預習筆記 (評論: 從五體末篇看「史記」的特質)

提要:

　　

　　 古人著書，常於篇章首尾有所寓意。而阮芝先生言《史記》五體首篇皆寓「貴讓」之意後，對於五體末篇是否亦有寓意，便成為研究上值得注意的問題。本書之目的，在於透過論析書體、世家體、本紀體之末篇作意，及結合前人對表體、列傳體末篇之相關成果，來研究此一主題。

　　 書體末篇是《平準書》，其於平準設置之原由，首尾凡敘三十七變，以明天子患貧求利之心日漸急迫，詐力之術輾轉相生而無窮，其極則以「平準」籠天下之利，世風亦因此而大壞。太史公將古今兩次世變，並列於正文及贊語之中，以明世變陵遲之因，在於天子一人之多慾。

　　 世家體末篇為《三王世家》，太史公以編列公文書之作法，欲採武帝及群臣「自供之詞」，以彰武帝讓虛促實、好慾爭利之心。其於正文內不發一言，正可襯托出武帝君臣文辭之「爛然可觀」，又何言哉！

　　 本紀體末篇為《今上本紀》，此篇雖亡，然由《史記》各篇對武帝之記述，則不難明太史公之意，在譏刺武帝之所為實與始皇帝無異。而由《今上本紀》亡佚的相關史料來看，此篇極可能為漢廷所刪削。日後《史記 今上本紀》與《漢書 武帝紀》一亡一存，實乃因其作意不同所致。

　　 是故知太史公欲以五體首末對照；以《五帝》之公讓，明《今上》之私慾；以《三代》之非爭貴讓，刺《漢興》之德薄私天下；以《禮書》之盡性通王，防《平準》之爭利不己；以《吳太伯》之口言讓而讓心真誠，譏《三王》之讓讓不己而心實欲之；以《伯夷》之奔義，諷《貨殖》之爭利。然後知撥亂反正之法，惟有「以禮義防於利」。知此寓意，則《史記》「論治之書」、「百王大法」之特質，於是明矣。

　　

　　 析論三末篇，以《平準書》體例特殊，以今古之變、貨販商事之動蕩，借言批判功利之心。以平準詐力之術剝導天下之風氣，武帝與始皇帝無異?考證《三王世家》並非後補的可能性，據理為司馬遷所作原篇。當時版本已有篇目上的差別，班氏父子、張晏等人未見原篇版。考《今上本紀》乃是朝廷削滅的可能性，做長編以推《今上本紀》要旨，再對比班固之做《漢書》，多有抒發。敘表體末《漢興以來將相名臣年表》倒書，實譏「漢家德薄私天下」。荀子曰：「人生有慾，慾而不得，則不能無忿。忿而無度量則爭，爭則亂。」故太史公於《史記》中有三次廢書而嘆，一為《十二諸侯年表》序曰「太史公讀春秋歷譜諜，至周厲王，未嘗不廢書而嘆也」；二為《孟荀列傳》之太史公曰「余讀孟子書，至梁惠王問何以利吾國，未嘗不廢書而嘆也」；三為《儒林列傳》之太史公曰「余讀功令，至於廣厲學官之路，未嘗不廢書而嘆也」

　　

　　

　　過段時間台大的呂老師要開《史記二》課程了，嗯，先預習一下！

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