《中國風水絕學》 揭疑【宗龍子】

《中國絕學》·「解讀」：「若來龍過峽與氣口之卦氣不合，此非真龍非全龍。然其山水亦秀美，不用可惜，此中有坐向調頻之取捨，有丁貴財祿之取捨，如東主丁旺欲求財而水正值旺，則以向合水，向既合水而水與來龍卦氣不合，坐向或與來龍駁雜矣!但水旺能生官，局氣正盛，向前山明水秀而無破碎傾斜之象，向前無駁雜於坐向之砂峰，則龍雖駁雜於向，水旺財生局內砂峰之官，財旺於官也。……以上乃言龍水不配，以向合水之卦氣，則向與龍交戰，若以向合就龍之卦氣則發丁不發財，故合龍合水，一視東主之須【需】要，一視山旺或水旺，東主求丁則合龍，求財則合水，目前山旺則合龍，水旺則合水，且兩者須要配合。」

【宗龍子揭疑】：看了「解讀」此段之解說，就知他毫無建樹，只不過是拾人牙遺而已！根本就不知何為真龍？何為假龍？才有「此非真龍非全龍。然其山水亦秀美，不用可惜」之邪說怪論。若不是真龍也可用的話，豈不是隨處可葬矣。《寶照經·下篇》云：「要識真龍結真穴，只在龍脈兩三節。三節不亂是真龍，有穴定然奇妙絕。」「解讀」這一段的解說，完全是棄龍就局之陳詞濫調，全無可取之處。龍若不真，一切皆是空話。《天玉經》·「內傳中」：「來山八卦不知蹤，八卦九星空。」《寶照經》·「上篇」：「貧賤安墳富貴興，全憑龍穴真。」《天玉經》·「內傳下」：「要求富貴三般卦，出卦家貧乏。」《天玉經》·「內傳上」：「卦內八卦不出位，代代人尊貴。……龍行出卦無官貴，不用勞心力。」大家看看經中有哪處講到不是真龍也可以用？「解讀」以 「一坐向」就可以扭轉乾坤，以向合水就可以財旺生官，以向合砂就可以催丁發貴，視乎主東之須【需】要而定取捨！這與沈氏飛星以一向論吉凶有什麼兩樣！「解讀」在批判飛星的同時，有無想過自己也是短斤缺兩呢？！這真是楊公的大悲哀！是中國風水的真正悲哀！若果龍不真也可以用，還那麼辛苦去尋龍干舍？隨處可用矣！

「山水亦秀美，不用可惜」！在龍不真的情形之下，講出這樣一句話，真是外行得很呀！打個粗俗的比方說：你去找個小姐，此小姐三圍頭面很美，內里卻是梅毒、花柳、艾滋病重重，你能因「小姐貌美，不用可惜」嗎？你能堅持要與她往來媾精嗎？

中國絕學揭疑之二

《中國絕學》·「解讀」：「「若行公位看順逆」，看何順逆？一乃形勢之陰陽順逆，一乃卦氣之陰陽順逆。……求全乃謂之「接得」、「奇特」。」

【宗龍子揭疑】：「解讀」並無定見，故對經中特定的名詞，其解說大都是兩可的，很難找得出一個固定的答案，真是令人失望。接得著者是順，順者得福故稱之謂奇。接不著者為逆，逆者發禍故曰男女失其蹤。形勢出自天然，有什麼好說接不接？二十四山卦氣也是死的，皆不是經中所說的順逆真旨。「解讀」以「全龍」為「接得」，已經離開了「順逆」的本義，顯然扭曲了方向。

《中國絕學》·「解讀」：「城門訣立向一線為全局關鍵若此，故云「接得方奇特」也。」

【宗龍子揭疑】：「解讀」於此處又扯入「城門訣」立向為接得，城門訣又與「順逆」如何掛得上鉤呢？可見「解讀」確然是不知「順逆」在經中之用法秘旨。

《中國絕學》·「解讀」：「逆龍者，龍帶煞也，一局之父母如此，其子息砂水必白虎銜屍、青龍疾主、玄武昂頭、朱雀騰去。」

【宗龍子揭疑】：「解讀」不明真正的「順逆」秘旨，於此已昭然若揭！經中「順逆」的秘旨，蔣傳講得清清楚楚。傳曰：「不雲生死，而雲順逆者，若論山上龍神，則以生氣為順，死氣為逆；若論水裡龍神，則又以死氣為順，生氣為逆。」「解讀」無知妄言，扯入巒頭形勢——曰「逆龍者，龍帶煞也」！真是離題萬丈。

更看父母下三吉，三般卦第一。

【蔣傳】：通篇皆明父母三般卦理，反覆詳盡矣，終篇復申言之。若曰千言萬語，只有此一事而已，無復他說矣。蓋致其叮嚀反覆之意雲。

【宗龍子揭疑】：此是明父母三般卦，不是江東、江西、南北三般卦，千萬不可混為一談。蔣傳云：「通篇皆明父母三般卦理」，甚合旨意。

《中國絕學》·「解讀」：「「更看父母」者，一乃形氣之父母為來龍氣口，一乃卦氣之父母在玄空五行之中，兩者以坐向連貫之。」

【宗龍子揭疑】：經中「下」字之義，猶如「取出」之意。也即是說從父母三般卦中「取出」三吉來。可見「解讀」扭曲了經旨本意，根本就不知經中所說的「父母」是指什麼？才有形呀、氣呀等兩可的答案。又扯入「坐向」以連貫之等莫須有的創說。

中國絕學揭疑之三

《中國絕學》·「解讀」：「以日月為陰陽總成，全星辰妙用於物物一太極之中為安在內，橫行天下無有阻礙矣。」

【宗龍子揭疑】：《寶照經》·「中篇」：「都天大卦總陰陽，玩水觀山有主張。」經旨以都天大卦總陰陽，「解讀」以日月總陰陽。「解讀」處處將自己的創說硬往經旨中塞入去，使得經旨有無窮無盡的演譯，使得經旨支離破碎。「安在內」一義，也是簡明扼要的。即是經旨所謂「不問坐山與來水，但逢死氣皆無取」及「向放水，生旺有吉休囚否」之義。「解讀」卻說「全星辰妙用於物物一太極之中為安在內」，這不是越解越愚蒙了嗎？

分定子孫十二位，災禍相連值。

千災萬禍少人知，克者論宗枝。

【蔣傳】：

此節，直糾時師誤認子孫之害；蓋子孫自卦中分出，位位不同；豈如俗師干從支，支從干，二十四路，止作十二位論；若如此論法，必致葬者災禍相連值矣。既遭災禍，而俗師終不知所以災禍之故，胡猜亂猜，或雲干凶，或雲支凶，總非真消息也。

【宗龍子尋真】：子孫自「卦」中分出，不在「干支」中求。正是乾坤為父母，父母生六子，六子為兄弟，六子再生為孫。明得子母，自知得公與孫。公位、房份、宗枝等，無一不在其中矣。世人之以干支為宗枝房份者多如垣【恆】河之沙，現摘錄《中國絕學》·「玄空如意理氣正宗入門深造」一書中的「干支」六親如下：

法以子午卯酉配乾坤艮巽為父母，得大卦之中炁，故云「子午卯酉四山龍，乾坤艮巽夫婦宗」，乙辛丁癸乃子午卯酉之順爻為順子，與父同行，故云「子癸午丁天元宮，卯酉乙辛一路同」，甲庚壬丙為子午卯酉之逆爻為逆子，此女之夫也，別姓之子者，婿也，辰戌丑未乃乾坤艮巽之逆爻為逆女者，真女兒也，為甲庚壬丙之妻，與母同行，故云「辰戌丑未地元龍，乾坤艮巽夫婦宗，甲庚壬丙為正向，脈取貪狼護正龍」，所謂夫婦「宗」，乃雲乾坤艮巽為地元甲庚壬丙辰戌丑未夫婦之長輩也（本段所論，乃以四正四維陰陽性理，陽以順為正，陰以逆為正，天地自然之顛倒順逆為基礎），寅申巳亥為乾坤艮巽之順爻為順女者，反為他人之女，而為我子乙辛丁癸之妻也，此別姓之女，不與母同行，故云「寅申巳亥騎龍走，乙辛丁癸水交流」。因是，乙辛丁癸與辰戌丑未相兼為大差錯，乃子女亂情之象，主絕，甲庚壬丙與寅申巳亥相兼為隔宮差錯，乃婿媳亂情之象，即山水得時，享瞬息之榮，久亦敗絕：甲庚壬丙與子午卯酉相兼為小差錯，此乃同宮差錯，乃父婿非血親，其情不洽，乃不父不子之意，主房份不均。

其關係下圖所示。

子午卯酉四正之陽為父，順行者乙辛丁癸，乾坤艮巽四維之陰為母，此均四正四維本氣本位，逆行者辰戌丑未，此順子、逆女，真子女也；四正子午卯酉、四維乾坤艮巽所以為父母者，除為先天八卦化為玄空大卦每卦之中爻，為先天八卦各卦本氣之本位，實亦含四正四維陰陽性理及山水陰陽性理之配合以論，應與青囊序中四大尊神乙節互參，是故四正子午卯酉不論其卦氣為陰或為陽，均屬宮氣而懍父性，四維乾坤艮巽不論其卦氣為陰為陽，均屬財氣而懍母性。子午卯酉四正之陽父，逆行為甲庚壬丙，乾坤艮巽四維之陰母，順行為寅申巳亥，此逆子、順女，媳與婿也，均他姓之子女；其中之順與逆，乃以時鐘方向區分。

【宗龍子揭疑】如下：

我初看以上「解讀」之論，也深以其說為是。但幾年下來，悟通了玄空各種不同的天機妙訣之後，才發現其中矛盾百出，不足為信。

第一，陰陽從何而來，從何而定？陰陽從太極生生中來，從都天大卦而定。而「解讀」以上的宏論，陰陽從干支中來，從姻親而定。完全背離了經中旨意。

第二，「解讀」以子午卯酉為父，乾坤艮巽為母。乙辛丁癸為兒子，甲庚壬丙為女婿。辰戌丑未為女兒，寅申申巳亥為兒媳。以「干支」去分定六親，然後以六親去論陰陽差錯，勃經背旨。

第三，在玄天【空】大卦中，父母子息是生生而來，如子卯為乾父，午酉為坤母。乾艮為女，坤巽為子，即乾坤艮巽都是子息，沒有絲毫人為。

第四，《寶照經·上篇》云：「辰戊【戌】丑未地元龍，乾坤艮巽夫婦宗。」而「解讀」卻改成「子午卯酉四山龍，乾坤艮巽夫婦宗」，牽合自己的創說。於此可見「解讀」錯解「夫婦」之真義。

第五，《寶照經·中篇》云：「都天大卦總陰陽，玩水觀山有主張。」說明大卦是陰陽的總成，陰陽純與雜，差錯與否皆由此大卦而定。而「解讀」卻說「乙辛丁癸與辰戌丑未相兼為大差錯，乃子女亂情之象，主絕。甲庚壬丙與寅申巳亥相兼為隔宮差錯，乃婿媳亂情之象。」顯而易見，「解讀」對陰陽差錯的裁定，與經旨迥不相同。

第六，「子癸午丁天元宮，卯酉乙辛一路同」，此指出一路，當然還有另一路，兩路之理相同而矣。《天玉經·內傳下》云：「辨得陰陽兩路行，五星要分明。……識得陰陽兩路行，富貴達京城。不識陰陽兩路行，萬丈火坑深。」而「解讀」竟說出「乙辛丁癸乃子午卯酉之順爻為順子，與父同行，故云「子癸午丁天元宮，卯酉乙辛一路同」。」

夫災禍之發，乃龍氣受克所致，而龍氣之受克，實不在干支，蓋有為干支之宗者焉，所謂父母是也。

【宗龍子尋真】：蔣傳云：「龍氣之受克，實不在干支。」披肝露膽。父母者，指「父母排來到子息，須去認生克」之父母。能辨出生克，自知災禍之發在何處！

知其宗之受克，則知干支亦隨之而受克，所以不免災禍耳。深言十二位分子孫之說、之謬如此。

【宗龍子尋真】：蔣傳云：「知其宗之受克，則知干支亦隨之而受克。」換言之，若不知其「宗」之受克，則仍然不知「干支」之亦受克。也就是說，「干支」與宗枝是沒有直接聯繫的。蔣公處處披肝露膽，可惜世人不能體察。

《中國絕學》·「解讀」：「豈知挨星含括江東、江西及南北三般之全用？豈知有來龍天地相兼、氣口天人相兼之大地？」

【宗龍子揭疑】：於此可見「解讀」未能分清挨星流行之氣，與卦理陰陽入用之秘旨，「解讀」不但將二者混為一談，還將天地人三元大卦干支陰陽扯入，楊公經旨永晦難明矣。「解讀」竟說「挨星含括江東、江西及南北三般之全用。」若如此的話，豈不等同於「挨星管三卦」了！而經旨卻說「二十四龍管三卦」，大家細心體味體味，自然悟得「解讀」之無稽。此處能悟得「解讀」離經者，即知「解讀」三般卦之錯，挨星之錯，一錯到底矣。

甲庚丙壬俱屬陽，順推五行詳。

乙辛丁癸俱屬陰，逆推論五行。

陰陽順逆不同途，須向此中求。

九星雙起雌雄異，玄關真妙處。

【蔣傳】：此略舉干神卦氣之例。陽四干，則順推入卦；陰四干，則逆推入卦；一順一逆，雖不同途，而此中有一定之卦氣，可深求而得者。

【宗龍子尋真】：這是就挨星陰陽分順逆挨星，挨星完成後，則以九星五行論旺衰強弱，即生克制化之理。

至其每卦之中，皆有一雌一雄，雙雙起之法；乃陰陽交媾，玄關妙處也；

【宗龍子尋真】：蔣公所披露的是由卦理轉換成挨星之理、之法。《天元五歌》·「水龍篇」：「三元既辨龍神旺，九曜不純龍力喪，此是山家大五行，山水卦爻應天象。九宮九氣轉乾坤，稟命天樞萬化根，在天北斗司元氣，在地八卦顯天心。四吉四凶分順逆，父母二卦顛倒輪，向首一星災福柄，去來二口死生門。青囊萬卷無非假，三合黃泉枉問津，能將九曜為喉舌，大地精華一口吞。」

又不止一卦有一卦之用而已。舉八干，而支神之法，亦在其中矣。

《中國絕學》·「解讀」：「本節前六句乃示陰陽排定之法。」

【宗龍子揭疑】：「解讀」注書之粗心大意，不顧經書原旨，於此又見一斑！甲庚壬丙俱屬陽，經中已經定論為陽，何須再來「陰陽排定」之法。甲庚壬丙為陽是已知條件，據此順推五行詳，明明是說挨星的用法秘旨。「解讀」牛頭不對馬嘴。

《中國絕學》·「解讀」：「雙起者，天體地體。」

【宗龍子揭疑】：雙起者，蔣傳甚明，其說：「至其每卦之中，皆有一雌一雄，雙雙起之法。」亦有陰陽順逆之義。這與天體地體沒有任何關係。「解讀」指天劃地，大失挨星真旨。如此解說，真為它感到無地自容。

《中國絕學》·「解讀」：「而九星雙起另有一義，乃一起元運之氣，隨之愆生另一起者紫白太歲也。」

【宗龍子揭疑】：「解讀」不明「雙起」之真義，故又有兩可之說。大言不愧，自欺欺人，還辱罵蔣公，真是無知得很。

【轉帖】

宗龍子「序中序」

在《千古風水大揭疑》成書即將出版之際，先以此「序中序」以洗愛好者之目，醒愛好者之腦：

世人常說：無師不服。但我通讀了歷朝「堪輿名著」之後，卻開始懷疑師傳口授——也未必是真！有師傳的，也難以令我信服！為什麼呢？

1、高守中——

「增釋地理冰海序」云：「高守中為康熙雍正朝代名臣高其倬之玄孫，光緒年間，張之洞為兩廣總督，攜守中至廣州。之洞創廣雅書院於城西，守中相地策劃，廣雅書院既成，守中預言廣西人中狀元，廣東人中榜眼，其後果如其言。術之神妙，有如此者。」

「地理冰海原序」云：「余幼失怙恃，復值時難年荒，珥筆四方為糊口計，凡有一技之長於己者，即為之請業請益焉。歲壬申，橐筆資江，得與羅君號蘆笙者游，其人富而好禮，博覽古今載籍，尤精於「青烏」之學，請師事之寒暑八周，得受大道衣缽，用是遍覆天下古今名墓，細考其所以興敗之由，十七年來絲毫不爽。」又云：「余高祖文良公，以地理見賞於聖祖仁皇帝，當時皇陵，皆囑點定。余於此道不得之於祖傳，而得之於師授，失而復得，豈非天歟？敢不精益求精，繼起先人開示後學，為有志於斯道者之嚆矢也耶。」

「後跋」云：「余幼讀儒書，長習堪輿，屏去偽術，理宗河洛，歲丙寅由粵入閩，居數載，參透宦情冷暖，不願依人作嫁，遂棄而肆情，與山水為友，挾南針以行術者三十餘年，萬里探奇，以周覽四海名山大川。」

【宗龍子按】：古人以科舉考試為第一優先，登科及第，誰人不想！象高守中這樣的大明師，既是達官貴人「名臣」的後裔，又自認「得受大道衣缽」，天時、地利、人和皆備，為什麼還會——

第一，其祖上既為「名臣」，至高守中則「珥筆四方為糊口計」，兼依人作嫁，顯然是其遠祖風水得了真龍穴，近祖風水葬了假龍穴，風水不能遠近相貫之故。高守中所謂的「得受大道衣缽」，就深深值得我們後人去懷疑矣！？

第二，高守中「幼讀儒書，長習堪輿……參透宦情冷暖。」為他人催官、催貴易而反掌，為自己催官、催貴，卻是「參透宦情冷暖。」悲乎！悲乎！

第三，其祖是「欽點皇陵」的國師之才，守中又能精益求精，「挾南針以行術者三十餘年」，自認得楊公真傳，還不能為自己催官、催貴以自救，是為什麼？

第四，代代都有真風水之蔭助，若還是「依人作嫁」，這樣的風水原理可信嗎？

第五，高守中「師事之寒暑八周，得受大道衣缽，用是遍覆天下古今名墓，細考其所以興敗之由，十七年來絲毫不爽。」覆天下古今名墓絲毫不爽！？做自己的風水不能催富貴以自救！卻參透宦情冷暖，依人作嫁——這就說明高守中的理論只是預測風水的方術，絕不是楊公的真風水造葬法則。於此可悟風水預測與風水造葬之間，有著極大的區別！

2、馬泰青——

《地理辨惑》?「上卷」云：「道光丁未孟夏，始遇樂亭?振宇李先生於京師。然後知管、郭、楊、曾之技，自有真者在，遂執弟子禮。從游久之，盡得其傳。此後蹤跡所至，覆驗舊墳，雖數百年者，斷之無不吻合。」

「九問」?「答曰」云：「……至於科甲，則全要看鄉會試之年，有文昌、魁星會於坐山，或會於水口，或會於文峰，或會於向中三堂之水上，俱主科甲。」

「試驗地師說」云：「若真知元空者，登穴四顧龍砂向水，何處得運？當何年、何房，主富主貴。何處失運？當何年、何房，主貧病，主夭絕。甚至科甲幾人，斷在何時。不特龍砂向水本有者知之，即使龍砂向水本無者，作之可如期而應，才見得元空真實功夫。」

【宗龍子按】：馬氏亦自認「盡得其傳」，「覆驗舊墳，雖數百年者，斷之無不吻合」！《地理辨惑序》云：「馬君泰青，余同學友芥青之季弟也。幼工舉業詩詞，廿而客游四方。」為什麼還會——

第一，馬氏能「幼工舉業詩詞」！已經不是一般百姓家庭，說本有祖上風水之餘蔭，為什麼就不思進取，「廿而客游四方」呢？難道馬氏就不想甲第流芳？

第二，馬氏「廿而客游四方」，可見其風水賦性懶惰，是不務正業之人！實即是風水不及所至。

第三，馬氏亦自認「盡得其傳」，又說：「文昌、魁星會於坐山，或會於水口，或會於文峰，或會於向中三堂之水上，俱主科甲。」如此易而反掌之事，為什麼自己做自家的風水，卻沒有科甲可言？？？

第四，馬氏「覆驗舊墳，雖數百年者，斷之無不吻合」！於此可悟馬氏是斷風水的高手，造葬風水法則就不敢恭維矣。

3、章仲山——

《地理辨正直解》?「跋」云：「無錫章君仲山，獨悟真詮，熟推生克制化之用，吉凶消長之理，神明其道，於大江南北已三十年，爰依《辨正》引伸其說，成《直解》若干卷，自號曰無心道人。殆深有得天地造化之所以然，而於玄空之秘則幾乎泄矣。」

鍾義明著《玄空地理叢談》（第三輯）?「自序」云：「玄空地理是所有風水流派中，最靈驗的一派，而無常派又是流傳於世的玄空六大派——滇南派、無常派、蘇州派、上虞派、湘楚派、廣東派中的佼佼者，其斷驗與運用之神，令人驚嘆。」

又云：「無常派名家有章仲山、朱耀、程明先、沈禹平、華湛恩、翁守仁；中以章氏為巨擘，除著《辨正直解》外，並著有《二宅玄機》、《陰陽二宅錄驗》、《臨穴指南》、《天元五歌闡義》、《心眼指要》、《玄空秘旨註解》，為蔣大鴻之後，治玄空地理卓然有成之第一人。惜其子云谷、孫其渙，囿於門戶，藉為謀生之具，未予發揚。」

又云：「幸有杭州沈紹勛（竹礽）得章氏《陰陽二宅錄驗》及餘姚胡伯安所藏姜堯《從師隨筆》，兼以治《易》功深，手著《自得齋地理叢說》、《地理辨正抉要》，批註《仲山宅斷》、《玄空古義》。其子祖綿（瓞民）與江志伊（莘農）、王則先，搜集先德遺著，增以秘本，彙編《沈氏玄空學》，復著《玄空古義四種通釋》，對外公開絕學，自成一家。」

【宗龍子按】：章氏無常派玄空風水，大家以為其「獨悟真詮，熟推生克制化之用，吉凶消長之理，神明其道。」鍾義明大師還說：「其斷驗與運用之神，令人驚嘆。」又說：「中以章氏為巨擘，……為蔣大鴻之後，治玄空地理卓然有成之第一人。」為什麼還會——

第一，章仲山「獨悟真詮，熟推生克制化之用，吉凶消長之理，神明其道。」而其子、其孫之功名事業如何？無常派之靈驗如此值得驚嘆！鍾義明大師說：「中以章氏為巨擘，……為蔣大鴻之後，治玄空地理卓然有成之第一人。」鍾義明大師又說：「惜其子云谷、孫其渙，囿於門戶，藉為謀生之具，未予發揚。」三代後章氏子孫仍「藉為謀生之具」，此真法也！偽法也！

第二，「蔣大鴻之後，治玄空地理卓然有成之第一人」的章氏，都不能改變其子孫後代的命運，若不是無常派風水是偽術，世上就沒有風水可言矣！

第三，無常派風水既然不能為後人造福，鍾大師與沈氏等堪輿前輩大肆宣揚無常派風水法理，究竟是在晦道還是在傳道？

4、蔡岷山——

5、鄧夢覺——

……

大家看了以上序中序後，捫心自問一下，你悔悟了嗎？抑或繼續自欺欺人？！

分定子孫十二位，災禍相連值。

千災萬禍少人知，克者論宗枝。

【蔣傳】：

此節，直糾時師誤認子孫之害；蓋子孫自卦中分出，位位不同；豈如俗師干從支，支從干，二十四路，止作十二位論；若如此論法，必致葬者災禍相連值矣。既遭災禍，而俗師終不知所以災禍之故，胡猜亂猜，或雲干凶，或雲支凶，總非真消息也。

【宗龍子尋真】：子孫自「卦」中分出，不在「干支」中求。正是乾坤為父母，父母生六子，六子為兄弟，六子再生為孫。明得子母，自知得公與孫。公位、房份、宗枝等，無一不在其中矣。世人之以干支為宗枝房份者多如垣河之沙，現摘錄《中國絕學》?「玄空如意理氣正宗入門深造」一書中的「干支」六親如下：

法以子午卯酉配乾坤艮巽為父母，得大卦之中炁，故云「子午卯酉四山龍，乾坤艮巽夫婦宗」，乙辛丁癸乃子午卯酉之順爻為順子，與父同行，故云「子癸午丁天元宮，卯酉乙辛一路同」，甲庚壬丙為子午卯酉之逆爻為逆子，此女之夫也，別姓之子者，婿也，辰戌丑未乃乾坤艮巽之逆爻為逆女者，真女兒也，為甲庚壬丙之妻，與母同行，故云「辰戌丑未地元龍，乾坤艮巽夫婦宗，甲庚壬丙為正向，脈取貪狼護正龍」，所謂夫婦「宗」，乃雲乾坤艮巽為地元甲庚壬丙辰戌丑未夫婦之長輩也（本段所論，乃以四正四維陰陽性理，陽以順為正，陰以逆為正，天地自然之顛倒順逆為基礎），寅申巳亥為乾坤艮巽之順爻為順女者，反為他人之女，而為我子乙辛丁癸之妻也，此別姓之女，不與母同行，故云「寅申巳亥騎龍走，乙辛丁癸水交流」。因是，乙辛丁癸與辰戌丑未相兼為大差錯，乃子女亂倫之象，主絕，甲庚壬丙與寅申巳亥相兼為隔宮差錯，乃婿媳亂情之象，即山水得時，享瞬息之榮，久亦敗絕：甲庚壬丙與子午卯酉相兼為小差錯，此乃同宮差錯，乃父婿非血親，其情不洽，乃不父不子之意，主房份不均。

其關係下圖所示。

子午卯酉四正之陽為父，順行者乙辛丁癸，乾坤艮巽四維之陰為母，此均四正四維本氣本位，逆行者辰戌丑未，此順子、逆女，真子女也；四正子午卯酉、四維乾坤艮巽所以為父母者，除為先天八卦化為玄空大卦每卦之中爻，為先天八卦各卦本氣之本位，實亦含四正四維陰陽性理及山水陰陽性理之配合以論，應與青囊序中四大尊神乙節互參，是故四正子午卯酉不論其卦氣為陰或為陽，均屬宮氣而懍父性，四維乾坤艮巽不論其卦氣為陰為陽，均屬財氣而懍母性。子午卯酉四正之陽父，逆行為甲庚壬丙，乾坤艮巽四維之陰母，順行為寅申巳亥，此逆子、順女，媳與婿也，均他姓之子女；其中之順與逆，乃以時鐘方向區分。

【宗龍子揭疑】如下：

我初初看了以上「解讀」之論，也深以其說為是。但幾年下來，悟通了玄空各種不同的天機妙訣之後，才發現其中矛盾百出，不足為信。

第一，陰陽從何而來，從何而定？陰陽從太極生生中來，從都天大卦而定。而「解讀」以上的宏論，陰陽從干支中來，從姻親而定。完全背離了經中旨意。

第二，「解讀」以子午卯酉為父，乾坤艮巽為母。乙辛丁癸為兒子，甲庚壬丙為女婿。辰戌丑未為女兒，寅申申巳亥為兒媳。以「干支」去分定六親，然後以六親去論陰陽差錯，勃經背旨。

第三，在玄天大卦中，父母子息是生生而來，如子卯為乾父，午酉為坤母。乾艮為女，坤巽為子，即乾坤艮巽都是子息，沒有絲毫人為。

第四，《寶照經?上篇》云：「辰戊丑未地元龍，乾坤艮巽夫婦宗。」而「解讀」卻改成「子午卯酉四山龍，乾坤艮巽夫婦宗」，牽合自己的創說。於此可見「解讀」錯解「夫婦」之真義。

第五，《寶照經?中篇》云：「都天大卦總陰陽，玩水觀山有主張。」說明大卦是陰陽的總成，陰陽純與雜，差錯與否皆由此大卦而定。而「解讀」卻說「乙辛丁癸與辰戌丑未相兼為大差錯，乃子女亂倫之象，主絕。甲庚壬丙與寅申巳亥相兼為隔宮差錯，乃婿媳亂情之象。」顯而易見，「解讀」對陰陽差錯的裁定，與經旨迥不相同。

第六，「子癸午丁天元宮，卯酉乙辛一路同」，此指出一路，當然還有另一路，兩路之理相同而矣。《天玉經?內傳下》云：「辨得陰陽兩路行，五星要分明。……識得陰陽兩路行，富貴達京城。不識陰陽兩路行，萬丈火坑深。」而「解讀」竟說出「乙辛丁癸乃子午卯酉之順爻為順子，與父同行，故云「子癸午丁天元宮，卯酉乙辛一路同」。」

夫災禍之發，乃龍氣受克所致，而龍氣之受克，實不在干支，蓋有為干支之宗者焉，所謂父母是也。

【宗龍子尋真】：蔣傳云：「龍氣之受克，實不在干支。」披肝露膽。父母者，指「父母排來到子息，須去認生克」之父母。能辨出生克，自知災禍之發在何處！

知其宗之受克，則知干支亦隨之而受克，所以不免災禍耳。深言十二位分子孫之說、之謬如此。

【宗龍子尋真】：蔣傳云：「知其宗之受克，則知干支亦隨之而受克。」換言之，若不知其「宗」之受克，則仍然不知「干支」之亦受克。也就是說，「干支」與宗枝是沒有直接聯繫的。蔣公處處披肝露膽，可惜世人不能體察。

《中國絕學》?「解讀」：「若來龍過峽與氣口之卦氣不合，此非真龍非全龍。然其山水亦秀美，不用可惜，此中有坐向調頻之取捨，有丁貴財祿之取捨，如東主丁旺欲求財而水正值旺，則以向合水，向既合水而水與來龍卦氣不合，坐向或與來龍駁雜矣!但水旺能生官，局氣正盛，向前山明水秀而無破碎傾斜之象，向前無駁雜於坐向之砂峰，則龍雖駁雜於向，水旺財生局內砂峰之官，財旺於官也。……以上乃言龍水不配，以向合水之卦氣，則向與龍交戰，若以向合就龍之卦氣則發丁不發財，故合龍合水，一視東主之須要，一視山旺或水旺，東主求丁則合龍，求財則合水，目前山旺則合龍，水旺則合水，且兩者須要配合。」

【宗龍子揭疑】：看了「解讀」此段之解說，就知他毫無建樹，只不過是拾人牙遺而已！根本就不知何為真龍？何為假龍？才有「此非真龍非全龍。然其山水亦秀美，不用可惜」之邪說怪論。若不是真龍也可用的話，豈不是隨處可葬矣。《寶照經?下篇》云：「要識真龍結真穴，只在龍脈兩三節。三節不亂是真龍，有穴定然奇妙絕。」「解讀」這一段的解說，完全是棄龍就局之陳詞濫調，全無可取之處。龍若不真，一切皆是空話。《天玉經》?「內傳中」：「來山八卦不知蹤，八卦九星空。」《寶照經》?「上篇」：「貧賤安墳富貴興，全憑龍穴真。」《天玉經》?「內傳下」：「要求富貴三般卦，出卦家貧乏。」《天玉經》?「內傳上」：「卦內八卦不出位，代代人尊貴。……龍行出卦無官貴，不用勞心力。」大家看看經中有哪處講到不是真龍也可以用？「解讀」以 「一坐向」就可以扭轉乾坤，以向合水就可以財旺生官，以向合砂就可以催丁發貴，視乎主東之須要而定取捨！這與沈氏飛星以一向論吉凶有什麼兩樣！「解讀」在批判飛星的同時，有無想過自己也是短斤缺兩呢？！這真是楊公的大悲哀！是中國風水的真正悲哀！若果龍不真也可以用，還那麼辛苦去尋龍干舍？隨處可用矣！

「山水亦秀美，不用可惜」！在龍不真的情形之下，講出這樣一句話，真是外行得很呀！打個粗俗的比方說：你去找個小姐，此小姐三圍頭面很美，內里卻是梅毒、花柳、艾滋病重重，你能因「小姐貌美，不用可惜」嗎？你能堅持要與她往來媾精嗎？ 

《中國絕學》·「解讀」：「「若行公位看順逆」，看何順逆？一乃形勢之陰陽順逆，一乃卦氣之陰陽順逆。……求全乃謂之「接得」、「奇特」。」

【宗龍子揭疑】：「解讀」並無定見，故對經中特定的名詞，其解說大都是兩可的，很難找得出一個固定的答案，真是令人失望。接得著者是順，順者得福故稱之謂奇。接不著者為逆，逆者發禍故曰男女失其蹤。形勢出自天然，有什麼好說接不接？二十四山卦氣也是死的，皆不是經中所說的順逆真旨。「解讀」以「全龍」為「接得」，已經離開了「順逆」的本義，顯然扭曲了方向。

《中國絕學》·「解讀」：「城門訣立向一線為全局關鍵若此，故云「接得方奇特」也。」

【宗龍子揭疑】：「解讀」於此處又扯入「城門訣」立向為接得，城門訣又與「順逆」如何掛得上鉤呢？可見「解讀」確然是不知「順逆」在經中之用法秘旨。

《中國絕學》·「解讀」：「逆龍者，龍帶煞也，一局之父母如此，其子息砂水必白虎銜屍、青龍疾主、玄武昂頭、朱雀騰去。」

【宗龍子揭疑】：「解讀」不明真正的「順逆」秘旨，於此已昭然若揭！經中「順逆」的秘旨，蔣傳講得清清楚楚。傳曰：「不雲生死，而雲順逆者，若論山上龍神，則以生氣為順，死氣為逆；若論水裡龍神，則又以死氣為順，生氣為逆。」「解讀」無知妄言，扯入巒頭形勢——曰「逆龍者，龍帶煞也」！真是離題萬丈。

更看父母下三吉，三般卦第一。

【蔣傳】：通篇皆明父母三般卦理，反覆詳盡矣，終篇復申言之。若曰千言萬語，只有此一事而已，無復他說矣。蓋致其叮嚀反覆之意雲。

【宗龍子揭疑】：此是明父母三般卦，不是江東、江西、南北三般卦，千萬不可混為一談。蔣傳云：「通篇皆明父母三般卦理」，甚合旨意。

《中國絕學》·「解讀」：「「更看父母」者，一乃形氣之父母為來龍氣口，一乃卦氣之父母在玄空五行之中，兩者以坐向連貫之。」

【宗龍子揭疑】：經中「下」字之義，猶如「取出」之意。也即是說從父母三般卦中「取出」三吉來。可見「解讀」扭曲了經旨本意，根本就不知經中所說的「父母」是指什麼？才有形呀、氣呀等兩可的答案。又扯入「坐向」以連貫之等莫須有的創說。 

《中國絕學》·「解讀」：「以日月為陰陽總成，全星辰妙用於物物一太極之中為安在內，橫行天下無有阻礙矣。」

【宗龍子揭疑】：《寶照經》·「中篇」：「都天大卦總陰陽，玩水觀山有主張。」經旨以都天大卦總陰陽，「解讀」以日月總陰陽。「解讀」處處將自己的創說硬往經旨中塞入去，使得經旨有無窮無盡的演譯，使得經旨支離破碎。「安在內」一義，也是簡明扼要的。即是經旨所謂「不問坐山與來水，但逢死氣皆無取」及「向放水，生旺有吉休囚否」之義。「解讀」卻說「全星辰妙用於物物一太極之中為安在內」，這不是越解越愚蒙了嗎？

中國絕學》·「解讀」：「豈知挨星含括江東、江西及南北三般之全用？豈知有來龍天地相兼、氣口天人相兼之大地？」

【宗龍子揭疑】：於此可見「解讀」未能分清挨星流行之氣，與卦理陰陽入用之秘旨，「解讀」不但將二者混為一談，還將天地人三元大卦干支陰陽扯入，楊公經旨永晦難明矣。「解讀」竟說「挨星含括江東、江西及南北三般之全用。」若如此的話，豈不等同於「挨星管三卦」了！而經旨卻說「二十四龍管三卦」，大家細心體味體味，自然悟得「解讀」之無稽。此處能悟得「解讀」離經者，即知「解讀」三般卦之錯，挨星之錯，一錯到底矣。

甲庚丙壬俱屬陽，順推五行詳。

乙辛丁癸俱屬陰，逆推論五行。

陰陽順逆不同途，須向此中求。

九星雙起雌雄異，玄關真妙處。

【蔣傳】：此略舉干神卦氣之例。陽四干，則順推入卦；陰四干，則逆推入卦；一順一逆，雖不同途，而此中有一定之卦氣，可深求而得者。

【宗龍子尋真】：這是就挨星陰陽分順逆挨星，挨星完成後，則以九星五行論旺衰強弱，即生克制化之理。

至其每卦之中，皆有一雌一雄，雙雙起之法；乃陰陽交媾，玄關妙處也；

【宗龍子尋真】：蔣公所披露的是由卦理轉換成挨星之理、之法。《天元五歌》?「水龍篇」：「三元既辨龍神旺，九曜不純龍力喪，此是山家大五行，山水卦爻應天象。九宮九氣轉乾坤，稟命天樞萬化根，在天北斗司元氣，在地八卦顯天心。四吉四凶分順逆，父母二卦顛倒輪，向首一星災福柄，去來二口死生門。青囊萬卷無非假，三合黃泉枉問津，能將九曜為喉舌，大地精華一口吞。」

又不止一卦有一卦之用而已。舉八干，而支神之法，亦在其中矣。

《中國絕學》?「解讀」：「本節前六句乃示陰陽排定之法。」

【宗龍子揭疑】：「解讀」注書之粗心大意，不顧經書原旨，於此又見一斑！甲庚壬丙俱屬陽，經中已經定論為陽，何須再來「陰陽排定」之法。甲庚壬丙為陽是已知條件，據此順推五行詳，明明是說挨星的用法秘旨。「解讀」牛頭不對馬嘴。

《中國絕學》?「解讀」：「雙起者，天體地體。」

【宗龍子揭疑】：雙起者，蔣傳甚明，其說：「至其每卦之中，皆有一雌一雄，雙雙起之法。」亦有陰陽順逆之義。這與天體地體沒有任何關係。「解讀」指天劃地，大失挨星真旨。如此解說，真為它感到無地自容。

《中國絕學》?「解讀」：「而九星雙起另有一義，乃一起元運之氣，隨之愆生另一起者紫白太歲也。」

【宗龍子揭疑】：「解讀」不明「雙起」之真義，故又有兩可之說。大言不愧，自欺欺人，還辱罵蔣公，真是無知得很。

揭疑之八

三陽水向盡源流，富貴永無休。

三陽六秀二神當，立見入朝堂。

【蔣傳】：

三陽者，丙午丁也。天玉青囊，既重挨星生旺矣，而此節提出三陽，別有深意，非筆舌所能道。六秀者，本卦之二爻，故曰二神。天玉以卦之父母為三吉，以卦之子息為六秀。

【宗龍子尋真】：蔣公錯解三陽六秀，三陽者，乾三連也。六秀者，坤六斷也。三陽為一神，六秀為一神，合三陽與六秀為二神。

俗註：艮丙巽辛兌丁為六秀，非。

《中國絕學》?「解讀」：「蔣氏雲本節「非筆舌所能道」，有誤導學者之病，唯「傳心」須如此理會。三陽者，乾之三爻皆陽也，……六秀乃坤之三爻六段。」

【宗龍子揭疑】：「解讀」全書的解說，就此一句解得最好。乾純陽，坤純陰，乾三連，坤六斷，陽為大，陰為小，六秀乃六小段之意。但「解讀」扯上磁場、南極、老陽，乃畫蛇添足之舉。

《中國絕學》?「解讀」：「純就陰爻而言，則一陰生二陽，此陽之重生也，故云為「秀」，三陰合為六陽之六秀。」

【宗龍子揭疑】：經中明言三陽，「解讀」牽強附會，硬解出「三陰合為六陽之六秀」，目的只有一個，就要牽合自己的創說立論。如意門高手如雲，難道不覺得彆扭嗎？

《中國絕學》?「解讀」：「三陽爻即為「老」，是故三陽乃諸卦之父母，六秀乃三陽之子息，然既有能量互生之義，又非子息之可比，言三陽為父，六秀為母亦可。」

【宗龍子揭疑】：「解讀」於此一段的解說，就搬起石頭砸自己的腳了。《易》曰：「乾為父，坤為母。」蔣傳曰：「乾坤二卦為母，六卦為子，此八卦之子母也。」而「解讀」卻說出「三陽」之乾為父母，「六秀」之坤為「三陽」子息之謬論。他自己已覺有自相矛盾了，故有「又非子息可比」、「六秀為母亦可」等模稜兩可，眩目惑心之怪說。不知各位讀者讀到此處有何感受！ 

「玄空如意門」之存疑

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〈一〉、《中國絕學》·「緣起」：

玄空理氣又分三大支：一為嫡傳心印、一為玄空實際、一為玄空圖訣。……心印一系含括形氣理氣全秘，規律嚴謹，每代口傳一人，都抱道以終，內中天玉外傳，上卷以紫白探索大氣氣理，中卷依八卦探索山水卦爻象應，下卷以小卦推算天地終始絕秘，為楊公隱遁，小卦後雖經邵雍參悟披露，大鴻氏擇之入用，終不能得其真旨；實用一系即景鸞婿廖踽一門，不見外傳；玄空圖訣寄存方外，就是後來無極子、蔣大鴻及李虔虛、談養吾、趟景羲這一脈了；朝廷心印、天機二書不知所終。

我初習堪輿二十年間，始四大局、翻卦、天星撥砂、易卦水法，終章沈氏挨星、三元六十四小卦、玄空圖訣，都算略有所得，於經書則不能萃解：心竊疑之，後終寄情於辨正諸經：甲子秋得緣隨師，丁卯冬始蒙師眷，有幸聆師正解，授受傳薪輩份，然終不能貫通全旨，迨庚午秋，經彭鈺小姐督促再三，因緣成熟、水到渠成，透悟心印、豁然貫通理氣全秘。

【宗龍子揭疑】：「解讀」認為《天玉外傳》：「上卷以紫白探索大氣氣理。」又說：「中卷依八卦探索山水卦爻象應。」又說：「下卷以小卦推算天地終始。」「解讀」之於《天玉經外傳》，可謂不著邊際，還未曾摸著門路，又見一斑。《金氏地學粹編》一書中有《天玉經外傳》·「上中下」三篇，大家可找來參閱，自知吾言不謬。《天玉外傳》實是「連誠派」的風水精華法訣，研究「連誠派」的讀者，不可粗粗讀過。

楊公所傳承的堪輿五經，圖、書、法、訣萃聚一書，形氣、理氣融為一體，道法、理法、術法無不俱全。《易·繫辭上傳》曰：「一陰一陽之謂道。」《青囊序》云：「演經立義出玄空」，立其義者「道法」也；《青囊序》云：「一生二兮二生三」，推演其變者，「理法」也；《寶照經·下篇》：「尋龍過氣尋三節……三節不亂是真龍」，得道成理而致其用者「術法」也。「堪輿」離此經而說「道」者，非真「堪輿」之「道」；離此經而說「理」者，非真「堪輿」之「理」；離經此經而說「術」者，非真「堪輿」之「術」。偏離蔣公之傳注者，亦斷定他未得真傳，或強名自得真傳者，乃自欺欺人之說。

二十四山分順逆，共成四十有八局。都天大卦總陰陽，玩水觀山有主張。六建分明號六龍，名姓達天聰。……這些都是用文字描述的「圖訣」，原作者說另外還有什麼「圖訣」，是自欺欺人的說法。

又從分水脈脊處，便把羅經照出路。子字出脈子字尋，莫教差錯丑與壬。……這些都是用文字描述操作風水的「術法訣」，原作者說另外還有什麼「玄空實際」，是自欺而兼欺人的說法。

原作者說「丁卯冬始蒙師眷，有幸聆師正解」，又說「終不能貫通全旨」。師授的「正解」都不能貫通全旨，那麼這是什麼「正解」？或者是師傅又留了一手，所以不能貫通全旨。若說師傅還要留一手的話，師傅對這樣的學生就必定還有介心，又怎麼可能將「如意門」之大寶位傳承與他？更離奇的是——「經彭鈺 小姐督促再三……豁然貫通理氣全秘」。聽了師傅的「正解」都悟不通理氣全秘，竟然被個不懂風水的「小姐」督促而豁然貫通！！！真是天之廣大，無奇不有啊！

〈二〉、《中國絕學》·「玄空大卦理解暨顛倒真旨」：

地理之道，逆也。蓋地球無論公轉、自轉，其行徑皆逆；奇門之道，順也。蓋奇門以一年春夏秋冬之時令入用布局，是故太極兩儀四象標準圖示有二：

1、天地八卦生成元始圖    2、歲氣時令運行示象圖

【宗龍子揭疑】：原作者錯會了經旨「顛顛倒，二十四山有珠寶；順逆行，二十四山有火坑」一段之意。故有如此謊謬的兩個太極圖說法。此處一錯，則猶如大廈之基礎崩傾，大廈焉能留存！下面節錄拙著《章仲山直解尋真》中附錄——「顛倒與順逆不同」以供參考：

經曰：「顛顛倒，二十四山有珠寶。順逆行，二十四山有火坑。」

圖一，是先天八卦順序，就是順逆行。是按12345678或87654321的順序規律運動，是後天的陰陽五行運動規則。這是陰陽不分的，正是：「順逆行，二十四山有火坑」之理。

圖二，是顛倒的先天八卦順序，是按1234對以8765，是對待所以往來，參伍所以齊一。因其顛倒，所以能「互根」往來。正是「顛顛倒，二十四山有珠寶」之義。這才是先天陰陽五行的運行規律，與後天是迥不相同的。楊公所謂「龍分兩片陰陽取」，不正是此理嗎？

有顛倒就有兩片，懂得陰陽兩片，就明得雌雄交媾之理。

圖一：錄自《太極與八卦》   圖二：錄自《楊公玄空理氣心印》

如圖二所示，才能掌握「顛倒」的真機，風水作法才會有「珠寶」之貴氣可言。如果只是「順逆行」，如圖一所示，就成了一片的終始運動，就沒有兩片的交媾，就沒有生育之機。若用了後天陰陽五行來造作陰陽二宅，就會遭受「絕種」的「火坑」之災。

風水術的大用是在「顛顛倒」，預測術的作用在「順逆行」，不管你是「顛顛倒」也好，「順逆行」也好，都是「一太極」之理，不可能有兩個太極之理。原作者因錯會了真正的顛顛倒與順逆行的本義，故有「地理之道，逆也，……奇門之道，順也」之謬說。又怎能說地理無順，奇門無逆呢？奇門的陰陽二遁，陽順陰逆各五百四十局，其順逆之排布九宮，還不夠清楚嗎？

〈三〉、《中國絕學》·「玄空大卦基本作用」：

玄空大卦最基本而直接的作用有二，訣雲「先天查氣用於穴中，後天看形用於象外，河圖辨陰陽之交媾，洛書察甲運之興衰。」，若將之列為「先天查氣用於穴中，河圖辨陰陽之交媾。」，「後天看形用於象外，洛書察甲運之興衰。」……前述口訣入用之法，以先天八卦九宮數代入玄空大卦，立穴中查四周山水五行卦氣之交媾感應，此乃雌雄四大訣法之一，而以河圖五行陰陽為卦氣之所本：另以後天八卦九宮數代入玄空大卦，依四周形勢察山水陰陽時氣變化之興替久暫，此乃二十四山天心正運，而以洛書金龍零正為時氣之所本。

【宗龍子揭疑】：這一秘訣：「先天查氣用於穴中，後天看形用於象外，河圖辨陰陽之交媾，洛書察甲運之興衰。」傳承已久，卻沒有一人知道這是錯誤的口訣，不知害了多少地理「高人」。若改成「先天查「形」用於穴中，河圖辨陰陽之交媾。後天看「氣」用於象外，洛書察甲運之興衰。」這樣則可看先天雌雄之形交不交，然後因形以辨其氣之交不交。如何辨？還須憑河圖陰陽之辨。如此，則先天之形，陰陽對待，其氣往來，沒有一絲不流行，沒有一絲不交媾。俗所謂「先天為體」者，即是指此。體者形也，用者氣也。體不能確立，何來用之可言？

先天之體成，則後天之用著。後天之氣流行遷移，盈虛消長，進退往來，始終「氣囿於形」，經所謂「上下相須而成一體」者，正謂此也。形成者，百穀草木蛟龍蟲豺。氣行者，春夏秋冬之四時。故後天是以氣論形，《葬書》有雲「地有吉氣，土隨而起，支有止氣，水隨而止。」故曰「後天看「氣」用於象外，洛書察甲運之興衰。」如此，則後天陰陽的盈虛消長，往來進退之理，與先天陰陽交媾之理，就清晰無比矣！

「解讀」以先後天八卦配洛書數代入抽爻換象圖，其圖如下：

1、玄空大卦先天卦氣圖    2、玄空大卦後天時氣圖

由於「解讀」對顛顛倒與順逆行的誤解，故於此又作出了兩個玄空大卦圖，是未能真正體會楊公風水核心肉容之所由起。也是對風水操作法的一種衍生。由於世世代代無窮的衍生，故造成後人學習風水就有「皓首難窮」之概嘆！

宗龍子簡介

王明珠先生，字立真、號宗龍子。現任『廣東省易經學會理事』。是廣東省化州市林塵鎮人，生於公元一九六四年十一月。一九八七年在廣州海運學院畢業後，分配到廣州海運局從事航海事業，有更多的機會接觸航海天文學。工作之餘，潛心研讀『易學』名著,為了尋求『易學』真諦，不惜花費微薄的收入，通過各種渠道從台灣、香港購買『風水』書籍，日夜潛心探求。至一九九四年，毅然辭掉了那時人們夢寐以求的公職，回到山水秀麗的家鄉——林塵鎮；通過實踐印證楊公風水的經旨原理，並遍訪各地風水名師、學者，足跡踏遍了大半個中國。一直以來為了搜求風水秘笈，耗資數十萬；潛心苦學，勇於實踐，近年來為人造福無數，靈驗非常，深得廣大客戶的推崇和讚揚。

特別是2004年，為了進一步印證自己所學，再次到江西興國縣、梅窖鎮、三寮村，拜會了楊公的傳人——曾廖兩家後人，同時虔誠地禮拜了楊公金身。回來後突生靈感、頓然了悟，徹底透悉了楊公玄空風水的經旨和秘訣。並展開參與玄學網路研討會，網友反應熱烈，並受邀請分別出席了吉林、北京大學、澳門……等地舉辦的易學大會演講，演講會上獨到的見解和論證，得到了眾多易學前輩和專家們的充分肯定與讚許。所寫的論文——《論天下諸書對不同》在澳門「第九回世界易經大會暨首屆易文化節論文集」發表。《風水術與風水預測有別》榮獲「北京大學第三屆中華易學文化大會」一等獎。縱觀歷史一千多年以來，研習楊公風水的人無數，所寫的著作多如牛毛，但真正領悟到楊公風水經旨奧秘的人少之又少。歷代以來，有的人是出於江湖謀生而誤導他人；有的人或是對經旨無意的誤解、曲解；有的人或是為了自己的學派而自圓其說……。總之，錯學、偽學甚多，既害己又害人，離楊公經旨越來越遠了。

為了宏揚我國的文化，推動風水學術研究的發展， 造福人類，我決定把自己二十多年來苦苦鑽研的楊公玄空風水心得體會，陸續公之於世，與廣大玄學愛好者分享，宏揚中華民族的傳統文化。所著《章仲山直解·尋真》一書，正在熱銷之中，年底還有《蔣公陽宅理法秘旨》、《地理辨正揭隱·尋真》、《尋龍點穴捷徑》、《陽宅形局真傳》……陸續出版。

看定界符假大空分解力思      宗龍子寫於深圳【濟德堂】

堪輿醒世——宗龍子序中序

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堪輿醒世——宗龍子序中序

宗龍子「序中序」

    在《千古風水大揭疑》成書即將出版之際，先以此「序中序」以洗愛好者之目，醒愛好者之腦：

    世人常說：無師不服。但我通讀了歷朝「堪輿名著」之後，卻開始懷疑師傳口授——也未必是真！有師傳的，也難以令我信服！為什麼呢？

1、高守中——

    「增釋地理冰海序」云：「高守中為康熙雍正朝代名臣高其倬之玄孫，光緒年間，張之洞為兩廣總督，攜守中至廣州。之洞創廣雅書院於城西，守中相地策劃，廣雅書院既成，守中預言廣西人中狀元，廣東人中榜眼，其後果如其言。術之神妙，有如此者。」

    「地理冰海原序」云：「余幼失怙恃，復值時難年荒，珥筆四方為糊口計，凡有一技之長於己者，即為之請業請益焉。歲壬申，橐筆資江，得與羅君號蘆笙者游，其人富而好禮，博覽古今載籍，尤精於「青烏」之學，請師事之寒暑八周，得受大道衣缽，用是遍覆天下古今名墓，細考其所以興敗之由，十七年來絲毫不爽。」又云：「余高祖文良公，以地理見賞於聖祖仁皇帝，當時皇陵，皆囑點定。余於此道不得之於祖傳，而得之於師授，失而復得，豈非天歟？敢不精益求精，繼起先人開示後學，為有志於斯道者之嚆矢也耶。」

    「後跋」云：「余幼讀儒書，長習堪輿，屏去偽術，理宗河洛，歲丙寅由粵入閩，居數載，參透宦情冷暖，不願依人作嫁，遂棄而肆情，與山水為友，挾南針以行術者三十餘年，萬里探奇，以周覽四海名山大川。」

【宗龍子按】：古人以科舉考試為第一優先，登科及第，誰人不想！象高守中這樣的大明師，既是達官貴人「名臣」的後裔，又自認「得受大道衣缽」，天時、地利、人和皆備，為什麼還會——

第一，其祖上既為「名臣」，至高守中則「珥筆四方為糊口計」，兼依人作嫁，顯然是其遠祖風水得了真龍穴，近祖風水葬了假龍穴，風水不能遠近相貫之故。高守中所謂的「得受大道衣缽」，就深深值得我們後人去懷疑矣！？

第二，高守中「幼讀儒書，長習堪輿……參透宦情冷暖。」為他人催官、催貴易而反掌，為自己催官、催貴，卻是「參透宦情冷暖。」悲乎！悲乎！

第三，其祖是「欽點皇陵」的國師之才，守中又能精益求精，「挾南針以行術者三十餘年」，自認得楊公真傳，還不能為自己催官、催貴以自救，是為什麼？

第四，代代都有真風水之蔭助，若還是「依人作嫁」，這樣的風水原理可信嗎？

第五，高守中「師事之寒暑八周，得受大道衣缽，用是遍覆天下古今名墓，細考其所以興敗之由，十七年來絲毫不爽。」覆天下古今名墓絲毫不爽！？做自己的風水不能催富貴以自救！卻參透宦情冷暖，依人作嫁——這就說明高守中的理論只是預測風水的方術，絕不是楊公的真風水造葬法則。於此可悟風水預測與風水造葬之間，有著極大的區別！

2、馬泰青——

    《地理辨惑》?「上卷」云：「道光丁未孟夏，始遇樂亭?振宇李先生於京師。然後知管、郭、楊、曾之技，自有真者在，遂執**禮。從游久之，盡得其傳。此後蹤跡所至，覆驗舊墳，雖數百年者，斷之無不吻合。」

「九問」?「答曰」云：「……至於科甲，則全要看鄉會試之年，有文昌、魁星會於坐山，或會於水口，或會於文峰，或會於向中三堂之水上，俱主科甲。」

「試驗地師說」云：「若真知元空者，登穴四顧龍砂向水，何處得運？當何年、何房，主富主貴。何處失運？當何年、何房，主貧病，主夭絕。甚至科甲幾人，斷在何時。不特龍砂向水本有者知之，即使龍砂向水本無者，作之可如期而應，才見得元空真實功夫。」

【宗龍子按】：馬氏亦自認「盡得其傳」，「覆驗舊墳，雖數百年者，斷之無不吻合」！《地理辨惑序》云：「馬君泰青，余同學友芥青之季弟也。幼工舉業詩詞，廿而客游四方。」為什麼還會——

第一，馬氏能「幼工舉業詩詞」！已經不是一般百姓家庭，說本有祖上風水之餘蔭，為什麼就不思進取，「廿而客游四方」呢？難道馬氏就不想甲第流芳？

第二，馬氏「廿而客游四方」，可見其風水賦性懶惰，是不務正業之人！實即是風水不及所至。

第三，馬氏亦自認「盡得其傳」，又說：「文昌、魁星會於坐山，或會於水口，或會於文峰，或會於向中三堂之水上，俱主科甲。」如此易而反掌之事，為什麼自己做自家的風水，卻沒有科甲可言？？？

第四，馬氏「覆驗舊墳，雖數百年者，斷之無不吻合」！於此可悟馬氏是斷風水的高手，造葬風水法則就不敢恭維矣。

3、章仲山——

   《地理辨正直解》?「跋」云：「無錫章君仲山，獨悟真詮，熟推生克制化之用，吉凶消長之理，神明其道，於大江南北已三十年，爰依《辨正》引伸其說，成《直解》若干卷，自號曰無心道人。殆深有得天地造化之所以然，而於玄空之秘則幾乎泄矣。」

鍾義明著《玄空地理叢談》（第三輯）?「自序」云：「玄空地理是所有風水流派中，最靈驗的一派，而無常派又是流傳於世的玄空六大派——滇南派、無常派、蘇州派、上虞派、湘楚派、廣東派中的佼佼者，其斷驗與運用之神，令人驚嘆。」

又云：「無常派名家有章仲山、朱耀、程明先、沈禹平、華湛恩、翁守仁；中以章氏為巨擘，除著《辨正直解》外，並著有《二宅玄機》、《陰陽二宅錄驗》、《臨穴指南》、《天元五歌闡義》、《心眼指要》、《玄空秘旨註解》，為蔣大鴻之後，治玄空地理卓然有成之第一人。惜其子云谷、孫其渙，囿於門戶，藉為謀生之具，未予發揚。」

又云：「幸有杭州沈紹勛（竹礽）得章氏《陰陽二宅錄驗》及餘姚胡伯安所藏姜堯《從師隨筆》，兼以治《易》功深，手著《自得齋地理叢說》、《地理辨正抉要》，批註《仲山宅斷》、《玄空古義》。其子祖綿（瓞民）與江志伊（莘農）、王則先，搜集先德遺著，增以秘本，彙編《沈氏玄空學》，復著《玄空古義四種通釋》，對外公開絕學，自成一家。」

【宗龍子按】：章氏無常派玄空風水，大家以為其「獨悟真詮，熟推生克制化之用，吉凶消長之理，神明其道。」鍾義明大師還說：「其斷驗與運用之神，令人驚嘆。」又說：「中以章氏為巨擘，……為蔣大鴻之後，治玄空地理卓然有成之第一人。」為什麼還會——

第一，章仲山「獨悟真詮，熟推生克制化之用，吉凶消長之理，神明其道。」而其子、其孫之功名事業如何？無常派之靈驗如此值得驚嘆！鍾義明大師說：「中以章氏為巨擘，……為蔣大鴻之後，治玄空地理卓然有成之第一人。」鍾義明大師又說：「惜其子云谷、孫其渙，囿於門戶，藉為謀生之具，未予發揚。」三代後章氏子孫仍「藉為謀生之具」，此真法也！偽法也！

第二，「蔣大鴻之後，治玄空地理卓然有成之第一人」的章氏，都不能改變其子孫後代的命運，若不是無常派風水是偽術，世上就沒有風水可言矣！

第三，無常派風水既然不能為後人造福，鍾大師與沈氏等堪輿前輩大肆宣揚無常派風水法理，究竟是在晦道還是在傳道？

4、蔡岷山——

5、鄧夢覺——

……

大家看了以上序中序後，捫心自問一下，你悔悟了嗎？抑或繼續自欺欺人？！