太極八卦的物質基礎及其應用

太極八卦的物質基礎及其應用

劉光宇·

摘要：一部《周易》，「簡捷明了」。因「象、數、理」寓其中，不需再去說明。《周易》繫辭講得好，「一陰一陽謂之道」，即凡事都一分為二，《周易》之書也一樣，因其過於簡捷，隨著時間變易，語言環境變遷，思辯方式的演變，弄得繁縟末節，反而不能明了了。其實，《周易》有其深化，完善的過程，有其內在規律性。「數、象、理」是其核心內容，「占」是其技術手段及應用。《伏羲八卦次序圖》主「數」，《先天八卦圖》主「象」，《後天八卦圖》主「理」。「占」是以對「數、象、理」之綜合應用。《周易》是「數、象、理、占」的提煉、歸總和綜合應用。

本文論述「數、象、理」是根據日、月、地三者運動關係而來的，具有客觀性。日、月、地運動是地上一切能量變化，生命活動之源泉。任何生命活動和社會現象都脫離不了日、月、地天體運動節律及其影響範圍，即都超越不了太極八卦規律。也就是任何事物都遵循太極八卦之「數象理」。故太極八卦具有物質基礎，具有客觀性。致於「占」，則類似於當今的生命「克隆」技術，是一種信息克隆。

關鍵詞：周易　　太極　　八卦　　先天八卦　　後天八卦

自古以來，對待《周易》一直有兩種態度，一種是肯定。持肯定態度者,傾畢生精力,學習,研究,應用《周易》。歷朝歷代以來，著書《周易》可謂汗牛充棟。一種是否定。持否定態度者極力歪曲，打壓《周易》的研究，應用。尤其是「唯物主義」認識論佔領思想陣地以後，認為「八卦」的應用，是「無根無據的迷信」。不管是肯定也好，否定也好，《周易》的研究與應用，由過去官方太卜掌握，到後來流入民問，持久不衰，除《易經》之外，世上沒有任何一種學問，持續研究，應用幾千年而不衰，這不是僅僅用「文化熱」現象能解釋得了的。那麼，「太極八卦」到底蘊含了什麼？也就是說「太極八卦」的物質基礎是什麼？

1、《易》文化淵源及其演變

就象一個運動健將，回顧性觀看他蹣跚學步的影像，正確的態度是即不能誇大他蹣跚學步的作用，也不能否定他幼雉行為的存在。今天回顧性總結中《易》文化及其演化過程，未免覺得人類早期的認識是那麼幼雉，甚至可笑。但是，否定它，就無從探討「太極八卦」的物質基礎，過分誇大，高推聖境，就又會陷入不能自圓其說的地步，仍被認為是「迷信」。我們今天應用最普遍，最方便的高科技機器莫過於電子計算機（電腦）。它也不是一朝被發明，被應用的。也不是一個人的功勞，這中間有一個複雜的過程。先是人類發明電，繼之生產電阻、電容、二極體、三極體等電子原件，經過若干年，組裝成收音機，又經若干年，發明集成電路，組裝成電視機，後才有計算機。單是計算機也有一個性能優越化，功能多樣化，攜帶便捷化的過程。《易》文化也是如此。它是在人類矇昧無知的基礎上建立起的對天體簡單的認識，後歷經「三聖」，再到無數實踐，探索，補充，發展起來的。是有其物質基礎和內在規律的。《繫辭》雲「古者包羲氏仰觀天文……」，那麼，他仰觀的什麼天文？有什麼樣的天文反覆出現，具有一定的規律性而亘古不變？人類從野蠻的動物狀態進化到文明狀態的人時，應當說還不知日、月周期及規律。但是日、月又是反覆出現和可以感知的存在。於是就有了種種關於日月的崇和拜神話傳說。在種種的神話傳說中，現在已經分不清哪些是想像的結果，哪些是認識的過程。而中華人文始祖伏羲既使稱不上一個「科學家」，也能被稱為上古時期的一個偉大的「觀測家」。是他最早觀測日月，創立「太極、八卦」圖畫。

1．1 太極圖的形成過程.

從伏羲氏起就已經有了對日月的觀測及記錄.古人最早觀測日影的工具是土圭,用土築成，上圓下方，分三點設立（立著的叫圭或立圭，卧著的叫表或叫圭表）。見上圖1。以日出、日入兩點定東、西，平分兩半，中間一垂線為子午線定南北。（把圭表放在南北線上，有立表的一端在南）。後來把立圭改成立八尺標杆，操作一樣，記錄每天（重點在二

十四節氣）中午時的日影長度。以一年之中，立柱的陰影在圭表上最大距離者為冬至節，最小者為夏至節。把圭表劃成十二段（分二十四節氣），如圖2所示。記錄日影的數據，某地觀測台記錄數據如表1。（摘自《周易全書》P2338。團結出版社）

上圖2圭表本是一個直尺表，上頂端為「夏至」點，下頂端為「冬至」點。另二十二個節氣共用十一個刻度。即小寒＝大雪；大寒＝小雪；立春＝立冬；雨水＝霜降；驚蟄＝寒露；春分＝秋分；清明＝白露；穀雨＝處暑；立夏＝立冬；小滿＝大暑；芒種＝小暑。見圖2。那麼，把圖2圭表標尺刻度作一個等變數處理，使之成為一個圓形。如圖3所示。

這樣，把24節氣均勻分布在一個圓圖上，再把表1的數據分別填上，得出一個實測數據圖。見下圖4。

從表1和圖4中我們都可以看出，夏至日影長為1尺6寸。留有一個「小尾巴」。假設某觀測點，夏至點日影為「0」，也就是說，為作圖方便，我們把每一個節氣的數據都減去1尺6寸。那麼，修正以後的圖形如圖5。如圖5為圖4中每一個向量都減去1尺6寸後修正桃心圖。

古人觀測日影，不是單純為觀測而觀測。觀測的目的在於弄明白日月運行規律。在修正數據圖中（圖5），圓中的桃心形每一條線段，可以理解為某地理位置在24節氣的日影實際長度，而桃心形外與之對應的空白部分，表示白天增加的部分。更進一步分析和觀察得出結論，從冬至到夏至，日影雖在縮短，白天實際是在延長，只到夏至白天達到最長。那麼，過夏至點以後，日影又在延長，白天實際在縮短，只到冬至日白天最短，夜晚最長。晝夜時間總量不變。這裡只要換個角度看問題，上半年看白天，白天在增加。下半年看夜晚，夜晚在延長。把從夏至到冬至逐漸延長的陰影看作夜晚的一部分，平移到大圓圈的邊上，而晝夜時間問題不會改變。圖象卻出現了奇妙的變化。具備了「太極圖」的雛形。

圖6中陽影和陰影分別表示：上半年白天在延長的同時，仍有夜晚的存在，故「陽魚」中有陰眼。下半年黑夜在延長的同時，仍有白天的存在，故「陰魚」中有陽眼。於是把圖6修改成圖7。

以上為太極圖的演化過程，沒有人為的因素，完全是根據實際數據而來。只是在作圖時，按比例縮小而已。所以說，太極圖是有物質基礎的。

1.2 八卦的由來

以上推演了太極圖的形成，具有客觀性。是先民觀測、記錄、提煉的結果。那麼，八卦是何意？由何而來？為何只有八經卦，每卦三爻，而不是十六卦，每卦四爻或其他的形式？也就是說，「八卦」，「六十四卦」是由什麼決定的？

「卦」者掛也。「縣（懸）象著明莫大乎日月」。「卦」字由古人觀測工具「土圭」而來。所以「卦」仍與觀測「日月」這兩個「象」有關。

1.2.1 太極概念出現

從以上推演太極圖我們可知，太陽循環一周，這麼一個抽象的過程，是謂太極。同理，月亮循環一周，這麼一個抽象的過程，也視為一個太極。廣義的講，凡以一點為中心作圓周運動，或者以一點為中心，向外擴布的一定的空間範圍都視作一個太極。用一個圓圈表示。如圖8。後來演變成一個哲學概念，表示任何事物，或者發展變化著的事物的任何階段，都可視見為太極。太極，一般可以理解為中心點，初始點，原始狀態等。所以太極圈又有零的含義，相當於「無」的概念。所以，《老子》曰「有生於無」。

1.2.2 兩儀的產生

由上推演太極圖可以看出，太極圖是根據對太陽年運動日昝變化觀測而得。從冬至到夏至，白天在延長，視為陽。從夏至到冬至，夜晚在延長，視為陰。那麼，也就是說，我們把太極圈「一分為二」，一半陽，一半陰。這一陰一陽就為兩儀。它與太極概念一樣，演變成一個哲學概念：如以大地為中心，以一定的太間範圍為太極的話，那麼，兩儀就是太陽為陽，月亮為陰（繫辭：陰陽二儀配日月）。以人類為太極，則男人為陽，女人為陰。雄性動物為陽，雌性動物為陰，動為陽，靜為陰，剛為陽，柔為陰；……。陰陽是普遍的現象，陰陽概念也是最重要的哲學概念。古人取象於男女生殖器官的不同，規定陽爻用表示，陰爻用表示。

1.2.3 兩儀生四象

由太極一分為二以後，還不能足以說明問題。如上、下半年各有160天，還不能細化。太極生兩儀這種二分法的規則不打破的話，應當以此辦法繼續劃分上、下半年。恰好在上半年有一個春分點，下半年有一個秋分點處於各自的中點。這樣，一年就分出春、夏、秋、冬四季。同理，一月分出逆、望、既望、晦四象。一晝夜也分出上半天，下半天，上半夜、下半夜來。四象也是一個重要的概念，分別用符號「、、、」表示。

1.2.4 四象生八卦

按「一分為二」的數學規則，把圖10中的每一部分再按先陽後陰的順序劃分原有的四象，就可以得出圖11的形式，即八個部分。從圖11我們可以看出，每一步都可以用一個陰、陽爻符號表示。那麼，這八個部分，實際就是八個卦。圖中陽影用陽爻表示，圖中陰影用陰爻表示，從內向外排列陰（）陽（），就會得出如圖12的八卦來。

我們可以看出，圖12不同於任何一種八卦形式。如此的分法，只是嚴格按照「一分為二的數學法則」，表示的是一種「數」的關係。《黃帝內經》曰：「陰陽之數各有多少者，曰三陰三陽也」。這裡的「三陰三陽」指另外的數字系統——太陽、陽明、少陽，少陰，太陰、厥陰，和本八卦系統意思很接近。那麼，本八卦各卦數是多少呢？以二進位規則，＝0，＝1，與八卦自然數（十進位）對應關係如下表。　　　　　　　　　　　　　　

1.2.5 伏羲八卦次序圖

圖12這種八卦圖不同於任何八卦圖，它只是推理的一個過程。從圖12可以看出，由、、、、、、、是一個連續的漸進的量變過程。從表2二進位數，十進位數和八卦次序數都可以得出同樣的結論。但是，從到，或者從反向直接到，雖然相鄰，卻不能銜接，不能過度，也就是說，圖12雖是圓形，卻不能流通，不能表示日、月圓周運動，不符合日月循環運行的事實。因為它代表的是直線型變數，而非曲線型變數。但是，由這八卦所產生的數，相重六十四卦，每卦六爻，共講384爻，正合閏年384天。這種即能表示一年之天數，又不能描述日、月循環運行的矛盾情形，在古代一段很長的時間內，制約著古人對於問題的認識。當時古人為了克服這個矛盾，設想「生十個太陽，十二個月亮」輪流值班的辦法，來解決不能循環運行的問題。這樣，單純把圖12中八卦次序數解放出來，，先聖伏羲對此圖作了等量變形處理，以直線型變數表示。借盤古開天闢地之說，把「天」和「地」（為天，為地）分開，把圓形圖示等量改變成直線形，保持八卦次序不變。這樣，圖13就演變成圖14「伏羲八卦次序圖」了。伏羲八卦次序也叫先天八卦數。所以，八卦推導出來以後，我們可以看出，它最早的基本的含義之一就是「數」。

事實上，按照「一分為二」的數學規則，由八卦可以再繼續分成十六卦，為什麼不分了呢？為什麼所說只有八卦呢？

從以上的推導的過程我們可以看出，我們都是以太陽為分析對象的，月亮的運行具有同樣的道理。太陽是一個大太極（大周期），在這個大的周期過程中，又包含了12（或13）個月周期（小太極），同時，還包含一年365（閏年384）個日周期。這樣，太陽八卦與月亮八卦相盪為六十四卦，每卦六爻，384爻正好合閏年384天。所以說384爻封頂，限定了一個太陽周期（太極）為八卦，一個月亮周期（月太極）也是八卦。而不能有其它的形式。再回過頭來看，為什麼每卦只有三爻。道理很簡單，從八卦的形成過程上看，是因為太極被分割了三次，而本質上講，每卦三爻代表著日、月、地有直接關聯的三大星體。

八卦及其數推導出來以後，我們提出一個基本的問題：為什麼是八卦？兩儀生四象後，四象也可以表示事物運動周期，為何不用四象？如果說用四象表示事物運動周期過於簡單，那麼，「十六卦」應當很「準確」，按一分為二之分法，八卦很簡單地分成「十六卦」，為何沒有「十六卦」之說？

「卦」者由古人觀測日影工具土圭（圭表）的意義引伸而來，是天體測量的工具，目的在於觀測日月運行，所以有人講八卦是無字天書，是有道理的。古人長期觀測，發現從冬至到夏至再回到冬至，寒、暑往來是一個大周期，它裡面包含了12個月象周期，以及365個日周期。以、、、、、、、為一個大的周期，象太陽年周期運運動（如圖15）。在太陽年周期這樣一個大的循環過程中，蘊含著12個月周期。每一個月周期仍以、、、、、、、順序排列。也就是說，內八卦（大周期）象太陽年運動，外八個八卦象多個月周期（中周期）。年、月周期又都包含著日周期，就是如上圖中的六十四卦（謂之小周期）。小周期由內八卦三爻和外八卦三爻共六爻組成。見上圖所標記。這樣，一爻象一天，六十四卦共三百八十四爻。象一年（閏年）之全數。

1.3 先天八卦圖及其意義

《伏羲八卦次序圖》和《伏羲六十四卦次序圖》的精髓在於「數」。對任何事物的認識都有一個過程，對日月的觀測也一樣。《伏羲八卦次序圖》從數學上講，它是直線型的，不能循環流通，被阻礙在由向流通的這一步。古人為解決這個問題，創造了「十個太陽」和「十二個月亮」輪流值班的神話。這個神話流傳了許多年，一直到舜帝時代，經過長期觀測才得出結論：天上只有一個太陽，它是連續運行、循環無端的（《乾》用九：見群龍無首）。同樣，也只有一個月亮，永不停息的運行著。（《坤》用六：利永貞）。於是「舜命后羿射日」——修改曆法，減去九個太陽，留一個太陽及一個月亮。通過對月亮象的變化觀測，先發現了天體運行八卦圖——月亮象的周期性變化規律。即「先天八卦圖」。

1.3.1 先天八卦的由來

《伏羲八卦次序圖》具有積極的意義：確定了八卦符號具有「數」的含義（見表2），並且由此演變了《伏羲六十四次序圖》，其384爻數與閏年周天數相吻合。但是，它是對事物現象表述的一個側面，還不能完整的表述事物的整體活動現象及實質。例如，利用《伏羲八卦次序圖》就不能描述日、月的循環運行的問題。所以說，它與日月「連續運行」現象不相符。古人觀測得出結論：日月運行，不僅有「數」的內在關係，還有「象」外在變化。尤其是月亮有明顯的形象變規律可循。通過觀測月象的變化和正確表述這種變化規律，就得出《月象八卦圖》。 「古者包羲氏仰觀天文，俯察地理……」，觀的什麼天文？「在天成象」及其形象變化最明顯，而又恆久不變者，莫過於月亮。月亮變化現象，三十而晦，完全消失，為陰（），初三傍晚，庚方出現彎彎勾月，其象為；初八傍晚，在丁方出現上弦月，其象為，十五傍晚，甲方出現滿月，其象為，這時月亮又大又圓；十六清晨，辛方望月開始虧，其象為；二十三清晨，丙方出現下弦月，其象；三十清晨，月亮又消失在東北（癸）上空（《坤》上六：龍戰於野，其血玄黃），其象為。

上左圖中，、、、、、六卦已經有了「位置」，還差、二卦。在月亮象中，沒有一個「象」是周圍亮，中間暗的離象（），也沒有出現中間亮四周暗的坎象（），怎麼辦？根據「伏羲八卦次序數」的大小關係，離卦的大小，實際介於與之間，坎卦的大小，實際介於與之間，於是將、二卦補上，得圖16。

這種「象」的變化過程，本是均勻的，為什麼作此圖時，有間隔呢？因為這是在「同一地點，不同時間」觀測到的象。本圖只表示月亮形象的連續變化，「沒有絕對的時空意義」，把它們均勻地分布，得出如下圖17。

月象的變化是這樣的。那麼，太陽的循環運動是否也可以如此表示呢？太陽雖然沒有形狀的改變。但是太陽在「南回北歸連續運行」過程中，其晷影的長短（形狀）是有變化的。冬至節氣：日晷最長，全陰無陽，其象為；立春節：陽初長，其象；春分氣：陰陽各半；其象；立夏節：陽盛陰衰，其象；夏至節氣：陽壯陰絕，其象。立秋節氣：陰初生，其象。秋分節氣：陰陽各半，其象。立冬節氣：陰盛陽衰，其象。冬至節氣：陰盛陽死，其象回到。同樣的道理，根據這種晷影的長短變化，畫出同樣的《太陽晷象八卦圖》，以此來表示太陽的連續循環運動。圖18。

古人對天體認識的理論基礎是「大地中心論」和「日月順行」。古時，人們在觀測日月運行時，以大地為中心，又以大地為參照系，發現太陽東升西落。更為重要的是認為月亮也是西落的，只是每次升起位置不同而已。這樣圖17月亮象八卦圖也應和圖18日晷象八卦圖有同樣的運轉方向。又因為這兩個圖都是表示「形狀」變化的，所以，具有同等意義，於是把這兩個圖合二為一，是為《先天八卦圖》