修身進德嘉言集> 之 審言與自省

 <修身進德嘉言集> 之 審言與自省

*萬言萬當，不如一默。

*十語九中，未必稱奇；一語不中，則愆尤猥集。十謀九成，未必歸功；一謀不成，則訾議共興。君子所以寧默勿躁，寧拙勿巧。

*夸夸其談是軟弱的標誌，而那些能夠做出大事的人，往往都是守口如瓶的。

*三緘其口為宜。世上對於有才幹的人，通常是羨妒交加的，唯有收斂鋒芒才是上策。

*處世戒多言，言多必失。

*多門之室生風，多言之人生禍。

*開口譏誚人，是輕薄第一件，不惟喪德，亦足喪身。

*不可乘興而輕諾，不可因醉而生嗔，不可乘快而多事，不可因倦而鮮終。

*是非只因多開口，煩惱只因強出頭。

*寡言擇交，可以免憂患，可以無悔尤。

*好說，好張羅，好結交，好游，實為修行人一大障礙，應沉默杜潛，則其益無量。

*事到快意時須轉，言到快意時須住。

*修行之人大忌說人長短，乃至於一切世事非干己事者，口不可說，心不可思，若口說心思，便是昧了自己。

*上士閉心，中士閉口，下士閉門。

*人家是說了再做，我卻是做了再說。人家是說了也不一定做，我卻是做了也不一定說。

*良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。

*刀瘡易好，惡語難消。

*聖賢而可百世為師，功於「吾日三省吾身」。

*見己不是，萬善之門；見人不是，諸惡之根。

*常見自己過，與道即相當。

*學者事事要自責，慎勿責人。人不可我意，自是我無量。時時自反，才德無不進之理。

*責人時須想著：「人非聖賢孰能無過」；律己時須想著：「細行不矜終累大德」。

*吾輩終日不長進處，只在「怨」「尤」兩字；全不反躬自問。真正學問，常是自責自省。

*鞏自厚而薄責於人；時時檢點自己且不暇，豈有功夫去檢點別人。

*一天無過可改，就是一天沒有進步。

*常看得自家未必是，他人未必非，便有長進；再看德他人皆有可取，吾身只是過多，更有長進。

*人能仔細反省，就會生出悔過自新的勇氣來。應時常反省自己的過失，通通快快 `切切實實地把它表露出來，從反省中去認識自己的真正面目。

為人與處世 *一切從現實出發，是成功的第一步。 *處世不必與俗同，亦不必與俗異；做事不必令人喜，亦不可令人憎。 *知行知止唯賢者，能屈能伸是丈夫。 *心事宜明，才華須藏。 邦無道則隱，邦有道則現。 *言行相顧，心跡相符，始終不二，幽明無間。易世俗所難，緩時流之急，置身於千古聖賢之列，不為隨波逐流之人。 *挫折自己的銳氣，化解自己的忿怒，收斂自己的智慧光芒，不使自己顯得太特殊，即所謂和光同塵，韜光養德。 *待人處世的態度不可太輕率，否則將為事物所困擾，而無法修養自己的身心；但也不可太過份慎重，以至為外物所拘泥，而失去洒脫自在的氣度。 *君子不蔽人之美，不成人之惡。 *君子揚善不揚惡。 *是非窩裡，人用口我用耳；熱鬧場中,人向前我落後。 *謙退，是保身第一法；安詳，是處世第一法；寬容，是待人第一法；恬淡，是養心第一法。 *拙字可以免過，緩字可以免悔，退字可以免禍，苟字可以養福，靜字可以益壽。 *節慾戒嗔，是保身法；收斂安靜，是治家法；隨順自然，是省事法；行善修心，是出世法。守此四法，結局通達。 *處難處之事愈宜寬，處難處之人愈宜厚，處至急之事愈宜緩。 *接人要和中有介，處世要精中有果，認理要正中有通。 *一言必謹，言有功也；一行必慎，行有功也。一事不苟；一介必嚴。 *任難任之事要有力而無氣，處難處之人要有知而無言。 *閑時要有吃緊的心思，忙時要有悠閑的趣味。 *小人固當遠之，然也不可顯為仇敵；君子固當親之，然也不可曲為附和。 *擇善人而交，擇善書而讀，擇善言而聽，擇善行而從，是初學切要功夫。 *與世人酬酌，唯以中恕為懷，則一切時，一切處惡念自無從起。 *平生無一事可瞞人，此是大快。 *勿吐無益身心之語，勿為無益身心之事，勿近無益身心之人，勿入無益身心之境，勿展無益身心之書。 *自處超然，處人藹然，無事湛然，有事斷然，得意淡然，失意泰然。 *不卑不亢，儀容固宜有度；謙虛恭讓，語言尤貴有章。 *為人骨宜剛，氣宜柔，志宜大，膽宜小，心宜虛，言宜實，慧宜增，福宜惜，慮宜遠。 *精明也要十分，只須藏在渾厚里作用。古今得禍精明人十居其九，未有深厚而得禍者。今人惟恐精明不至，乃所以為愚。 *要養成敦厚正直的品格。敦厚故，隱惡揚善處處替人著想；正直故，急公好義，言所當言。 *做人須以謙沖為懷，如果一意包攬善行令譽，就會有樹大招風，名高謗來的危險。 *一個人假使擁有完美的名節，就容易招致他人的嫉妒與毀謗。因此，要多多少少分些與別人，以免自身遭到危害。同樣，惡劣的名聲，也不能全往別人身上推，自己好歹要分擔一些。 *爭力起於人各有欲，爭言起於人各有見，如能淡泊自處，允許異己，胸中自有無限快活處。 *勿尋人小過而必究，勿乘人患難而相攻。 *持身不可太皎潔，一切污辱垢穢要茹納得。與人不可太分明，一切善惡賢愚要包容得。 *立身要高於人，處世要知退讓。世人多半為追求名利而奔忙，具有真知灼見者，則能保持超然的態度，以行道為己任。 *處世不可任己意，要悉人之情；處事不可任己見，要悉事之理。 *不蹈無人之室，不入有事之門，不進藏物之所；非但避嫌，亦以遠禍。 *對失意人莫談得意事，處得意日莫忘失意時。 *人有喜慶，不可生嫉妒心；人有禍患，不可生欣幸心。 *人有德與我也，不可忘也；我有德於人也，不可不忘也。 *傳家有道唯忠厚，處世無奇但率真。 *輕聽發言，安知非人之譖訴，當忍耐三分。因事相爭，焉知非我之不是，須平心暗想。 *肯替別人想，是第一等學問。 *己溫思人之寒，己安思人之難。 *我所欲，當思人亦欲，勿以自欲而妨人。我所不欲，當念人亦不欲，更當避免以利人。 *寧可天下人負我，我不可負天下人。 *寧可清貧自樂，不可濁富多憂。 *仰不愧天，俯不愧人，內不愧心。 *聲名顯著，守之以斂藏；利養豐饒，守之以簡樸；瞻仰人多，守之以謙下；朋儕嫉妒，守之以和忍。 *處世讓一分為高，退步即進步的張本；待人寬一分是福，利人實利己的根基。 *在毀譽榮辱面前，不但不為之動心，而且把這當作磨鍊意志的好機會。 *內不欺己，外不欺人，上不欺天。

涵養與識見 *存心養性，須要耐煩 `耐苦 `耐驚 `耐怕，方能純熟。 *當可怨 `可怒 `可辯 `可訴 `可喜 `可諤之際，其氣甚平，這是多大涵養。 *經一番挫折，長一番見識；容一番橫逆，增一番氣度；省一份經營，多一分道義；學一分忍讓，討一分便宜；增一分享用，減一分福澤；加一分體貼，知一分物情。 *若學溫和，則於憤怒時習之；若學止語，則於喧鬧時習之；若學恭敬，則於傲慢時習之；若學良善，則於狠戾時習之。 *能媚我者必能害我，宜加意防之；肯規予者必能助予，宜傾心聽之。 *大事難事看擔當，順境逆境看襟度，臨喜臨怒看涵養，群行群止看識見。 *深沉厚重，是第一等資質；磊落雄豪，是第二等資質；聰明才辯，是第三等資質。 *小處不滲漏，暗處不欺隱，末路不怠慌，才是真正英雄。 *大怒不怒，大喜不喜，大悲不悲，可以養心。 *失意事來，治之以忍；快心事來，治之以淡。 *勢不可使盡，福不可享盡，便宜不可佔盡，聰明不可用盡。 *言語知節則愆尤少，舉動知節則悔咎少，愛慕知節則營求少，歡樂知節則禍敗少，飲食知節則疾病少。 *戒豪飲，豪飲傷神；戒貪色，貪色滅神；戒厚味，厚味昏神；戒飽食，飽食悶神；戒多言，多言損神；戒多憂，多憂鬱神；戒多思，多思憂神；戒久睡，久睡倦神；戒久讀，久讀枯神。 *志存忍辱，不貪名利，將過歸己，深戒綺語，處事必忠，視人如己。 *得意不喜，失意不嗔，得意失意不動心。 *氣貴平和，情貴淡泊。 *萬般補養皆虛偽，唯有修心是要規。 *事到無心皆可樂，人非有品不能閑。 *心慈者壽必長，心刻者壽必促。 *博厚悠久之道，寬大受福之基。 *人不求福斯無禍，人不求利斯無害。 *不自重者取辱，不自畏者召禍，不自滿者受益，不自是者博聞。 *氣忌盛，心忌滿，才忌露。 *久伏折飛必高，先開者謝必早。 *不說自己好，不道他人短。 *儉，美德也，過儉則為慳吝，反傷雅道；讓，懿德也，過讓則為足恭，為屈禮，多出機心。 *宦情太濃，歸時過不得；生趣太濃，死時過不得。 *好說己長便是斷，自知己短便是長。 *短不可護，護短終短；長不可矜，矜則不長。 *小人樂聞君子之過，君子恥聞小人之惡。 *若真修道人，不見世間過。（慧能大師） *人生至惡是善談人過，人生至愚是惡聞己過。 *不責人小過，不發人陰私，不念人舊惡，三者可以養德， *論人，當節取其長，曲諒其短。做事，必先審其害，後計其利。 *論人須帶三分渾厚，非直遠禍，亦以留人掩蓋之路，觸人悔悟之機，養人體面之餘，尤天地含蓄之氣也。 *不見己短，愚也，見而護，愚之愚也；不見人長，惡也，見而護，惡之惡也。 *自己有好處，要掩藏幾分，這是渾厚以養大。 *當責備別人的過錯時，不可過於嚴厲，要顧及對方能否承受。當教誨別人行善時，不可期望太高，要顧及對方能否做到。 *覺人之詐，不形於言；受人之侮，不動於色，此中有無限意味，亦有無限受用。 *覺人之詐而不說破，待其自愧可也，若夫不知愧之人，又何責焉？ *步步佔先者，必有人以擠之；事事爭勝者，必有人以挫之。 *盡前行者地步窄，向後看者眼界寬。 *求肉體上愉快，則日趨鄙俗；求精神上愉快，則自然高明。 *寧受智者毀罵，不受愚者稱讚。 *大丈夫論事，論是非不論利害，論順逆不論成敗，論萬世不論一生。   改過與自強 *蓋世的功勞，當不得一個矜字；彌天的罪過，當不得一個悔字。 *愧悔二字，乃吾人去惡遷善之門，起死回生之路也。人生若無此念頭，便是急死之寒灰，已枯之槁木矣，何處討些生理？ *凡夫之人，舉足動步無非是罪，又復過去生中，皆曾造作無量惡業，追逐行者，如影隨形，若不懺悔，罪惡日深。 *今人有過，便甘自棄，以為不可復入聖人境域。不知盜賊也許改惡從善，何害其為有過哉！只看歸宿處成個甚人，以前都饒得過。 *一息尚存，彌天之惡猶可悔改，古有一生作惡臨死悔改悟，發善念，隨得善終者。謂一念猛厲，足以敵百年之惡也。臂如千年幽谷，一燈才照，則千年之暗俱除，故不論久近，唯以改為貴。 *人能一旦洗滌舊惡，雖昔為盜寇，今日亦不害為君子。 *過而能知，可以謂明；知而能改，可以即聖。 *自省自身，有則改之，無則加勉。 *作福更宜惜福，悔過莫如寡過。 *以恕己之心恕人則全交，以責人之心責己則寡過。 *日日知非，日日改過。夜覺曉非，今悔昨失。 *昨日之非不可留，留之則根在復萌，而小過轉為大非。 *若有功德當自覆藏，若有過失當自發露。 *我有功於人則不可念，而過則不可不念；人有恩於我則不可忘，而怨不可不忘。 *有一過是一過，不肯認過又是一過；一認則兩過都無，一不認則兩過不免。彼強辯以飾非者，果何為耶？ *過由心造，亦由心改。如斬毒樹，直斷其根。 *「我昔所造諸娥業，皆由無始貪嗔痴，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」 *發願改過，一心懺悔，晝夜不懈，經一七 `二七，以至一月 `二月 `三月，必有效驗，或覺心曠神怡，或覺智慧頓開，或處冗沓而觸念皆通，或遇怨仇而回嗔作喜，或夢吐黑物，或夢見往聖先賢提攜接引，或夢飛太虛，或夢幢幡寶蓋。種種勝事，皆過滅罪消之象也。 *反聽之謂聰，內視之謂明，自勝之謂強。凡人與聖人只有一步之遙，那就是不失時機地發現自己。 *少實勝多虛，大巧不如拙。 *說得一丈，不如行得一尺。 *今日行一難事，明日行一難事，久則自然堅固。 *以聖賢之道教人易，以聖賢之道治己難；以聖賢之道出口易，以聖賢之道躬行難；以聖賢之道奮始易，難以聖賢之道克終難。 看破 `放下 `隨緣 `自在 *知足者常樂。 *少欲大安樂，知足大富貴。 *知足常足，終身不辱。知止常止，終身不恥。 *知足者，貧賤亦樂；不知足者，富貴亦憂。 *富貴是無情之物，你看得他重，它害你越大。貧賤是耐久之交，你處得它好，它益你必多。 *身安不如心安，心寬強如屋寬。 *罪莫大於多欲，禍莫大於不知足。 *人之心胸，多欲則窄，寡慾則寬。 *行少欲者，心則坦然無所謂懼，觸事有餘，常無不足。 *無欲則靜，靜則明。 *君子樂得其道，小人樂得其欲。 *無欲之謂聖，瓜欲之謂賢，多欲之謂凡，循欲之謂犯。 *世人以心肯處為樂，終被樂心引在苦處；達人以心拂處為樂，終以苦心換得樂來。 *厚味多殃，艷色危身，求高反墜，務厚更貧。 *士能寡慾，安於清淡，不為富貴所淫，則其視外物也輕，自然進退不失其正。 *不汲汲於富貴，不戚戚於貧賤。 *世間知足，安貧守賤的人，當推古代魯國的賢人黔婁。他不把爵位視為榮耀，對於別人的饋贈，也拒絕接受。當他死時，甚至衣不蔽體，可謂貧乏至極！他並非不知道這種人生觀會招致何種後果，但他依道而行，活得心安理得，對物質生活的匱乏，並沒有絲毫的怨尤。其後接近千載，很難找出堪與倫比的人。 *嗜欲正濃時能斬斷,怒氣正盛時能按捺，此皆學問得力處。 *黃金未為貴，安樂值錢多。 *世人貪戀世間的財色之樂，如無知小兒貪吃刀頭之蜜，不足一餐之美，卻有割舌之患。 *凡人壞品敗名，錢財佔了八分。 *財有五種危險：大火燒，大水淹，賊偷奪，惡子毀，官沒收。五事一至，變遷立見，一旦壽盡，難帶絲毫。 *千年田地八百主。財產是天下至公之物，不過假手於人，會受用的用幾十年，或幾輩人，不會用的如雨打殘花，風捲殘雲，隨到手就化散了，又到別人手裡，貧的又富，富的又貧。哪有百世主人翁，千年的看財奴。 *人只一念貪私，便削剛為柔，塞智為昏，變恩為害，染潔為污，壞了一生人品。故古人以不貪為寶，所以度得一世。 *財色名食睡，地獄五條根。 *君子愛財取之有道，君子好色不淫不亂。 *無功受祿，寢食不安。恐怕日後變驢變馬還他。 *凡無功得人財者，是謂無因。不得無故取人錢財，吃人飲食。 *財富的獲得，是一個人的機緣，沒有機緣的人，想盡辦法也還是得不到手。若是不該你得的東西，即使是到手也還會落空。 *大廈千間，夜眠幾尺？家財萬貫，日食幾何？ *貪多業也多，取少業亦少。萬般苦惱事，除貪一時了。 *無病休嫌瘦，身安莫怨貧。 *君子謀道不謀食，小人謀食不謀道。 *豈能盡如人意，但求不愧我心。 *對物慾減少一分，人格就升高一分；對世間的情念減少一分，道念就增強一分。 *醉生夢死，實恆言也 `至言也。世人約有富貴貧賤兩種。貧賤者固朝忙夕忙以營衣食，富貴者亦朝忙夕忙以享欲樂，受用不同，其忙一也。忙至死而後已，心卻未已矣。齎此心以往，而復生，而復忙，而復死，死死生生，昏昏昧昧，如醉如夢，經百千劫而了無出期。朗然獨醒，大丈夫當如是矣。 *一個人偉大與否，到不是看他的錢財多少和地位高下，而是看他有沒有自製的力量。能夠自製的人，才是修行可能成功的人。為什麼修行者講持戒？這是要我們在生活中有自製的力量。 *名為招過禍之本，欲乃喪志之媒。 *世人貪得，都務強求，不知一錢之所獲，尚有命焉，而況富貴功名之大。 *朝里官多做不盡，世上錢多賺不了，官大錢多能幾時，落得自己白頭早。 *有志於道德，功名不足論也。 *做官難免冒祿貪功，既做好事，也難免公中有私，善中有惡，罪福影響不漏絲毫。貪有限之榮名，受累生之惡果，殃及於子孫，可不畏哉！ *高尚之士，不以名位為榮寵；中正之士，不以窮達易志操。 *上士忘名，中士立名，下士竊名。 *忘名利，甘淡薄，世間心輕微，道念自然濃厚。 *透得名利關，方是小歇處。 *凡名利之地，退一步便安穩，只管向前便無危險。 *名利和地位隨時變化不定，不是個人的力量所能把握的。所謂「春日方逢楊柳綠，秋風又見菊花黃。榮華總是三更夢，富貴還同九月霜。」 *睡至二三更時，凡功名都成幻境；想到一百年後，無少長都是古人。 *世人單為「體面」二字，壞卻平生。 *虛名折福。 *聰明顯露，伶俐施逞，不能隱忍潛藏，只知使乖弄巧，非道器也。 *若名聲恐其不彰揚，才華恐其不顯露，錢財恐其不多，一切不能看淡而有求福之心，只能得些有漏福報，不能得真實利益。 *萬般隨緣過，一切隨緣了。只見活人論是非，不見死人道丑好。世人都為不忙之事忙碌，只要三寸氣在，名利爭執不休，殊不知無常期到，問能帶走多少？皇帝一死，江山也丟，萬般將不去，唯有業隨身。 *舉世好奉承，奉承非佳意。不知奉承者，以爾為玩戲。 *好諛乃人之大病。人知好利之害，而不知好名之害尤甚。所以不知者，利之害粗而易見，至於名，非大賢大智，不能免也。思立名，則故為詭異之行；思保名，則曲為遮掩之計，終身役役於名而不暇，而暇治心乎？一老宿言：「舉世無有不好名者。」因髮長嘆。座中一人揖而曰：「誠如尊翁，不好名者唯公一人耳。」老宿欣然大悅解頤，不知本人已被賣矣。名之關難破如是哉！ *道不戀情。來也由他，去也由他。 *恩愛一縛，牽入罪門。 *泰山崩前而不驚，美色當前而不動。 *對家室親眷，盡心不必掛心。 *骷髏白面，不過是帶肉骷髏；美艷紅妝，儘是那殺人利刃。 *夫妻一場應看空，大限來時各西東。夫妻本是同林鳥，可憐死後不相逢。 *人生母子 `夫妻 `一家眷屬，俱是宿世虛緣，暫時會聚，終必別離，不足悲苦。可悲可苦者，乃是空過一生，不念佛耳。 *鳳侶鸞儔，恩愛牽纏何日休？活鬼喬相守，緣盡還分手。覷破冤家，各自尋門走，因此把魚水夫妻一筆勾。 *相濡以沫，不如相忘於江湖。 *酒色財氣四般孽苦，都必須斬斷，而其中色心最難斷。所謂萬惡淫為首。 *受恩深處宜先退，得意濃時便可休。莫待是非來入耳，從前恩愛反為仇。 *各各戀色貪財，儘是失人身捷徑。日日飲酒食肉，無非種地獄深根。 *酒色財利四面牆，多少英雄在內廂。若有世人跳得出，便是神仙不老方。 *若能短酒性不狂，少欲保身壽則長。 *敗德之事非一，而酗酒者德必敗；傷身之事非一，而好色者身必傷。 *兒女如過客，暫時來相見，來時固不拒，去時亦無戀。來去兩無心，此時有時限，情濃何太痴，清君自思忖。 *子以三因緣生：一 `父母先世負子債。二 `子先世負父母債。三 `冤家對頭或因緣深者來做子。 *田園身外物，兒女眼前冤。 *父母子女是債，欠債還債，無債不來。男女夫妻是緣，善緣惡緣，無緣不聚。 *兒孫自有兒孫福，莫為兒孫做馬牛。 *勸父母，莫繫懷，兒孫八字自帶來。貧賤今生受孽報，富貴前生修積來。任你一切安排好，難逆因果一絲毫。 *有等愚痴人，願做兒孫犢，不肯做福田，舍財如割肉。子孫勝於我，要錢做什麼？子孫不如我，要錢做什麼？莫為兒孫計，自有兒孫福。留了難帶財，撇了易帶福。莫為兒孫計，及早修些福。積德並行善，子孫萬代昌。 *積金遺於子孫，子孫未必能守；積書遺於子孫，子孫未必能讀。不如積陰德於冥冥之中，此乃萬世傳家之寶訓也。 *人們都愛戀骨肉，貪財如命，這樣在世俗一邊情重了，如何談得上修行？要知道，從來妻子骨肉緣盡則散，散後都不相識，如果惡緣相聚，眷屬就是冤家，不知不覺暗受其害。想到此，不由人心不淡。財產等物轉眼成空，當然更應看破了。 *人生直做百歲翁，亦是萬古一瞬中。 *我見他人死，我心熱如火。不是熱他人，看看輪到我。 *茫茫生死事難知，碌碌終生何所得？病到方知身是苦，健時都為他人忙。舉世盡從忙裡老，何人肯向死前修？ *急急忙忙苦追求，寒寒暖暖度春秋。朝朝暮暮營家計，昧昧昏昏白了頭。事事非非何時了？煩煩惱惱幾時休？明明白白一條路，萬萬千千不肯修。 *常防死日，道念自生。 *人常常憂死慮病，亦可以消幻業而長道心。 *看破 `放下不是消極的，不是教你不負責任 `不仁不義 `什麼都不要管，而是教你不起貪愛 `心無所住，雖知一切法，但心不隨境轉。比如見一美好的東西，雖見而心不愛著；見一醜惡的東西，雖見而心不厭憎，這就是心不隨境轉。 *色是你的身體。你投生人道，認為你的身體是你；來生投生做狗，又認為狗的身體是你；狗死了身體爛了，但「你」沒有爛，又投生做豬，那時，你又認為豬的身體是「你」了。就因為你放不下這身體，以為這身體就是你自己，才隨著身體的「我執」而輪迴六道。 古人有言：「病者眾生之良藥」，則人於病中當生大歡喜，一切不如意處莫生煩惱。又言「死生有命」，則人於病中當生大解脫，任其生死，莫起恐怖。又過去如幻，現在如幻，未來如幻，盡情放下，單持正念而已。病中千萬忍耐，莫懷速愈之躁心，乃所以為速愈之良方也。 再講心。投生為人，見到鈔票就起歡喜心；投生為狗，你的心又喜歡骨頭 `大便。做人，掉到海里就起恐懼心；做魚，掉到海里就起歡喜心，這便是六道輪迴心。 人心看見水是水，天人的心看見水是琉璃，餓鬼心看見水是膿血，地獄心看見水是火，這就是所謂「心生則種種法生」，「三界唯心，萬法唯識」。 *人都喜歡出名，要好名譽，這叫名聞障礙。做人希望人家稱你是好人，做狗希望人家稱你是好狗，不能開智慧放下假名，就不得自在。 *能看破，才能放下；能放下，就得自在。 *提得起，放得下；算得到，做得完；看得破，撇得開。 隨緣是不生煩惱，不緊張也不興奮。因為興奮過後，情緒一定會低落，不如清凈心與平等心如如不動。 *真味本是淡，淡味方能長。 *修道人，未貧先學貧，未死先學死，狠心修行，要把性命豁出去。 *終要破一個死字，把生死置之度外。 *世間無論千萬最大事，都抵不過一個死；千萬個死，抵不過我一修；千萬個修，抵不過我一覺。當知眾苦只緣不覺，極樂無過明心。此一大事因緣，與一生關係之巨，任何重要急事，難與比擬萬一。 當下即是解脫，生活即是禪修 *刻刻自反，秒秒觀心，以表現並修正自己的思想和行為。修心的關鍵是攝心，不是挑環境，既然身處娑婆世界，焉有清凈之處？只要使此妄心隨時隨地都能歇。 *觀心，簡言之，就是時時刻刻照顧當下的一念，生活在現在，生活在當下，不追憶過去，不設想未來。 *把持住心，不被周圍的浮光掠影所牽制，心不動搖，就不為物所累。因此，涉及到相對的見解，都應將其拋棄，片刻也不讓它留在心中，這就是無住。 *要活在當下！活在當下，也就是斬斷過去 `現在 `未來之際，而安住於現錢清凈明覺的一念。能安心於當下，也就能安心於時時處處，古來禪德「飢來吃飯困來眠」 `「無處青山不道場」就是這個道理，這種安住等於無住。 *定者，動定如一之位也。不能不見，不能不聞，硬要他不見不聞，是外道斷滅，硬壓功夫，必成大病。若順他凡夫流轉，是凡夫攀緣。故一切仍要了了覺知，加上一個照見功夫，「知是空華，即無輪轉。」此難難在一個知字，其中包括覺照 `證空 `不惑 `不動種種境界在內。 *若修不動者，但見一切人時，不見人之是非善惡過錯，即是自性不動。能在外邊見一切境界而心裡不亂，這就是定。 *離卻昏沉與掉舉的兩邊，把心平靜地止於一境，此即禪定。定即是止（寂靜），禪即是觀（正見），如車之兩輪，要均衡才能達於悟境。 止，制止精神的動亂而使之澄清，也即是定。觀，觀照一切對象的實相，也即是慧。 修行要定慧雙運，寂照同時，才可達於悟境。 *修行之時，豈限於禪坐。晝夜六時恆居願海，時時警惕，隨境觀心，斯名正修，多煉則純熟也。上座名修止，由止得定，下座則隨時隨地修觀起用，定慧交資，雙輪並進。又如磨刀，前為磨，後為用，不用不知利鈍，不磨不能鋒利。簡言之，要無時無刻不觀心，即行住坐卧，處處是修，在在起妙用耳。 *修法之妙，乃在不修而修即不修時亦修也。不僅在打坐時修，而且處處觀照心意，煉得攝心歸一。故而，出佛堂下座後，行住坐卧，在一切人事，一切行為中修，才是正修行，而種種修法為助行。 出佛堂之後之正修行，應先明起用之妙，其妙訣在「不忘」二字。無論何時何地，不離警惕，處處照顧，只要用慣這個心。用，便是覺照，「不怕念起，只怕覺遲」，覺遲便被境奪，便是流浪。凡人對於貪嗔痴，已是熟極，亦非一朝一夕可奏效，到刻刻不忘時，便是功夫純熟，入欲罷而不能之化境。 *無修無得無證，非離修離得離證。不取有為法，亦不離有為法，不取不舍，斯是如來涅磐之境，可見有無不二，雖即於事，未染於心，此名曰空。 *但云不住著者，非頑空如木石之無知，正是了了知覺而不執著，故云「無住」。「無」言不執，非空無也。 *在生活中修行的人，他在操勞柴米油鹽日常瑣事時，在二六時中為人處世 `舉手投足時......都能隨緣自在，坦然面對眼前的一瞬，永遠不忘只活在當下，不拘泥於過去 `未來，也不瞻前顧後，只知一心一意一境做事，完事後不沾不著，不留一點心痕。每天這樣生活的人，自然能體會到什麼是無造作 `無是非 `無取捨 `無斷常 `無凡聖的境界，這樣地去解證 `去超越，去完成物我一體的修養。 *事來則應，事去則凈。行住坐卧都沒有心，也不要想我是凡夫還是聖人，把這都忘了。 *我們如果去掉吃飯時的「百種思索」和睡覺時的「千般計較」，我們當下就可以與歷代禪師一個鼻孔出氣。 *在不斷回復到這顆平常心的過程中，我們會發現一個人的念想和覺性不會同時存在。念起即覺，覺之即無，念止覺現。當念想的止息回復到清明的覺性時，我們不再受記憶的推動，不再隨妄念翻滾。 *如果要自忖習氣甚深，熟處難忘，解行分裂，就必須下一番觀察，修正念想行為，做「洗心退藏」功夫，才有光明解脫大一天。離開腳踏實地的修心功夫，保任便是極難的事。事實上，「不經一番寒徹骨」，又「哪得梅花撲鼻香」呢？

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