[推薦][推薦] 第十七世大寶法王「宗門實修法座」之《四共加行》

05-28

各位法師、各位居士大家早安，阿彌陀佛！

昨天我有提到要說中文的，但是，我的中文還是需要準備與練習，沒有辦法自然的說出來。由於昨天事情多了一些，所以沒有時間準備。但無論如何，我還是希望能用中文來說法。特別是中文這個語言，受到了過去中國的祖師大德們的加持。就像過去翻譯的佛經需要有加持一樣，中文也是受到加持的。因此用中文講說，也是我積聚資糧的一個機會。很多華人朋友也一直希望我用中文直接開示，我不會辜負大家的期望，同時我覺得能夠滿大家一部份的願望。但是馬上在這兩天就說中文，還是有些困難，但這是我的承諾。大家心中可能會想，我什麼時候會用中文說呢？我會把各位的期望放在心上的。

今天進入正行法的部分，主要談論下士道的修持次第。

談到四加行，很多都跟密乘有關，譬如獻曼達、金剛薩埵修持法或大禮拜等，都與密乘有關。

獻曼達屬於不共的加行法。而思維人身難得、觀死無常等法門，則屬於共加行法。這兩者（共與不共加行）在名稱與意義上都有不同。

今天主要講授的法門是一般士夫的道次第加行，或者說是下士道的修持次第法，透過這些法門能訓練與清凈我們的心，例如觀死無常等，這是很重要的。

但是在進入加行法的講解之前，首先應該認識皈依的意義，與領受皈依戒。平時，我們說皈依非常重要，這是有原因的。一般來說，判斷一個人是否為佛教徒或者非佛教徒的依據有很多，但最重要的依據就是有沒有皈依。所以對於佛弟子來說，了解皈依的意義及分類是非常重要的。接下來，皈依分五個方面來說明。

一、皈依的因與緣：

在佛陀所開示的經典與後世大師所撰述的論典當中，提到最主要的因與緣有兩個：恐懼心及信心。

因恐懼心而皈依：

主要我們恐懼、害怕的是什麼呢？是痛苦。是誰在害怕呢？是自己。所以，這裡恐懼的是輪迴的苦。苦呢，總說有三種：苦苦、壞苦和行苦；這裡主要害怕的是指行苦。為什麼說主要是害怕行苦呢？因為首先以「苦苦」來說，不僅是佛弟子或人類，甚至是畜生、昆蟲，他們對於苦苦都能感受得到，因而想離開這種痛苦。因此，對於「苦苦」的恐懼，還不能算是真正的恐懼。

同樣，「壞苦」也是一樣，因為對於一個非佛弟子來講，他也能夠證知這種壞滅的苦，例如透過觀修壞滅的禪定就能證知。

所以，我們最主要要認知的是「行苦」。我們要知道，一切從業與煩惱（集）所出生的都是痛苦，都是苦果。因此，一個人觀察到業與煩惱所出生的一切有為法都是痛苦時，對於這一點他感到害怕而想皈依的話，這才是一種真實、有利益、有力量的皈依。

然而，光是害怕還不夠。同時，我們還要具備想要出離痛苦的一種願望，也要認識到，是誰具備力量能夠幫助我們從苦中解脫出來，誰能夠救護我們。對這樣一個能救護我們的人生起信心，這是很重要的。

因信心而皈依：

這裡我們最主要應該思考的問題是什麼呢？就是現在世界上很多人覺得宗教是一種迷信。尤其是在中文裡，迷信這個詞常常被提及。

我的一位朋友到達蘭沙拉看我，他說：「有智慧、有判斷的信心當然很好，但是迷信也不錯，雖然有人認為迷信不好。」他詢問我的看法。

中文裡我們說迷信、迷路等，這個「迷」字的意思就是昏頭了，搞不清楚了。因此，有的人對迷信這個詞的解釋是：將一個本來不存在的東西，以為他是存在的，例如鬼神，總之，一種無憑無據的信心，被稱為迷信。

然而，在談到佛法的三寶來講，是不同的。有的人可能不知道原因就對三寶生起信心，雖然這樣的信心不能被稱為上根器或者有智慧的大信心，但是我認為，也不應該被稱為迷信。

為什麼這麼說呢？因為佛法僧三寶並不是一個本來沒有、妄加臆測而成立的東西。三寶是真實的，是正確的皈依處，因此透過皈依三寶而能得到利益也是真實的。

因此，不知道原因而對三寶有信心，這也是非常好的。我們應該保持這樣的信心。但進一步來說，我們也要培養智慧與判斷力，徹底斷除一切懷疑與增益，這樣做的話，迷信就能成為解脫與遍知果位的種子。

二、皈依的對象：皈依的對象是佛法僧三寶。

首先談到佛，梵文叫Buddha，這大概也是中文稱為佛陀的原因。佛最主要的意思是增長與開展。在藏文當中，將Buddha 的意譯為「桑傑」。其中，「傑」就是增長的意思，另外還加上了消除覆障的「桑」的意思。

如果我們要了解什麼是佛，首先我們應該知道成佛的過程與方法是什麼？

許多宗教認為，他們的教主是無始以來就存在的。但就佛教的觀點來講，例如教主本師釋迦牟尼佛，他並不是本來就成佛的，首先他和我們一樣是凡夫，有想要成佛的願望，透過次第的修持之後，成就了佛道。所以，就如同世尊成佛的過程，是從凡夫位次第修到聖者位，因此，我們也能夠成佛的。

經典中談到，成佛的意思是消除自心的煩惱與各種習氣障。如果一個東西是我們本來就有，是本質的一部份的話，那麼消除了這個東西，也就消除了自己。舉例來說，就好像老虎跟它身上的紋路，如果老虎的紋路被消除了，那等於說把老虎給消除是一樣的。但是煩惱卻不是這樣的，煩惱它並不是我們本質的一部分。平時經驗中我們就能感受的到，比方說一個人沒有煩惱也能好好活著，但是，如果他沒有了慈愛心、慈悲心，他是無法存活的。就好像是一個小孩子，剛出生的嬰兒，如果沒有慈愛心、關愛心照顧他的話，他是會死亡的。透過這種直接的經驗就可以知道煩惱並不是我們本質的一部分。

然而，我們談的是要消除一切的覆障。昨天我提到過，有人覺得要消除一切覆障，具備一切功德，實在不可思議，覺得做不到，是不可能的。為什麼會這麼覺得呢？這是因為我們都在向外找尋，外在的物質都是有量的，所以不可能做到。但是反觀內心，我們知道心的力量是無量的，由於自心具備這樣的力量，所以斷除一切覆障，具備一切功德是有可能的。

對於心的力量是無邊的觀點，不僅是佛教的見解，特別在科學或心理學上來講也都有提到。

接下來談法寶，法寶是指聖者心中所具備的四諦當中的道諦和滅諦。道諦是消除貪慾的方法；消除了貪慾或離欲了，就被稱為滅諦。

另外還有教法，譬如說各種經書、文字，因為它是一種象徵、代表性的法，也算是法寶，因此也要去尊重它。

法寶，它是非常重要的，為什麼呢？我們雖然皈依佛，但是佛陀沒有辦法用手硬把我們從輪迴中拉救出來，如果佛具備這樣的能力，輪迴早就空了，什麼人都沒有了。所以佛陀開示解脫的方法，之後，佛陀說聲拜拜就離開了（眾笑），剩下來的是我們的事了，自己要好好的修持解脫道、解脫的法門。

接下來要講一個故事：有一位師父，有很多的弟子，也有很多寺院、學院等等，佛行事業非常廣大。平時要解決很多的問題，還有很多的人都會前來問這位師父很多問題，一點小事就要師父煩心處理與解決。總之，各種人、事的問題是整日不絕。

一些師父身旁的人見了很擔心，就問師父：「您這麼忙，這麼多事情，您將來事業越大，麻煩會不會越來越多呢？」

師父聽到便回答說：「其實還好，還不是太麻煩，但如果真有一天真的是太累、太麻煩的話，我有一個方法，那就是到珠穆朗瑪峰去。」

於是這位師父就去了珠穆朗瑪峰，但是由於珠穆朗瑪峰是一個聖山很有名，登山的人也多了，條件也好了，所以有很多人也上山去，還是向師父問東問西。

最後這位師父又想個辦法說：「那好吧！我就到月球上去吧！」

但是到了月球，還是發覺現在外國人越來越多登入月球，而且情況更糟，因為以前只有弟子們來找他，現在連不認識的人都會跑上去，結果全世界都知道了。

因此，這位師父又想到一個方法，他就跟弟子們說：「上師不在外面任何地方，師父就在你們自己心中啊！所以，你們有任何問題，問你們自心就好了。」

當師父說完之後，耳根果然清凈多了。

就好像這個故事的比喻，雖然佛陀已經涅槃了，但是我們不用刻意再去尋找佛陀，不用擔心，因為佛陀開示了珍貴的法教，這個法可以說是佛陀的替身，是佛陀本人。因此見法如見佛，大家聽聞佛法如同親聞佛陀說法是一樣的。因此法寶非常的重要。

接下來談到僧寶，梵文Sangha，藏文意譯「給敦」，意思是：向善的心不斷、不轉變。僧寶從標準的定義上來說，是指已經證得聖者果位的人。四位比丘聚集，就可以稱其為僧眾。同時，佛陀也親口提到，四位比丘聚集的地方，就如同我在一般，具備佛陀的功德。所以對於僧寶我們要恭敬。

僧寶，主要指的是我們修持道路上的友伴。無論在世間生活中，或是出世間佛法上來講，朋友都非常重要。我也曾經聽過，中國的孫子兵法當中也強調戰爭時的友伴非常重要。一生當中，我們都需要依靠很多善友，更何況是在為了成就遍知佛果、生生世世不斷努力的修持道路上，我們更需要善友的幫助。

但是，所謂的善友或惡友，其實取決於自己。這是什麼意思呢？如果我們身旁的朋友是一位聖者，但是，我們的心念與行為不清凈的話，我們也得不到什麼利益。另一方面來講，我們身邊有個惡友，但是，如果我們能隨時保持不放逸，保持正念、正知的話，他的惡習也不會沾染到自身，甚至，我們還可以在其中學到一些功德。

在這裡有一個故事：佛陀過去在世的時候，有一次托缽經過一戶人家，這家的主人覺得好像被打擾了，非常的生氣，甚至辱罵佛陀說：「我看你們像是乞丐一樣，到處要飯。」但是佛陀什麼也沒說，只是微笑的站著。這家主人持續地罵，但卻沒有得到佛陀任何的回應，這位生氣的主人罵夠之後，氣也消了，不知該怎麼辦了…。這時佛陀慈悲微笑的問他說：「請問你還有沒有什麼要說的？」主人回答說：「沒有，我都罵完了。」這時佛陀接著問他：「假如你給人一個東西，別人不接受的話，你會怎麼辦？」

各位你們會怎麼辦呢？（法王問大眾）

如果是藏人的話，他們可能不管你收不收，他們一定會硬塞給你的（眾笑）。

這個主人就回答：「如果別人不要的話，我就收回來呀！」佛陀說：「同樣的道理，你剛剛對我說了那麼多、罵了那麼多，我也不接受，因此請你拿回去吧！」（眾笑）

以上是簡短解釋三寶的意義。再下來要說明的是，為什麼三寶值得我們皈依？原因主要有四個：

自己能從一切恐懼而出離

佛陀的本生故事當中提到，過去有人想要傷害佛陀，放出一隻瘋狂的大象到佛的前面，但是佛陀一點也沒有恐懼的就調伏了瘋象。就連動物都對佛陀有恭敬心，這說明佛陀已經消除內外一切恐懼了。

有智慧助他人出離恐懼

為什麼說有智慧救助他人出離恐懼呢？因為雖然自己遠離了一切恐懼，但是如果不知道救助他人的方法，就會像沒有雙臂的母親一樣，只能眼看著自己的兒子被水沖走，而沒有辦法救活他。佛陀具備各種善巧方便來調伏眾生。

例如當時在印度有一個罪大惡極的人叫央掘摩羅，沒人調伏得了他，但是佛陀的幾句話就能將他的心轉變，帶領他進入善道。

能生起無遠近的大悲心

佛陀並不是只將善巧方便用在自己的親人上，而不管敵人的死活，佛陀對一切眾生的慈愛是不分遠近，不分親疏的。就像當時的提婆達多，總是想要跟佛陀競爭，有一次他因為吃藥無法消化，生了重病，佛陀知道這件事情之後，佛陀說道：「如果我對自己親身的兒子羅睺羅與提婆達多的關愛是一樣的、沒有分別的話，提婆達多的病馬上就會好。」由於佛陀的真實語，提婆達多的病當下就好了。這段故事說明佛陀的大悲心是平等無私的。

於我有益無益者皆能幫助之

佛陀不僅是對跟他有關係的人，例如親人或仇人都能以平等的大悲心對待，甚至是陌生人或對他有幫助沒有幫助的任何人，佛陀都能一視同仁。佛陀的故事中有很多記載，例如佛陀是國王的摯友、國王的代表，同時佛陀也常常跟低*的乞丐們一起相處，幫助照顧他們。這些都是值得讚頌與尊敬的。

以上談到的這幾個原因，主要是佛寶的功德。佛寶的功德是這樣的不可思議與殊勝，那法寶及僧寶的功德是更不用說了。因此三寶是值得我們皈依的對象。

傳統上來說，第一天會講解皈依的利益，第二天會正授皈依戒；所以明天會正授皈依戒，這是一個很好的緣起。

提問時間

學員提問：請問法王，如何能發起菩提心？還有，在什麼經典中有提到？

法王回答：在明後天講到菩提心戒律的部分，會做更詳細的解釋。至於問到說在什麼樣的經典有提到菩提心呢？其實一切的大乘經典都有提到，有的可能並沒有直接提到菩提心這個詞，但是它卻提到了什麼是菩提心的因，或提到菩提心的果，菩提心的道、地修持方法，還有它的功德等等…。總的來說，只要是佛陀所開示的一切法，基本上都不離菩提心。尤其是大乘的法教當中，主要闡述的也是菩提心，所以你可以多閱讀大乘的典集。

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2006.1.1 《四共加行》第3天課程

教授：第十七世大寶法王烏金欽列多傑

翻譯：堪布丹傑

整理：釋仁居

校對：堪布丹傑

大家新年吉祥如意。今天要講解的是

三、皈依的分際：

今天要給予皈依戒。由於不僅有華人，也有許多外國朋友想要皈依，所以我覺得應該多安排幾位翻譯。

總的來說，無論佛教有沒有安立皈依這個專有名詞，事實上，我們日常生活當中都已經在做了。皈依的意思，即是相互依靠與照顧，例如每個人從出生起，就需要依靠父母，所以我們從小就在依靠、就在皈依了。從皈依的本質上來說，我們每天都在做了。

佛法中提到，究竟的救護者是自己，意思是根本的痛苦要靠自己的努力才能消除。但是，對於一個初學者來說，一開始就要靠自己的力量、不依靠他人來消除痛苦，這是很困難的。所以剛開始他需要有一個依靠與皈依的對象。這個對象需要具備大能力而且真實無誤，所以，佛陀開示了佛、法、僧三寶作為我們皈依的對象。

就像開始談到過，皈依主要的意思是互相的照顧與信任。所以我認為，一個人如果具備堅信三寶為救護者的心的話，就能得到皈依戒。那麼，為什麼我們還需要在上師的面前領受皈依戒呢？這是有特殊原因的。授戒師是我們「慚愧的所依」，如果只是自授的皈依，那麼當我們違犯皈依戒時，由於只是自己發心，因此會容易輕忽。但是，如果我們是在一位上師面前接受了皈依戒的話，由於有上師帶領，有一位證人在我們面前，因此，自己會更認真、更謹慎，提醒自己不要違犯皈依戒，就算違犯了戒律，也會更注意，同時對此皈依會更加的珍惜。

雖然這裡將佛、法、僧分成三個部份來皈依，但是若要證得圓滿的解脫果位的話，三者缺一不可。例如要讓一個重病者康復，就需要醫生、醫藥與護士的照顧。同樣，一個想要證得圓滿佛果的人，他就需要如同醫生的佛，如同醫藥的法，與如同護士的僧伽的照顧。

在這裡我要說一個「還好只有三寶，沒有第四寶」的故事：有一個晚年出家的老人，有一位女施主非常信仰他，為了來求法，她供養這位師父兩匹布，但是這位師父不太會說法，因此他很難過的嘴裡念念叨叨的說：「無知是很痛苦的呀…！」一直不停的這樣念著。這時，女施主就因為聽到這句話，而開悟、悟道了由於無明的因，便會產生痛苦，因此那位女施主了悟到真實的道理。之後，有個小偷見到女施主供養了布給老師父，於是就偷偷跟蹤這位老師父，到了家裡，等這位老師父進到家裡，便要老師父將布交出來，這位老師父也非常害怕擔心的說：「我不要出去，你從窗子來拿吧！」於是這位小偷就把一隻手伸到窗子裡面去，這位老師父趕緊接著說：「剛剛施主供養我的時候，是雙手供養的，因此你也伸出兩隻手來接吧！」於是這小偷就將兩隻手都伸進窗子里去了。這時老師父把握時機，馬上就用繩子將小偷的雙手捆住，然後綁在一根柱子上，老師父走出家門，並且拿著一根棍子說：「跟著我念皈依…」每念一句皈依就狠狠的打他一下，一共念了三句皈依，就狠狠的打了三下，然後才放小偷走，這小偷因為非常痛，站都站不起來，只好瘸著腳就走回去了。路上就碰到一位路人，便問這小偷：「哎！你怎麼了？」這小偷就說：「其實我是一個小偷，但是我今天遇到一個比我更厲害的大偷，剛剛每念一句皈依就被他打了一棍。」接著又說：「佛陀真是慈悲有神通呀！還好，他只說了三皈依，要是說了四皈依，那我就沒命了。」所以就是因為這樣的原因，這個小偷就對佛陀也生起了信心，後來也因為他心中在想著皈依，對三寶生起很大的信心，很多非人魔障也無法侵擾他，最後他帶著虔誠的信心，也皈依三寶，最後也出家了。

接下來進入皈依的正行部分。今天因緣很殊勝，大殿里有尊貴的釋迦牟尼佛像，同時這裡也是佛陀初轉法輪的聖地。一般來講，皈依佛寶的「佛」，可以指三世一切諸佛，但是，以釋迦牟尼佛的教法來說，我們現在皈依的佛寶是指教主釋迦牟尼佛。如果不這樣觀想的話，就不算得到釋迦佛教法的皈依。接下來，我們要帶著親近、親切的心來作皈依，不是因為害怕才來皈依的。大家跟著念誦皈依文。

請大家跪下，如果身體不方便的話，坐著就可以。

桑傑拉架蘇企喔（皈依佛）

確拉架蘇企喔（皈依法）

給敦拉架蘇企喔（皈依僧）

（念誦三遍）

皈依的戒體，是指一種誓言的色法。接下來我會說：「踏卜營諾」（方便否），各位要回答：「勒克梭」（善哉），回答後心中要觀想自己已經得到皈依戒了。

法王說：踏卜營諾

大眾答：勒克梭

光是皈依或者對三寶有信心還不夠，需要透過佛法的實修實證，才能起到效益。其中，佛法能夠幫助、利益我們，所以修持佛法是非常重要的。尤其一切佛法的基礎就是皈依，因此我們要好好修學各種皈依的學處與修持。

四、皈依的學處：

1. 個別的學處。

A、遮遣三學處。

一、皈依佛不皈依世間神祉。

二、皈依法不傷害眾生。

三、皈依僧不隨順惡友。

B、成辦三學處。

一、皈依佛對於佛像的一小碎片也如佛敬奉恭敬。

二、皈依法對經典文字一撇一豎都如法敬奉。

三、皈依僧對僧眾的法依一小片補丁也恭敬禮拜。

2. 共同的學處。

一、縱遭生命危險與利誘亦不捨棄三寶。

二、任何需要必要之時不尋另外之道，直依三寶。

三、任何時候都不中斷供養三寶。

四、令自他都皈依。

五、向何方行進即向彼方佛頂禮。

學員提問時間

問：請問法王，什麼是根本上師？如何理解「所有噶瑪噶舉的弟子的根本上師都是噶瑪巴」這句話？

法王答：所謂的根本上師，最主要是指做大手印禪修時，指引我們的心性的人，即是我們的根本上師。因此在噶舉派來講，誰主要能夠指引我們心性的，就能稱為根本上師。不一定所有噶舉派的根本上師就是噶瑪巴。但是，從噶舉傳承，尤其是岡倉噶舉傳承上來講，噶瑪巴是非常重要的。

問：請問法王，如果對於皈依的行為上的事情還不太適應及不明白，可以皈依嗎？

法王答：一般來講，皈依的方式是有幾種的，例如知道三寶功德而皈依，或是知道三寶的差別而來作皈依；這是說圓滿的皈依，是需要具備以上幾種方式的。但是，如果不知道這些方式的話，也是可以皈依的。就像佛陀在經典中提到，隨念佛即皈依佛，隨念法即皈依法，隨念僧即皈依僧。意思是說，我們若能隨念佛、法、僧三寶的功德，我們即可得到皈依戒。

問：請法王成為我的根本上師，我修的是凈土法門，我皈依法王，以後我是不是仍可以繼續修凈土法門呢？

法王答：一般來說，我認為皈依並不是皈依我（而是皈依三寶）。但是中國人的習俗，每見到一位上師，就要再皈依一次，如果各位這樣想也是可以的。但是如果因為皈依了我，障礙你修凈土宗的話，那就不好了。所以你當然可以繼續地修持凈土宗的法門。不僅是你，我自己現在也愈來愈對凈土宗的法門有興趣，想要修持這個法門。你有心修持，我也有心修持，所以你過去如何修的，未來也應該繼續努力。

問：請問法王，當我們在修上師相應法的時候，上師相應的相貌是什麼？那如果說已經找到了自己的根本上師了，但是在修的時候，有時是自己根本上師的相貌，但有時又會是噶瑪巴的相貌出現在頂輪上，如果是這樣的話，那我的根本上師是噶瑪巴或是我自己的上師年巴仁波切，這樣對嗎？因為在相貌上，我認為噶瑪巴跟幾位傳承法子的心性都一樣…我這樣是否有過患？

法王答：上師相應法，它也稱為「上師瑜伽」。我認為所謂的相應，不是指跟上師外在相貌的相應。就好像如果把桑傑年巴仁波切跟我的相貌硬拼在一起，那看起來可能怪怪的。所以，所謂的「上師相應」或者「上師入心」是指：上師的功德融入到我們心中。當我們煩惱障的因－－非理作意與所知障的因－－二執的分別念生起時，不依他力而能以自力對治不使二障生起，這就被稱為「上師入心」。因為上師具備的最大功德就是降伏煩惱、降伏自心；因此，如此的功德若是能在自心中生起的話，就被稱為「上師入心」或者「上師的加持入心」了。

所以，我們不可能硬把上師塞到我們的心中，也不可能把年巴仁波切的樣子與我的樣子混在一起，這樣不好看啊！

【迴向】

【新年祝福】

在新的一年裡，我祝福各位新年能有新希望，同時，祝福各位的善願，都能結成幸福的果實。

法王用中文說：「各位法師、各位居士，新年快樂！」

法王用英文說：「Joyful New Year!」

法王用韓文說：「Se he, o ma ni ,pa di se yo」

接下來，今天是新年，我沒準備什麼特別的禮物，但是有一本書想送給大家。這本書的內容是我親自編輯整理的，小部份是我寫的，大部分節錄自佛經。這本書的內容是上師的供養文，這是為了噶舉祈願大法會時，由於雪域西藏有非常多的傳承，因此我彙編了這本圓滿包含一切的「獻供上師的儀軌」。這本書絕大部分都是我自己努力地輸入電腦的。另外，每本書上都有我的簽名，為什麼我要這麼做呢？因為大家一直對我抱有非常大的期望，但很多時候我無法滿足每一個人的願，而我也會感到很難過，因此，我希望當下的每一個簽名，就是一個我，這化身無量的我，未來能夠陪伴在各位身邊，幫助大家。這個時間不是短暫的，而是永遠的、無限時的、每天的、生生世世的幫助、利益各位。這就是我對各位的祝福；每一個簽名的當下，都是我的祝福，別無他念。

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各位法師、各位居士大德，大家早上好！

阿彌陀佛！

昨天已說過了皈依的部分，今天要接著說的是與菩提心有關的主題。

可能大家會覺得說，怎麼我一直在講皈依和發菩提心，都沒提到「四加行」和「遙呼上師」。但是要有次第，這樣是很好的。有的人是透過次第來修，也有的人是用跳躍、超越的方式而得解脫。但我覺得，次第修持比較切合實際。

符不符合大乘法，要看有沒有菩提心的修持，如果我們沒有發菩提心，那麼無論做什麼善事，都不屬於大乘法。

生起菩提心必須要像爬樓梯一樣，要從基礎慢慢的爬上去。我能不能爬上去？要思考呀！要有次第的訓練，所以修持菩提心還需要看這修行的基礎與根本如不如法，這是很重要的。要談菩提心之前，我們要先知道什麼是如法？什麼是不如法？

在薩迦派的四種離執口訣中提到：「若是執著此生非行者。」

由這句話來看，一個能「遠離執著此生」的修行，才是真正的如法。一切佛法的修持都匯歸於三乘的修持中，在三乘修持，最開始是小乘的修持，小乘的修持最主要的是以「出離心」為基礎。若是連出離心都做不好，那又怎能進入大乘的修行呢！所以說出離心很重要。

我在很小的時候，差不多三、五歲就出家了，當時年紀太小了，就連自己父母的名字是什麼都不知道，更不用說知道出離心是什麼了。

出離心也可以說是要斷除貪著此生、遠離貪著此生的心。那麼，出離心或遠離貪著此生的「界定」與「標準」是什麼呢？一般來說，在藏傳佛教里，是要看能不能捨棄世間八法。

還有，捨棄對此生執著的「因」是什麼呢？要認識到輪迴是無意義的。

捨棄此生的「緣」是什麼呢？要知道此生的過患。

我們要認識因與緣這兩部分，如果這兩者不具備的話，就很難捨棄對此生的執著。

還有，捨棄此生的「標準」是什麼呢？是對世間八法感到厭惡與反感。

那捨棄此生的「徵兆」是什麼呢？就是要教你世間八法，學都學不會。（法王開玩笑說：「如果是我的話，可能學得會。」）

世間八法是指：利、衰、譽、毀、稱、譏、苦、樂。即是由於眼前暫時的利益跟傷害，而讓我們的心產生快樂或痛苦感覺的八種情況。

我們要思考的是，對平常人來說，要達到這個標準是很困難的，為什麼呢？因為依世間法來說，在世間做事，就是有著世間八法，很難找到與世間八法不相關的事。我們平常做的、說的、夢的都是這些世間八法，所以很難做到。那我們怎麼辦呀？就睡覺了嗎？（眾笑）不是的。是不是一個世間人，就不可能如法的生活呢？對於這一點，我們要思考，我也思考過，我平常認為，要斷除世間八法，不能僅僅在文字上談，最重要的是，我們要挖掘出世間八法的問題徵結所在，我就取了個名字，那就是「盲目的執著」。「盲目的執著」的意思是什麼呢？就是一種不管好壞，頑固頑強的一種習慣。

比如有一個人，有時候會對佛法感到歡喜，並且想要修行，可是卻把修行當做是安慰自己的方法，和一種舒服的休閑活動而已，就象是心靈按摩。（眾笑）這真是好奇怪的名字啊！

因此，自己就在不知不覺中，還是落入世間法，仍然根深蒂固的覺得還是世間法實在、是對的。一旦將焦點投注在世間法上，自然的在正法上的力用就漸漸的減少了。

還有一種情況就是說放鬆。放鬆有很多種，比如說身體的放鬆可以去散散步呀、打打太極、練練瑜珈。那心的放鬆是什麼呢？是修持禪定，讓心平靜下來。可是我覺得有一些人有點奇怪，就是當他們在做讓心平靜放鬆的禪修之後，反而更累，還要休息，這很奇怪。所以修行了幾年，仍然是老樣子。

在這樣的情況下，就好象是得了癌症的病人一樣，就算是癌細胞已經遍及了全身，但是在一開始的時候，自己卻察覺不到。

為什麼會這樣呢？就是因為他自己一點也沒有察覺到、感受到原來自己的心都在世間法上。

再舉個例子來說，我們平常一整天的工作下來，有時到了晚上，連做夢都會繼續的夢見工作。但是可惜的是什麼呢？當我們修法修行一整天，到了晚上卻很少做到跟法、跟修行有關的夢。

這是因為我們把修行當作只是按摩一樣，按摩這些事，你晚上是不會夢到的。

盲目的執著，它不僅僅只是阻擋修行的增長，它慢慢的、悄悄的讓我們的心系著在世間法上。這種盲目的執著會讓我們對世間法感到一種需要，越想就越覺得世間法是必要的，而且會認為，這比較實在，不能沒有的。之後，我們開始狂妄了起來，然後我們會開始用那暢銷的佛法，去獲得那些自認為不可沒有的需要，漸漸的佛法成為了毒藥，修行也毀掉了，這很可惜呀。

可能我在這兒也不夠資格說可惜，因為如果我也落入了世間八法的話，那才真可惜了。

這種情況又好象是電視廣告一樣。裡面的演員騎著摩托車，很瀟洒的飛騰在空中，然而事實上，摩托車根本不可能飛起來，也不能這樣去騎，但是為什麼要這樣去演呢？一定有它的原因的。

因為當我們一開始看到這個廣告的時候，可能不會去注意它，然而廣告每天播、重複的播、不斷的播時，我們就會被薰習，無形當中慢慢的我們也習慣了。結果呢，我們就會想要去買這台摩托車，而且心中很自然就會想起那瀟洒的演員飛在天上、騎著摩托車的樣子，我們的心被那影像吸引，然後我們就會變笨了。信以為真，不會再思考了。

越習慣就越沒覺知了，只會盲目的生起執著，盲目的追求，盲目的去獲得。

所以岡波巴大師說：「如果不如法來修持佛法的話，修持佛法就會成為墮入三惡道的因。」

因此我們要謹慎小心。這裡主要講的是，一般來說，我們沒有辦法消除世間八法的稱、譏等情況。但是，如果我們不把這對於世間法強烈執著的頑固、頑強的心消除的話，我們的修持總是會有障礙的。

然而，這樣做還是不夠，由於我們是大乘行者，所以我們還要發菩提心，這是很重要的。

就像在第一天有位法友問起菩提心的意義，今天就要談發心。發心的方法有很多種，口訣也非常的多。發心不只是口上說說而已，而是真的要從內心發起菩提心。生起菩提心的口訣很多，這裡主要提到兩種：第一是由廣行派傳承下來的「因果七訣」，第二是深見派的「自他交換」的方法。

「因果七訣」的修行方法，也分為兩個不同的傳承：第一是由噶當派阿底峽尊者傳承下來，第二是由止貢派傳承的修持方法。

今天要說的是噶當派傳承的「因果七訣」：

1、知母

知母是很難的呀！為什麼說知母很難呢？知道自己今生的父母是很容易做到的，但這還不夠。這裡說的知母，是指我們發起菩提心後，要知道一切眾生都如同自己的母親一般，這是很困難的。

那麼，我們怎麼知道一切眾生都是我們的母親呢？首先要認知有輪迴。

如何認知輪迴呢？舉個例子來講，比方說一個剛出生的嬰兒，他具有能夠覺知的心識，這一念心是需要依靠前因而生的。他不會無因而生、不是由異類的因而生、也不是由一個造物主而產生。這個心識是由延續的順因，或稱為同類的前因而生起的。透過這樣一種邏輯的思惟，我們能推論出有一個同類的之前心識或覺知存在，一個接一個延續不斷。這是透過由心識的延續來證明輪迴存在的一個思惟方法。

如果說這樣一個心識，它不需要依靠同類的前因或任何其它外緣就能出生的話，那它就成為隨時都生起存在，或者根本不能成立。同樣，我們也可以看到世界上有很多準確、剛剛好的例子。比如說有些人預言來世要投生的地方，結果真的出生在他說的地方。也有很多人，他能夠回憶起前世的情況。因此輪迴已經成為科學家們研究、注意的一個焦點，雖然至今仍舊無法實證到什么，但是大家都很關注這個問題。所以，就算我們自己還不完全相信輪迴，沒有關係，但至少我們應該對輪迴產生疑問；如果說輪迴真的存在，但由於我們的無知而不相信，那將會是一個極大的錯誤。因此，我們現在應該換一種角度來思考輪迴了。

當我們談論前世來生的時候，它是無始的、不斷的一種延續…。而每一世我們應該都是有父母的，大部分的眾生都是需要有父母的。因此，無始的輪迴，生生世世加起來，我們的父母是非常多的。因此，輪迴當中，沒有一個眾生不曾做過我們的父母。

從另一個方面來說，世間上的父母可以分為三種：一是出生我們的父母，二是養育我們的父母，三是利益我們的父母。

一般世間上的父母主要是指我們的親生父母。或者說當父母親過世了，那麼養父母也會被稱為父母。中文裡好像有一句話說，養育我們的父母的恩德，比親生父母的恩德還大。我聽說過這樣一句話。

第三種是利益的父母，這個大家可能都知道的。像現在許多藏傳的喇嘛到國外弘法，得到很多施主的照顧，慢慢的，他們稱這些施主有的為父親、母親。這就是利益的父母。

所以父母指的不一定就是我們親生的父母，世間上照顧我們的人也可被稱為父母，因此，更可以泛指在世間上互相依靠的、直接的或間接的利益到的這些朋友，都可以稱為父母一般。舉個例子，我現在穿著袈裟，但是我並不是一出生就穿著袈裟的，這件袈裟是要靠很多眾生縫補、製作而成的。總之，世界上所有東西都是這樣，互相幫助、互相依靠、利益之後才能成就的。所以我們可以這樣想，互相幫助的這些眾生，都可以稱為是我們的父母。

但是也有人會說，總是在正面上去談，但的確也有很多負面，例如世界上那麼多眾生互相傷害，譬如有的傷害別人的家庭，搶奪他人的住處等等有很多這些不好的人存在。我們是會這樣去想的，但我們更應該思惟一下，如果這樣想著負面的事情，到底對我們有沒有利益或好處？

2、念恩

無論是我們親生的父母或是利益的父母，都對我們有恩情，有的能數，有的是數不出來的恩情。其中，最重要的恩德，就是救命的恩德。

譬如當我們遇到危險時，最重要的就是我們的救命恩人。就像救命恩人的恩德很大，但父母的恩德是更大的。為什麼這麼說呢？因為如果父母在我們誕生到能獨立自處之前的任何一天，把我們丟下不管的話，我們就會沒命的。所以父母之恩是非常大的，他們不僅照顧我們一天而已，他們月月、年年的陪伴、照顧我們，所以說父母對我們有千百次救命的恩德。

或許有人認為，不見得所有父母都會這樣盡責地照顧孩子，象是母龜，生了蛋之後就離開了，或者有的父母親的確不好；但無論如何，在這裡說到念恩，指的是思念對我們有恩的父母。總的來講，所有眾生都需要依靠父母親，所以都是有恩的。

3、報恩

當我們思惟父母的恩德，這念感恩的心清晰，我們就會想要回報。當我們念恩的心愈強時，報恩的心也會愈大。

4、慈心

慈心的意思是一種珍愛，珍惜的意思。

有一個故事，巴楚仁波切和一位大弟子，兩人在卓千寺雪山中閉關的時候，有一天，巴楚仁波切問弟子：「你想媽媽嗎？」由於這位弟子認為，出了家，就應該要拋棄一切，所以弟子便回答：「自從跟隨你的那天起，我就捨棄了家鄉、父母與親人，所以不想媽媽。」巴楚仁波切說：「你這種觀念是錯的，一切萬法的根本是菩提心，生起菩提心的因是思念母恩，這樣說來，你生起萬法的根本是乾枯了。真是糟糕啊！」之後，巴楚仁波切為這位弟子開示母親具備怎麼樣的大恩，並要求這位弟子以幾個月的時間，專門修行思維母親的恩德。之後這位弟子忍不住地想要回去見母親，所以向巴楚仁波切請假，巴楚仁波切平時是不喜歡接受供養的，但是那天，巴楚仁波切卻命令弟子說，在回家的路上，所有接受的供養，都要拿回去給母親，並且命令弟子要待十多天，才能回來。後來這位弟子探望母親回來時，講到母親的恩德，都會禁不住的熱淚盈框，巴楚仁波切見了很是高興，指著這位弟子說：「你們看看！我的孩子！他建立了萬法的根源啊！」

當我們談到慈愛心時，它有壞與好兩方面。

有時我們的愛心，會讓自己變得無法自主好像被綑綁住、束縛住一樣。

我們修持菩提心，一定要具備什麼呢？就是心中要常保一種悅意、歡喜的心，這對修持慈心與愛心有很大的幫助。

平時一個我們討厭的人犯了一點小錯誤，我們會覺得是大事；然而我們喜歡的一個人可能做錯了很多事，但我們會覺得只是小事。這些差別就在於我們有沒有悅意的慈心。所以我們應該隨時保持悅意的慈愛心，未生起令生起，已生起令它保持、增長。如果以悅意的慈心配合佛法的修持，這對我們菩提心的開展會非常有幫助。

5、悲心

悲心的意思是希望離苦的心。有些人會認為這是一個痛苦的法門。但我覺得，由悲心而產生的苦，跟一般苦樂的苦是不一樣的。苦樂的苦，會讓我們無法忍受、無法自主。但是修持悲心而產生的苦受，或者可以說當這種悲心的感覺生起時，它是有力量的，是一種想要消除苦的力量會生起。所以談到悲心的苦和一般苦樂的苦是不同的。另一方面來講，有的人覺得好像修了悲心之後，反而更苦了，這可能是修持的方法錯誤。

為什麼這麼說呢？因為我們的我執沒有去除，很有可能愈修持慈悲反而我執愈強。比如說執著「我的」母親病了，「我的」兒子病了；雖然他是有慈愛心，但是因為夾雜著我執；而我執是一切痛苦的因，本來沒有一個我存在，但是我們執著有我；因此依有我的慈悲行為而造成的痛苦，不是因為修持慈悲心而產生的，其實是由我執所產生。

6、增上意樂心

增上意樂心有兩種意思：一是我承擔一定要幫助眾生離苦得樂，成就佛道，具備這樣一種堅定的善心與熱忱。另一個意思是指我自己一個人承擔利益眾生。總之，增上意樂心有堅固與承擔的意思。

7、發菩提心

依靠前六個因能夠產生這菩提心的果，菩提心包含兩種意義：一是緣眾生利他的大悲心，二是緣佛果的大智能。

以上就是因果七種次第修持菩提心的方法。

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學員提問：

問：尊貴的法王，弟子一定要到阿彌陀佛極樂凈土，除了念佛、憶佛之外，還必須具備何種條件？修持何法呢？弟子深怕業力牽引，無法到達凈土，阿彌陀佛！

答：投生凈土需要具備四個因：憶佛念佛、積聚資糧、發願、發菩提心。這裡的重點是，我們不僅要行善，而且在做善事時，要有清楚的目的與願望，也就是清楚地發願要投生西方極樂凈土。

另外還要憶念凈土或是明觀凈土，這不是想著凈土的外貌有多漂亮、多莊嚴，不是這個意思，而是要更深刻的思維，我們所憶念的這個凈土，是由阿彌陀佛的大願和本智所成就的一個清凈佛土。為什麼要這樣去想呢？因為平時我們都充滿著太多不凈的觀念、不凈的相，最後造成的果是不好的，所以平時要多觀想清凈國土。

再來也要多念佛號。阿彌陀佛是主要的，但也有特殊因緣的方法。舉例來說，在古代要晉見皇帝，是不容易直接見到的，需要透過一些管道，透過大臣來引見才能見到國王。同樣，我們也可以透過觀音菩薩和大勢至菩薩，念誦他們的咒語，觀想他們的身形，這是幫助我們通往凈土，晉見阿彌陀佛的一個好方法。

還有發菩提心是非常重要的。為什麼要發菩提心呢？因為阿彌陀佛的凈土是指大乘的凈土，所以我們一定要具備這樣的善因，即是發菩提心。

很多人一談到西方凈土，會覺得凈土遠在天邊，或是像經典形容的是在無量世界他方的一個地方；總之，我們會覺得西方極樂凈土遙不可及。事實上，如果有這樣的認知，經典說，我們將很難投生到凈土。那麼我們應該如何來觀想呢？我們現在這個地方、環境就是阿彌陀佛的極樂凈土。透過這樣的觀想，將幫助我們在往生的那一刻，無障礙的直接投生凈土。就好像投生到無色界的眾生，他是當下這個地方就轉變成無色界，而不是到了另外一個地方去；同樣我們也可以在往生的當下，就投生極樂凈土。為什麼呢？因為極樂凈土它是無障礙的。

問：如何讓菩提心相續？及如何不退菩提心？

答：讓菩提心相續的方法，就是在平時保持正念和正知。如果心中無法長時間保持，也可以口上多念一些發心文，或也可寫一些發菩提心的文字貼起來，提醒我們要發心、要生起菩提心。尤其聲音、語言的力量是很大的，譬如別人對我們說了一句粗話，我們馬上會生氣；一句讚歎的話又讓我們開心不已。所以語言的力量是很大的。同時，隨時自己要保持正念不散亂，就像一個監視者，隨時觀察著自己的一言一行，第八世大寶法王米覺多傑說過：「系綁腰帶時，要觀察自心如不如法，不能輕忽，而要提起正念、保持菩提心來系綁。」同時也提到：「走樓梯時，也要思維或口中念說:現在正在登上菩提大道。」隨時都要這樣提醒自己，不忘菩提心。

問：未來是否可以培養更多的喇嘛學習中文可隨仁波切來台弘法？透過豐富的佛學知識，可以讓更多修密的行者、金剛師兄能獲益良多，而不只是灌頂，也能得到寶貴的知識，在修行的路上能得到殊勝的果實。

答：謝謝！（因為這不是問題，所以要說謝謝！）

非常好，謝謝大家。

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