簡論格局喜忌論命與身元扶抑論命之區別

簡論格局喜忌論命與身元扶抑論命之區別

作者　朱運算元

數日來，有許多網友向我提問，說「子平格局」到底是什麼東西，怎麼跟現在流行的以身強身弱取用神的方法不一樣。我聽了十分感慨，說真的，就在一年以前，我跟大家的疑問是一樣的，不知子平格局為何物。這說起來十分可笑，我們不都是標榜自己的學問是子平術嗎，怎麼現在又不明白子平格局為何物了呢？其實這不怪大家，只怪現在命理界的風氣太不正了，以至貽誤了許多真心真意想學命理的人。為了使大家少走彎路，也為了把大家引進子平命理的真正殿堂，特撰此小文與大家共同探討命理。

先簡單回顧一下命理髮展的歷史吧。遠的就不說了，反正從五代宋初人徐子平那裡起，四柱命理就開始定型，後來宋人徐升（又名徐子升、徐大升）把徐子平的學說（也包括徐子平以前歷代的一些命理精華）整理成《淵海子平》一書。此後歷經元、明兩代，出現了許多傳承子平命理的命書，其中以《三命通會》和《神峰通考》最為經典。注意，在明代以前，命理基本上都是遵從徐子平的格局學說的，也就是先取定格局，再論喜忌，斷吉凶。但到了清朝，命理開始分化，一派仍遵從子平格局學說，如沈孝瞻（著《子平真詮》）等人，而新的一派，即以身強身弱取用神的學說（簡稱平衡用神學說）開始出現了，先後有陳素庵、任鐵樵等人，而至清末民初，所謂民國三大家徐樂吾、袁樹珊、韋千里的出現，又把以身強身弱取用神的學說更推進了一步（其中又以徐樂吾先生影響最大，現在講平衡用神的人幾乎全面繼承了他在《子平真詮評註》里的用神學說。韋千里先生的影響也很大，現在許多港台的命理名家，以及上世紀中國命理界的領袖人物寫的書，幾乎都是照抄他的《千里命稿》）。以後的事情就不說了，從上世紀九十年代周易命理預測重新興起時，就提倡平衡用神學說，否定子平格局學說，以至今日，大多數學者都不知子平格局為何物了。

這裡特別提一下，《滴天髓》和《窮通寶鑒》這兩部書目前非常著名，但它們並不是純正的子平格局派，也不是現在的平衡用神派，而是另外兩派（但平衡用神派卻非常樂於接受《滴天髓》和《窮通寶鑒》兩書中的觀點）。純正的子平格局派，當以《淵海子平》、《三命通會》、《神峰通考》、《子平真詮》幾部書為代表。

下面就簡單介紹一下格局用神論命（即以格局喜忌成敗論命，可稱為子平格局學說或子平格局論命法）與平衡用神論命（即以身元旺衰強弱論命，也可稱為平衡用神學說或身元扶抑論命法）之區別。平衡用神論命大家都很熟悉，就不說了，直接說格局用神論命吧。

格局用神論命就是徐子平的命理學說，以《淵海子平》為代表，特稱「子平格局」，它不是以日主為中心定喜忌，而是以月令用神為中心定喜忌。格局就是用神，用神就是格局，取定了格局，就是取定了用神，取定了用神，也就是取定了格局，格局和用神，就是一回事，所以也可以合稱為「格局用神」。比如正官格，就是以正官為用神來定喜忌，七殺格，就是以七殺為用神定喜忌，就這麼簡單（至於如何取用神定格局，有一套特定的規矩，也不是隨便亂取的，但今天不能在這裡展開敘述了）。那麼定了格局取了用神以後，怎樣來定喜忌？最緊要的就是兩句話：財、官、印、食是四個善的用神，要予以保護性使用，這叫「順用」；殺、傷、梟、刃是四個惡的用神，要予以控制性使用，這叫「逆用」（黃大陸先生語）。善神怎麼保護？比如正官好比正人君子，前面要有財星生之，後面要有印星護之（因為印能制食傷，所以能護官），這就是保護——正人君子我們一定要把他保護好，他才能為我所用，否則他自身不保，就不僅不能為我所用，還會成為我的累贅。惡神怎麼控制？比如七殺就是老虎或惡人，要有食傷制之（好比用木棍教訓老虎），印星化泄之（好比用食物感化老虎），或者劫財合之（好比用繩索拴住老虎），這就是控制——老虎或惡人我們一定要控制他，要麼以暴制暴，要麼以柔化剛，要麼用什麼東西牽制住他，他才能為我所用，否則他不僅不為我所用，還會反過來傷害我。所以古人先把格局按十神分為正官格、七殺格、財格、印格、食神格、傷官格等六種正格（也稱內格），再運用上面「順用」、「逆用」兩條原理來定喜忌，凡符合某一種格局的要求的，就是喜，凡不符合某一種格局的要求的，或破壞某一種格局所喜的東西的，就是忌。為了把喜忌程度再分得細一點，古人又把喜神分為相神和喜神，相神就是最重要的喜神，其他的就是普通的喜神，如果相神發揮能量就是大吉，如果喜神發揮能量就是小吉，如果相神被制就是大凶，如果喜神被制就是小凶；又把忌神分為忌神和仇神，忌神就是最主要的忌神，而仇神則是忌神的幫凶，如果忌神發揮能量就是大凶，如果仇神發揮能量就是小凶，如果忌神被制就是大吉，如果仇神被制就是小吉。這樣，格局的用神、相神、喜神、忌神、仇神不就都出來了嗎？吉凶禍福，不就可以判斷了嗎？然後再結合十神、宮位等因素，事象不就讀出來了嗎？歲運加進來又怕什麼，無非就是根據原局格局的喜忌，加減乘除一下就是了。

明白了子平格局的大致意思，我們就可以對格局用神論命和平衡用神論命作比較了：

1、格局用神是以月令為中心論喜忌，平衡用神是以日主為中心論喜忌。

2、格局用神是月令定格之物，它的作用在於取定格局，並以此作為討論格局喜忌成敗的起源點、支撐點和參照點（也就是以此來確定格局的相神、喜神、忌神和仇神），但不一定具備調節八字五行平衡以及調候、通關等功能。而平衡用神則為平衡八字五行之物，能夠在命局中起到扶抑、調候、通關等作用，但卻無法取定格局，因為它並不要求「八字用神，專求月令」。平衡用神是調節八字五行的平衡點、支撐點和參照點，對日元有扶抑之功，但與格局喜忌成敗沒有必然關係。

3、平衡用神是日主可以直接使用並能給人帶來好命運的神，日主偏弱則用比劫印星，日主偏強則用官殺財食，而且單獨一個用神就可以用，無須講究什麼配套組合，比如日主偏弱，單獨逢比劫可以用，單獨逢印星也可以用；日主偏強，單獨逢官殺可以用，單獨逢財星可以用，單獨逢食傷也可以用。所以平衡用神的特點是直接、單獨。而格局用神則不行，格局用神如果不經過相神和喜神的處理和配合，就用不起來，比如官無印，此官無用，印無官，此印也失色，七殺無制化，它就是個會傷人的老虎，傷官不配印，它就是個闖禍神，如此等等。可見在格局裡，單獨的一個財、官、印、食或殺、傷、梟、刃為用神，都不能給日主帶來什麼好處，許多時候還帶來壞處，必須有相神和喜神的配合，才能成格成局，讓命主的命運大放光彩。所以格局用神的特點是配套、組合。

4、身強身弱，對平衡用神來說很重要，不知身強身弱，就不能取用神、忌神，但在子平格局裡，身強身弱的意義不大，幾乎無關格局之喜忌成敗，也無關人命之榮辱禍福。所以在子平格局裡，你並不需要勞思費神地去判斷身強身弱，只要日主有根，即能擔當財官食傷印星（注意，日主無根，也不受印星之生）。當然，如果日主無根，你可能要判斷是不是屬於從格，那是另一回事。在子平格局裡，身強身弱的問題，僅相當於普通喜神的問題，而普通喜神成敗所產生的吉凶，是很小的，格局最主要的喜忌成敗要看用神和相神，而不是普通的喜神。

5、平衡用神因為要講究五行力量平衡，所以特別重視對五行力量的比較，比如合，到底是合而不化，還是合而能化，比如克，是把那個五行剋死了，還是克得半生不死，這些都一定要刨根問底，否則無法斷喜忌。而格局用神不怎麼重視這些東西（當然在一定程度上也是要考慮的），它更重視的是八字組合的結構、五行生剋的意向、用神相神的配合、用神相神的純雜等問題。也可以說，平衡用神重力量，格局用神重意象。

當然，格局用神和平衡用神還有其他許多區別，不可能就這麼幾條，有許多東西要放到具體的格局裡才講得清楚。這裡為簡明起見，不想講得過於複雜，否則沒學過格局的人，可能會吸收不了。

上面所講的，僅僅是格局用神論命和平衡用神論命在實踐操作方法和技術上的區別，但我們還須剖析兩者在思想性和思維方式上的不同，才能真正理解兩者的本質區別。因為上面所講的財官印食四個善的用神要予以保護性使用、殺傷梟刃四個惡的用神要予以控制性使用，只是點明了格局用神論命的實際操作方法和在四柱五行生剋組合上的要求及形狀，但並沒有揭示其內在的思想性，即四善神為什麼要扶，四惡神為什麼要制，十神喜忌為什麼要以月令用神為中心來判斷，而不能以日主強弱為基準來定奪？所以，講出了格局用神論命的實際操作方法和在四柱五行生剋組合上的要求及形狀，僅僅是體現了八字命理的外在形體，而只有領悟了格局用神論命的思想性，才是真正觸及到了八字命理的內在靈魂！現在流行的平衡用神理論，是以日主為中心來取用神，日主強者以抑神為用神，日主弱者以扶神為用神。這是典型的個人中心論，好像這個世界上的人、事、物誰好誰壞、何吉何凶，都要以日主個人的意志為轉移，都要用日主個人的眼光去評判，凡是對日主我有利的，就是好的（用神），凡是對日主我不利的，便是壞的（忌神），而事物本身的屬性（即十神本身的屬性），卻可以丟在一邊不管。但這種自以為是的個人中心論，能符合社會的生存法則嗎，能適應現實的客觀世界嗎？我們試想想，當我們一出生，來到這個世上，是我們應該接受這個世界已經存在的客觀現狀，並努力適應社會法則去生存呢，還是說「不」，而要以自己個人的意志重新評判和選擇這個世界，甚至重新設定符合我們個人意志的社會法則？顯然，應該是我們去接受和適應這個世界，而不是世界來適應和聽從我們，即使梟雄如希特勒等人，看似他主宰了這個世界，實則他同時仍需按照社會的客觀法則去生存，去發展，何況，這世上像希特勒這樣的人又有幾個？所以，我們當中的絕大部分人，從來到這個世上第一天起，不管身強身弱，都得按照這個世上的客觀法則（就是月令格局的喜忌）去生存、發展，所以，以日主為中心來論強弱喜忌（就是以個人意志來評判和選擇這個世界），是非常不合理的，世界並不是以我們個人的意志為轉移的，只有我們去遵循這個世界的法則才對。所以要反過來，在四柱中要以月令為中心來論喜忌，因為日主以外的其他干支、十神就代表著社會屬性、社會法則和生存環境，而月令是社會屬性、社會法則和生存環境的集中代表和起源點，所以，一個四柱所有干支、十神的喜忌，要以月令為中心來確定、判斷，而不是以日主為中心來確定、判斷才對。比如月令為官格，如果有財、印相輔，財能生官，印能化官生身，這就形成了一個良好的社會環境和生存環境，這時候不管日主是旺是衰，是強是弱，日主都會生活得很好，發展得很好。相反，如果傷官克官，或者財星破印，這個官格就破了，也就是良好的社會環境和生存環境被毀了，這時候，即使日主強弱適宜，既不偏強也不偏弱，他又豈能活得瀟洒自由、稱心如意？上面我所說的事物本身的屬性，就是事物的社會屬性（在命理裡面以十神屬性來代表），它不是以日主的喜惡來決定的，而是以月令格局的喜忌成敗來決定的！以上這些，就是格局用神論命和平衡用神論命在思維方式上的區別，也是兩者的本質區別。我們不妨在心中再問自己一遍：到底是我們去決定客觀世界的屬性，還是客觀世界來決定我們的命運？到底是我們從屬於這個世界，還是這個世界從屬於我們？到底是我們去適應這個世界，還是這個世界來適應我們？到底是我們去評判、選擇這個世界，還是我們去接受、聽從這個世界？到底是我們個人完美了（即日主旺衰強弱達到中和的標準），我們的命運就能完美，這個世界也能完美，還是只有這個世界完美了（即月令格局成而且高），我們個人的命運才完美？

明白了格局用神論命和平衡用神論命在思想性和思維方式上的區別，也就看到了八字命理的內在思想靈魂，我們再回過頭去看看兩者在具體方法和生克外形上的區別，就更加容易理解了。上面說了，事物本身的屬性，就是事物的社會屬性，在命理裡面以十神屬性來代表，反過來說，十神的屬性，就是我們所處的社會環境的屬性，就是我們周圍的生存環境的性質。我們所處的社會環境和生存環境的好壞與類型是客觀存在的，並不是以我們個人的意志為轉移的，十神的屬性也不是以日主旺衰強弱為轉移的。比如七殺的屬性是凶神，是老虎，日主弱了它是凶神，日主強了它還是凶神，所以不管身強身弱，七殺就是要制的，否則它就要攻身，即使身強者也要受禍——老虎見了身強力壯的人，總不見得老虎就嚇得發抖，而不敢攻擊人了吧，總不見得老虎咬了身強力壯的人，反而是好事一件吧？但平衡用神論者的誤區就在於，身弱時七殺是攻身的忌神，是需要制的，身強時七殺卻是削身的有用之神，是不能制的，也就是七殺的屬性是可以隨日主旺衰強弱而轉移的。按照平衡用神論者的思路，好像這個社會和世界的事物也是沒有好壞之分的，凡是符合日主我的利益和需要的，就是好的，凡是不符合日主我的利益和需要的，就是壞的，但，這可能嗎，這種極端的個人主義，在社會上行得通嗎，能符合人類普遍的生存法則嗎？難道我們生活在這個世上，可以不受社會道德和國家法律的規範及約束，而以個人心中的道德和法律來自由發揮嗎？所以，格局用神論命與平衡用神論命在思想上的本質區別就是：格局用神是以十神的屬性（即本性）來論命，即以世界的客觀本質來論個人之命（月令就是客觀世界的總代表），而平衡用神是以日主的喜惡來論命，即以個人的主觀需要來論個人之命（日主就是主觀世界的總代表）；格局用神論者認為十神的屬性是不以日主旺衰強弱為轉移的，它取決於月令格局的需要，但平衡用神論者認為十神的屬性是可以隨日主旺衰強弱而轉移的，它取決於日主扶抑的需要；格局用神體系就像是市場經濟，十神的喜忌好壞都由月令這個客觀市場來決定，而平衡用神體系就像是計劃經濟，十神的喜忌好壞都由日主這個中央政府說了算。到底哪一種思維和方法更合理，讀者可以自己去體會，去領悟。

如果有人覺得，上面所說的還是太抽象，不易理解，那麼，我們就從現在命理界非常流行的一個觀點再去剖析，看看到底是子平格局論命法更合理，還是身元扶抑論命法更正確。現在命理界的人動不動就說，身元強旺才能擔財官，身元弱的人，即使金錢、美女、權力、地位擺在眼前，也不能享用，只能看一眼而已（其實清代已有此說法，所以身元扶抑論命法其實是從清代就開始起源的）。真的如此嗎？那身元強旺的人就一定享用得起金錢、美女、權力和地位了？但我們來看看現實，發覺就不對了。現實當中有許多身強力壯的人，非但與金錢、美女、權力和地位無緣，還得整天干苦力，用力氣來養活自己。這些人身體強壯了，頭腦卻很簡單，智力也很低下，所以，他們除了干苦力，別無他法。為什麼會這樣？我們知道，印星是文化，食傷是智力，如果只是比劫很多，身元很旺，但沒有印星或食傷為喜用之神，那麼你雖然有一身的蠻力，也只是個沒知識沒文化，而且智力很低下的蠢夫憨漢，你就只能幹干苦力了。你單單憑著你的力氣去挑財，你能挑多少財呀？有人會開玩笑說，我可以用一百斤力氣去挑一百斤的鈔票，若能挑得動，那錢就是我的。但這也只是開開玩笑而已，如果沒有印星與食傷，而讓身元或比劫直接見財官，我們知道，比劫直接見財，就是你想通過直接的手段獲取錢財和女色，比如賭博、搶劫、嫖娼、強姦等，結果你非但得不到正當的而且能長久擁有的錢財和女色，相反還會讓你身敗名裂、坐牢受刑。而如果比劫直接見官殺，就是你想通過直接的手段獲取權力和官位，但這可能嗎？自古道學而優則仕，現在又何嘗不如此？你沒有印星和食傷作為獲取官位的手段，你的理想能實現嗎？不能實現！而且，比劫直接見官殺，往往還會觸怒官殺，反而會招災引禍，甚至吃官司。相反，身弱的人就一定擔不起財官嗎？身弱的人，如果有印化官殺而生身，不就是「學而優則仕」嗎？照樣可以為官作宦。身弱的人如果有食傷生財，而不是用比劫直接克財，照樣能得財，因為食傷就是經商的智力，就是投資的方法和渠道，他可以用腦子、用資金去做生意啊——如果不是這樣，難道這天下還真的有一個人，能用自己的一身蠻力去挑很多很多的鈔票，來求得富裕嗎？那不就是用力氣去偷去搶嗎？這顯然不是求財的正道。

我們再看看上面的話：「身元強旺才能擔財官，身元弱的人，即使金錢、美女、權力、地位擺在眼前，也不能享用，只能看一眼而已。」當漏洞出來後，有人又辯解說，身元弱的人，如果富貴太過，就會折壽。但新的漏洞又出來了，因為有很多身元弱的命例，命主不但富貴，而且長壽。明末有個福王朱常洵，身體肥得像豬，卻虛弱得像女人，五十六歲時為李自成農民軍所殺，但五十六歲的壽命在當時來說也不算短了，身體雖然虛弱，卻照樣享盡榮華富貴和人間美色。三國的周瑜、陸遜，都是文弱書生，都執掌百萬雄兵，位極人臣，但周瑜命短，只活三十六歲，而陸遜壽長，享年六十三歲。看來，富貴太過就折壽的說法，也是不可靠的。其實身強身弱與富貴貧賤吉凶壽夭真的沒多大關係，就算一個人身子骨真的很弱，該有的富貴照樣會有，我們看看那些當官的、發財的，他們的身體很健壯嗎？所以，在比劫、印星、食傷、財星、官殺這十神裡面，有一個最基本的意象就是，比劫是身體和力氣，財星是財運和財氣（包括女人），官殺是官位和地位，而印星就是獲取官位所必需的文化和知識（也包括官位所需要的權力），食傷則是獲取財富所必需的智力和投資方法。如果把財星和官殺直接擺在身元和比劫的眼前，而沒有印星和食傷的配合，身元和比劫其實是很難直接獲得財星和官殺方面的好處的，那真的是只能看看，而不能享用了（如果你眼饞，伸手去撈財，那就是偷，就是搶，肯定被抓，呵呵）。子平格局，正是根據現實的需要和人生的真實狀況，把幾種有關係的十神組合在一起，來構建出人生事業發展的模型。子平格局講究的是一個合理的十神組合（就是格局的用神、相神和喜神合理地組合在一起），而不是單獨的某個十神的功用（所以單個月令用神，對命主來說毫無用處，有許多時候還有害處）。比如正官格的人，說明獲取官位是他的人生目標，那麼，需要有印星為相神，印星就是文化，學而優才能仕；也需要有財星為喜神，你想做官，就需要資源投資啊，沒有錢，你可能連書都讀不起，而且如果你一輩子只想做一個像海瑞一樣的清官，那麼我說，海瑞雖然可敬，但如果這世上每一個官都像海瑞那樣，那也是絕對不現實的，而且這官也是絕對做不長久的。這就是子平格局！它講究的是幾個十神的有利組合，它講出了人生的真諦，它是人生狀態的真實模擬。但講身強身弱的人，是不講這些的，比如看到身很強，只要單獨見到官殺，他就認為官殺可用，命主能做官（至於是否有印星化官，或者有財星生官，他就不考慮了），只要單獨見到財星，他就認為財星可用，命主能得財（至於是否有食傷生財，或者有印星佩財，他也不在乎了），只要單獨見到食傷，他就認為食傷能吐秀髮揮（至於食傷是否有七殺可制，或者有財星可生，他也無所謂了）。而如果看到身弱，只要單獨見到比劫，他就認為比劫能幫身致富（卻全然不顧比劫直接克財的害處），只要單獨見到印星，他就認為印星能生身賜福（卻不在乎印星是否有官殺相生，或者有食傷吐秀）。這是何等的淺薄和無知？！可以這麼說，講究身強身弱的人，只知道某一個十神的功用，卻不知，只有幾個十神有情有力地組合在一起，才能發揮出真正的功用。身元扶抑論命法顯然是有失偏頗的。

所以總結一下，身弱的人照樣能擔財擔官，他不必要用他的力氣（比劫）直接去擔，而可以用食傷去生財（就是憑著智慧去投資，去經商，憑著技藝去掙錢），去制殺（以智慧、文化獲取功名），也可以用印星去化官殺（就是通過知識、文化謀取官位，學而優則仕）；而身強比劫多的人，如果沒有食傷和印星，就是沒知識沒文化，頭腦簡單，四肢發達，他反而擔不動財官，他只能憑著一身的蠻力，乾乾苦活，拉拉黃包車，如此而已。他的比劫如果直接見了財，就是去賭去嫖，去偷去搶；他的比劫如果直接見了官殺，非但不能得官，還可能與官殺對抗，招災惹禍，甚至不服管制，為非作歹。請問，這還是「身強能擔財官」嗎？古語說得好：「勞心者治人，勞力者治於人。」你能憑你的智慧去治人，讓別人為你服務，為你賣命，你不就得到了財官嗎？而如果你想憑著一身的好力氣吃飯，就往往要受制於人，被別人奴役，哪裡還有什麼財官來親近你呢？明白了這一點，你還能很絕對地說，身弱不能擔財官者就是壞命，身強能擔財官者就是好命嗎？

註：當然，身元強旺而有比劫，也並非對格局一點好處都沒有。比如命局已經形成食傷生財格或財喜食生格，這時如果有比劫先去生食傷（但不直接克財），使食傷獲得源源不斷的生力，再由食傷去生財，這時比劫還是發揮了「喜神」的好作用的，也只有這時，說「身強能擔財」才有一定的意義。子平格局裡還有一種用財喜比格，也並不怕比劫與財星直接見面，而且財星喜歡的就是比劫。而比劫直接見官殺的組合，如果是以劫刃合殺，也是一種好格局。所以，只要組合得當，比劫在很多時候，還是能在格局當中發揮喜神的作用的，有時候還能發揮出相神的好作用呢。比劫一多，自然身也強旺了，所以，當比劫能成為格局的相神和喜神時，說「身強能擔財官」還是有一定的意義的。但如果脫離了子平格局的原理，只講究身元與財、官、食傷之間的平衡，是沒什麼意義的。

《淵海子平》上說：「用神不可損傷，日主最宜健旺。」許多人因此誤讀經典，以為徐子平也是主張「身強能擔財官」的觀點的。其實徐子平的意思根本不是這樣，否則，他為什麼不補充一句「日主也宜衰弱」呢？在平衡用神理論那裡，不管身強身弱，只要有用神，不都是有財有官的好命嗎？所以這是錯解了徐子平的原意。事實上，看命必須先看月令格局，後看日元。若格局佳，日元又健旺，這是好上加好，所謂日元強旺能擔財官，這時才用得上。但若格局不佳，則縱然日元健旺，也無財官可擔，也就是說，如果月令格局不佳，一切都免談，再談身強身弱也沒什麼意義（平衡用神論則認為，日元健旺，有財即富，有官即貴，而無需看月令格局用神、相神的組合）。又若格局雖佳，日元卻偏弱，或無根，則雖有富貴，也恐怕富貴壓身，會折壽或多災病（這裡與平衡用神論也有不同，平衡用神論認為，若日元偏弱而無救，就無富貴可言，所謂金錢美女擺在眼前，只能看看，不能享用也）。但只要有富貴，就是好格局，至於是否會折壽或多災病，那是另一個話題。所以子平只說「日主最宜健旺」，但沒說日主一定要健旺，才是好格局好命運，因為古人談命理，談格局，大都是著眼於財富、官貴兩個方面，只要格局好了，就有富貴可言，就可以認為是好命了。

簡單點說，當命局已經形成了好格局時，如果日主有根，就可以多擔一點財官，身越強，擔的財官也越多（只有這時，講「身強能擔財官」才有意義）。但如果命局沒有形成好的格局，甚至是破格，那麼身再強，也無法擔財官，他只好用他的一身好力氣去掙口飯吃吃了。

在子平格局裡，月令是主，日干是賓，只要月令格局好了，日主就可以安安心心地享用財官福祿，而無需它操心什麼；而在平衡用神里，日干是主，月令是賓，日主要親自操心財官福祿，判斷十神的喜忌好壞，而月令，只是它判斷五行旺衰的一個根據而已。子平格局講究的是客觀事實，日主扶抑注重的是主觀感受，子平格局是客觀世界的思維，日主扶抑是主觀世界的思維，當今這兩種體系的爭論，其實是反映了主觀世界與客觀世界的辯證與鬥爭。但二者並不是平分秋色的，而是有主有次的，如果先沒有客觀，也不可能憑空形成主觀，而當主觀與客觀發生衝突時，主觀一般都是要失敗的。所以，即使身強身弱真的有意義，也必須先看月令格局的好壞。舉個例子吧，比如官印格，官生印而印生身，無傷無破，客觀環境就不錯，能做官，但如果日主偏強的話，應該是不喜印的，這會是什麼結果呢？應該是，此人官位還是有的，但因日主強而不喜印，則恐怕不喜學習，不尚文飾，也討厭官場那一套繁文縟節，甚至在內心其實不喜做官，卻偏偏有做官的命（當然在這種命勢和心理導勢下，這官做得不會很大，因為日主偏強，不喜印生嘛）。但如果用日主扶抑的觀點去看，日主已經偏強，官生印而印生身，則官、印都是忌神，是不可能做官的，官星只有在直接克身的情況下才是用神，如果官星不能直接克身，就不可能做官了。這就是子平格局論命與身元扶抑論命的區別，從這裡，我們也可以更加深切地體會到，子平格局強調的是以財、官為主的物質世界（即金錢、地位等方面），而日主扶抑注重的是以喜、惡為主的精神世界（即喜歡什麼、討厭什麼等），而用精神上的喜惡來判斷物質上的富貴貧賤，顯然是牛頭不對馬嘴的。

現在我想大家對子平格局應該有一個大致的了解了，但子平格局的理論遠遠不止於此，還有很多很多內容，這一點我想大家也都明白的，否則命理也太容易學了。

現在命理界的風氣實在是太不正了，為了錢，什麼歪理邪說都出來。我今天還要給大家指出現在命理界的幾個誤區。

辨誤一：有人主張看命可以不用看喜忌，不用取用神，宣揚什麼「直斷法」、「直觀取象法」。說這種話的人，其實是在投機取巧（因為現在有許多人很怕取用神，所以就有人出來製造假理論騙錢），因為天下的事，就是有好、壞兩個方面（當然還有介於好壞之間的過渡面），你不辨喜忌，憑什麼來定好壞吉凶？還不是靠瞎蒙嗎？比如財生官這種命理現象，往好的方面說就是有官有財，有了錢就能做官，做了官就更有錢，但往壞的方面說，就是官星泄了財氣，會因打官司而破財，如果是女人的話，就是自己掙錢養漢子，付出的感情如流水無回報。這兩種情況都有可能，你如果先不分辨喜忌，那你選擇哪一種答案呢，靠猜嗎？所以，說這種話的人是騙人騙錢，不足取。天底下沒有不論喜忌的算命法，只有不論喜忌的猜命法。

辨誤二：現在有很多人自稱盲派，說什麼自己得到盲人真傳云云。其實就是因為平衡用神不怎麼靈驗，所以現在又有許多人轉而向民間命理取經，而民間確實有許多盲師斷命如神，所以有人就拉了這張虎皮來包裝自己。其實現在的所謂盲派也很複雜，有一些也許是真傳，但也有許多就是假盲派，真騙人。其實真正的盲派並不神秘，它就是子平命理！當然它的風格是比較簡潔，能抓重點，當然也有一些盲派在子平命理上的基礎上有所發展，但根子就在子平格局命理上面。所以大家沒必要迷信什麼盲派，有機會就學，沒機會學，只要好好研究子平命理，照樣有收穫。

辨誤三：至於前幾年流行一時的新派，現在似乎已成了笑話。什麼新派，要說新，在清朝陳素庵、任鐵樵那裡，把徐子平的格局用神變為平衡用神時，就已經開始新了，還輪得到現在來說新嗎？至於山東李氏，只不過把平衡用神又搞成了另一個怪胎，又是前所未見的，所以大家就覺得新了，美其名曰「新派」，一場笑話而已。但現在回過頭來想想，其實就是現在的人過於求新的輕躁表現。現在的人，什麼都求新，就說聽流行歌曲吧，整天在找新歌，越新越好，而其實那些經典的老歌，又有幾人聽過？難道那些你沒聽過的歌，對於你來說，不都是新的嗎，一定要今天出來的，才是新的嗎？

辨誤四：現在還有一個很有趣的現象，就是關於「格局」一詞。我想現在大家都明白了，格局是徐子平他老人家發明的，格局是他的專利權。而現在的人，把什麼日元偏旺、偏弱也叫做格，什麼偏旺格、偏弱格、普通格局、特殊格局等等，但與子平命理的正官格、七殺格、財格、印格、食神格、傷官格完全不是一回事。你盜用人家的專利權也就罷了，但現在有許多人還倒打一耙，說徐子平的「正官格」、「七殺格」等，只是個空頭名稱，毫無意義，你說可氣不可氣？！你自己不懂子平格局，卻又盜用人家的專利名稱，反過來還說人家的壞話，呵呵，這人哪……

現在也有一種很流行的態度，說，命理要創新，要改革，不能死守古人那一套。這話當然是對的，當初子平格局是一種創新發明，今天平衡用神也是一種創新發明，但問題是，你沒吃透古人的東西，沒熟讀古人的典籍，你憑什麼說古人不對？難道就憑你自己的臆想嗎，就憑你自己的閉門造車嗎，就憑你現在看到的今人書上的觀點，或者你所跟從的老師的觀點，就輕易地否定古人嗎，你真的有自己的感悟嗎？當今周易命理界的輕躁，實在讓人不堪，有許多人，學了沒幾年，就感悟了，成大師了，要創立自己的學說了，甚至要授徒開課了，何等的狂悖，何等的輕浮！許多古人窮盡一生之力，尚不敢出一語以教人，有很多人都是默默感悟，從不著書立說，可今人呢？

本人今天之所以寫這篇文章，是感嘆自己以前走過的彎路實在是太多了，太艱辛了！學命理的人，哪一個不是認真學的，哪一個不是學了東家學西家，拜了陳蔡拜孫李，可是偏偏很少有人去拜子平祖師爺！究其原因，一是受了現在這些「大師」的廣告宣傳的蠱惑，被他們騙了錢去，二是因為命理古籍是文言，而現在又有幾個人讀得懂文言？何況古人的著述，有些也是玄妙百出，欲言又止，學起來難度確實有點大，所以啊，大家都貪捷徑，去現在滿天飛的這些命理大師那裡「淘金」去了！可憐幾年血汗錢財花下來，所得又有幾何？我想著，現在肯定仍有許多人再走跟我一樣的老路，所以忍不住出來說幾句。當然，到底是子平格局準確，還是平衡用神準確，是非功過，還是你自己去比較，去體會，去感悟。我就是希望大家多學幾種算命的方法，不要在華容一條道上走，這樣會很危險。大家不是學了四柱又學六爻嗎，有些人還想學風水、相術等等，那麼，你何不把子平格局也視為另一種預測學，從零開始學習一下呢？

如果你問我個人的感悟，我還是說，以前我也是學平衡用神的，但現在我不用那一套了，我現在用子平格局斷命。

註：現在流行的各家各派的平衡用神理論，其操作方法和實踐技巧雖有所不同，但其理論思維卻是驚人的一致，都認為只有日主趨向中和、命局趨向平衡的才是好命好運，能夠求富得貴、心想事成。但我們學易的人為什麼就不能有另一種相反的思維——當日主趨向中和、命局趨向平衡的時候，不僅不是好命好運的開始，反而是死亡的來臨？因為我們把洶湧澎湃而不平衡的水叫活水，卻把平靜而平衡得像鏡子一樣的水叫死水，那麼，五行的生命、人的生命，又何嘗不如此？只有不平衡才能產生落差，產生動力，產生生命，產生前進，而趨向平衡，就是消失落差，消失動力，消失生命，變成靜止！當水流沒有落差時，水就變成死水了，當電流沒有電壓時，電就失去能量了，所以如果事物真正平衡了，那其實就是到達了死亡點。八字命理也一樣，如果五行真正平衡了，那麼五行就失去了動力了，生命就失去了運動了，人也就死亡了。今天我提出這個新觀點（本人眼界差，到現在為止，還沒有看到過這種觀點，所以自認為是原創），大家不妨一起來探討、實踐，共同推進八字命理的進步（但千萬別以為，繼承傳統就是退化，創造新奇才是進步，在某些歷史時機，繼承傳統，反而是一種真正的進步）。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2010年2月3日寫於浙江諸暨