大乘的不二法門——菩提心

內容提要：欲成佛道，先發其心，所言之心即菩提心。菩提心表現在上求下化兩方面，發心菩薩不僅要具有強烈的求取菩提慾望，還應具備悲憫救濟一切眾生的情懷。如果只是厭離心迫切，卻不發心濟度那些仍然在苦海中沉淪的眾生，那只是小乘行者的行為，不是真正發起菩提心的菩薩。成就無上菩提之要門是菩提心，菩提心是入大乘的不二法門。關於菩提心諸經論記載頗多，歷代皆有祖師大德提倡宣講，如唐朝裴休居士、清朝的省庵大師，皆作過普勸僧俗發菩提心的文章，是勸勉修學者發菩提心的佳作。本文首先對菩提心的殊勝功德廣為讚歎，進而從如何發起，如何修持，以及如何在現實生活中體現幾個方面對菩提心做了詳細闡述。關鍵詞：菩提 菩提心 上求下化前  言「菩提」譯為道，菩提心就是道心；「菩提」又譯為覺，那麼菩提心就是自覺覺他之心。成就菩提即成就佛道，由欣慕菩提而發菩提心，由發菩提心而至菩提果，菩提心和菩提有著密切關係，故菩提心是入大乘的不二法門。未證菩提者雖不知菩提果之法味，但菩提心並非抽象難解。修學佛法之人對四弘誓願並不陌生，「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」。這種誓願就是菩提心的體現。在現在物慾橫流的社會中，發菩提心行菩薩道實在是難能可貴之事。有人希望早日功成名就，有人想擁有萬貫家財，有人願自己婚姻美滿、家庭幸福，發這種心的人在社會上屢見不鮮。可發心去布施錢財，發心去修橋補路，發心去投資希望工程，這樣的人則不為多。那麼，能發心持戒修行，發心去廣行六度萬行之人，在芸芸眾生中所佔的比例更是微少。可是，本來已經比例不多的修學者，又有多少人明明在修學佛法而不知學佛目的，明明在精進用功而錯了方向，明明是求佛道菩提而誤入歧途呢?所以，菩提心至關重要，修學佛法之人首先要了解菩提及發菩提心的殊勝，進而真正發心、正確修學。諸經論對菩提心闡述如此之多，原因也在此。下面就從菩提心的功德、菩提心的發起、菩提心的修法、菩提心的退失及護持和菩提心的現實意義五個方面來闡述，供諸同修同沾法喜。一、菩提心的殊勝及其功德菩提，梵語Bodhi，在我國唐朝以前舊譯為「道」，唐朝以後新譯為「覺」。「道」者通義，「覺」者覺悟之義。《大智論》稱菩提名為諸佛道，可見菩提即「覺道」，也就是諸佛正覺之道。關於菩提的類別，諸經論從不同角度有不同分法。根據眾生本來具有的理性分為三種菩提：方便菩提、實智菩提、真性菩提；根據諸佛的證德分為三種菩提：法身菩提、報身菩提、應身菩提；根據菩薩的修證階位分為五種菩提：發心菩提、伏心菩提、明心菩提、出到菩提、無上菩提；根據所證果位分為三種菩提：聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提。依《出生菩提心經》所述：「如是發菩提心者，於解脫中無有退也，但就事別有三種菩提。何等為三?所謂聲聞菩提、辟支佛菩提、阿耨多羅三藐三菩提。」［1］若善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提，但不教他人發菩提心，以此因緣心得解脫，名聲聞菩提；若善男子善女人，自發菩提心，不教他人發菩提心，以此因緣心證辟支菩提，名辟支佛道；若善男子善女人，自發阿耨多羅三藐三菩提，亦教他人發阿耨多羅三藐三菩提，名阿耨多羅三藐三菩提。譬如有三種人慾渡恆河，第一人以草為筏渡河，第二人以皮囊或皮船渡河，第三人造作大船，載百千人渡河。可見無上菩提最為究竟，應發心求取無上菩提。菩提心，梵語bodhi-citta，全稱阿耨多羅三藐三菩提心，又作無上正真道意、無上菩提心、無上道心，即求無上菩提之心。《大智度論》云：「菩薩初發心、緣無上道，我當作佛，是名菩提心。」菩提心為一切諸佛之種子，凈法長養之良田，若發起此心勤行精進，當得速成無上菩提。故知菩提心乃一切正願之始，菩提之根本，大悲及菩薩學之所依。大乘菩薩最初發菩提心稱初發心、新發意。菩提心之內容，即「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」之四弘誓願，前一為利他之願心，後三為自利之願心。簡而言之，此心即是二利之願心。樹立起中觀正見，於一切法不起執著，達到心、佛、眾生三無差別。經云：「世尊告曰：善男子，菩提者是皆言說俗數施設。善男子，菩提者非言說非俗數非施設。善男子，如菩提非言說，薩埵及心至一切法亦復如是。當作是知，若如是心是名菩提心。菩提亦不過去當來今現在，所謂薩埵及心亦不過去當來今現在，若如是知者，菩提薩埵不可得，彼處都無所得，於一切法得無所得，是名得菩提心。」［2］關於菩提心的類別也有多種，《起信論》中的三種菩提心，即直心、深心、大悲心。《往生要集》言二種菩提心：緣事菩提心和緣理菩提心。緣事菩提心，是以四弘誓願為體。緣理菩提心，是指一切諸法，本來寂滅，安住於此中道實相而成上求下化之願行，是為最上之菩提心，謂為緣理之菩提心［3］；龍樹菩薩《菩提心論》中的三種菩提心：行願菩提心，勝義菩提心，三摩地菩提心。這是密教真言行者之菩提心，密教立五佛有各別之主德，以東方阿閦如來之大圓鏡智立發菩提心之德，故行者初發之菩提心，為畢竟厭求之心，此雖屬第六意識，而其菩提心之性德，則為大圓鏡智，故以自身之第八識為發心之體，受三昧耶戒者，亦向東方以阿閦如來為本尊。三昧耶戒，是以此三種之菩提心為自體。《菩提心論》曰：「求菩提者，發菩提心修菩提行。既發如是菩提心已，須知菩提心之行相。其行相者，三門分別，諸佛菩薩，昔在因位發是心已，勝義行願三摩地為戒，乃至成佛無時暫忘。惟真言法中，即身成佛故，是說三摩地法，於諸教事缺而不書。」［4］（一）菩提心的殊勝漢傳藏傳佛教都非常重視菩提心，諸經論記載的很多，對菩提心殊勝功德廣為讚歎，下面以例來明菩提心之殊勝。在《華嚴經·入法界品第三十九》之十九載有彌勒菩薩讚歎菩提心的功德：善男子，菩提心者猶如種子，能生一切諸佛法故；菩提心者猶如良田，能長眾生白凈法故；菩提心者猶如大地，能持一切諸世間故；菩提心者猶如凈水，能洗一切煩惱垢故；菩提心者猶如大風，普於世間無所礙故；菩提心者猶如盛火，能燒一切諸見薪故；菩提心者猶如凈日，普照一切諸世間故；菩提心者猶如盛月，諸白凈法悉圓滿故，菩提心者猶如明燈，能放種種法光明故……菩提心者猶如伏藏，能攝一切諸佛法故；菩提心者如因陀羅網，能伏煩惱阿修羅故；菩提心者如婆樓那風，能動一切所應化故；菩提心者如因陀羅火，能燒一切諸惑習故；菩提心者如佛支提，一切世間應供養故。善男子，菩提心者，成就如是無量功德，舉要言之，應知悉與一切佛法諸功德等。何以故?因菩提心出生一切諸菩薩行，三世如來，從菩提心而出生故。是故善男子，若有發阿耨多羅三藐三菩提心者，則已出生無量功德，普能攝取一切智道。善男子，譬如有人得無畏葯離五恐怖。何等為五?所謂火不能燒，毒不能中，刀不能傷，水不能漂，煙不能熏。菩薩摩訶薩亦復如是，得一切智菩提心藥，貪火不燒，毒不中，惑刀不傷，有流不漂，諸覺觀煙不能熏害。善男子，譬如有人得解脫葯終無橫難，菩薩摩訶薩亦復如是，得菩提心解脫智葯，永離一切生死橫難［5］。菩提心的殊勝及其功德，通過經中所述可知。菩提心名為一向志求智慧，則菩提心就是求佛道之心。如果能自他兼利，勤求佛道，就一定能成佛，可見，菩提心是成佛的種子。十方諸佛皆由菩提心而成佛，也因菩提心而積集諸功德。此菩提心，能包藏一切菩薩功德，若修證出現，則為一切導師；若歸本，則是密嚴國土，不起於座，能成一切佛事。所以彌勒菩薩對菩提心大加讚歎，讚歎菩提心能成就無量功德。在菩薩道上，菩提心如同父母、師長、良友、善知識，以給予發菩提心菩薩成佛的增上緣；菩提心又如堅利的武器，能令菩薩開闢前進的道路，斬煩惱魔；菩提心如同良藥，能令菩薩治療身心疾病，解除病苦；菩提心又如大龍王，能布灑一切最殊勝的甘露法雨，能令眾生安住在安祥之中；菩提心如同正道，能令菩薩入智慧城……菩提心出生三世諸佛，可見菩提心功德殊勝無比。在龍樹菩薩的《菩提行經·贊菩提心品》中，專門有一品來讚歎菩薩心。(關於本經之作者，漢譯本題為聖龍樹菩薩集頌，然於梵本及西藏譯本則謂為寂天之撰述。)如「菩提心寶驗無邊，價值世間無可喻。調御行人伴侶等，悉使受持而堅牢……彼種種覺心，正智而平等。菩提誓願心，而行菩提行……有情無邊苦，云何而療治?使一一安樂，獲無邊功德……佛子能發菩提心，滅大罪力行勝果。我今歸命摩尼心，救度有情得快樂」［6］。世間的一切珍貴寶物固然有其珍貴之處，可菩提心的珍貴、清凈、殊勝諸多寶物所無法比似，菩提心有無量無邊功德。寂天菩薩的《入菩薩行論·贊菩提心功德品》也對菩提心的功德讚嘆不已。此品共有三十三頌，分兩大科：一是菩提心的勝利，說明一切被業和煩惱所系縛的眾生，只要能發菩提心，一剎那間，就能稱為佛子，就可受人天的供養，廣贊勝利，無量無邊；二是菩提心的種類，說菩提心有兩種，即願菩提心和行菩提心。為利他故願成佛之心是願心，為施等波羅蜜多向著成佛的路上走去的心是行心。菩提心有無量功德，譬如暗夜陰雲之中，借閃電之緣，於剎那頃，眾相顯現。一切世間修善之慧心，於須臾間發起也如黑夜中閃電一樣，能照朗萬物。眾生善力恆弱，如陰雲黑暗，生惡趣之罪，勢力強大，極難安忍。眾生心性善弱惡強，故應勤修對治之法，止惡修善，菩提心能摧滅罪惡成就善法。能摧一切罪成一切善：菩提心能摧滅大罪。既然善力微弱惡勢力強大，對地獄等罪極難抗拒，就應勤加修習。若無圓滿菩提心，以何善法功德遮除?故菩提心能摧滅罪過；菩提心能成勝樂。於無數劫中，唯發菩提心能利益一切眾生。由發此心，無量有情積諸資糧所獲功德勝樂，不必去苦行安隱無難便能獲得，就如種生芽一樣順其自然。所以發菩提心能得勝樂；隨欲能成。百千生死苦痛欲摧壞，有情憂惱不安欲遣除。眾多百千妙樂欲受享，唯有發菩提心，常時不應失壞，菩提心隨欲能成。得殊勝名義：若能發菩提心，於剎那之間即得殊勝名，稱為諸如來子，人天俱應合掌恭敬。不僅諸登地菩薩有如是功德，即使是牢獄系縛的一切苦惱有情，才一發心即得如是功德。並舉喻：「如丹點金轉成殊勝相，將此不凈之身能轉成，希有無價大寶如來身，是故於菩提心應堅持；眾生唯一道師無量慧，善巧普觀見為極珍奇，五趣眾生欲求出離者，大寶菩提妙心應堅持；一切余善不久如芭蕉，一次生果凋謝不再生，菩提妙心嘉樹常茂密，與果恆時無盡展轉增；如作極惡難容諸重罪，須依有力勇者脫諸怖，若於誰人歸投即蒙救，諸謹畏者於彼何不歸?菩提妙心猶如劫盡火，剎那能焚諸罪盡無餘。是故發心功德量無邊，慈氏依怙廣為善財說。」［7］通過以上諸經論中對菩提心的讚歎可知，菩提心如一切佛法之種子；能長養一切眾生種種白法猶如田地；能圓滿一切意樂猶如寶瓶；能摧煩惱敵猶如戈矛。菩提心極其殊勝無比，故發菩提心亦功德無量。 (二)發菩提心的功德菩提心殊勝如此，了解菩提心的殊勝功德以後，我們就應發起這麼殊勝的菩提心，發菩提心亦有無量功德。關於發菩提心的功德，在論典中也有許多記載，《瑜伽師地論》里就列舉了菩提七種最勝，《瑜伽》卷三十八云：「如是菩提、名為最勝。七種最勝共相應故。由是因緣，於諸菩提，最為殊勝。云何名為七種最勝?一者，所依最勝。二者，正行最勝。三者，圓滿最勝。四者，智最勝。五者，威力最勝。六者，斷最勝。七者，住最勝。」［8］由諸如來以三十二大丈夫相等莊嚴其身，故名所依最勝；由諸如來自利利他，利益安樂無量眾生，哀愍世間，令諸天人獲得義利利益安樂而行正行，故名正行最勝；由諸如來無上無等四種圓滿，謂戒圓滿、見圓滿、軌則圓滿、凈命圓滿皆悉成就，故名圓滿最勝；由諸如來無上無等四無礙解，謂法無礙解、義無礙解、訓詞無礙解、辯說無礙解皆悉成就，故名智最勝；由諸如來無上無等如前所說，六種神通皆悉成就，故名威力最勝。由諸如來無上無等一切煩惱習氣永斷，及一切所知障永斷，皆悉成就，故名斷最勝；由諸如來多住無上無等三住，謂聖住、天住、梵住，故名住最勝。菩提既然如此殊勝無比，眾生因欣慕菩提就會發起趣向菩提之心，故此發心亦殊勝。發菩提心的殊勝功德在譬喻中體現。把發菩提心比喻為金剛、藥王，如唐朝慧沼法師《勸發菩提心集·譬喻讚歎門》中云：「如地如凈金，如月如增火，如藏如寶篋，如海如金剛，如山如藥王，如友如如意，如日如美樂，如王如庫倉，如道如車乘，如泉如喜聲，如流亦如雲，發心譬如是。」［9］發菩提心的殊勝功德在求取善果中體現。只要勇猛精進，不退失此心，則有願必成，所有對善法的希求皆令滿足。「若人能發菩提心，成二足尊名大利。轉輪聖王位尊勝，統四大洲而自在。若有眾生樂成就，應當發起菩提心……我說有漏行皆苦，智者見苦而生厭。若有眾生樂出離，應當發起菩提心。我為有情廣宣說，當知一切法無我。若有眾生樂通達，應當發起菩提心。宣說涅槃寂滅法，證悟無上大菩提。若有眾生樂成就，應當發起菩提心。」［10］發菩提心有極其殊勝之處，其功德不可思量。《觀經》云：「若有眾生願生彼國，發三種心即便往生。何等為三：一者至誠心，二者深心，三者迴向發願心。具三心者，必生彼國。」發此三心，也就是發菩提心。發菩提心就能往生西方極樂世界，可見發菩提心有無量殊勝功德。發菩提心的殊勝功德在相比較讚歎中體現。如《華嚴經·初發心菩薩功德品第十七》記載：當時天帝釋問法慧菩薩，初發心菩薩成就幾功德?法慧菩薩以喻回答，假使有人供養東方阿僧祗世界眾生一切樂具，乃至一劫，然後教令凈修五戒，南西北方四維上下亦復如是。彼人功德甚多，除諸如來，其餘一切，不能稱量彼人功德。可與初發心菩薩相比較，彼人功德百分不及其一，千分百千分、億分百億分、千億分百千億分、百那由他分、千那由他分、百千那由他分、億那由他分、百億那由他分、千億那由他分、百千億那由他分，乃至不可數不可譬諭不可說分，彼人功德不及其一。又舉喻曰：假使有人，供養十方各十阿僧世界眾生一切樂具乃至百劫，然後教令凈修十善。教十善已，又復供養一切樂具乃至千劫，然後教令凈修四禪。教四禪已，又復供養一切樂具至百千劫，然後教行四無量心。又復供養一切樂具乃至億劫，然後教行四無色定。又復供養一切樂具至百億劫，然後教令得須陀洹果。又復供養一切樂具至千億劫，然後教令得斯陀含果。又復供養一切樂具至百千億劫，然後教令得阿那含果。又復供養一切樂具至億那由他劫，然後教令得阿羅漢果。又復供養一切樂具至千億那由他劫，然後教令盡成緣覺。佛子，於意云何?彼人功德寧為多不?帝釋白言：「佛子，彼人功德唯除諸佛，其餘一切悉不能知。」法慧言：「佛子，初發心菩薩功德之藏百分千分乃至不可數不可譬諭不可說分，彼人功德不及其一。」［11］為何發菩提心有如此殊勝的功德呢?因為初發心的菩薩心力願力廣大，而一切諸佛初發心時是為了續佛種，是為了度脫一切眾生。佛菩薩初發心並不是僅僅為了供養十方世界眾生樂具，也不是僅僅為了教化眾生五戒十善，也不是為了教導出世的四禪、四無量心、四無色定乃至於證四果。佛菩薩發心是發菩提心，是為了成佛，是為了悉知一切世界自性清凈，是欲悉知一切群生虛妄煩惱習氣，是欲悉知一切諸佛平等境界。所以，發菩提心的功德遠遠超過其它一切善法的功德。「正使一切眾生類，普集此佛世界中，一一修持凈戒行，悉能安住戒學地。而彼福蘊量無邊，於諸福中為最上。若人能發菩提心，十六分中不及一，正使一切眾生類，普集此佛世界中，一一發生凈信心，悉能安住信行地。而彼福蘊量無邊，於諸福中為最上。若人能發菩提心，十六分中不及一，正使一切眾生類，普集此佛世界中，一一修習妙法門，悉能安住法行地。而彼福蘊量無邊，於諸福中為最上。若人能發菩提心，十六分中不及一。」［12］發菩提心能成就無量功德，從比較之中顯示出其功德之殊勝。比如恆河之沙，有無量，一沙如一佛世界。假設有人以七寶供養恆河沙數佛世界中諸佛，其功德和初發菩提心的人相比，也是百分不及其一，千分不及其一。由此可見，發菩提心的功德之大。二、菩提心的發起菩提心極其殊勝，發菩提心有無量功德，那麼，如何發起菩提心?發心的相狀又如何?這對一個修學者來說至關重要。所以，了解各種發心相狀，懂得發心方法與因緣，更利於眾生髮起菩提心，由菩提心而趨向菩提果。(一)發菩提心的相狀發菩提心，就是發起自覺覺他之心，就是發起上求佛道下化眾生之心。也就是發起趨向佛果菩提的意志，發起追求無上菩提的心愿，希望自己與眾生同出輪迴，共證佛道。雖然真性菩提是人人本來就具有，但是凡夫痴迷不悟，只有遇到佛法，或者聽聞善知識的開導，才會藉助這種增上緣而發明本具的真性。了知生佛平等之後，就會悔恨自己無始以來在生死中枉受輪迴，從而也會悲憫眾生沉溺於生死而不覺。於是就會發起廣大心，誓願上求佛道以自利，下化眾生以利他，使自己與眾生共同出離苦海。菩提心兩大任務是上求佛道，下化眾生。如果僅求自利，利他之心不強，這也不是真正的發菩提心。發心發願的相狀很多，如：有人想擁有豪華的別墅，有人想擁有大量的金錢，有人想舉世聞名，有人想成為國家首領……給自己樹立了目標之後，就為達到目標而努力。從世俗上講要立志，從出世的角度講是發心。真正的發菩提心不是為人天果報，不是為成就二乘之果，也不是有所得大乘，而是為成佛。所以說菩提心是眾善中王，是成佛種子。那麼，如何才能區分所發之心?省庵大師曾列舉了正、邪、真、偽、大、小、偏、圓八種相狀： 云何名為邪正真偽大小偏圓耶?世有行人，一向修行，不究自心，但知外務：或求利養，或好名聞，或貪現世欲樂，或望未來果報。如是發心，名之為邪。既不求利養名聞，又不貪慾樂果報，唯為生死，為菩提。如是發心，名之為正。念念上求佛道，心心下化眾生。聞佛道長遠，不生退怯；觀眾生難度，不生厭倦。如登萬仞之山，必窮其頂；如上九層之塔，必造其顛。如是發心，名之為真。有罪不懺，有過不除，內濁外清，始勤終怠。雖有好心，多為名利之所夾雜；雖有善法，復為罪業之所染污。如是發心，名之為偽。眾生界盡，我願方盡；菩提道成，我願方成。如是發心，名之為大。觀三界如牢獄，視生死如怨家；但期自度，不欲度人。如是發心，名之為小。若於心外見有眾生，及以佛道，願度願成；功勛不忘，知見不泯。如是發心，名之為偏。若知自性是眾生，故願度脫。自性是佛道，故願成就。不見一法，離心別有；以虛空之心，發虛空之願，行虛空之行，證虛空之果，亦無虛空之相可得。如是發心，名之為圓。［13］了解了發心相狀，知此八種差別，則知審察；知審察，則知去取；知去取，則可發心。對比邪而知取正，對比偽而知取真，對比小而知取大，對比偏而知取圓，如此發心，方得名為真正發菩提心。做一個真發菩提心的菩薩，行六度四攝廣度有情。釋迦牟尼佛也是經無量劫而成就道業，廣行菩薩道，經受諸多苦難。在古釋迦佛出世之時，當時的釋迦牟尼還是個陶師，由於福德因緣具足而聽聞古釋迦為其說法，也正由於歡喜供養、恭敬起信而發起了大菩提心。當即發願：「願我未來成佛時，亦如釋迦如來。」這是釋迦牟尼佛的最初發心，自發心開始一直到在菩提樹下證道，歷經了三大阿僧祗劫。從古釋迦佛處發心到尸棄佛出世，經七萬五千佛出世，這是第一個阿僧祗劫；從尸棄佛到燃燈佛出世，經七萬六千佛出世，這是第二阿僧祗劫；從燃燈佛至毗婆尸佛出世，這是第三阿僧祗劫。我們偉大的佛陀尚且如此，可見，雖然發了菩提心，不等於就是立竿見影成佛。在漫長的修學路上，一定要有堅忍不拔精神，經得起考驗。因而修學佛法，就要先歸依佛。

歸依佛，從而發菩提心，願自己成佛，廣度一切有情成佛。發四弘誓願，廣行六度萬行，以菩提心做為精進的動力，不管前進的路上有什麼困難，都不能退卻，這才是真發菩提心。(二)發起菩提心的因緣為成佛而發菩提心，了知發心相狀，取正而去邪，取圓而去偏，真正發菩提心，求取菩提果。菩提心的發起有種種因緣，亦有種種功德。《佛說莊嚴菩提心經》中言菩薩發菩提心有十法：發第一心成就眾善本，譬若須彌山以眾寶莊嚴；發第二心行檀波羅蜜，譬若大地長養眾善法；發第三心行屍波羅蜜，喻若師子王能降伏眾獸，滅除邪見故；發第四心行羼提波羅蜜，喻若那羅延堅固不可壞，滅除煩惱故；發第五心行毗梨耶波羅蜜，現行眾善法，喻若天華如意說法故；發第六心行禪波羅蜜，喻若日光明滅除眾暗故；發第七心行般若波羅蜜，諸願得滿足，喻若商賈客得離眾難故；發第八心行方便波羅蜜，滅除諸障礙，喻若月盛滿清凈無穢故；發第九心欲滿足本願游凈佛國土，樂聽深妙法，滅除貧窮故；發第十心喻若虛空，其智無窮盡，譬如轉輪王成就一切種智故。善男子，如是能發十種心名為菩薩，亦名摩訶薩，亦名無為眾生，亦名無障礙眾生，亦名已得度眾生，亦名不思議眾生，然於此中亦無有心亦無菩提［15］。發菩提心有此十法，菩提心發起因緣各不相同。上根利智者內在自性之菩提心不須外緣即能發起，下根者須聽聞佛法、善知識引導等助緣引發，聽聞佛法還不能發菩提心者就須勸導其發起。1、內在自性發眾生內心本來具有菩提的覺性，但在被煩惱所蒙蔽的時候，這種覺性的力量非常微弱，所以不能發生強有力的作用。雖然眾生處在煩惱不安之中，但這種覺性仍然存在，並未因此而消失。但欲離此動亂不安之相，除非證得佛果菩提。有了這一念要成佛的心，這就是內在的自性發菩提心。菩提心有大智、大悲、大願之義，發大智心，謂欲以智慧廣求一切佛法，普令眾生，皆得法喜之樂，發菩提心也可以說發大智心；發大悲心，謂慈愍一切眾生輪迴生死，受種種苦，誓願救拔，發菩提心也可名發大悲心；發大願心，謂依四弘誓願，發無上菩提之心，上求佛道，下化眾生，發菩提心也可名發大願心。眾生從自己本具的覺性之中發起求取佛果菩提之心，自發誓願求取佛果，從內心去悲憫眾生、救度眾生，這就是屬於自性發。只有上根利智者才會有此善根，一般根機的眾生要在善緣的促動下才會發菩提心。2、外在助緣發不是上根利智，需要外在助緣引發菩提心。發菩提心的助緣有多種，諸經論中從不同角度有不同記載，下面引經證明：（1）十種因緣發菩提心助發菩提心之緣，《華嚴經·離世間品》雲有十種，即：一教化調伏一切眾生故發菩提心。發菩提心的目的是要教化難調難伏的眾生，眾生在生死苦海中輪迴，受無量苦，見眾生不知悔改，故發菩提心教化調伏。二為除滅一切眾生苦聚故發菩提心。眾生由於無始以來所造諸業而感召苦果，在苦海中掙扎。為除滅眾生之苦而發菩提心。三為與一切眾生具足安樂故發菩提心。給予眾生安祥快樂，讓眾生遠離痛苦。所以，發菩提心就是為了給予一切眾生具足安樂。四為斷一切眾生愚故發菩提心。眾生由於貪嗔痴三心不了，在業海中顛倒輪轉。發菩提心的目的就是為了斷一切眾生的愚昧無知。五為與一切眾生佛智故發菩提心。眾生愚痴，身口意造諸惡業，皆由無明不除。所以，為了給予一切眾生佛之智慧故發菩提心。 六為恭敬供養一切諸佛故發菩提心。眾生慳貪，不知供養，不知積聚福德資糧。發菩提心，就是為恭敬如來，為供養諸佛。七為隨如來教令佛歡喜故發菩提心。如來教法，能令眾生從煩惱中解脫。為了隨諸佛教導，為了令佛歡喜，所以發菩提心。八為見一切佛色身相好故發菩提心。佛的法相莊嚴，三十相八十種好，能令眾生見之歡喜。發菩提心就是為見一切佛色身相好。九為入一切佛廣大智慧故發菩提心。佛證如如智，入如如理，佛之智慧，從法性中流出，最勝無上，是一切種智。所以，為入佛智而發菩提心。十為顯現諸佛力無畏故發菩提心。佛以方便智能攝化眾生，故亦稱方便力；顯示由佛果而起之力，故又稱願力。為顯現諸佛力無畏，所以發菩提心［16］。（2）四緣發菩提心助發菩提心除十種緣外，還有四緣助發菩提心。《菩薩地持經》謂菩提心是一切正願之始，菩提之根本，為大悲及菩薩學之所依。且謂發菩提心有四種緣，即：一見聞為增上緣，增上即增進之義。謂世間之人，或見或聞諸佛菩薩有不可思議神通變化之事，既見聞已，即發是念，是佛菩薩功行具足，能為如是諸變化事；以此見聞，為增上緣，故樂佛大智，發菩提心。二聞法為增上緣，謂世間之人，雖不見聞諸佛菩薩神通變化，但聞說法，讚歎菩提及大乘法。彼人聞已，則歡喜信樂，以此聞法為增上緣，故樂佛大智，發菩提心。三護法為增上緣，謂世間之人，雖不聞法，或見法欲滅之相，遂作是念：無量眾生，造諸惡業，當遭大苦。我今修菩薩道，護持正法，為諸眾生滅無量苦。以此護法為增上緣，故樂佛大智，發菩提心。四發心為增上緣，謂世間之人，雖不見法滅之相，但見惡世眾生，為煩惱所障，不能出離生死；遂作是念：於此惡世，尚不能發二乘之願，況能志求無上菩提。我當發心，亦令他發，以此發心為增上緣，故樂佛大智，發菩提心［17］。在世親菩薩的《發菩提心經論》中也講四緣，由此四緣而發心修集無上菩提。一者思惟諸佛發菩提心，二者觀身過患發菩提心，三者慈憫眾生髮菩提心，四者求最用果發菩提心。《菩薩地持經》中四緣之外，還有四因、四力令發菩提心。四因：種性具足、善友所攝、悲心憫眾生、不畏生死。四力：自力、他力、因力、方便力。發菩提心者若是由四因、四緣、四力等引發，則是已經種大乘善根之人。只有種植大善根者才能由見佛聞法、見眾生受苦或因自身受苦而引發大菩提心。如果對一般眾生而言，必須依教漸修或者受他人勸勉，才能發起菩提心。3、勸發菩提心發菩提心的因緣不僅有內在自心發，有外在助緣發，同時更多的人需要他人勸發。他人勸發也是屬於外在助緣之一，為了強調勸發重要性，所以在此單獨列出。能夠自動發起菩提心，當然是最好不過。但另有一些人，儘管是在修學佛法，聽聞佛法，卻不能發起菩提心來。不能發起菩提心就不能度化眾生，而佛法是以度生為本，在這情況下，就必須他人勸導，得到別人的勉勵才能發起菩提心。省庵大師《勸發菩提心文》以十種因緣勸導眾生髮菩提心。言「此菩提心，諸善中王；必有因緣，方得發起」。所言因緣，略有十種： 一念佛重恩故發菩提心。我們應該慶幸聽聞到佛法，人身難得，佛法難聞。父母對我們有養育之恩，師長對我們有教導之恩，但不及佛陀的無緣大慈、同體大悲之恩。佛法如引路的明燈，能除卻眾生的煩惱，能讓眾生依之修行而出離生死，能令眾生享受法樂。佛恩如此之深，為了感念佛恩，所以應該發菩提心。二念父母恩故發菩提心。父母對子女的重恩，不是言語所能表達的。母親十月懷胎之辛勞，精心照顧、耐心哺育之慈愛；父為養家糊口之奔波，為培養子女成人之忙碌……對子女寄託著期盼，可是，為什麼又有那麼多的不孝兒孫出現?特別是我們剃髮染衣的出家人，有幾人能夠真正去滿父母的願呢?想到不能在父母身邊端茶送飯，不能在父母身邊服侍起居，那麼，只有發菩提心，只有以成就道業之功德，才能報答父母。所以，為了報父母恩而應該發菩提心。三念師長恩故發菩提心。父母養育我們的色身，可是師長卻能給予我們慧命。如果沒有師長的教授知識，我們就不知禮儀，不懂規矩，也不會有世間的技能。做為學佛之人，如果沒有出世間師長的教導，就不會了解佛法，就無法依法修行而證道果。所以，親恩應當報答，師長恩也應當報答。為了報答師長的重恩，就要發菩提心。四念施主恩故發菩提心。這是專對出家人而說的，因為出家人既不務農經商，也不做公務員，衣食所需都是護法居士布施而來。俗話說：「施主一粒米，大如須彌山。若還不了道，披毛戴角還。」現在出家了，能夠有安定的生活環境，有充足的吃住條件用功辦道。如果能夠做到上求下化，修得福慧具足，就會在不知不覺之中讓在家居士沾得到恩澤。所以，為了報施主之恩，就要發菩提心。五念眾生恩故發菩提心。眾生可從兩個方面來講：一是無量劫來在六道中輪迴受生，每一生都有父母，一切眾生可能是自己過去的父母；二是每一個人都生活在關係網之中，不可能獨立存在。雖然士農工商各司其職，但彼此互相協助。比如說農民雖然在種田，可以收穫糧食，可他們的農具、衣服、鍋碗等等卻是其他人的勞動成果。所以，眾生對我們都有恩，為念眾生恩，應該發菩提心。六念生死苦故發菩提心。眾生的苦很多，但最苦的是在生死中流浪，輪迴於六道之中，求出無期。生時之苦，我們不記得；死時之苦，還沒有經歷。可是，我們總應該看到他人那種生死之苦吧?如龜脫殼，如牛剝皮。更何況不是常得人身呢?時爾牛胎，時爾馬腹，一失人身，萬劫難復。所以，要想了脫生死，出離苦海，只有發菩提心。七尊重己靈故發菩提心。「己靈」是指眾生自己本來具有的靈性，也就是佛性。我們讀了佛經，從而知道我們每一個人都有成佛的可能，所以把我們的靈性也叫佛性。佛陀既然能夠通過修行成就，那麼我們如果依法修行不是一樣可以成就嗎?所以不能自暴自棄，不應自甘沉淪，而應該尊重自己，相信自己，故應發菩提心。八懺悔業障故發菩提心。「懺」是發露過去所作的舊惡，「悔」是知錯以後不會再作，「業」包括身口意三業。由前生所作的種種罪惡而生今生的種種障礙就是業障，例如所作所為皆不如意，就是屬於業障。這些障礙會讓眾生苦惱不堪，障礙學習佛法，障礙出離生死，障礙成就佛道。所以，就要懺悔，讓自己的身口意清凈，把業障消除。這就是懺悔業障而發菩提心。九求生凈土故發菩提心。娑婆世界屬於五濁惡世，雖然通過懺悔使業障消除，但如果有外在環境逼迫，親近惡友等外緣，難免會隨外境所轉。所以要求生凈土，與諸上善人俱會在一起。求生凈土就要發菩提心。十為念正法得久住故發菩提心。「正法」是指佛的正法，真正的道法，理無差曰正，以三寶中之法寶，教理行果之四者為體。如果佛所說的教理行果能久住世間，眾生就有出離苦海的希望。所以要紹隆佛種，令正法久住就要發菩提心。在這十種因緣之中，前五種是屬於外在因緣，後五種是屬於內在因緣。有了外在助緣，知道佛、父母、師長、施主、眾生都有恩於我們，為我們提供修行的條件，所以要以發菩提心來報答；但要想了生脫死，一定要自尊自重，懺悔業障，改往修來，求證菩提，續佛慧命，這才是發菩提心的內在推動力［18］。  總之，發菩提心有種種因緣，每個人的發心因緣各有不同。不管是利根鈍根，不管是登地菩薩還是凡夫，此菩提心平等無二，願見聞者皆發菩提心!三、菩提心的修法只發菩提心還不夠，最重要的是修菩提心。只發不修那就等於只說不做，所以，大乘行者修學佛法的過程，也就是修習菩提心的過程。只有經過精進修習，才有成就菩提果的可能。可見，菩提心是入大乘求取佛果的不二法門。修習菩提心的菩薩是究竟施主，如果有人對其輕毀損惱，起噁心，在生起噁心剎那間，即應墮落地獄經爾許劫；如果有人能心生敬信，彼信心之果，隨其所起信心的剎那，當享受無量劫殊勝果報。這在佛經中曾有記載，所以應頂禮歸依。寂天菩薩的《入菩薩行論》中對修菩提心讚歎言：於少有情作搏食，剎那施與一舖醊，輕心嗟來半日施，世人敬贊猶稱善。況於無邊諸有情，無上菩提大安樂，隨心所欲悉圓滿，恆時施與何待言。菩提心是由大悲而引發，故應讚歎。頌曰：「於諸佛子極珍重，罪垢不生善自增。誰具勝義妙寶心，於彼之身當敬禮。縱損彼者猶沾樂，安樂生處我歸依。」［19］菩提心的修法，在《佛說莊嚴菩提心經》中思無量義菩薩與佛陀的對答可體現：思無量義菩薩白佛言：「世尊，云何菩薩修菩提心?何者是菩提心?」佛告思無量義菩薩：「菩薩修菩提心者非於眾生，菩提心者不可得。此心非色非見，法亦無有得者。何以故?眾生空故。」思無量義菩薩白佛言：「世尊，法相如是甚深，菩薩當云何修行?」佛告思無量義菩薩：「善男子，菩提心者，非有非造，離於文字，菩提即是心，心即是眾生。若能如是解，是名菩薩修菩提心。」［20］佛陀教導眾生要行中道，不應在二邊之見上起執，才能入不二法門，才能證性空之理。在菩提道次第里有下士道、中士道、上士道之分，這是一個大乘佛弟子的發心與行為的標準，是正行。而修菩提心是屬於上士道。修兩種菩提心：修世俗菩提心和修勝義菩提心［21］。 (一)修世俗菩提心首先要認識到由世俗而入勝義，世俗菩提心又可從願和行兩方面講，願菩提心是發願救度眾生；行菩提心是發願後行動。發菩提心，行更重要，修行者要了知自己所做是願還是行。修世俗菩提心又分兩個方面：入根本慧定時修自他交換和出定時違緣轉為道用。1、入根本慧定時修自他交換在入定時，菩提心就在定中修。一個發菩提心的行者，在修行中應該學著把的自己的安祥與快樂轉讓給別人，把別人身心的不安與痛苦拿來讓自己代其承受，這就是修自他交換。這個修法的功德非常大，能夠在很短時間內讓一個人的慈悲心速增長，能夠使一個人的性格變得柔和。眾生在輪迴中痛苦不堪，痛苦的根源是無始以來所作之業，之所以造作惡業無非是只顧珍愛自己而起。明明欲使自己安樂，由於一己之私心反至苦楚。既然苦由求自利而來，那麼欲離苦就要利他。所以土美仁波切在《佛子行三十七頌》中言：「諸苦生於欲自樂，諸佛生於利他心，由此自樂與他苦，確當交換佛子行。」故發心菩薩在修行中應以廣大博深之愛心，把自己的安樂施給眾生，把眾生的痛苦以己身相代替。只有在定中這樣修自他交換才是發菩提心之人的行為，要常常這樣發願：「願世間所有眾生痛苦自己代受，自己所有安樂一切眾生都能得到。」平時在生活中，特別是領導讓我們去完成某項任務時，要學會站在領導的立場考慮問題，換個角度，不能只考慮自己。所以做為正在修行路上摸索的佛弟子，應當好好發菩提心，努力精進修習菩提心，自他交換法是非常好的法門。2、出定時違緣轉為道用入定時可修自他交換法，出定時面對生活中的種種逆緣，就要修習將違緣轉為道用。(1)將不欲意的四法轉為道用將無得轉為道用。財產被劫持，以善迴向待盜賊。比如有人把我們的財物偷去了，我們不要生嗔恨心，相反，在用功之際把所有的功德都迴向給他。這才是發菩提心者所應做的，如果嗔恨那個行竊之人，那麼，和世間沒有修習佛法之人又有什麼不同呢?平時所學的佛陀教法在現實生活中不起作用，那樣的話，發心只是空話。所以，在生活中每一個逆緣都可成為佛道上的助緣，只觀自己的心態就可知自己的心性。將痛苦轉為道用。無緣無故被殺傷，應以慈悲之心代對方受殺人之過。有人無緣無故來擾亂我們，也不要生嗔恨心，相反，要對他生起大悲心，發心代受一切罪過，把所有功德迴向給他。將誹謗轉為道用。如果有人無理誹謗於我們，也不要生嗔恨心。要可憐他，不斷讚歎其功德，以一顆寬大包容之心對待他，把功德迴向給他。將挖苦轉為道用。如果有人在眾人面前極力挖苦我們，也不要生嗔恨心。相反，把他看成是善知識，寬容他不等於說自己沒有自尊心，不要以極強的分別心去看待事情，要學習佛陀的平等心。（2）將兩種難忍轉為道用將反報恩德轉為道用。如果有人恩將仇報，也不要生嗔恨心。就如一個慈祥的母親一樣，無論自己的兒女多麼不孝順，母親的慈愛仍然呵護著兒女。修學菩提心的人也應該有慈母般的心量，對恩將仇報者如己之病重兒女，將難忍轉為道用。將侮辱轉為道用。如果有人侮辱我們，以傲慢的姿態侮辱我們的人格，也不要生嗔恨心。或許我們的智慧真的不如別人，我們應該把他們當作善知識。（3）將兩種盛衰轉為道用將衰弱轉為道用。在修行的過程中有時會出現違緣。在遇順緣時不生傲慢心，在遇到違緣時不生怯懦心。生活中也許會遇到貧、病、魔、欺四苦，在痛苦面前不退道心，反而在逆緣面前更精進。將盛勢轉為道用。如果有人對我們恭敬讚歎，即使名震中外，財富豐厚，也不應該驕傲自滿。絕對不能以為自己多麼有名望，多麼富有，不可一世，修行人要有一顆平常心，一切都是身外之物。（4）將二境轉為道用將嗔境轉為道用。嗔心最難斷除，修行者要觀察嗔是在內還是在外?若是在內，則外敵不能傷害你，故應斷內嗔。如果一個人沒有調伏自己的嗔心，必然會與人結仇敵，而且仇恨相繼，嗔心不斷，怨怨相報何時了?以慈悲心來調伏自己，外境的怨敵也就自然而然消除。將貪境轉為道用。對世間五欲生貪心，越貪越難斷，障礙修道。六根對境，貪愛不已，如蟲視火為光明，撲之則身亡；如獸視槍響聲如美樂，尋之則遭殃；如蜂貪花之味，花瓣閉則殞命；如魚貪鉤上之餌，吞之則被釣；如像戀淤泥之涼爽，陷入則難出。正如蟲子等對境貪戀不舍利一樣，眾生所受苦亦由貪所至，所以，應該頓時捨去，斷除貪心。無論在定中還是在出定時，都可以修習世俗菩提心。定中修自他交換，出定則以平等心面對違緣。修了世俗菩提心，還要修勝義菩提心。（二）修勝義菩提心勝義菩提心的修習也有兩個方面，一是入定時觀修離戲無執，二是出定時遠離實執。1、入定時觀修離戲無執在入定時要領悟到能取所取皆虛妄，遠離二取之境。「一切現象唯自心，心性本為離邊戲。領悟彼諸二取相，不作意是佛子行。」要知道萬法唯心，了知能取的心與所取的境都是虛妄不實的，心境雙亡，這樣才是真正修學菩提心。2、出定遇貪嗔時遠離實執(1) 於貪境離實執在我們的生活中常常會遇到一些非常美好的境界，讓我們的身心感到舒暢，從而會貪戀不舍面對這些悅意的外境，一個修習菩提心的人應該把它看作是過眼煙雲，就如夏天的彩虹，瞬間即逝。所以要斷除貪戀，不起執著。(2)觀想一切痛苦為幻境由四大而成的色身是業報之果，人的一生中免不了有很多痛苦，有精神方面的痛苦，有肉體方面的痛苦。發菩提心的人應該知道這些痛苦如夢如幻，不是實有的。有這麼個故事：一個妙齡少女，有一天睡覺前泡了一杯茶，喝了幾口茶後馬上入睡。睡夢中自己結婚並生一子，終日勞累撫養孩子，孩子未及成人則夭折。夢此三苦，夢醒時茶竟然未涼。正如此少女所承受生子、勞作、喪子之苦皆在夢中一樣，一切痛苦如夢幻，不必去執著。正是因為實執為有才感到痛苦不堪，所以應該觀想一切痛苦為幻境。佛法中的二諦相輔相成，修世俗菩提心和修勝義菩提心也是不相離。勝義之理在世俗中體現，世俗中蘊藉勝義。修習菩提心，不離二諦。（三）修菩提心次第菩提心亦有其修習次第，《菩提道次第廣論》關於修菩提心次第，將阿底峽尊者所傳各種教授分為二類：一類是從金洲大師傳來的七重因果的教授，一類是寂天菩薩入行論中所說的自他相換法。這兩派都是以出離心為基礎，進爾發大慈悲心救度有情共證菩提［22］。此論以三個要點為其框架，即出離心、菩提心、清凈見，稱為三種要道。三士道次第如整個房屋的結構，三種要道就是房屋的棟樑。清凈見是指離增益、損減二邊的中道正見，此見是大小乘一切道的命根，最為重要。有求解脫、希求涅槃之心即是出離心，再欲拔一切有情離生死苦、證菩提果，即是菩提心，在下士道、中士道、上士道中，菩提心屬於上士道，在上士道中修菩提心最重要。下面先分析金洲大師的七重因果修心法。1、七重因果教授在修七重因果教授之前，要先修平等心。凡夫的慈悲，看似慈心、悲心，實際非真正的慈悲。因為大多只是對自己的親友，並沒有把慈悲廣泛施與一切眾生。凡夫的頭腦中一般都存在親友、仇敵、陌生人等概念，並以不同的態度對之。這種慈悲不能培養出真正的菩提心，反而只是我執的延伸概念而已。所以要觀想一切眾生無分別，對一切眾生要持平等心，有了平等心境界，之後才有資格修習七重因果修心法。一知母，思維法界有情都是自己的母親。無始以來在六道中輪迴，死死生生，峨峨積骨，過彼崇山；莽莽橫屍，多於大地。每一生都有一個母親，即使在畜生道中，也有生育色身的母親，所以，每一個眾生可能都做過我們的母親。要不斷去禪思，諸有情為己之母，故名知母。二念恩，思維一切有情於我有恩。修成知母之後，下一步便要修念恩。以今生來說，母親懷胎十月，三年乳哺，推干去濕，咽苦吐甘，母親重恩，難以言表。既然每一個眾生都曾為我們的母親，對於我們的恩德就如今生母親一樣，故應感念一切眾生對我們有母般深恩。如此思維，就是念恩。三報恩，思維當報一切有情恩澤。在心中反覆思維，僅知母念恩是不夠的，必須回報。要思維怎樣對眾生施以最有利的幫助?怎樣才能解決眾生的痛苦困境?盡己之力，以實際行動回報眾生，這就是報恩。四悅意慈，見一切有情猶如愛子生歡喜心。悅意慈也就是慈心，是在修習知母、念恩、報恩之後所現，在心中生起願一切眾生可以得到快樂的真切心愿。龍樹菩薩曾說過：具備慈心之人，即使沒有任何其他成就，其功德已是不可思議，人與天神、毒藥、武器等都不能傷一個有慈心之人。故應對眾生有此悅意慈。五大悲，思維一切有情於生死中受無量苦，我當如何令其得離此苦。有了慈心為基礎，再進一步修大悲。沒有慈心，不可能有真正的大悲。如在生活中見到豬被屠殺，目睹那種慘痛情景，應思維被殺之豬可能過去生曾為我母，由此而生起悲心。進而發願，但願一切眾生永離痛苦，這就是大悲。六增上意樂，恆常思維自己應該擔負令諸有情離苦得樂的重大責任。增上意樂也就是利他之心，在生活中應思維承擔令眾生離苦得樂之重任。七菩提心，須有兩種欲樂：即欲度一切有情出離苦海和欲成無上菩提。若但欲利他，不求成佛，那只是大悲心，不是菩提心。若但求成佛，不為利他，那只是自利心，也不是菩提心。菩提心一定要具備「為利眾生」和「願成佛」，二者缺一不可。欲令一切眾生離苦得樂，必須成就佛道，以圓滿的智慧去化導，發成佛之心就是發菩提心。在菩提心生起之後，修行者才正式入於大乘，成為一個真正的佛子。(1)於其漸次令發定解開示大乘道之根本即是大悲。這裡有三重要，初重要者，若由大悲發動心意，為欲拔除一切有情出生死故起決定誓，若悲下劣不能如是，故荷盡度眾生重擔，賴此悲心故，不荷此擔便不能入大乘數故，悲初重要；中重要者，如是一次發如是心趣入正行，然因有情數量眾多，行為惡暴。學處難行，多無邊際，經劫無量，見己怯畏，退墮小乘。非惟一次發起大悲，應恆修習漸令增長，於自苦樂全不顧及，於利他事毫無厭離，故易圓滿一切資糧，故一切佛法根本唯是大悲；後重要者，諸佛獲得果位之時，不如小乘而住寂滅，盡虛空住義利眾生，亦是由於大悲威力，此若無者同聲聞故。諸餘因果是此因果道理。初從知母乃至於慈，為因之理者，總欲離苦，數數天思維其有情苦即能生起。然令此心易生猛利及堅固者，則彼有情先須悅意愛惜之相，例如親有苦而不能安忍，怨敵有苦而心生歡喜等；增上意樂及以發心為果之理者，由其是漸次修其心，悲心若起，便能引發為利有情，希得成佛。(2）如次正修修習希求利他之心。於諸有情令心平等，修此一切成悅意相，修慈，修悲，修增上意樂。修有情無貪嗔等煩惱之相，於有情自離貪嗔令心平等，緣親友修平等，遍緣一切(有情修平等心。對有情念一切欣樂厭苦皆悉同故，對自己當思維從無始來於生死中雖一有情亦不可得，貪誰嗔誰?故應平等；修一切成悅意相，修次中篇云：「慈水潤澤內心相續，如濕潤田，次下悲種易於增廣，故心相續以慈薰習，次應修悲。」要修知母、念恩、報恩。修慈所緣，令不具足安樂有情獲得安樂。修悲所緣為苦，令苦惱有情離此苦。修增上意樂， 在修習慈悲之後，應思維此諸有情可愛悅意如是乏樂，眾苦逼惱，故為發心為有情成辦利樂。修習希求菩提之心。由如前說次第所致，便見利他定須菩提，起欲得心。然僅此猶非滿足，由思維身語意三業功德，先應儘力增長凈信，信為欲之因。信雖有多種，然大悲心為用，自力所發極為殊勝。明所修果即為發心。作是念：為利有情，願當成佛或應成佛。作是願已於施等行隨學未學，乃至何時未受律儀，是名願心；受律儀已，當知此心，是名行心。這是金洲大師傳來的七重因果的教授，發菩提心者可依之修習。2、自他交換教授自他交換修心法始於寂天，寂天菩薩在《菩薩入行論》中有關菩提心的修習方法，那就是自他交換。一思維自他能換勝利及不換過患。先思維修自他換的功德和不修的過失，例如由利他故成佛，唯自利故只是凡夫等。二若能修習彼心定能發生。思維自他相換的心定能修起，譬如父精母血，本非自身，卻由往昔習氣也能生起我執。三修習自他相換法次第。首先應對治兩種障，一是覺自他二身各不相關。應思維自他是相對安立之法，如在此山時覺彼山是彼山，到彼山時也覺彼山是此山，不比青就是青，黃就是黃，絕對不同；二是覺他人痛苦，無損於我，不須顧慮。當觀自他相依而存，猶如手足，足痛雖無損於手，但並不因此手就不去治足的病。其次是正修。一是思維凡夫無始以來由愛執我所生過患，令我愛執未生不生，已生者斷，不再生起。二是進而思維諸佛菩薩由愛他所生一切功德利益，令愛他心未生者生，生已增長，安住不退。最後乃至出息入息，都修與有情樂，拔有情苦。這是利根眾生修菩提心的簡捷方法。在修自他交換之前要先修平等舍心［23］。以上講述了七重因果修心法和自他交換修心法，行者要依之而行，真正去修菩提心。此外，在《瑜伽師地論》里也有關於菩薩修行之法，發心菩薩在漫長的修學之路上應做到以下四個方面：善修事業，謂修菩薩行者，於種種財法惠施眾生，無所吝惜；諸佛戒律，堅守護持；遇諸苦難，忍受無悔；諸正法行，精進無怠；安住禪定，心不散亂；以正智慧，照了諸法；乃至種種行業皆悉修習，是為善修事業。方便善巧，謂修菩薩行者，於諸有情，或於聖教有未入者，令其趣入；已趣入者，令其成熟；已成熟者，令其解脫；乃至諸戒律儀，受持毀犯，種種方便，令諸有情，皆得利益，是為方便善巧。三、饒益於他，謂修菩薩行者，於諸有情，或以布施，或以愛語，或作利他之行，或與隨類同事，令其皆得安樂，是為饒益於他。無倒迴向，謂修菩薩行者，於己所修一切善業，及方便善巧饒益之行，以凈信心，迴向於他，而求取無上正等菩提；終不以此所集善根，倒求世間果報，是為無倒迴向［24］。《入菩薩行論》中關於眾善迴向言：「如是所修一切行，我今所積諸善根，以彼迴向諸有情，悉令解除一切苦。有情諸病所逼惱，乃至盡其病癒時，願我為醫或為葯，或為侍疾看顧病人。若遇凶年饑饉劫，願我化身供飲食，降澍食飲如甘霖，普為有情除饑渴。有情貧睏乏資財，願我成為無盡藏，隨心所欲諸資具，莫不現前咸備陳。」［25］總之，修習菩提心體現在日常生活之中，修習的方法也很多，要做到難行能行，不管遇到什麼境界，都不要退失已發起的菩提心。四、菩提心的退失及護持殊勝的菩提心在種種因緣下發起，也會由種種外緣而退失，故應護持令其不失。《勸發菩提心集》里引《大莊嚴論》云：「菩薩發心有四種大。一勇猛大，謂弘誓精進甚深難作，長時隨順故；二方便大，謂被弘誓鎧，已恆時方便勤精進故；三利益大，謂一切時作自他利故；四齣離大，謂為求無上菩提故。」又言：「菩薩發心以大悲為根本，以利物為依止，以大乘法為所信，以種智為所緣」［26］。如此殊勝的菩提心，卻也有其退失之緣。(一)菩提心的退失種種外緣，令發心不堅固者退失菩提心，這皆由於眾生善根性劣弱，在強大的惡法壓力下無法抗拒，易被外境轉而退失初發心。1、五法退菩提心發心不堅固者易退菩提心，《涅槃經》中講有五法會讓眾生已經發起的菩提心退失。 一樂在外道出家。謂人之出家，當從正法修習善業成菩提果，若從外道，則增諸邪見，作不善業。如果這樣，菩提心就非常容易退失。二不修大慈之心。謂修菩薩行者，當以平等大慈之心，愛念一切眾生，與其清凈法樂，然後得成菩提之果。若非此行，菩提心就易退失。三好求法師過罪。謂修菩薩行者，奉承師長如事父母，聽受其教，則菩提之果可成。若窺伺以求其過，則不惟無聽受之誠，且虧事師之道，菩提心怎能不退呢?跟隨師長學習佛法，而不是尋師之過。好求師過，易退菩提心。四常樂處在生死。謂修菩薩行者，當勤精進，以求出離，則菩提之果可成。若貪戀五欲，造諸惡業，於諸生死心無厭離，那麼，菩提心一定會退。五不喜讀誦經典。謂修菩薩行者，當信受如來所說經典，誠心讀誦，求其妙義，依解進修，成菩提果。若不喜樂受持讀誦，則所修之行，無所依據，菩提心也易退。2、四事退菩提心在《菩薩地持經》中有四種緣、四種因、四種力令菩薩發菩提心，菩薩發菩提心堅固不退，但若是由他力、方便力而發者則心不堅固，遇四事便會退失菩提心。所言四事即：種性不具、惡知識所攝、悲心微弱和怖畏生死［27］。一種性不具。不具有成佛種性。即佛及聲聞、緣覺、菩薩等三乘人各具有可能證得菩提之本性。此有先天具足不變者，與後天修行而得者二種，前者稱為本性住種性，略稱性種性，後者稱為習所成種性，略稱習種性。若種性不具，則易退菩提心。二惡知識所攝。惡知識為「善知識」之對稱，又作惡友、惡師。即說惡法與邪法，使人陷於魔道之惡德，教做惡事的壞師友。《長阿含》卷十一《善生經》舉出六惡友，即方便生欺、好喜屏處、誘他家人、圖謀他物、財利自向、好發他過等。又舉出親惡友之四事，即飲酒時友、博戲時友、淫逸時友、歌舞時友。被惡知識所攝，則易退菩提心。三於諸有情悲心微弱。悲，意為拔苦。諸佛菩薩不忍十方眾生受苦而欲拔濟之，其心稱大悲，乃佛菩薩為救度眾生痛苦之悲愍心。對一切有情若無悲心，也就不能發菩提心。悲心微弱，易退失菩提心。  四於生死苦生怖畏心。生死，指有情的出生與死亡，即生、老、病、死四相中的最初與最後。此生死之苦痛，佛教將之列為四苦或八苦之一。或將生相依其形狀分成胎、卵、濕、化四生；將死相分成命盡死、外緣死二種。在六道中輪迴生死，苦不堪言，若於生死苦生怖畏心，則易退失菩提心。初發心一定要堅固，於諸眾生起親屬想，無攝親屬之過，於諸眾生起真凈心，所發菩提之心才能成就菩提之果。3、菩提的三障除五法、四事之外，菩提有三障會障礙發心菩薩證菩提果。《辨中邊論》卷上雲菩提有三障：一、不生善法。二、不起正思維。三、資糧未圓滿。又雲於菩提分有別障者：於事不善巧，懈怠定減二，不植羸劣性，見粗重過失。於四念住，有於諸事不善巧障；於四正斷，有懈怠障；於四神足，有三摩地減二事障。一者於圓滿欲勤心觀，隨減一故。二者於修習八斷行中，隨減一故；於五根、有不植圓滿順解脫分勝善根障；於五力有羸劣性障。謂即五根由障所雜有羸劣性；於七等覺支有見過失障，此是見道所顯示故。於八聖道支，有粗重過失障，此是修道所顯示故［28］。遇五法、四事退失菩提心，障礙菩提果的成就，故應好好護持已經發起的菩提心。(二)菩提心的護持為了不退失菩提心，就要對其護持。關於對菩提心的護持，經論中皆有記載。1、十種三昧護持在《佛說莊嚴菩提心經》中有關護持菩提心共有十種三昧，經云：爾時迦葉婆羅門復白佛言：「世尊，如是發菩提心者有退轉不?」是時佛告迦葉婆羅門言：「如是發菩提心者，於解脫中無有退也。複次善男子，復有十三昧護持菩提心，何等為十?發第一心法寶三昧所護持。發第二心堅固三昧所護持。發第三心不動三昧所護持。發第四心不退三昧所護持。發第五心寶華三昧所護持。發第六心日光三昧所護持。發第七心一切義三昧所護持。發第八心智照三昧所護持。發第九心諸佛現在前三昧所護持。發第十心首楞嚴三昧所護持。」［29］真正發菩提心者，在三昧力的護持下不易退失，如上經中所述，有法寶三昧乃至首楞嚴三昧護持行者，令其心堅固。除此以外還有佛菩薩的願力護持行者。2、佛之願力護持只要發菩提心，就會有佛菩薩加被；只要菩提心不退失，就會得到佛菩薩護持。在《佛說發菩提心破諸魔經》里也有關於護持菩提心記載：佛陀聲明如果有人今於佛前聞是法已，在佛涅槃後於末世中，若能於此正法書持讀誦者，當知是人愛樂聖道發菩提心，佛即以佛力護持。因為佛陀於往昔求菩提時，於一阿蘭若處遇一苾芻宣說此法，當暫得聞是法時，涕淚悲泣，即自思維，宿世中以何業障於此正法先不得聞?作是念已，即取摶食施彼苾芻。後復白言：「如所聞法我不能知。我今樂聞願為廣說。」時彼苾芻，如其所應為其宣說。佛於爾時聞是法已，即發願言：「願我當來以此正法，於末世中加持護念，廣為眾生宣布演說。」［30］3、隨順菩提門護持佛以悲願護持行者，行者自身亦應隨順菩提，切莫相違。真正發起菩提心，應新近善法，遠離惡法。應隨順菩提，不與菩提相違。《安樂集》續中言菩薩遠離如是三種菩提門相違，得三種隨順菩提門法。一者無染清凈心，不為自身求諸樂故。菩提本來是無染清凈的，如果為自身求樂，那就是違菩提門。所以說無染清凈之心是順菩提門。 二者安清凈心，為拔一切眾生苦故。菩提安穩一切眾生清凈處，如果不發心拔除一切眾生痛苦，令一切眾生都能離苦得樂，就是違菩提。所以說拔一切眾生苦是順菩提門。三者樂清凈心，欲令一切眾生得大菩提故。以攝取眾生，生彼國土故。菩提是畢竟常樂之處，如果不令一切眾生得畢竟常樂，那就是違菩提門。所以一心專求生凈土、證菩提才是順菩提門［31］。所以，凡是發菩提心的修行者，都應該順菩提門，切莫自違菩提門，違失本願，那就是自設障礙。《菩提行經·護戒品第三》中云：「持戒為護心，護之使堅牢。此心不能護，云何能護戒?」［32］發起大菩提之心，就要修菩提心，更要護持菩提心，切莫令其喪失。總之，對於有如此殊勝功德的菩提心，未得令得，已得令其守護不壞。《菩提道次第廣論》中記載有關菩提心的儀軌修法，既然是屬於上士道的修心法門，則需對已得之菩提心守護令其不失。為於發心增歡喜故，應當修學憶念勝利，在《華嚴經》中廣為宣說菩提心的功德，所以應仔細閱讀堅固菩提心；正令增長所發心故，應不舍所發心愿，在佛菩薩前立誓願，願成佛度眾生，不舍此願。學令增長，晝夜精進，令其增長；為利有情而發其心，應學其心不舍有情，攝受不舍有情，於菩提心所緣及其勝利共同增長，應當守護；修學積集福智資糧，廣修福田，積集二種資糧，供養三寶，雖未具足清凈，然而仍在增長菩提心；斷除能失不清凈之黑法，受行不失清凈之白法，斷除黑法即是白法。《大寶積經·迦葉問品》說成就四法，於餘生中忘失菩提心，或不現行。又成就四法乃至未證菩提中間，不忘失菩提心，或能現行，此即願心學處。比如不應欺騙蒙蔽師長，應對師長尊重啟白等等。令菩提心不退失，在日常行住坐卧中勤加護持。五、修學菩提心的現實意義(一)向道的動力菩提心是向道的動力。如果一個人從小立志要上大學，那麼他從小學開始，就會為實現自己的目標而努力學習；如果一個人立志要做個軍官，那麼他從小可能就會非常注重鍛煉身體；如果一個人立志要擁有一個跨國公司，那麼他就會為達到目的而精心策劃；那麼，如果一個人要想成就佛果無上菩提，他也一定會為此而精進修行。六度波羅蜜做為菩提的正因，四無量心、三十七道品諸善行共相助成，一定會無事不辦。凡做事皆以欲求心在先，成就菩提也一樣，要先發菩提心才有成菩提果的可能。所以，菩提心是向菩提果邁進的原動力。發心成就菩提，就要修學成就之法，親近善知識是修學一切佛法的基礎。要親近善知識才能趣入佛法，趣入佛法後，思維人身難得，才能策勵自己，起大精進修學佛法。《菩提道次第廣論》里講修學佛法有三士道。若不能脫離惡趣，就沒有修學佛法的機會，更不能出離生死成大菩提。若對於現世五欲塵色聲香味觸的享受貪求不能止息，對三惡趣的苦不知怖畏，就不能厭三界苦而勤求出離。所以最迫切最淺易的應當先修下士道。先應思維人身無常，才能怖畏惡趣，由怖畏惡趣，才能至誠皈依三寶，深信佛說因果道理，止惡修善，由此才能遠離惡趣；僅修下士道，雖能生人天善趣，終不能脫三界生死輪迴。因此，應進修中士道。思維生死諸苦過患，對於三界生厭離心。進而研求三界生死的起因，是一切煩惱和有漏業，發起斷除的決心。真正認識戒定慧三學是斷煩惱的唯一方法，精勤修學，由此才能出離三界生死。所以在修上士道之前，必須先修中士道；修中士道後，進一步就該想到一切眾生沉沒生死苦海，只是自己解脫生死，仍不能救度一切眾生。為欲救度一切眾生，自己必須成就無上佛果。由此發起菩提心，求受菩薩戒，學習六度成熟自身，修學四攝成熟有情，就是上士道。所以菩提心是求取佛果的動力。獲得暇滿的人生非常不容易，沒有生在三途、邊地、長壽天，再具有自他圓滿，當今生已經獲得修行的機會時，一定要把短暫的生命用在修學上。如在漆黑的夜空中偶爾閃耀出瞬間的雷電光一樣，由於佛的恩惠，加之我們自己前世修的福德，使得我們在萬劫的輪迴中，今生產生了一線行善的念頭。由此看來，行善的願望是如此脆弱、短暫，而作惡造孽的念頭又如此強大、長久，並且又很難去掉。這種作惡的念頭除了立志成佛的菩提心之外，其他的善行很難對治。因此，在無數劫漫長的路上，佛陀把樹立菩提心視為最有意義之行。菩提心是成佛的保證，要想消除世間一切苦難，要想獲得此生和來世的永恆的幸福，就永遠不能放棄發菩提心。樹立起菩提心之人，便會立刻受到處在輪迴牢籠中眾生的稱讚，成為修行的菩薩，受到一切有情的尊重。出離心是菩提心的基礎，如果日夜六時心中唯求解脫自在之境，這就是成就了出離心。在出離心的基礎上，一個人一旦樹立起菩提心，便會使身心達到凈化。佛陀以其無上的智慧發現，菩提心比任何東西還要珍貴。因此，要想使眾生從苦難中解脫出來，必須牢固地樹立起菩提心。在沒有發菩提心之前，你所做的一切善事如同芭蕉樹一樣結一次果便會枯死。而出於菩提心所做的善事則像常青的果樹一樣不停地結出果實，並且越摘越多。一個人雖然作了極大的罪孽，但是只要他有勇氣就能去掉恐懼心理。發菩提心也如此，能在頃刻間從罪孽的報應中解脫出來。因此，害怕造孽、畏怯因果的人們一定會樹立菩提心，願早日達到佛果涅槃境界［33］。所以，菩提心是成就佛果的種子，是向道的動力。(二)助人的源泉我們作為二十一世紀的佛弟子，做使佛教發揚光大不可缺少的載體，缺少不了的是奉獻精神，而這種奉獻包含著利益眾生的成分。如何去利益眾生?以何種方式利益眾生?在為眾生奉獻的過程中如何能盡心竭力?發菩提心就是動力，發菩提心就是源泉。發菩提心利益眾生，應該使自己具有攝受眾生的能力。在《勸發菩提心集·顯勝門》卷上云：「最初發心堅固菩薩，略有二種不共世間甚希奇法。何等為二?一者攝諸眾生皆為眷屬，二者攝眷屬過所不能染。」又言：「最初發心堅固菩薩，於諸眾生髮起二種善勝意樂：一者利益意樂，二者安樂意樂。利益意樂者，謂欲從彼諸不善處拔濟眾生，安置善處；安樂意樂者，謂於貧匱無依無怙諸眾生所，離染污心，欲與種種饒益樂具」［34］。發願攝受一切眾生，求證無上菩提；發心救度苦海中的眾生，讓眾生也證無餘依涅槃。最初發心是以大悲為首，有了悲心就會發種種大願。比如說願將自己先世及今生所種的所有的善根施與一切無邊眾生，以此功德迴向佛果無上菩提!願十方世界一切眾生聞法而信樂，舍離一切煩惱，減少苦楚，最後都能脫離苦海!願能令一切眾生髮菩提心，並且能常隨佛學，得到佛菩薩的護持!願舍自己的身命財產攝受眾生，荷擔如來正法!如此之類的大願，都是發菩提心菩薩在悲心的推動下而發，如普賢菩薩的十大願王一樣，能成就無量功德，普被眾生。發菩提心的菩薩廣行六度萬行，但在生活中要遠離惡緣，否則本欲度人反被人度。要遠離那些教人貪求五欲之樂、捨棄善法的惡知識，要遠離諍訟場所，要舍離放逸散慢懈怠。發菩提心的人在現實生活之中，應該親近善知識，應該有助人為樂的精神，應該精進用功辦道［35］。從悲發生大菩提心，由菩提心而生利他之用。發菩提心者悲心堅固，才能發起一切菩薩行，因為菩薩是緣一切眾生為境界，而眾生是現種種苦痛相。發心的菩薩常起愛念眾生之心，對於自己身心則無所顧惜，一切都是為了利益眾生，難行能行，難作能作。如佛在諸經中都有說，一切眾生於諸趣中有種種苦，如其所應極大苦惱，菩薩常為眾生悲憫觀察。所謂地獄趣中有種種苦，業火燒燃，長時無間，苦惱無盡。如世盜賊種種治罰，系縛毆打鐵叉驅逐，斷截身分受諸苦惱，此苦亦然；餓鬼趣中有其種種極饑渴苦……故由悲而生救拔之心，由此心而廣濟有情。殊勝的一切佛法皆由悲心而為根本，此「悲」是由觀眾生而產生。如《聖法集經》中云：「爾時觀自在菩薩摩訶薩白佛言：『世尊，諸菩薩不應修多種法門，但於一法而自勤行，即於一切法如掌中得。何等一法?所謂大悲。諸菩薩乘此大悲，即於一切佛法如掌中得。』」［36］在現實生活中，發菩提心有極其重要的意義。如果能日夜都在迫切地欲消除一切眾生痛苦，對一切眾生之苦都如不忍見自己親人受苦一樣，所作所行皆為眾生，這才是真正利他。發菩提心就會有堅固的利他之心，就會在生活中見義勇為、公而忘私、助人為樂、樂於公益事業，所以菩提心是助人的源泉。綜上所述，可見菩提心是入大乘的不二法門，發菩提心，修持菩提心，對佛學佛法之人來說是必經之途。特別是在大乘佛法的修學過程中，發菩提心非常關鍵，所以大乘佛教也特別重視菩提心。本文通過對菩提、菩提心殊勝功德的讚歎，從而勸導眾生髮菩提心、修習菩提心、護持菩提心。進而讓醉生夢死的人們好好把握現在，讓所發起的菩提心作為生活中的精神支柱。菩提心是成就佛道的動力，菩提心是行菩薩道的力量源泉。種下菩提種，早結菩提果。沉迷在無邊苦海中的眾生，了解了菩提，怎能不生起求取菩提之心?發了菩提心的修學者，菩提心有這麼殊勝的功德，又怎能不去好好珍惜?正在精進行持的菩薩們，在菩提心的推動下，相信在邁進佛果的路上會有無量眾生受益。佛道無上，眾生本自具，誓願成就!眾生無邊，沉迷在苦海，誓願度脫!二十一世紀的佛教接班人，讓我們發廣大心，去追求無上菩提，去拯救苦海眾生，在佛法光芒的沐浴下攜手共進吧!

  本文轉自【佛教在線 - 佛法論壇】，原文地址：http://bbs.fjnet.com/thread-180906-1-3.html###
推薦閱讀：