第二章 風水文化中形勢宗的理論基礎

第二章 風水文化中形勢宗的理論基礎

風水的第一大系統是「形勢宗」，它注重住宅周圍的山水地勢和住宅的外形結構，論其得失吉凶，講求形勢構成的視覺感受。其中並不需要「陰陽五行」法則，比較易懂。當然，本身形勢宗與理氣宗並不能決然分開來看，實際操作中通常兩者並用。

風水學的「形勢」主要包括「形」和「勢」兩個基本概念。形指近觀的、小的、個體性的、局部性的、細節性的空間構成及其視覺感受。勢，指遠觀的、大的、群體的、總體性的、輪廓性的空間構成及其視覺感受。風水理論又以「千尺為勢，百尺為形」作為形與勢的尺度權衡標準。同時，形勢宗追求的山環水抱，藏風聚氣的風水格局實際闡明了微地形，小氣候、生態和自然景觀的依從關係。這種認識，是完全科學的。

一、風水形式格局

中國古代城市、村落、住宅選址的基本風水格局如下：

1、太祖山——基址背後山脈的起始山峰。

2、少祖山——祖山之前，某一節特別高出的山峰。(近穴之山。訣云：「近穴名為少祖山，此山凶吉最至關。開睜展翅為祥瑞，低小孤單力必慳。」)

3、主山——少祖山之前、基址之後的主峰，有稱「玄武」「來龍山」

4、青龍——基址左邊的山峰或崗阜，又稱「左砂」、「左輔」，像人的左手臂。

5、白虎——基址右邊的山峰或崗阜，又稱「右砂」、「右輔」，像人的右手臂。

6、護山——青龍、白虎外側的山峰或崗阜，又稱「官」（高起明顯，在前者）、「曜」（隱而不見，低伏者）、「外纏」。

7、案山——基址之前，隔水或空地（明堂）的山峰或崗阜，是從青龍、白虎或護山延伸而出者，也有獨立生出的。

8、朝山——基址前面，隔水及案山的遠處山峰，有「文筆」、「筆架」等稱呼，隨其形狀而名。

9、水口山——兩水交會流出口的左右兩山，隔水相對峙，大都在村鎮、城市的入品，隨其形狀而名，如「獅子/象」、「龜/蛇」、「日/月」、「旗/鼓」；在水口中間特別高大的山峰，稱為「華表」、「砥柱」，寬廣低平的崗阜，成為「羅星」；在兩水之間，較低的沙洲、石塊、小墩，成為「禽星」，有「魚袋」「印」、「鱉」等名，隨其形狀而異。

10、龍脈——連接太祖山、少祖山、主山的脈絡山。

11、穴場——基址的最佳選點，位於祖山之前，居于山環水抱之間，是堪輿家認為融聚天地精華的「氣」的凝結點，是最適合人類居住的福地。

12、日照良好。

13、接受夏天的南風。

14、有屏障遮擋冬天的北風（寒流）。

15、排水良好。

16、水土保持，調節小氣候。

17、對外交通方便。

18、建築布局的形狀與顏色要五行相和、相互協調。

二、風水格局的原理闡述

1、封閉式空間

背後有靠山（玄武山），左右有圍護（青龍、白虎），前有朝貢（朝山、案山）。

藏風聚氣，安全、易守難攻。

例：歷史上溫州的建城是由東晉郭璞所設計，據明·嘉靖《溫州府志》記載，溫州在晉明帝太寧元年（公元323年）決定修建郡城時，恰巧郭璞客寓溫州，故請他「為卜郡城。」。溫州郡的城建，按風水原理，應建在甌江北岸，坐北朝南，象現今的杭州一樣。郭璞經過實地堪察，對南北兩岸的土壤取樣比較，發現同等容器的土壤，北岸的土輕，南岸的土重，遂決定建在南岸。郭璞當時登上南岸的「西郭山」（今郭公山），「見數峰錯立，狀如北斗，華蓋山鎖鬥口，謂父老曰：若城繞山外，當驟富盛。但不免兵戈水火。城于山，則寇不入斗，可長保安逸。因城于山，號斗城。」其中華蓋、松台，海壇，西郭四山是北斗的「斗魁」（北斗的四顆斗星稱魁），積穀，翠微、仁王三山象「斗構」（斗柄三星稱構）。另外的黃土，靈官二山則是輔弼。他又設計在城內開鑿二十八口水井，象徵天上的二十八星宿，以解決城內人民的用水。郭璞還考慮到如果發生戰爭，城池被包圍，斷了飲水，更在城內開五個水潭，各潭與河通，最後注入甌江。郭璞說是「城內五水配於五行，遇潦不溢」。

　　距離郭璞七百多年後，北宋的方臘聚眾起義，勢不可擋，起義軍三個月內接連攻陷今建德、歙縣、杭州、金華、衢縣、麗水六縣市，但起義軍挾其聲威，圍困溫州四十餘日，始終不能破城，只得撤軍。到明朝嘉靖年間，倭冦屢屢侵犯我沿海今江蘇、浙江、福建、廣東各地，攻陷城池無數，嘉靖三十四年（1535）攻入杭州，燒毀雷峰塔。溫州自嘉靖三十一年至四十二年（1552～1563）的十一年中，共六次遭受倭冦侵犯，但都未能攻入城內，只好在鄉間到處搶劫虜掠。除了守城軍民頑強抵抗，郭璞斗城的設計，具有科學的預見性，恐怕也有很大功勞。

　　郭璞的設計，構思巧妙，通過北斗、二十八宿和五行等，體現天人合一的思想，兼顧軍事安全，保證人民安居樂業，不愧為人居與生態環境協調的堪輿佳作，對現代城市規劃設想仍有借鑒意義。

2、風景秀麗，青山綠水。

   富有曲線美、動態美，富有層次感。土質肥沃，水質甘甜。山管人丁水管財。

3、中軸對稱

   以主山—基址----案山---朝山為縱軸；以左肩右臂的青龍、白虎山為兩翼；以河流為中軸，形成左右對稱或非絕對對稱的均衡風景格局。遵循了中庸之道和對稱平衡的觀念。

4、近水環抱

   「山環水繞有生氣，山環水抱，其地吉祥」最好是方整環形。

5、微地形與局部氣候。

三、風水九要素

風水形勢宗提倡的「地理五決」即：龍、砂、水、穴、向。（形勢宗所謂「地理四科」:「龍、水、砂、穴」）在實際風水勘察中分別稱為「覓龍」「察砂」「觀水」「點穴」「擇向」。風水學說中關於「相土」「藏風」其實分別是對「穴」和「龍、砂」的補充，而「聚氣」是最終目的，服務的對象是「人」。以上九項內容實際構成了風水形勢宗的主要因素。即：

1、覓龍（勘察大環境）

2、察砂（勘察小環境）

3、觀水（勘察水源）

4、點穴（確定宅基地） 

5、擇向（決定住宅朝向）

6、相土（穴的補充）

7、藏風（龍、砂的補充）

8、聚氣（風水模式的最終目的—聚氣）

9、宜人（風水模式的服務對象—天人合一，達到人與周邊生存環境的和諧統一）

四、覓龍

1、龍的概念及劃分

風水中借龍的名稱來代表山脈的走向、起伏、轉折、變化。因為龍：能大能小，能屈能伸，能隱能現，能飛能潛。風水家以中國的四條大河劃分龍脈，叫做三大幹龍。長江以南為南龍，長江黃河之間為中龍，黃河、鴨綠江之間為北龍。三大幹龍的起點為昆崙山。龍分三大節：太祖，少祖，父母山。祖山是群山的發起之地，祖山一般為始祖，遠祖，太祖，高祖，少祖。

祖山

始祖是反映一個大地域群山的發源地，如，世界最高的山峰喜馬拉雅山，可作為全球的祖山。

遠祖，少祖，高祖都是連接始祖之後很多地理師統稱為太祖，自名義上說多有不妥之處，但自山脈的走勢分析確是有情可原。由於山脈自始祖後開始，形程千萬里，中間不知起了多少個高峰，然後才到了6，父母山。因此，我們把始祖之後，太祖之前的山統稱為太祖或祖山，有方便我們判斷陰宅風水的作用。

少祖山

少祖山是太祖發脈之後再起的高山，它主要是連接祖山與父母山之間的重要山脈，是承前繼後，有任重道遠的負擔，一般情況，地理師為人選擇風水的時候，通常都要至少祖山開始察看山脈的吉凶。

父母山

父母山是少祖之後與穴廠之間架接起的一個中間山峰，通常情況不是很高，父母山實際上就是結穴的主山，另有學名「玄武腦」例如，祖山與少祖，父母山的關係：自不同的角度與方向上看有出現不同的祖山。

2、平地尋龍（共分山野龍、平崗龍和平地龍三種區域尋龍）

在山地易找龍脈,在平原也有找龍之法.平地也有龍脈,其標誌固然不如山地龍脈那麼明顯,但仍有蹤跡可尋.它的標誌是微地形和水流.。「高一寸為山，低一寸為水」。張子微曰：「中原產地及湖鄉，行龍人地至難詳，尋 龍來無穴下，茫茫闊遠何相當。此名天平只看水，水灣環處是穴中。若還合水去尋穴，望望皆平無定蹤。龍若逢水方此，無水難斷去不窮」。

3、如何覓龍

 覓龍就是對氣的追求，尋找能夠「迎氣生氣」的地域，選擇來龍深遠，奔騰遠赴的山脈。

覓龍要分辨五勢九龍，分清走向，確定陰陽向背，論定吉凶宜忌。

吉龍應當是山脈光肥圓潤，尖利秀美，勢雄力足，雄偉磅礴，形神厚重，群山如珠滾動，氣脈貫注，綠樹為蓋，枝柯掩映，氣象萬千。凶龍是山脈無勢，崩石破碎，歪斜臃腫，勢弱力寡，枝腳瘦小，樹木不生。

龍有八格： 

     吉——生、強、順、進；

     凶——死、弱、逆、退。

又云：十二格者，說法不一。

 主龍與支龍

主龍是一個地區的最高山脈，它構成其他小山的支柱。支龍是主山的一條小龍脈。

 龍的起伏

龍就是山脈的代稱，所謂龍的起伏，實際上是地勢的高低落差的地質因素。風水學中所謂龍在行走中起的「勢」，是指某個山峰突然自平地拔起高出。「伏」是指龍脈牽引潛隱於土地中，使人難以辨認他的蹤跡。一般龍的起伏是體現出龍性的活潑，精神充沛，反之，如果龍沒有起伏，便是一條愚蠢的死龍也是一條沒有生氣的龍，就沒有什麼作用了。

龍起伏體現出的形勢圖：

起勢：是指龍在行走中突然起的山峰。

潛伏：是指龍在行走中突然自高峰到底處，甚至潛伏田中或在平地略起小丘。

 龍有過峽

龍的過峽，在陰宅風水中非常重要，我們可以自龍的過峽的形勢來判斷穴的結作情況。有關過峽的吉凶方法，後面還要論述，首先必須認識龍峽，然後才能進一步判斷龍的地氣。龍峽，也稱為過峽。過峽.是指山與山之間這段相對比較狹窄的地域、如圖：

這條山脈共有四個山峰，中間有三個峽，如第一個山峰的生氣通過一峽，把生氣流到第而個山峰然後有二峽流到第三個山峰以及第四個山峰。

 龍有開帳

龍脈的主山列少祖，父母等山，如果整個山體展開像鳥開翅膀，山脈至中心穿出，這種叫開帳。凡是有開帳的龍大多都是富貴龍。大貴的龍開帳，往往展開延續數十里大，氣勢寬闊雄偉，從帳中心穿出的脈就像帝王出巡。如果山脈至帳腳斜出，起旁山峰，叫腳氣，不可稱為帳。圖：

 龍分進退福病

    進龍山脈是最佳福地，有詩為證： 

　　穴後相看節節高， 

　　猶如天馬下雲霄。 

　　子承於父孫承祖， 

　　世代居官掛紫袍。 

　　福龍山脈是吉祥之地，有詩為證： 

　　福龍賴有祖宗好， 

　　左右周圍輳集來。 

　　體勢縱非真正結， 

　　盤桓安靜亦堪裁。 

　　退龍山脈是平常的山脈，不好也不差，但到兒孫一代就完了： 

　　穴後一重低一重， 

　　此地須知是退龍。 

　　縱有穴情只一代， 

　　兒孫不久便貧窮。 

　　病龍山脈是最差的山脈地形，環境惡劣，對生命有著不良的影響： 

　　病龍懶惰不堪言， 

　　邊死邊生力欠完。 

　　鋤破崩殘同一斷， 

　　縱然成地亦孤寒。

 生龍 

顧名思義，生龍就是生機煥發的龍脈。據文錦堂家傳古籍堪輿書記載：生龍有氣，勢如

中天。在風水學上，生龍除指山巒起伏錯落有致，氣勢雄偉外，更注重的是整體生氣與靈氣，

即生態良好，有石為其骨、土為其肉，水為其血脈、草木為其皮毛。生龍的氣場、磁場都是

具有精氣與活力的。所以有些人選了一塊與自己四柱相合的生龍之地居住，受此地磁場影響，

整個家族人丁興旺、家運昌隆。

 死龍

與生龍相對的便是死龍。生龍山勢尖利秀美、勢雄力足、雄偉磅礴，而死龍為崩石破碎，歪斜臃腫、勢弱力寡、枝腳瘦小、樹木不生的山脈，所以風水上說，死龍直硬，無水無砂。此外，龍脈有起、伏才表示這條龍是生活、有精神的。《葬經》說：「葬乘生氣。」所以，氣貴於生。生者，活也。起伏錯落有致，才能藏風聚氣。若沒有起、伏之勢，就是呆板、頑蠢的死龍，迎接到的氣也是不好的凶氣。因此，如果選到一塊個人的命格也無法化解不利磁場影響的死龍之地居住，便會合家不順，甚至血光之災等事生。

 善龍 

正如人有好人、壞人之分，龍也有善龍與惡龍，人們一般把盡職盡責的龍稱為「善龍」。

那麼，龍脈的善惡又是怎樣看呢？文錦堂說，龍脈的善惡主要看山形所呈現出來的氣象。人的長相有慈祥與兇惡之分，山亦如此。所以善龍就是山勢起伏平緩、開闊圓潤的龍脈。這種龍脈，處處體現了自然萬物的和諧一體，吸收的是天地間溫柔敦厚的氣息。所以，命格相合的人在此居住，日日浸潤這種和厚的氣息，自己必定也心懷仁德，與人為善，所生後代子孫也是老實忠厚的善人。

 惡龍 

善龍福佑四方，惡龍卻危害顓民。惡龍指植物稀少或枯萎，大塊山石嶙峋外露，甚至像

刀劍一樣鋒利相交的龍脈。這種龍脈，吸聚天地間的濁氣、凶氣，在這種磁場里生活的人，常常心胸狹窄，窮凶極惡。一些家族的人常出些惡人，就是因為選居不慎，錯定在了惡龍之地。受惡龍不利磁場的影響，這些人日後多為強盜、土匪，殺人越貨，禍害鄉民，成為整個社會的害群之馬。

 富龍、貴龍 

富龍、貴龍的龍脈都雍容華貴，具有繁盛逼人的氣象，但二者又有不同。據文錦堂居士

家傳古籍堪輿書記載：星峰圓厚帶重氣，主出富。因而，富龍有華表日月捍門，有北辰七星鎮鎖。在風水學上，水即為財。所以富龍帶水，人得之就富。那什麼樣的龍脈為貴龍呢？文錦堂家傳古籍堪輿書有這樣一句歌訣「貴龍多是穿心出，富龍只從傍生上。」這句話的意思是山脈如果山肩展開，像鳥張開翅膀，脈從中心穿出，這叫「開帳」，有開帳之勢的龍脈便是貴龍。如果脈是從帳角斜出，起旁峰，叫做「腳氣」，不可稱為「帳」，有此腳氣之勢的龍脈便是富龍。此外，龍脈講究迎送、夾護和纏繞。一般，帶倉帶庫的是富龍，帶旗帶鼓的為貴龍。富龍、貴龍，因其富貴逼人，極易造就崛起、煊赫之勢，所以，命格、四柱相合的人選擇這些地方居住後大多會成為富貴權勢之家。

 貧龍 

貧龍山脈形態瘦削，土地貧瘠，山上草木多凋零，一派氣脈柔弱的景象。富龍、貴龍多

迎送、夾護，因而多富貴之應，貧龍與此正好相反。文錦堂家傳古籍書記載：「若是無送無迎，兩邊又無旗、鼓、倉、庫山等貴器拱恃，形勢孤單，且受風吹，便為貧賤龍脈，無富貴之應。」有些人一生卑微，家裡一貧如洗，就是因為擇貧龍之地而居，長年累月受貧弱磁場影響的結果。

 病龍 

造成病龍的原因很多，有些是龍脈天然存在某種缺陷，如有石關鎖斷龍頸等。此外，一

些後天人為的龍脈也會傷害到地脈，形成病龍。文錦堂家傳古籍堪輿書記載，明朝風水大師劉伯溫在其《堪輿漫興》中對病龍的形容是「病龍慵懶不堪言，邊死邊生力欠完，鋤破崩殘同一斷，縱然成地亦孤寒！」由此可見，病龍其磁場所吸之氣也是病晦氣，所以選擇此地居住，家裡人多病、苦痛纏身。

 絕龍 

絕龍，從字面上的意思看來，就是斷絕無後繼之力的龍脈。分辨此種龍脈，主要從龍脈

的形與顯露出的氣象來看。文錦堂居士多年來看了無數山，辨了無數龍脈，他指出，絕龍整體看起來無氣無力，光禿荒涼，吸收天地間斷絕之晦氣。如果人不慎選址在此居住，那麼不僅家族運勢低下，更嚴重的是會受此種磁場影響，有絕子絕孫的後果。所以，有些家族人丁單薄，香火不續就是這個道理。

 陰龍和陽龍

如果龍（山脈）由起點向左運行，並按順時針方向盤旋（如始於主山的青龍山），則稱為陽龍。若與陽龍反方向運行（如始於主山的白虎山），即稱之為陰龍。不管怎樣，龍在運行中總會或多或少有所偏向，因此，龍通常總有些細微的陰陽因素。

 順逆龍

主龍某些部分或其支龍偶爾與主龍反方向運行，則稱之為逆龍。順龍自然是和主龍的運行方向一致。吉祥地通常位於順逆龍保持平衡狀態的地方，如果只有順龍，眾所周知無法把生氣聚到某地。

 九龍（九龍本身無截然的吉凶區別）

回龍——形勢蟠旋，回首舐尾，如回頭之虎

騰龍——形勢高遠，險峻聳立，如昂天大壺

降龍——形勢聳秀，峻峭高危，如從天而降

生龍——形勢拱輔，生動活潑；

飛龍——形勢奮翔，如雁騰鷹舉，雙翼開張；

卧龍——形勢蹲踞，安穩停蓄，如虎屯象駐；隱龍——形勢磅礴，脈理隱延，如浮排鋪氈；

出洋龍—形勢騰躍，蜿蜒欲出，如出林之獸；

頷群龍—形勢依隨，稠眾環合，如走鹿驅羊，

 五勢（五勢本身無截然的吉凶區別）

龍之五勢，正勢（由北向南），側勢（由西向東），逆勢（逆水朝上），順勢（順水朝下），回勢（山首回顧于山尾）。

4、龍的作用

 生氣之源

龍脈即山脈，「指山為龍兮，象形勢之騰伏」。（《管氏地理指蒙》）「來龍去脈」、「尋龍捉脈」、「尋龍望勢」。論龍脈原起，則以「祖宗父母」稱名。在意象上，「論及祖宗父母者，探本溯源之意也」。 三大幹龍的起點為昆崙山。每條幹龍從起點到人海又按遠近大小分遠祖、老祖、少祖，越靠近起點越老，越靠近海邊越嫩。山老了無生氣，嫩山才有生氣，因此尋地當在少祖山尋，不要到遠祖。老祖山尋。

龍脈的主山、坐山為四神砂中的玄武，俗有「靠山」之稱。

風水上講究「龍真穴便真，龍假穴便假」。《海角經》言∶「山川之形，不外方圓曲直；山川之勢，不外遠近高低；山川之體，不外水泉土石；山川之變，不外生克制化。」

主山擔負向風水穴輸送生氣的關鍵任務，所謂挖斷龍脈就是指挖斷生氣的輸送來龍。

 安全防禦

 氣候屏障（現代科學中微地形對局部氣候的影響）

●聚結∶就各城市的山川格局而論，風水理論以龍脈的聚結，即山水的聚結來進行考察，有大聚、中聚、小聚三種「聚局」。「大聚為都會」、「中聚為大郡」、「小聚為鄉村、陽宅及富貴陰地」。

龍脈的聚結處，為城市倚傍之山，從干龍或支龍而來者，常稱「來龍」或謂「主山」亦稱「鎮山」，多聳兀城市北部或西北。來龍又以分枝布葉，橫向展開闊大，形成屏帳之勢為佳，謂之「大帳」。來龍兩翼「分障包羅於外以成大局者」，謂之「羅城」。

●分支∶龍脈有分枝，故謂「龍猶樹，有大幹，有小干，有小於，有小枝」。

龍脈審辯之法，如《地理人子須知》：「以水源為定，故大幹龍則以大江大河夾送，小干龍以大溪澗夾送，大枝龍則以小溪小澗夾送，小枝龍則惟田源溝洫夾送而巳。觀水源長短而枝幹大小見矣」。中國古代城市選址「非於大山之下，必於廣川之上」，故風水家十分注重來龍去脈的研究。

●形勢∶「《經曰》∶外氣所以聚內氣，過水所以止來龍。千尺為勢，百尺為形。勢來形止，前親後倚，為吉藏也。」(晉郭璞《葬書》)「勢言其大者，形容其小者。勢欲其來，形欲其止。」「外勢欲圓，內形欲方。」「勢降處成形，形止處成穴。」(《管氏地理指蒙》)「勢與形順者吉，勢與形逆者凶。勢凶形吉，百福希一；勢吉形凶，禍不旋日。」(晉郭璞《葬書》)

形分三勢，曰山野之勢，曰平崗之勢，曰平地之勢。

●五勢∶「正、側、逆、順、回」。「辨五勢龍北發而朝南來為正勢；龍西發，北作穴，南作朝，為側勢；龍逆水上朝，順水下，此乃逆勢；龍順水下朝，逆水上，此乃順勢；龍身回顧，祖山作朝，此乃回勢。五者結穴，有順局五，逆局五。以逆為貴，順則減力。」 (《博山篇》)

 生態平衡

《孔子家語》中有∶「堅土之人剛，弱土之人柔，墟土之人大，沙土之人細，息土之人美」之說。「山厚人肥，山瘦人飢，山清人秀，山濁人迷，山寧人駐，山走人離，山雄人勇，山縮人痴，山順人孝，山逆人虧。」俗語道∶「一方水土養一方人」、「地靈人傑」、「名都多妖女，京洛出少年」、「蘇杭出美女」、「窮山惡水出刁民」之類與水土有關的說法。

至於生龍除指山巒起伏，頓錯有致，生動美觀，並且峰巒形象夷演雍容，脫穎特達，端祟雄偉等等外，尚注重其「生氣」，即生態良好，有「石為山之骨，土為山之肉；水為山之血脈，草木為山之皮毛」的譬比，追求山或龍之體質「紫氣如蓋，蒼煙若浮，雲蒸靄靄，四時彌留，皮無崩蝕，色澤油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而膩，石潤而明，如是者，氣方鍾也未休。」

 景觀秀麗

論龍還講究山峰或巒頭的形象，有「生龍」及「星峰」之說。

●陰陽∶陰陽是風水之祖。山以高峻為陰，平衍為陽；曲為陰，直為陽；覆為陰，仰為陽；尖為陰，窩為陽，靜為陰，動為陽；山為陰，水為陽。

●五行∶「五星形體」之分，取五行說中金、木、水、火、土之圓、直、曲、銳、方諸象來模式化地評價山峰形象優劣。以五星說為本，又有變格之說，如「九星」等，來分析千態萬狀的峰巒形象。

●三奇∶赴、卧、蟠

  三徑∶全軀、分支、隱伏。「三奇言其來，三徑言其止」

●九龍∶（如上所述）

●平洋龍∶龍有山龍、水龍。平坦而有水之地稱平洋。山地要立著看，平洋要倒著看。平洋地穴前要眠弓水，穴後要反弓。

五、察砂

1、砂的概念

穴前後左右的山叫做砂。它的位置、走向、神態和形狀都會對風水布局產生極大影響。砂與龍都是山體，龍好比是主人，砂就是奴僕。 「龍為君道，砂為臣道；君必位乎上，臣必位乎下。察砂就是考察居住環境中龍、砂的空間圍合格局，即考察居住環境的地形地貌是否具有藏風聚氣的地理環境。而藏風聚氣是要靠山環水抱的環境來實現。 

2、砂的作用

   砂對穴場建築物是關水、擋風、安全護衛和聚生氣的作用。同時也是建築宅基的近景景觀。

①護龍——有青龍白虎之砂護送之龍才合格，孤龍為賤為不合格。

②衛穴——要「八國城門鎖正氣」，「前後青龍兩相照」 。最忌「凹風射穴」，「風吹龍穴」，謂風吹為患。

③關水——「水是山家血脈精」，水口有砂關攔，使精血不外泄也。

3、四神砂

風水家觀照中國傳統宇宙觀，在「祟效天」的觀念下，每以天上星象分區的東西南北四方宿名而名之，以徵其方位。例如《地理人子須知》：「《曲禮》注云：朱雀、玄武、青龍、白虎，四方宿名也。然則地理以前山為朱雀、後山為玄武、左山為青龍、右山為白虎。亦假借四方之宿以別四方之山，非謂山之形皆欲如其物也」。因風水追求南向為正，則東西南北與左右前後之分一致；但又因有非正向者而習以四獸稱之，則不論東西南北只言前後左右。其意象，除前所引論《青囊海角經》，尚如《葬經翼》：「以其護衛區穴，不使風吹，環抱有情，不逼不壓，故云青龍蜿蜒，白虎馴俯」，「玄武垂頭」、「朱雀翔午」。言簡意賅，生動說明了砂山對於良好生態與景觀、以及心理感受，即對於環境質量完美，作用是相當大的。晉人郭璞在《葬經》中形容四神的神態：「玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴府。」

俗有「青龍抬頭見喜，白虎抬頭遭殃」、「門前朱雀重重起，屋後玄武步步高」的說法。

                             朱雀

                              午

                           紅 火 夏

                              南

                       青     │     白

              青龍  卯 木 東─┼─西 金 酉  白虎

                       春     │     秋

                              北

                           黑 水 冬

                              子

                         玄武

玄武：取象於盤結糾纏的龜蛇，指位於龍尾及風水穴結成處之山，又叫主山。要求垂頭並且姿態端莊秀麗，雍容富貴。

朱雀：要求對穴有情。山體如朱雀翔舞，山形俏麗美觀。對風水穴馴順朝揖。朱雀位有兩個重要的山峰，即案山和朝山。向穴前面之砂，近者矮者為案山，遠者高者為朝山。來龍雖好，但無案無朝，則有主無賓，賓主不應，不為佳地。

（1）案山

    經云：「有近案則明堂周密」。「伸手能摸幾重案，家財千萬貫」。

    案山太近則明堂狹小，難成大地；太遠則關攔不力而氣散；太矮則有如無，有主無賓；太高則變為朝，子孫不孝，受人欺負。以高不過眉，低則應心為最佳。

（2）朝山

    朝比案高、遠，案山後面之山是也。

    朝與案作為主山的臣子之山，宜端正秀麗，跪伏迎主向主，如波濤巨浪，成萬馬奔騰之狀而朝主向主為佳，如歪斜背主反跳為凶。朝山宜遠不宜近，近則欺主，出逆子叛臣。朝山宜有峰，立穴定向時要「對將」。有案無朝者尚可，有朝無案者不為佳地。

青龍白虎：

左青龍右白虎，是以左右而言。水從左來，則左為上砂，右為下砂；水從右來，則右為上砂，左為下砂；是以來去水而言。

（1）龍虎砂或上下砂的作用——拱護穴場，避免凹風射穴。

（2）要求——左右或上下對稱平衡，形體秀麗內彎抱穴有情，忌高昂妒主。

4、水口砂

水口是水流的去處，為居住地的天然門戶，故稱地戶。（天門開，地戶閉）。水口砂是水口兩岸之山，水口無砂，水勢直棄而瀉不吉。水口處應有密集之山，如犬牙相錯，群鶴相攢，重更迂迴數十里，步步回頭不肯離去才是大吉。若是華表、捍門（指水口間兩山對等，如門戶之護捍。此為貴兆。）、羅星（指在水口關欄中，有石墩或土墩突起，當於門戶，四面環水，這種地形即羅星。）、北辰則更好。山管人丁水管財，山水環顧有情，才為上等之地。

5、砂的五行或九星

木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。生中克，克中生。看何方，何星屬，何星旺，是的地。砂之形，原因是各就本立，得令而旺穴之應，勿失真，認而認。   

宜平堆，宜作坪。論生克，討分明。宜開池，宜築壩。論制化，俱有驗。   

化吉凶，隨龍神，妙中妙，心中明。喝砂形，隨時見，是何方，則何蔭。   

以上13條，就是《黃妙應博山篇論砂》的有關內容。關於其中第13條的砂分木、火、土、金、水五星。風水術的說法是：   

木砂只而麗，逢金則折，最要水木相扶；   

火砂尖而銳，遇水易滅，最要木火通明；   

土星方而厚，見木不良，最要火土相濟；   

金砂遠而秀，遭火便傷，最要土金相助；   

水砂動而和，得土失佳，最要金火相生。   

其中木居動方必旺，火居南方多興，金記西方必發，水處北方必達，只有土居四方都宜。原因是各就本立，得令而旺。反之，如果木居西方，金來克木；火居北方，水來克火；金記南方，火來克金；水居中央，土來克水，就不是被折、易滅，便是被傷、失佳了。  

6、砂的五凶（凶山）

童山　童山是砂石粗頑之地,無草木植被,沒有生氣。 

斷山　龍脈受到開挖或雷擊等受到破損,結穴之山與主脈分斷,龍氣被截,生氣界  斷。

石山　結穴之處皆頑石,無生氣，石山土穴不在此論。 

過山　龍脈尚在前行,毫無停蓄, 故不能用。 

獨山　如無護衛之山伴隨,風吹水截，無生氣，故不能用。 

7、砂的四怕

按照砂的居地和形狀，又有「四怕」的說法：   

一怕捶胸插腹，因為居地太逼近墓穴了；   

二怕削竹拖槍，因為砂狀太瘦削疲沓了；   

三怕反弓外走，因為是不能環抱而蘊含地中的生氣；   

四怕隨水直流，因為也是無法留住地中生氣。 

8、喝形取象之砂

 「喝形取象」法是民間流傳最廣的一種偽法，因以形點穴，生動有趣，加之積陋已久，世人深信不疑，莫知其非，實屬是無知者故弄玄虛，以物取形，愚弄百姓，實不足採信。（此法用於園林取景、民俗文化及心理暗示等方面有重要的作用，在現代都市風水中，喝形取象之砂與形煞應區別應用。）

六、觀水

1、觀水的概念

觀水，就是對水的考察，其中包括對水的來源，走勢和質量三個方面進行考察。

水是風水中關鍵因素之一。山水是相伴而行的，水是龍的血脈。水大，龍來長；水小，龍來短。水來處是山的發脈，水盡處龍亦盡。此外，水在風水布局中之所以是關鍵因素之一，乃在於水有氣的作用，水飛走則生氣散，水融注則生氣聚；水曲則財祿聚，水直則貧病現。

水來的一邊稱天門，其地形應開闊寬暢，水流不宜直射；水去的一邊稱地戶，地勢當高障緊密，水道彎曲，不宜直流，以看不見水去為佳。

風水學認為「龍」能迎氣生氣、「砂」能聚氣藏氣、「水」能載氣納氣，大地的生氣只有遇到水面才能被曳住流動的腳步。不僅如此，在沒有山脈的平原地帶，河流也往往被看作是傳遞生氣的通道。

    2、水的作用

 生命之源

風水理論認為，「吉地不可無水」，「地理之道，山水而已」。相度風水須觀山形，亦須觀水勢；甚至「未看山時先看水，有山無水休尋地」；「風水之法，得水為上」等等。凡耕漁、飲用、去惡、舟楫之利，以及調節小氣候，莫不仰給於水。講究水的功用利害與其形勢、質量之間的關係，諸多論說，概稱「水法」。《博山篇》言其方法∶「風水字，要分明。得水處，便藏風。水之來，風之去。地戶閉，天門開。知其訣，登仙台。」

所以注重「水法」，首先因為水與生態環境即所謂「地氣」、「生氣」息息相關，故風水理論認為：「水飛走則生氣散，水融注則內氣聚」。認為「山之血脈乃為水」，山之骨肉皮毛即石土草木，「皆血脈之貫通也」；「氣血調寧而榮衛敷暢，骨肉強壯而精神發越」。俗謂：「山管人丁水管材(財)」，蓋以農為本，水不啻為農業之命脈，殊非迷信。喻水為血脈財氣，最早出自《管子·水地》而為風水家引申，其云：「水者，地之血氣，如筋脈之流通也，故曰水具材也。」水乃「萬物之本原，諸生之宗室。」

至於水質與人疾病夭壽關係，種種事象，不推風水家言，見載史籍也甚多，不必贅引。

●發源水∶明堂中逆觀來源水也。水發源逆其深長，則龍氣旺發福悠久；水源短則發福不久。吳公雲∶來短去長，無大力量是也。

●水到局∶來水入堂之謂也。若水遠來將到明堂卻反跳撇去，謂之不到堂。水以到堂入口為貴，其水大小則不必拘也。

 交通設險

水為風水所重還在於交通和設險之利。如論交通之利，《平洋全書》說；「依山者甚多，亦須有水可通舟揖，而後可建，不然只是堡塞去處」。

 防患除惡

風水家相地重水，原因之三，還在備水害的考慮。不惟水淹之虞，而由水流沖刷、浸蝕、淘切而引起諸多地質災害，也為風水家所注重，通過合理選址兼以城防、堤壩及人工河渠而避免之。最典型莫過河曲處的選址，即古時奧吶之宅，認為：「大江大河一二十里而來不見回頭環顧，中間雖有屈曲，決不結穴。直至環轉回顧之處，方是龍脈止聚」。選址於河曲則以水流三面環繞纏護為吉，謂之「金城環抱」。「金」乃五行之金，取象其圓；「城」，則寓「水之羅繞兮，故有水城之稱」。這形勢又稱為「冠帶」等，歷來引為風水中吉利水形的最佳模式，以至宅前人工河，如故宮金水河，也取形並稱名於此；民宅前半月形水池，也由此衍出。這一典型模式之所以吉利，蓋在基址安全可靠。顯然，選址在河曲凸岸一側，即水環抱三面的岸上，遠比選在凹岸、即河流反弓的一側要有利。

 審美怡情

水性決定民性，山清水秀，人傑地靈。窮山惡水，潑婦刁民。《道德經》云：「上善若水，水善利萬物而不爭」。水的景觀作用及審美價值，是水法諸說所注重的第四個原因。人們崇尚、讚美也欣賞自然之美，寄託著天人合一的人生理想，即與自然協和的人的精神而觀照自然山水。古代文人那裡，這種審美觀照，被發展為「知者樂水，仁者樂山」，寄情山水的審美理想和藝術哲學。風水家自詡為「山水之士」，如隋唐之季的《管氏地理指蒙》指出，風水之山水選擇，靡不「以人之意逆山水之意，以人之情逆山水之情」，達到自然美與人文美的有機合，賦予中國傳統建築深沉  永的美學氣質。

風水論水之於景觀和審美，一是水為血脈能造就自然鍾靈毓秀，生氣發越，精神美觀；其二，水可界分空間，形成豐富空間層次及和諧的環境圍合。風水家認為「水隨山而行，山界水而止，界分其域，止其逾越，聚其氣而施耳」，所謂「金城環抱」即一典型意象。至於山主靜，水主動，山為陰，水為陽，山水交會，動靜相濟，陰陽合和，為「情之所鍾處」。其三，水體形像，如流動、彎環、瀦聚、動靜及至聲、色、味等等，皆可予人悅情怡性的審美觀照。如風水所謂：「左水為美，要詳四喜，一喜環彎，二喜歸聚，三喜明凈，四喜平和」；「水本動，妙在靜，靜者何？瀦則靜，平則靜」。至於流水曲折盤旋，「穴前及內堂與外水相輳，瀠回留戀於穴前，方名朱雀翔午」，與基址之主山呼應，如臣如賓，成朝揖拱拜之勢。

3、觀水的方法

 水道應迂迴曲行，環抱有情。流速平緩，滿懷眷戀之情，一步三顧穴，則吉。

 吉利的水道流向不能與山脈走向平行。

 吉利的水道應從吉利方流向凶方，則吉。水宜源遠流長。

 水勢水源水質三者優先。

水勢應平緩和諧，聲音小。「水深處民多富，淺處民多貧；聚處民多稠，散處民多離」。水源有三：井水、泉水和地面水。

嘗水中「尋龍認氣，認氣嘗水。其色碧，其味甘，其氣香，主上貴；其色白，其味清，其氣溫，主中貴；其色淡，其味辛，其氣烈，主下貴；若酸澀，若發餿，不足論。」(《博山篇》)

 天門地戶

所謂水口，指的是某地水流進流出的地方，一般指出水口。凡水之來處謂之天門，若來不見源流謂之天門開；水之去處謂之地戶，若不見水去謂之地戶閉。水主財，門開則財源來，戶閉則財不竭。風水上甚至稱∶水口則愛其緊似葫蘆喉。

 不宜居住的水局

        一曰穿，穿胸破堂水之地；二曰割，斷脈割腳水之地；三曰牽，天心直出，牽動土牛水之地；四曰射，來水如箭直射之地；五曰反，水流反弓之地；六曰直，水來去真水無情之地；七曰斜，水斜飛而去之地；八曰沖，水大沖肋之地。所以在城市總體規劃布局以及城市詳細規劃的風水布局中，要優選上風位，上水位，選擇納位，避開水形、水型、水質、水速、水勢、水深不符風水要求的區域，盡量避開廣義污染（大氣污染、水質污染、化學污染、電磁污染、雜訊污染等）的區域。我們可以從城市風向頻率圖中，判定上風位的地域地段；可以從水文資料中，獲取地面水流向和地下水的潛在的流向，運用這些信息加以判定上水位。有的地域會出現風與水的主流向不一，甚至完全相反的特殊情況，為了避免工業區污染，在風與水上夾擊居住區域，通常我們會採用綠化防護帶進行化解性的處理。

七、點穴

1、點穴的概念

吉祥地往往是一塊區域，而穴則是這塊區域中最吉祥的那個點。點穴就是指在綜合考慮了山水狀況之後，準確地找到山環水抱的這塊區域中龍、砂、水種種景觀意象最完美的那個點。古代風水術認為點穴非易事，風水界有句名言：「三年尋龍，十年點穴」。意思是真龍難尋，真穴難點。

2、穴的作用

 內聚向心

風水論穴，亦屬譬喻：「蓋猶人身之穴，取義至精」。《葬經翼》雲∶「夫山止氣聚，名之曰穴。」古語云∶「三年求地，十年定穴」。選穴方法謂「穴法」，須總體權衡龍法、砂法、水法，故有謂；「穴者，山水相交，陰陽融凝，情之所鍾處也」。另一方面，龍、砂、水種種景觀意象，皆鍾情在穴中，賦予人最豐富的感受，得到遊目騁懷的心性寄託。所謂「穴不虛立，必有所倚」，「以龍證穴」，「以砂證穴」，「以水證穴」，「因形擬穴」，「全其天工，依其環護」，等等，皆說明穴的選擇，實際應是山水選擇即龍、砂、水選擇的總和權衡。就是說，城市或其它建築選址的落腳點，應在龍、砂、水重重關攔，內斂向心的圍合中。這格局，即今之所謂場所。一方面能倚周圍山川拱抱阻御風砂，迎納陽光，陰陽和合，形成良好生態小氣候。

 生態景觀

就穴法而論，穴的選擇，核心在於「藏風聚氣」，即所謂「內氣萌生，外氣成形，內外相乘，風水自成」。亦即∶「內氣萌生，言穴暖而生萬物也；外氣成形，言山川融結而成形象也。生氣萌於內，形象成於外，實相乘也」。《海角經》又雲∶「點穴無他法，只是取得氣出，收得氣來，便是妙手。」

 平坦整潔

●明堂∶以人身之穴譬喻，穴本含「點」的意義，而引伸為龍脈止聚、砂山纏護、川漵瀠回，「沖陽和陰，土厚水深，郁草茂林」之一區，則有失本義之虞，所以穴法又稱此大格局為「區穴」，更常以「明堂」、「堂局」諸語來稱代，又取義穴為區穴、明堂或堂局之核心。明堂的朝向，即後有玄武垂頭，前有朱雀翔午，左有青龍蜿蜒，右有白虎馴俯，「形來勢止，前親後倚」，「賓主相登，左右相稱」圍合格局的朝向。又因明堂本為「祭祀之所」，是以風水所論明堂亦「以潔凈為德」，且「惟貴乎寬平」。至於建置城市，明堂寬平，則以山水大聚結、中聚結而論，惟此，才得在體國經野、辮方正位之後，依營國制度規劃城市並以營造制度而經營之，這實際就是環境容量的規劃。

明堂又有大小、內外之別。穴前是小明堂，龍虎山裡是中明堂，案山裡是大明堂。凡山勢緩和，平平結穴，龍虎環抱，近案當前，稱為內明堂。內明堂須寬窄適中，方圓合格，不欹側，不卑濕，無圓峰內抱，無流泉衝破，不生惡石；內明堂以外，山勢急迫，垂下結穴，龍虎與穴相登，前案較遠，即為外明堂。外明堂不可狹窄，四山圍繞而無空缺，外水曲折，遠遠朝來。

●金井∶權衡四面山水格局，即龍、砂、水格局，擇定明堂及穴位，裁成南向為正，居中為尊，四至山水環抱有情的種種意象，尚有賴風水選擇「山向」，即組織明堂的縱軸線，後對來龍，前向案山。山向選擇最重朝案，尤其是近案「秀應之山」，以「秀應之砂在左，則穴宜向左；秀應之山在右，則穴宜向右」，「必以近案有情為主」。以前後照應的縱軸線為準並左右權衡，俾使「左祟而右實，右勝而左殷」。即左右虛實相稱，再組織橫軸線得十字相交，謂「天心十道」處，乃為穴位所在，亦即選址建城後城市中心點之所在。不過，文因京都郡邑選址大多明堂寬平，其中高處宜置官治衙門，一便居高臨下控制全局，一便防患水淹，故穴位除在天心十道外，又有以明堂中最高處而論之者，「故雖廣邈，斷有一片高處，即是正穴」。以此而論，則有「京都以朝殿為正穴，州郡以公廳為正穴，宅舍以中堂為正穴，壙墓以金井為正穴」之說。

以穴法而論，定山向及穴位後，尚須開挖驗土之探井，在天心十道之處或穴位上所挖者，概稱「金井」，以驗明地基土質和地下水質。驗土以「土細而不松，油潤而不燥，鮮明而不暗」為佳，蓋為「生氣之土」。

    按照傳統觀點，通常穴位之氣太盛，尋常百姓人家造化不夠，絕對不能佔用，只能為衙署、廟堂所居，或立樓塔作鎮攝之用。實際上，這些地方一般皆為城市的視覺中心或交通要衝，適宜設置公共建築或宗教建築，若建設住宅則顯得不夠安全和安靜。

3、尋穴的要求

A. 登高俯瞰整個地形地貌，是否有來龍，是否是真龍。如有真龍，應順勢追至聚氣之地。

B. 觀看周圍的山脈大勢（察砂），看是否環繞真龍聚氣之地。是否符合砂的原則。

C. 觀察四神砂及水流、天門地戶等情況。

D. 到聚氣地，嘗水稱土。感受風吹及光照。

E. 使用羅盤定向。

八、擇向

1、擇向（定向）的概念

定向是雙向性的一種行為，一是為此宅定出精確坐向；二是定出的坐向必須要準確反映出此宅的信息及二十四山。這才是真正的定向。

2、擇向的原則

 以陽為向陰為背

無論是古代住宅還是現代建築，都離不開陽光與空氣，古建築都是以大門為採光納氣之重要所在，也是「向」的重要定位條件。而現代建築，大門已經失去了納氣採光的主要作用，更多的只是一個進出的地方，納氣採光的作用已退位，而室內窗戶與陽台倒成了採光納氣的主要地方，也代表著定向的重要依據，因此，室內定向的第一原則是以陽為向。

 以動為向靜為坐

易云：「動為陽，靜為陰」，水動為陽，山動為陰；公路為陽，建築物為陰等；故以住宅周圍環境為立極根據。如某大廈外面有一條河或湖泊，或者是一條大道，這些環境對住宅有直接的影響，所以應以此動為向，靜為坐。

 以窄高為坐寬廣為向

一些方形建築四面皆是街道或通道，則應寬廣的一面、低矮的一面（對照前後左右鄰房）為向，高、窄的一面為坐。如某建築群有一面是廣場、學校操場、公園等，就以這寬廣的一面為向。

 隨戶型定

所謂戶型是指一些多邊型、三角型、T型、L型等住宅，則應根據其特點分別立向。

 羅盤應用

   當我們按以上方法確定了房屋的朝向後，再運用羅盤放置在房屋的朝向方位上，調整指南針，進一步確定房屋的坐向在二十四山的何字上，並認清周天度數居何卦何爻，這樣中宮的信息便取得了。再利用九宮飛星斷吉凶。

九、相土

1、相土的概念

   土質是風水中重要的因素。是對風水穴的進一步補充。

2、相土的方法

 開挖金井

在古代，擇地定穴位後，為慎重起見，要開挖探井驗土，這個探井就稱為金井。

 土具五色

夫土欲細而堅，潤而不澤，裁肪切玉，備具五色。石山土穴，欲得似石非石之土，細膩豐腴，堅實潤滋，文理如裁肪也。土山石穴，必得似土非土之石，脆嫩鮮明，光澤晶瑩，體質如切玉也。五氣行乎地中，金氣凝則白，木氣凝則青，火赤土黃，皆吉，唯水黒則凶。五行以黃為土色，故亦以純色為吉，又紅黃相兼鮮明者，尤美，間白亦佳，青則不宜多見，以近於黒色也。

 從未被挖過的原始土為吉土（指陰宅風水）

 斗土十斤為大吉

        《相宅經纂》卷三"稱土法"曰："取土一塊，四面方一寸稱之，重九兩以上為吉地，五、七兩為中吉，三、四兩凶地。或用斗量土，土擊碎量平鬥口，稱之，每斗以十斤為上等，八九斤中等，七八斤下等。"有的風水書也講到稱土法為"入土實一斗，稱之，六七斤為凶，八九斤吉，十斤以上大吉。"以此來推斷土壤的密實性和地基承載力。

 辨土法

       《相宅經纂》卷三"陽基辨土法"曰："於基址中掘地，周圍闊一尺二寸，深亦如之，將原土篩細，復還坑內以平滿為度，不可安實，過一夜，次早起看，若氣旺，則土拱起，氣衰，則凹而凶。"

 土質決定水性，水性決定民性。

 土為五行中最著者

由於人們認為人與水土、五行之間存在著必然的聯繫，因此就試圖探究水土對人的命運的影響。水是五行之最微者，土是五行之最著者。土居五行之中，對水、火、木、金具有支配作用。人們探究水土對人的命運的影響，而獨獨看重土（即地），就是因為土在五行中的非常作用。

7．藏風

1、藏風的概念：

《葬書》認為。藏風是風水中最重要的條件之一。氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。《葬書》曰：「夫陰陽之氣噫為風，升為雲，斗為雷，降為雨，行平地中而為生氣」。 當生氣露出地面，升入空中，就變為風，風被吹散蕩盡，因而無法利用，故為了將生氣聚止於某地，有必要防止生氣盪散。

2、藏風的原則

 不好的風分為八種

   《地理八十八向真訣》中，將不好的風分為8種，並加以注釋：

1．前有凹風是明堂傾斜的標誌，不是沒有案山就是案山帶凶，並且不能聚止生氣。因此，此風不吉，主貧窮潦倒，子嗣無繼。

2．後有凹風表明無主山。此風不吉，主貧困、短命、人丁不旺。

3．左有凹風是青龍軟弱(低矮)不振的標誌。為凶，這樣就會喪夫寡居。

4．右有凹風表明虎斷續不連。為凶，這樣就會子嗣無繼。

5．兩眉凹風是指從主山和青龍山以及主山與白虎山交匯處吹來的風。為凶，這樣就會傷家主和子嗣無繼。

6，兩足凹風指來自青龍和白虎之風(足指青龍、白虎兩抱山的尾部。——編者注)。大凶，主傾家蕩產、滿門滅絕。如果這些風是自艮方(東北方)吹來，則其凶無比。

(其中5和6是各指兩種鳳，其害相同，故放在一起來看。)

 風分陰陽

       按陰陽概念，風有陰風和陽風之別。若風從山頂往下吹則稱之為陽風：反之，若從山谷向上吹則稱之為陰鳳。清末何光廷在《地學指正》中指出：「平陽原不畏鳳，然有陰陽之別，向東向南所受者溫風、暖鳳，謂之陽風，則無妨。向西向北所受者涼風、寒風，謂之陰風，宜有近案遮攔，否則鳳吹骨寒，主家道敗衰丁稀。」意在要避免西北風，即陰風。

 藏風主要指兇惡急勁之風，並非要求無風。而實際上，在某些實際案例中，具有多方來鳳的地方也會很吉利。

十、聚氣

1、聚氣的概念：

      《葬書》曰： 氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。「夫陰陽之氣噫為風，升為雲，斗為雷，降為雨，行平地中而為生氣」。 「內氣萌生，外氣成形，內外相乘，風水自成。」這句話把「氣」與「形」解釋為「內氣」與「外氣」，二者「相乘」形成風水。

2、聚氣的原則

望氣可尋真龍，真龍必有生氣。

山環水抱，氣聚有情。

避開死氣、煞氣等不吉祥的氣場。

十一、宜人

 人因宅而立，宅因人而存。

夫宅者，乃是陰陽之樞紐、人倫之軌模。故宅者，人之本。人以宅為家，居若安即家代昌吉。若不安，即門族衰微。人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地，故不可獨信命也

 風水術中注重三才合一。

講究天人地三者的和諧統一，實際就是宇宙場、地球環境場、人體生命信息場三者之間互相依存，相互感應，相互制約的動態變化。

 風水輪流轉的原則。

 一命二運三風水四積陰德五讀書的民間說法。

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