主人性急，「好大喜功」，不切實際，頭腦發熱。

 6、「忌戌加寅為墓臨生，蓋火以虛而明，實則暗，占事明反為暗。」

 7、「午加戌主失馬，入墓故也。」，不但失馬，還主心疼、眼病、喪妻，因午為心為目為妻。

 8、「戌為獄神，傳墓有訟獄事。」戌為州城牢獄，墓神在傳，主有官司牢獄事。

 9、「壬癸日為財，其實是鬼，蓋火生土，土能克水，名子母鬼，凡佔主破，骨肉解破其事。」

 10、「大都炎上利於見官，雪明皂白。」大都，大體上，火主光明，故宜見官申訴冤屈。

 11、「秋夏佔為恃勢謀事成。」夏季火當旺，事速，借當令之勢而成事；夏季火克金，狐假虎威而成事。恃勢，夏季是真恃勢，秋季是假恃勢。

 12、「庚辛日名帶殺，來意佔病訟。如年命更乘火神，病死訟凶。辛酉日寅加辛為用，主因財成怨也。」三傳火局，庚辛日為三合作鬼，來意主病或官司。年命上見火，則為火神相併，更凶。辛酉日，幹上寅財發用，因財而有災，辛酉為同類，爭寅財，致傳中火局把干支都給克了，所以說因財成怨。

下面看曲直課

《心鏡》

曲直東方是木形，三傳亥卯未相併。占人桴筏栽培木，病者因風致有縈。

木局，主船、木器之事，占病主風症，重則中風，輕則風寒侵入，感冒。

《觀月經》曲直卦

三傳皆是木，其位名曲直。利為船車事，修造覓材植。震動雖然有，求財無壅塞。百事愁皆通，春占必好極。

三傳全木，主船車、種植，以春占最吉，旺。

《訂訛》

曲直：三傳亥卯未。木生亥、旺卯、墓未。木性曲折又直，遂故名曲直。

佔主進退未決，動則如意，不動不寧。蓋木為震，主動也。火日生氣，水日盜氣。利則作舟車、修營、栽植。木以水為根，秋冬氣斂，外伐內實；春夏氣敷，外剛內柔。壬癸乙日准此。己日根固，丁日枝枯，辛則成器論矣。春占最宜，自下傳上則直，未加亥是也。自上傳下則曲，亥加未是也。卯加亥先曲後直，卯加未先直後曲。先曲後直者，始難終易，先直後曲者，有始無終。木主風，風傳事多不實，病因風肝症，宜託人求貴暗禱。凡亥加卯作雀，望信未來，雀內戰也。亥加未作蛇內戰，主失財。未主桑絹之屬，卯加未作虎身災，克命尤應。未加卯作後，陰人災病，有離哭之兆，失物藏茂林木器中。曲直作鬼，訟主枷杻。

己日根固者，木得土為根也。丁日枝枯者，火脫木也。此以成局論也。若以日干論，則干己為官鬼，干丁為父母矣。大約君子吉小人凶，潤下君子凶小人吉。

1、「佔主進退未決，動則如意，不動不寧。蓋木為震，主動也。」木為曲直，曲了直，直了曲，一會兒這樣，一會兒那樣。木應巽卦，巽為進退。又為震卦，震為動，故木性主動。

 2、「火日生氣，水日盜氣。」注意作不同六親時的作用，尤其是占生計和求財的時候，這個生氣盜氣的作用就大了。

占病，生氣盜氣的作用也大。

 3、「利則作舟車、修營、栽植。」木為舟車，水日為舟，土日為車。修造、營造，指建築之事。又為栽植，種植莊稼、菜、樹、經濟作物等。

 4、「木以水為根，秋冬氣斂，外伐內實；春夏氣敷，外剛內柔。壬癸乙日准此。」要了解木的習性，木無水不生。秋天木死，但成材；冬天木處相地，但實際是生機全無。春木旺，夏木更旺，發榮。要據生活之理來在不同的占類中靈活對待。

 5、「己日根固，丁日枝枯，辛則成器論矣。」這是據日干之五行本性與三合木局來取象。原文在後面又注釋說：「己日根固者，木得土為根也。丁日枝枯者，火脫木也。此以成局論也。若以日干論，則干己為官鬼，干丁為父母矣。大約君子吉小人凶，潤下君子凶小人吉。」

木得土則根固，有木則枝枯，為何不是伐木？丁為小火，只焦其枝。

這個象，很有「會意」的味道在內。

 「大約君子吉小人凶，潤下君子凶小人吉。」炎上利於在上的君子，而潤下利於在下的小人。

6、「春占最宜，自下傳上則直，未加亥是也。自上傳下則曲，亥加未是也。卯加亥先曲後直，卯加未先直後曲。先曲後直者，始難終易，先直後曲者，有始無終。」旺吉衰凶，至妙之理。先曲後直，先直後曲，一般在實戰中較少用到。

 7、「木主風，風傳事多不實，病因風肝症，宜託人求貴暗禱。」風主搖動不寧，又主不實。木主肝、風寒、風症。

 8、「凡亥加卯作雀，望信未來，雀內戰也。」朱雀臨門，馬上可到。

這個不是嚴格的內戰，內戰是乘神克天將，地盤克支神。

 9、「亥加未作蛇內戰，主失財。未主桑絹之屬。」未為桑，為絹，為衣，為酒，為食。蛇乘亥加未，是真正的內戰，因財物而有纏繞，故為失財。

神將之相剋，有時候用，有時候不用，要靈活對待。

 10、「卯加未作虎身災，克命尤應。」白虎乘卯為臨門，加未又為入墓，主有災。如果卯虎克命上神，凶災尤甚。

 22:48:59

11、「未加卯作後，陰人災病，有離哭之兆。」此為天后內戰，天后女弱之象，最怕克戰，內戰則是兩重相剋，陰人災病，有死喪之危。

《指掌》說：「未作天后，婦人姦淫。」又臨門戶，更主放蕩。

 12、「失物藏茂林木器中。」這是占失物時的類象，三傳木局，也不用管什麼盜神所生之類的原則，就以林木、木器之類斷之。

 13、「曲直作鬼，訟主枷杻。」《畢法》，己日三傳木局，為曲直作鬼枷錮格，占官司有被帶枷關押之象。

看從革課

三傳合金局，為從革課；三傳全申酉戌，也叫從革。酉戌亥，也被稱為從革，但它是聯茹課。

《觀月經》：三傳皆是金，從革卦生心。兵家為大忌，恐見血光臨。求財獲珍寶，遠行利相尋。求財反覆旺，百禍亦難侵。

金主殺伐，所以兵佔大忌，有流血死亡之象。

金是珍寶錢財，三傳從革，若求財是珍寶之類。但要注意，如果乙日佔，為三傳全鬼，無財而有災。丙、丁日，春夏佔得三傳金局，為有財；秋冬占，財過旺，無財，反損財。

三傳金局，有流血、傷筋動骨之傷。占病往往有手術，因為金為鐵器、手術刀之象。

又為針

遇到從革課，就會發生變動，看整體課傳氣勢，確定是吉動還是凶動。

從革體，與蛇、虎、破碎等凶將相遇，凶處更凶，尤其是休衰無力的時候。

從革體遇蛇虎，如果是旺相，占軍事兵斗則吉，有我方勢力強盛，敵人死傷無數之象。

《訂訛》對從革的論述，最為詳盡深入，我們逐條來進行理解。

 1、從革：三傳巳酉丑。金生巳、旺酉、墓丑。既煅煉相從，又故舊可革，故或從革。

從革課，巳爐，酉金，有冶煉之象。冶炬則形質發生變化，除舊布新，產生新的事物和景象，所以叫從革。

 2、水日生氣，土日盜氣。丙丁日雖為財，若丑發用，將見貴常勾，乃為降氣，卻主父母災，被恃勢力之人強抑而不得伸也。

這是從六親的角度來考察從革課。

癸日三傳水局為生氣，助益多多，「勿慮身而身自安」。凡人受生，則有力，有積極性。

己日三傳金局為脫氣，重重脫耗。

丙丁日從革為財，看丙丁的旺衰定吉凶。

這裡，要注意課傳的氣勢，如果三傳金局，夜占，天將為貴常勾，為天將助財，這裡不以全財化鬼論，但求財過程特別費力，因為天將都是脫氣。三傳財，克父母，不利占病。父母受克，沒有後台，容易被人欺侮。

原文說「丑發用」，這種金局的三傳是不可能存在的。

作者大約想說明一片脫氣的力量大，因為火遇土則熄，更無暇求財。

 3、事先阻後就。若遇旺相氣，吉將並，主革變富貴。遇歲月破及蛇虎，主死喪兵革。日干囚死，有西行之兆。

從革，則事情發展過程中革變不一，曲折多，所以先阻後就（前提是整體課傳吉）。

旺相乘吉將，則越變越好。

乘蛇虎凶將，再遇歲破（大耗）、月破（也是大耗），歲月為主宰，被歲月所沖者是失勢受刑、犯上作亂之象，有蛇虎又有歲月沖，主死喪，又主兵斗。

三傳全金，巳為喪車，酉為白服，丑為墓田，本有死喪之象，遇日干囚死，遇蛇虎凶將，死期至矣。這是一種凶象並聚的象。

 4、巳酉丑為順，有氣則革而進，無氣則革而退。酉巳丑主萌芽，欲就而又被隔。巳丑酉變而不順，又主革。酉加巳為愁課，蓋酉為秋令肅殺，萬物愁苦。

一般地，三傳順則吉，逆則凶。但也要具體分析。

 21:47:35

「有氣」、「無氣」恐怕是進退的主要依據。

酉巳丑為什麼叫萌芽？酉加丑上發用，本在墓中，中傳見巳為長生，是由墓傳生，從土裡鑽出來，由沉寂到活躍。欲就被隔，是因為三傳逆合故。

巳丑酉，由生而墓，再到旺，不合事物發展的常理，所以說不順。但末傳逢酉，酉是西方白虎，是變革最有力的地方，所以說是主革變。

酉加巳為愁，酉為昴星，主斷絕，萬物凋零；從地盤這長生巳，到中傳之丑，丑為星紀，寒極，所以主愁。

巳加酉，仕人差遣，改易；常人道路門戶，改革不寧，或有陰人離別之象，占婚大忌，仍以衰旺神將言之。

巳為地角，加酉革變之神，所以主有差遣，改易。就是被外派工作，或是換了工作。

巳亥主天涯海角，主變動。加酉門戶上，就是出戶而外行。

巳為太乙，蛇之本家，女子之象；酉為少女、婢妾。

從革之體，一片陰柔之象，故有女子別離之象。

巳為陽絕，酉為陰極、變動之地，一片不寧。

為什麼說占婚大忌？一片分離之象，是合而不合。

 「仍以衰旺神將言之」，是對一切課的看法，就是告訴我們，上面所講的從革課象，要與整體課傳結合才能加以判斷，不能以偏概全。

5、大都從革與金鬼並，遇秋作游都，定主金革血光逃亡。遇從革藏山石道途之處，病在肺、在筋骨，訟有罪，三傳見劫殺故也。求財獲珍寶，遠行隱避最宜。

這句話，有些內容是有其理而無其象。

從革與金鬼並，只能是乙日，三傳金局作鬼。

遇秋作游都，三傳金局，能作游都煞的，甲己日之丑、丁壬日在巳

甲日、壬日無從革局，己日、丁日從革局，不作金鬼。

游都主盜賊，與從革、日鬼相併，有金鐵、皮革（皮革是血光後的產物）、血光之象。

所以，理解的時候要寬泛一些，游都煞不在三傳，而在四課上，也可以這樣理解。

逃亡、盜失，三傳金局，人、物藏在山石、道路之處。金主道路。

金局，病在肺、筋骨。

打官司，金局主有罪。

三傳都是殺伐之象，占官司凶多吉少。

三傳金局，殺傷危險，所以宜於隱蔽。

 6、此課雖宜改動更新，然值酉加巳、巳加酉，方孚改革之應。

從革主改動，但也要具體分析之。巳酉相加，既是相剋，又有破碎之象。巳以酉為破碎，酉以巳為破碎。故主變革。

 7、若火多金少，火旺金囚，或將得武后盜金氣，即名從革不革，來意主事欲動未能。

金被火煉，火太多則金銷融而不能成器，革而不革，也就是變了也沒變出個樣來，所以主變而不變，欲動不能。

 8、如六癸日巳加癸，酉發用，亦難以改動言也。將得六合，亦主欲動不動（凡巳加癸，止有勾空無六合）。

這又是個有理而無象的組合。

癸日，巳加癸上，酉加巳上，癸克巳，巳克酉，迭相剋賊，類似內戰，酉受重重之克，無力變化。酉乘六合為私竄，加巳上為內戰，也是沒有變動之能。

癸日，酉不是天空（夜占），就是勾陳（晝占），壓根不可能乘六合。

全局課

《心鏡》稼穡卦 

戊己日佔用土神，三傳四季合斯文。此名稼穡緣從土，築室開田墓宅因。

戊己日佔，三傳皆是土，即為稼穡課。主築室、開田、造墓、安宅等，凡是「土工」都可類化之。

《袖中金》

戊己日用四季為傳，土氣重，主艱難之象。如壬癸日，當為脫難煞，為物極則變，變則通也。久厄者反有解散之意，無事。常占則名鯨鯢歸澗，凡事逼迫不由己出。若遇雷神，方能變化。雷神者，太沖六合是也。六癸日伏吟同。

這是講三傳皆土在不同日乾的顯象。

壬占之象，不僅看支神組合，有時候還要看在哪一天占。同一個神將組合，在不同的日干情勢下，其象有時候是不同的。

比如前面我們在講曲直課的時候，三傳木局，己日根固，火日枯槁。

卯在壬癸日為船，在戊己日為車。

《神將釋》中，也有不少類似的用法，比如酉乘太常為小麥，在不同日干下，這麥子的情況不一：太常主小麥，壬癸日佔金水相生，麥苗以秀；若甲戊庚三日佔，又不同：甲日太常加酉，則麥已熟而先有損，酉克干故也；戊日則金土相生力壯，麥秀而實；庚日則過於剛硬，麥堅固而粒小。

四季為傳，遇戊己日，土氣太重，所以主遲滯艱難。

壬癸日遇稼穡課，三傳皆鬼，平常占課名叫「鯨鯢歸澗」，鯨鯢為海獸，古人把它們想像得非常巨大，遠超實際。它們不在大海，而在山澗溪流之中，有本事也使不出來。

但如果是長久困頓不順，遇到壬癸日稼穡，物極必反，反而主黑暗即將過去，光明就要到來。

這叫作脫難煞。

脫難煞，遇六合、太沖（卯，屬震，雷神）則為一躍而起，一鳴驚人。

《指要》

遊子稼穡，亦名五墳卦，不宜占病。巳上三交元胎，遊子稼穡，三體並由孟仲季之命名也。蓋孟為隱伏，仲為進退，季為遊動，皆屬刑衝破害。況孟有孤神，仲有敗煞，季有華蓋，不可謂面前常見之體而忽之者也。

稼穡課，課傳皆土，一片亂墳堆之象，為五墳四煞卦。五墳，五行之墓；四煞，四土為墓神為四煞。占病必死。

三交、玄胎、遊子、稼穡，都是課名。遊子是稼穡的特例，要三傳皆土，課見旬丁或天馬。

這些課，都是根據孟仲季為命名的。

孟為事之始，尚在隱伏之中，就像胎兒藏於母腹之中。

仲為事之中，拉鋸站，進退遲疑，所以為三交課。四仲為陽之敗、死，陰之旺祿，陰盛陽衰，所以主遲疑不決。

季為四季之末，邊緣之象，課傳皆季，就有在邊遠地方遊盪轉圈之象，所以名為稼穡，也有遊子之象。

神煞之中，四孟為孤辰，四季為華蓋。而四仲為五行敗地。

這些象意，在實戰的過程中都要特別注意。

大六壬特別注意運用陰陽、進退、隱顯、大小、明暗等，對孟仲季的用法就是如此。

《指竅》

若順三合理勢自然，申子辰為潤下，以和順為義。寅午戌為炎上，以發達為名。亥卯未為曲直，當舉直錯諸枉。巳酉丑為從革，宜革故鼎新。三傳稼穡，田土稽停。若逆三合，事主乖違。子申辰為循順，貴無躐等。戌午寅為就燥，行合中庸。未卯亥為正陽，發生之意。巳丑酉為發罡，肅殺之危。四土迎財，尚宜守舊。

這是講三傳合局，順行與逆行象意的不同。

這部分內容，《指掌賦》是全盤引用的。

順三合局，符合事物發展的自然規律，所以主順暢。

客觀環境決定主觀行為和結果，五行性質各不相同，三傳合不同的五行局，就體現了當時的背景，代表了行為的吉凶進退。

水自申發源，至子而旺，至辰歸庫，涓涓細流匯成滔滔江河，百川匯入東海，順則和，和則不遇阻滯。

火性炎上，順三合則不被壓制，光明輝煌，利於上進。又寅為文，午為堂，戌為印，文采出眾，仕途顯赦，鑄印掌權之象。

枉，彎曲。舉直錯枉，提拔正直之人，對不正直之人給以適當安排。木主曲直，順行則能辨別忠奸賢愚，給理曲者以懲，給理直者以賞。徇，曲從（不正當的東西）。去徇向直，就是不做徇私不正之事而行光明正大之道。

金主革變，三傳順金局則變革合乎潮流，能夠取得成果。

土性阻滯，故三傳都是土，多主遲緩。

逆三合一般主事逆.勿躐等、貴中庸、遵發生、防肅殺，都是正視暫時的困難，堅刃不拔，所謂「有志者事竟成，百二秦關終屬楚；苦心人天不負，三千越甲可吞吳。」是也。

循，遵守，依照。順，沿著自然情勢移動。循順，按照正路順暢地行進。躐等，超越等級，不按照事情的發展規律一步一個腳印地辦事，急躁冒進。水如過旺，不由徑路，必衝天奔地，滔天奔流，人為魚鱉。

中庸，不偏不倚，不溫不火，堅守中庸之道。火如過旺，氣焰煊天，夏陽可畏，不久成灰。

木為春氣，有仁德生長之意。植物生長太快則根本不固，有風即折。故宜穩健，逐漸發越其生氣。

金

下面是《通龜訂訛》的論述：

稼穡：三傳辰戌丑未，無丁馬是也。土主稼穡事，故名稼穡。

稼，種植；穡，收穫。土生長萬物，春種秋收，人所依賴。 

有旬丁、天馬，稱為遊子課，無旬丁、天馬，只稱為稼穡課。

遊子課主動，稼穡課一般主不動。

凡佔多系耕農、土工、築室、田宅事。若日辰年命乘死氣，為墳墓事，乘煞墳墓不安。巳午加日辰年命，則理窯灶事，寅卯加為耕農，申酉加為修城築室，亥子加為治溝河，六合青龍為田宅交易。大凡為事遲鈍，病者在脾。

三傳土局，主農業、耕種、土建、蓋房子、與田產房屋有關的事。

又根據課傳中的不同象，而分別代表不同的事類。

稼穡見到課傳中不同類象而代表不同的內容，也宜從「會意」的方法去理解，不要汲汲於生克。

日上、辰上、行年、本命見月內死氣煞，則為墳墓之事。土與死亡有關，當然是墳墓。

若乘劫煞、災煞、破碎、刑衝破害，則墳墓不安。

日、辰、年、命上見火，土遇火則為窯冶、灶之事。

見寅卯，與木有關，為耕重。

申為城，申酉為門窗，見土為修城、築室。

見亥子為溝渠、治水。

六合為交易，青龍為財、喜，與土相見，為田宅交易之事。

土為脾胃，在課傳中多見為「勝」，占病時所勝之五行多為病症，故稼穡居病主脾。

此課如占田土，發用辰將得空、貴、勾、常，主因田土爭鬥帶眾，蓋天罡為部領之神，勾陳又住戊辰土，定主帶眾。

辰主爭鬥，又為領袖之神，主有多人參與爭鬥。天將為田土宅舍之象（在這個意義上，與四土神相同），故為因田土爭鬥帶眾。

如將不遇此，主兩人爭競田土。

就是說，辰乘別天將（貴空勾常之外），主有兩個爭田宅。

甲乙日主爭錢物。

辰為日財，又為爭鬥，故主爭財物。

大都土氣重帶煞衝破者，託人費力，謀事反覆。

土本主遲滯複雜，再帶煞，刑衝破害，則更加遲晚，且人情不睦。

此上五課，總名三合，又名全局，皆主事叢雜不一，夥眾共謀，不然兩三處託人幹事。或一傳與干支上神作六合，及見天將六合者，凡謀必遂，名利皆宜，主人相助成合也。大都三合是無休歇之象，一事去又一事來，必得吉將用事，須人引進方可，但不利解事。

這是對五種課的小結。曲直、炎上、從革、潤下、稼穡，都是三合局，又名全局課。主事複雜，牽涉多人，或在多處，或有多事。

一般地，三合局主聚眾，又為會合。

三合局，其中一神與干支上神作合，比如申子辰三傳，干支上見巳、丑、酉，皆為合。其中尤以見丑，為三六相呼。

如果天將再佔六合，則是人情和諧，互相幫助，占事有成。

三合局，最怕遇到憂疑，則拖拉而不能解決。

五課外，有寅卯辰亦作曲直，巳午未亦作炎上，申酉戌亦作從革，亥子丑亦作潤下。

這是講另外一種「全局」，在實戰中，也有應驗。

下面我們再講一個《斷案》中的觀象課例。

沈保正壬戌生四十八歲占役事，己酉年九月乙丑日卯將戌時。

兄 寅 空

財 未 後

父 子 勾

六  陰  空  蛇

亥  午  寅  酉

午  丑  酉  乙

戌亥子丑

酉寅

申卯

未午巳辰

邵先生曰：保正不能脫手，於道理合當做此役也。酉加乙作蛇官鬼自纏身也。初傳功曹，身已在公了，為保正之後，平安無些子事。你若不認此役，須是監系，必待認了方釋。又行年與宅上午作太陰，有一人與你陰人是親眷，來與你打關節，反探你口氣，卻去報他，為內鬼也。蓋乙見酉為官所制，蛇是被監勒，初1寅作天空為官吏，若不認，必入獄，中傳是認了卻無慮，末子作勾陳

宋代，當保正是一種「役」。稅與役，是兩個概念，都是統治者加在人民身上的負擔。

稅是交錢；役是做「義務工」。

保正是低級的地方行政職員，很多人因當保正而破產，也有人致福。

這位沈某，不願意當保正，求問吉凶。

日鬼乘蛇，為官事纏繞；發用寅功曹為公吏，天空為奴僕、奏書，也是公役之象。

所以，沈某一定要當這個保正。如果不當，這日鬼化為牢獄囚系。

蛇為纏繞，乘鬼即是囚系。

寅之陰神見未作天后，天后為恩澤，故主當了保正，卻有好處，不會有災難。

末傳乘勾陳，生初傳，凡末生初傳，有「再次」、「雙份」之意，故後來又做一次。

日支丑上午，丑又是行年，乘太陰，故有人暗中（太陰）探沈某的口風（午，朱雀本家，口舌）。遁庚鬼，又脫日干之氣，此人明雖示好，暗卻損傷。

丑在支上，支為妻位，乘太陰亦為妻象，與支相生，故為妻家親戚。

這課里，蛇鬼加干，是很有思考意味的象