佛典中關於秘藏密教的相關經文略輯！
05-28
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③《大般涅槃經·卷第五》有云：『爾時，迦葉菩薩白佛言：世尊，如佛所說，諸佛世尊有秘密藏，是義不然，何以故？諸佛世尊，唯有密語無有密藏，譬如幻主機關木人，人雖睹見屈伸俯仰，莫知其內而使之然；佛法不爾，咸令眾生悉得知見，云何當言，諸佛世尊有秘密藏？佛贊迦葉：善哉善哉，善男子，如汝所言，如來實無秘密之藏，何以故？如秋滿月處空顯露，清凈無翳人皆睹見；如來之言亦復如是，開發顯露清凈無翳，愚人不解謂之秘藏，智者了達則不名藏。』
④《大般涅槃經·卷第五》有云：『善男子，譬如有人，多積金銀至無量億，其心慳吝，不肯惠施拯濟貧窮，如是積聚乃名秘藏；如來不爾，於無邊劫，積聚無量妙法珍寶，心無慳吝，常以惠施一切眾生，云何當言如來秘藏？ 善男子，譬如有人身根不具，或無一目、一手一足，以羞恥故不令人見，人不見故名為秘藏；如來不爾，所有正法具足無缺，令人睹見，云何當言如來秘藏？善男子，譬如貧人多負人財，怖畏債主隱不欲現，故名為藏；如來不爾，不負一切眾生世法，雖負眾生出世之法，而亦不藏，何以故？恆於眾生生一子想，而為演說無上法故。善男子，譬如長者多有財寶，唯有一子，心甚愛重情無舍離，所有珍寶悉用示之；如來亦爾，視諸眾生同於一子。 善男子，如世間人，以男女根醜陋鄙惡，以衣覆蔽故名為藏；如來不爾，永斷此根，以無根故無所覆藏。 善男子，如婆羅門所有語論，終不欲令剎利、毗舍、首陀等聞，何以故？以此論中有過惡故；如來正法則不如是，初中後善，是故不得名為秘藏。』⑤《大般泥洹經·卷第五》有云：『爾時世尊，即說偈言：或有食甘露，而得長仙壽，有人服甘露，傷壽而早夭；或因飲毒死，或緣飲毒生。其甘露者，是摩訶衍無礙之智；其毒藥者，亦是摩訶衍無礙之智。猶如醍醐蘇油石蜜，食之不消名為毒藥，食之消者名為甘露。無智眾生不解方等大乘密教，則於是人名為毒藥；聲聞緣覺住大乘法，及諸菩薩人中之雄，名為甘露。譬如乳牛雖色不同，其乳一味；如是迦葉，當知菩薩成無畏者，之所歸依如來法性，彼性我性皆同一味。』⑥《大般泥洹經·卷第五》有云：『一切眾生身亦如是，四大和合譬如毒蛇，然此身中先有佛性；如彼良藥，其如來性始終常有，非作所作，但無量煩惱中間競起，凡諸眾生欲求佛者，當除無量煩惱結患。譬如春月，興大雲雷而未降雨，草木華果皆未萌芽，夏時大雨一切扶疏。如來之性亦復如是，無量煩惱結患所覆，雖聞契經及諸三昧，猶故不知如來之性，以不知故而起於我及非我想。大般泥洹方等契經，密教法藏聞於世間，眾生聞已如來之性，皆悉萌芽，能長養大義，是故名為大般泥洹。如是善男子，其有眾生學此方等般泥洹者，名為畢報如來之恩。』⑦《妙法蓮華經·卷第四》有云：『爾時，佛復告藥王菩薩摩訶薩：我所說經典無量千萬億，已說今說當說，而於其中，此法華經最為難信難解。藥王，此經是諸佛秘要之藏，不可分布妄授與人，諸佛世尊之所守護，從昔已來未曾顯說；而此經者，如來現在，猶多怨嫉，況滅度後？藥王，當知如來滅後，其能書持、讀誦、供養、為他人說者，如來則為以衣覆之，又為他方現在諸佛之所護念；是人有大信力，及志願力、諸善根力，當知是人與如來共宿，則為如來手摩其頭。』
⑧《妙法蓮華經·卷第五》有云：『文殊師利，如轉輪王，見諸兵眾有大功者，心甚歡喜；以此難信之珠久在髻中，不妄與人而今與之。如來亦復如是，於三界中為大法王，以法教化一切眾生；見賢聖軍，與五陰魔、煩惱魔、死魔共戰，有大功勛，滅三毒、出三界、破魔網，爾時如來亦大歡喜。此法華經，能令眾生至一切智，一切世間多怨難信，先所未說而今說之；文殊師利，此法華經，是諸如來第一之說，於諸說中最為甚深，末後賜與，如彼強力之王久護明珠，今乃與之。文殊師利，此法華經，諸佛如來秘密之藏，於諸經中最在其上，長夜守護不妄宣說，始於今日，乃與汝等而敷演之。』⑨《大方廣佛華嚴經·卷四十二》有云：『佛子，此菩薩摩訶薩到十種神通彼岸，何者為十？所謂到諸佛盡虛空遍法界，神通彼岸；到菩薩究竟無差別，自在神通彼岸；到能發起菩薩廣大行願、入如來門，佛事神通彼岸；到能震動一切世界、一切境界，悉令清凈神通彼岸；到能自在知，一切眾生不思議業果，皆如幻化神通彼岸；到能自在知，諸三昧粗細入出差別相，神通彼岸；到能勇猛入如來境界，而於其中發生大願，神通彼岸；到能化作佛化轉法輪，調伏眾生令生佛種，令入佛乘速得成就，神通彼岸；到能了知，不可說一切秘密文句而轉法輪，令百千億那由他不可說不可說法門，皆得清凈，神通彼岸；到不假晝夜年月劫數，一念悉能三世示現，神通彼岸。是為十。佛子，是名菩薩摩訶薩第八，一切眾生差別身大三昧善巧智。』⑩《大方廣佛華嚴經·卷五十一》有云：『佛子，如來應正等覺，現如是等無量光明電光已，復隨眾生心之所樂，出生無量三昧雷聲，所謂善覺智三昧雷聲、明盛離垢海三昧雷聲、一切法自在三昧雷聲、金剛輪三昧雷聲、須彌山幢三昧雷聲、海印三昧雷聲、日燈三昧雷聲、無盡藏三昧雷聲、不壞解脫力三昧雷聲。佛子，如來身雲中，出如是等無量差別三昧雷聲已，將降法雨先現瑞相，開悟眾生，所謂從無障礙大慈悲心，現於如來大智風輪，名能令一切眾生，生不思議歡喜適悅。此相現已，一切菩薩及諸眾生，身之與心皆得清涼；然後從如來大法身雲、大慈悲雲、大不思議雲，雨不思議廣大法雨，令一切眾生身心清凈。所謂為坐菩提場菩薩雨大法雨，名法界無差別；為最後身菩薩雨大法雨，名菩薩遊戲如來秘密教；為一生所系菩薩雨大法雨，名清凈普光明。為灌頂菩薩雨大法雨，名如來莊嚴具所莊嚴；為得忍菩薩雨大法雨，名功德寶智慧華開敷、不斷菩薩大悲行；為住向行菩薩雨大法雨，名入現前變化甚深門而行菩薩行、無休息無疲厭；為初發心菩薩雨大法雨，名出生如來大慈悲行救護眾生。為求獨覺乘眾生雨大法雨，名深知緣起法、遠離二邊得不壞解脫果；為求聲聞乘眾生雨大法雨，名以大智慧劍斷一切煩惱怨；為積集善根決定、不決定眾生雨大法雨，名能令成就種種法門生大歡喜。佛子，諸佛如來隨眾生心，雨如是等廣大法雨，充滿一切無邊世界。佛子，如來、應、正等覺其心平等，於法無吝，但以眾生根欲不同，所雨法雨示有差別，是為如來音聲第十相，諸菩薩摩訶薩應如是知。』?《大方廣佛華嚴經·卷七十八》有云：『爾時善財童子，合掌恭敬，重白彌勒菩薩摩訶薩言：大聖，我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而我未知，菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？大聖，一切如來授尊者記，一生當得阿耨多羅三藐三菩提。若一生當得無上菩提，則已超越一切菩薩所住處，則已出過一切菩薩離生位，則已圓滿一切波羅蜜；則已深入一切諸忍門，則已具足一切菩薩地，則已遊戲一切解脫門；則已成就一切三昧法，則已通達一切菩薩行，則已證得一切陀羅尼辯才；則已於一切菩薩自在中而得自在，則已積集一切菩薩助道法，則已遊戲智慧方便，則已出生大神通智；則已成就一切學處，則已圓滿一切妙行，則已滿足一切大願，則已領受一切佛所記；則已了知一切諸乘門，則已堪受一切如來所護念，則已能攝一切佛菩提，則已能持一切佛法藏，則已能持一切諸佛菩薩秘密藏；則已能於一切菩薩眾中為上首，則已能為破煩惱魔軍大勇將，則已能作出生死曠野大導師，則已能作治諸惑重病大醫王，則已能於一切眾生中為最勝。』
?《大寶積經·卷二十八》有云：『善男子，云何菩薩摩訶薩，善解如來秘密之教？善男子，菩薩摩訶薩，於諸經中所有隱覆甚深密義，於彼說中如實善知。善男子，何等是為如來密教？善男子，我記聲聞得阿耨多羅三藐三菩提者；此不應爾。如言阿難，我患背痛，此不應爾。語諸比丘，我今老弊，汝可為我推覓侍者；此不應爾。語目連言，汝可往問耆婆醫王，我所有患當服何葯？此不應爾。善男子，如來處處，逐諸外道論義捔勝，此不應爾。善男子，佉陀羅刺，刺如來足；此不應爾。善男子，如來又說：提婆達多是我宿怨，常相隨逐求覓我便；此不應爾。善男子，如來昔日入舍衛城，於奢犁耶婆羅門村，周遍乞食空缽而出；此不應爾。善男子，旃遮摩那毘、孫陀梨，木器合腹以謗如來；亦不應爾。善男子，如來昔在毘蘭多國，受毘蘭若婆羅門請，三月安居而食麥者；此不應爾！』?《維摩詰所說經·卷中》有云：『爾時，佛告文殊師利：汝行詣維摩詰問疾。文殊師利白佛言：世尊，彼上人者難為酬對，深達實相善說法要，辯才無滯智慧無礙，一切菩薩法式悉知，諸佛秘藏無不得入，降伏眾魔遊戲神通，其慧方便皆已得度；雖然，當承佛聖詣，詣彼問疾。』?《大法鼓經·卷上》有云：『阿難白佛言：善哉善哉，一切善來，彼悉得此難得經法。佛告阿難：如是深經，非一切共，是故，不應說言一切善來。阿難白佛言：何故彼非一切善來？佛告阿難：此經典者，是諸如來秘密法藏，甚深微妙難解難信，是故阿難，不應說言一切善來。阿難白佛言：非如波斯匿王，臨陣斗時擊大戰鼓，其聞聲者一切箭落耶？佛告阿難：波斯匿王擊鼓戰時，非彼一切聞鼓聲喜，有怯弱者，聞而恐怖若死近死；如是阿難，此大法鼓經名，是二乘之人不信法門。是故阿難，譬如彼王至斗戰時，擊王大鼓；此大法鼓諸佛秘密，佛出世時爾乃演說。』?《大方廣如來秘密藏經·卷上》有云：『時，無量志莊嚴王菩薩白言：世尊，我從先佛如來、應供、正遍覺聞，有法名如來秘密藏。若有菩薩住是秘藏，得無盡法得無盡辯，見佛無盡，善能獲得無盡神通，為諸眾生作實依止，善哉世尊，願為演說如來秘密藏法。爾時，佛告無量志莊嚴王菩薩：善哉善哉，善男子，乃能問佛如是之法。善男子，汝已曾於恆河沙佛所，殖諸善根咨受請問；善男子，汝今諦聽善思念之，吾當少說如來密藏法。
無量志莊嚴王菩薩，即白佛言：如是世尊，受教而聽。佛言：善男子，如來密藏法，謂一切智心，發是心已堅固守護，不退不舍無有嬈亂，善好憶念，熾然勸導顯示教誨，善根先首喜樂守護，常恆堅造應作之業；為是布施、為是持戒、為是忍辱、為是精進、為是禪定、為是方便。是心為柱，不怯不弱、不羸不壞、無有懶惰、不背不舍，順向是心而覺了之。善業為首質直無曲，正住端直無幻無偽，作已無疑未作者作，如所應作勤修行之，舍不正行勤修正行。善男子，是名如來秘密藏法所入法門，所謂堅固一切智心，好堅守護不棄捨之。』?《大般涅槃經·卷第五》有云：『善男子，譬如長者唯有一子，心常憶念憐愛無已，將詣師所欲令受學，懼不速成尋便將還，以愛念故，晝夜殷勤教其半字，而不教誨毗伽羅論。何以故？以其幼稚力未堪故，善男子，假使長者教半字已，是兒即時，能得了知毗伽羅論不？不也，世尊。如是長者，於是子所有秘藏不？不也，世尊。何以故？以子年幼故不為說，不以秘故吝而不說。所以者何？若有嫉妒秘吝之心，乃名為藏；如來無有嗔心嫉妒，云何名藏？善男子，彼大長者謂如來也，所言一子者謂一切眾生，如來視於一切眾生猶如一子；教一子者謂聲聞弟子；半字者謂九部經；毗伽羅論者，所謂方等大乘經典。以諸聲聞無有慧力，是故如來，為說半字九部經典，而不為說毗伽羅論方等大乘。善男子，如彼長者，子既長大堪任讀學，若不為說毗伽羅論，可名為藏；若諸聲聞有堪任力，能受大乘毗伽羅論，如來秘惜不為說者，可言如來有秘密藏；如來不爾，是故如來無有秘藏。』?《大般涅槃經·卷第五》有云：『如彼長者教半字已，次為演說毗伽羅論；我今亦爾，為諸弟子，說於半字九部經已，次為演說毗伽羅論，所謂如來常存不變。複次，善男子，譬如夏月，興大雲雷降注大雨，令諸農夫，下種之者多獲果實，不下種者無所克獲，無所獲者非龍王咎，而此龍王亦無所藏。我今如來亦復如是，降大法雨大涅槃經，若諸眾生種善子者得慧芽果，無善子者則無所獲；無所獲者非如來咎，然佛如來實無所藏。迦葉復言：我今定知，如來世尊無所秘藏。』?《大般涅槃經·卷第七》有云：『復有比丘，說佛秘藏甚深經典，一切眾生皆有佛性，以是性故，斷無量億諸煩惱結，即得成於阿耨多羅三藐三菩提，除一闡提。若王大臣作如是言：比丘汝當作佛，不作佛耶？有佛性不？比丘答言：我今身中定有佛性，成以不成，未能審之。王言：大德，如其不作一闡提者，必成無疑。比丘言爾：實如王言。是人雖言定有佛性，亦復不犯波羅夷也。復有比丘，即出家時作是思惟：我今必定成阿耨多羅三藐三菩提；如是之人雖未得成無上道果，已為得福無量無邊、不可稱計。假使有人當言，是人犯波羅夷，一切比丘無不犯者。何以故？我於往昔八十億劫，常離一切不凈之物，少欲知足威儀成就，善修如來無上法藏，亦自定知身有佛性，是故我今得成阿耨多羅三藐三菩提，得名為佛有大慈悲。如是經律是佛所說，若有不能隨順是者，是魔眷屬；若能隨順，是大菩薩。』?《大般涅槃經·卷第七》有云：『復有比丘，為欲建立無上正法，住空寂處，非阿羅漢而欲令人謂是羅漢、是好比丘、是善比丘、寂靜比丘，令無量人生於信心。以此因緣，我得無量諸比丘等以為眷屬，因是得教，破戒比丘及優婆塞悉令持戒；以是因緣，建立正法，光揚如來無上大事，開顯方等大乘法化，度脫一切無量眾生，善解如來所說經律輕重之義。復言，我今亦有佛性，有經名曰如來秘藏，於是經中，我當必定得成佛道，能盡無量億煩惱結；廣為無量諸優婆塞說言，汝等盡有佛性，我之與汝，俱當安住如來道地，成阿耨多羅三藐三菩提，盡無量億諸煩惱結。作是說者，是人不名墮過人法，名為菩薩。』?《大般涅槃經·卷第七》有云：『善男子，一切眾生亦復如是，不能親近善知識故，雖有佛性皆不能見，而為貪淫、瞋恚、愚痴之所覆蔽，故墮地獄、畜生、餓鬼、阿修羅、旃陀羅、剎利、婆羅門、毗舍、首陀，生如是等種種家中。因心所起種種業緣，雖受人身，聾盲喑瘂，拘躄癃跛，於二十五有受諸果報；貪淫、瞋恚、愚痴覆心，不知佛性。如彼力士，寶珠在體，謂呼失去；眾生亦爾，不知親近善知識故，不識如來微密寶藏，修學無我。喻如非聖，雖說有我，亦復不知我之真性；我諸弟子亦復如是，不知親近善知識故，修學無我，亦復不知無我之處。尚自不知無我真性，況復能知有我真性？善男子，如來如是說諸眾生皆有佛性，喻如良醫，示彼力士金剛寶珠。是諸眾生，為諸無量億煩惱等之所覆蔽，不識佛性，若盡煩惱，爾時乃得證知了了；如彼力士，於明鏡中，見其寶珠。善男子，如來秘藏如是無量，不可思議。』?《大般涅槃經·卷第七》有云：『複次，善男子，譬如雪山有一味葯，名曰樂味。其味極甜，在深叢下人無能見；有人聞香，即知其地當有是葯。過去往世有轉輪王，於此雪山，為此葯故，在在處處，造作木筒以接是葯；是葯熟時，從地流出集木筒中，其味真正。王既歿已，其後是葯，或醋或醎、或甜或苦、或辛或淡，如是一味，隨其流處有種種異；是葯真味，停留在山猶如滿月，凡人薄福，雖以钁斸，加功困苦而不能得；復有聖王出現於世，以福因緣，即得是葯真正之味。善男子，如來秘藏其味亦爾，為諸煩惱叢林所覆，無明眾生不能得見。一味者喻如佛性，以煩惱故出種種味，所謂地獄、畜生、餓鬼、天、人、男女、非男非女、剎利、婆羅門、毗舍、首陀。佛性雄猛難可沮壞，是故無有能殺害者，若有殺者，則斷佛性，如是佛性終不可斷；性若可斷，無有是處。如我性者，即是如來秘密之藏；如是秘藏，一切無能沮壞燒滅，雖不可壞然不可見，若得成就阿耨多羅三藐三菩提，爾乃證知。以是因緣，無能殺者。』???《大般涅槃經·卷第六》有云：『善男子，譬如有人勇健威猛，有怯弱者常來依附；其勇健人常教怯者：汝當如是持弓執箭，修學矟道、長鉤、羂索。又復告言：夫斗戰者，雖如履刃，不應生於怖畏之想；當視人天生輕弱想，應自生心作勇健想。或時有人素無膽勇，詐作健相，執持弓刀，種種器仗以自莊嚴，來至陣中唱呼大喚，汝於是人，亦復不應生於憂怖。如是輩人，若見汝時不怖畏者，當知是人不久散壞，如彼偷狗。善男子，如來亦爾，告諸聲聞：汝等不應畏魔波旬，若魔波旬化作佛身至汝所者，汝當精勤堅固其心，降伏於魔；時魔即當愁憂不樂，復道而去。善男子，如彼健人不從他習；學大乘者，亦復如是，得聞種種深密經典，其心欣樂，不生驚怖。何以故？如是修學大乘之人，已曾供養、恭敬、禮拜過去無量萬億佛故，雖有無量億千魔眾欲來侵嬈，於是事中終不驚畏。善男子，譬如有人，得阿竭陀葯，不畏一切毒蛇等畏，是藥力故亦能消除一切毒等；是大乘經亦復如是，如彼藥力，不畏一切諸魔毒等，亦能降伏令更不起。』????推薦閱讀：