神秘的玉璇璣

05-28

出土古玉鑒定

玉璇璣,是中國古代玉器中獨具特徵的器型之一，其造型的主要特點是：在「玉璧」外緣雕琢出三個（或多個）等距、同向的凸旋齒(或稱齒牙），有如風車的旋轉動感，也有比較少見的方形四齒牙或多齒牙的造型。比較大型的，其結構也比較複雜，如在大齒牙之間還有等距分布的小齒牙組等，凸旋齒也有一些特殊造型或紋飾，諸如龍首紋、蟬形紋及鳥形紋等等。據考古研究，玉璇璣最早見於大汶口文化和龍山文化，戰漢之後已不多見，不過，近年在遼西地區和內蒙古東南部一帶，即原紅山文化區域，也發現有各種各樣的玉璇璣（仿品除外），這些實物證明，中國最早的玉璇璣，可能從新石器時代就已出現，到紅山文化時期晚期，甚至有一些精美品問世。

璇璣一詞初見於《尚書·舜典》：「在璇璣玉衡，以齊七政」，但這並非是「璇璣」一詞的真正來源，它應在文字產生之前就已存在，文字是語言的記錄，上古時期雖然沒有文字，但早有語言和口語詞彙，「璇璣」（古時可能只取其音）也是上古先民們一直延用著的口傳詞彙之一，歷史是連續的，詞語也必有其延革和傳承。那麼，在遠古時代，先民們把什麼叫做「璇璣」呢？不仿讓思路回到新石器時代作一探索。

在洪荒的遠古時期，先民們對大自然的認識，主要是直觀的、感性的，而且往往以主觀想像來解釋一些自然現象。當他們看見各種動物、飛鳥、昆蟲等，有人所不能的「本事」，而奉為靈物，加以崇拜；在風、雨、雷、電和各種自然災害與疾病面前，充滿著迷茫和恐懼，認為這一切都是上天的安排，是「神」的威力。所有這些，在遠古先民的意識中，逐漸形成了「萬物有靈」的思想觀念；對於天體，他們不懂得什麼地球、太陽、月球、群星及其運行是怎麼回事。只是每天看見太陽從東方升起，從西方落下，月亮也是東出西歸，夜空中無數的群星總是亮閃閃地由東向西移動著，周而復始，日復一日，無盡無休。於是就以為人類生存的大地（地球）是一切的中心，是固定不動的，而太陽、月亮和群星都在天上繞著我們（地球）在運行；但他們知道，日月星辰不僅能夠帶來光明與溫暖，而且知道它們規律性地運行與季節、氣侯變化等有著密切的關係，直接影響著人們的耕作與生活，於是，就產生了天神的概念，他們認為，是天神主宰著世間的一切，至高無上、威力無窮，因此，對日月星辰等天神無限地崇拜。成了用於記時間、分季節、辯方向等，頗具現代人所使用的鐘錶、日曆和指南針的作用。可以說，這是人類最早利用大自然的典範。但在他們的心目中，這些都是天神的恩賜。

古人愛玉也崇玉，他們把所崇拜的靈物和信仰的神靈，喜歡選用美玉碾磨出各種相應的形象，並賦於它們通神的屬性，佩戴或擺放在祭壇上，奇托著平安、吉祥與興旺等美好心愿。據考，紅山文化中晚期，也正是「巫玉」盛行的時代，玉器被蒙上了一層神秘的面紗，萬物有靈的自然崇拜，使玉器的造型類別，含蓋了幾乎所有的鳥、獸、魚、蟲，可以說，凡是人們崇拜的靈物，幾乎都有與之對應的玉雕形象，或寫實，或抽象，或複合，甚至有種種奇特、怪異的造型，表達著上古先民的信仰和一些美好心愿；對應「天神」的玉器，古人琢制出諸如玉琮、玉璧等抽象而玄妙的造型。而對於跟人類農耕生產、日常生活、尤其是夜間活動關係極為密切的「天神」——「北極」與「北斗」，先祖們則發揮超凡的想像力，創造出高度概括、抽象的「北極」、「北斗」形象，並使之富有動感的玉器造型，這就是「玉璇璣」。

在我們所見到的各種玉璇璣中，無論何種形制、大小，都有一個共同特點，即中心都有一個大圓孔（有稱「天心」），外緣皆有同向的旋凸齒牙，這不僅形象地把「北極」與「北斗」的動態關係表現得唯妙維肖,而且還告訴我們：遠古先人是把「北極」和「北斗」當作不可分割的整體來看待，並且統稱為「璇璣」，應該說，這就是「璇璣」一詞的歷史淵源。「玉璇璣」就是夜空中的「天神」——「北極」與「北斗」的圖騰。在漫長的歷史歲月中，「玉璇璣」連同其名稱代代相傳，直到產生文字之後，文人們才把它的名稱記錄為「璇璣」二字，並納入史冊。從這兩個字的文字結構上也可以看出，它們含有「玉器」的因素。這也充分證明，「璇璣」一詞，實際上是直接來源於「玉璇璣」這種實物，詞語也有其時代性，隨著時代的更迭、變遷，不斷地取捨與更新，對原詞含義的理解也會發生一些變化，尤其是古代文人一些文字上的描述，往往帶有主觀認識上的色彩，或別有含義，如司馬遷的《史記》及其它古籍文獻中，多次出現「璇璣」一詞，但多指「北斗」或單指「北極」，這與上古先人所說的「璇璣」，在內涵上已不完全一致.如緯書《春秋運斗樞》中說：「北斗七星第一天樞，第二璇，第三璣，第四權，第五玉衡，第六開陽，第七搖光。一至四為魁，五至七為杓（柄），合為斗。居陰布陽，故稱北斗。」《晉書·天文志》則把七星中的前四星認作璇璣，後三星為玉衡；此外，又有「北辰」（北極）說，例如伏勝在《尚書大傳》中寫道：「璇者，還也，璣者幾也，微也，其變幾微而行動者大，謂之璇璣，是故璇璣謂之北極」。但宋代女詞人朱淑真在《蘇若蘭璇璣圖詩圖記》中，對璇璣卻有如下描述：「璇璣者，天盤也；經緯者，星辰所行之道也；中留一眼者，天心也。極星不動，蓋運轉不離一度之中，所謂居其所而斡旋之」。這雖是由晉代才女蘇蕙（即蘇若蘭）的「迴文璇璣圖」所引發的文學之論，但對「璇璣」的描述，卻很貼切。

對於玉璇璣的用途，文博界有種種猜想和推測，有天文觀測儀器說，有兵器說，有打獵工具說，還有某種機器齒輪說等等。不過，如果認為玉璇璣是某種機器（如「渾天儀」）上的部件，或認為是一種兵器，或認為是一種打獵工具等說法，似乎有些爭議，第一，原始社會不可能有什麼複雜的機器，能夠用得上玉齒輪，也從未見到帶有機器磨痕的玉璇璣；第二，古人琢制一件簡單的玉器，也要花費大量的時間和精力，而且玉製品受磕碰易碎，不可能用玉璇璣來充當武器或狩獵工具，更何況，玉石資源在古代亦十分稀缺。從造型的多樣性和不同大小的情況來看，現在大眾猜測它們的用途，可能主要有如下幾種：（1)造型結構比較複雜或比較大型的玉璇璣，可能是觀測天象、判斷「時辰」或記錄時間等所使用的工具，大齒牙中間的小齒牙或齒牙組，可能是觀測時間或方位時的「刻度」，便於比較準確判斷，聯想到玉琮的造型，是否也可以與玉璇璣配合使用，還有待繼續探究；(2)小型玉璇璣，主要用作佩飾，其數量比較多，有的很精美，它們既可以作為裝飾，也可以作為隨身佩戴的禮器，甚至也不排除它們還可以當做日常小工具使用。