[轉載]特別推薦：二０一二年六月二十六日定弘師北京禧園開示（感悟很深）

原文地址：特別推薦：二０一二年六月二十六日定弘師北京禧園開示（感悟很深）作者：leobin二０一二年六月二十六日定弘師北京禧園開示非常感謝諸位大德同修來這裡邀請定弘跟大家做一個分享交流，因為昨天晚上這邊同修跟我談起，我們聽師父上人講經的四眾同修可能對師父老人家講的這些理念有一些誤解，那麼也有些困惑，所有讓我特別來這裡跟大家來做個答疑。那定弘跟師父上人學習經教到今年整整二十年，從我剛剛到美國留學的時候，就接觸師父老人家，向師父老人家學習，到後來博士畢業了，在美國大學教書，然後師父老人家慈悲，勸我離開美國到澳洲參加凈宗學院的共修，後來我就到了澳洲，一邊在昆士蘭大學教書，一邊協助師父上人做弘法利生的工作。在六年前，我在師父上人的鼓勵下，把教授的工作辭掉了，回到香港，回到祖國，來做這個弘揚傳統文化，弘揚佛法的這些工作，也跟師父上人在他座下學習。去年七月十五號，在師父老人家安排下，在香港圓明寺，在上暢下懷長老座下剃度，現在出家將近一年了，出家以後也是第一次回到北京來，來跟大家做一個交流，感覺到非常的榮幸，非常感恩大家遠地而來。我這裡收到同修們的不少問題，那我就抓緊時間就這些問題給大家就我所知的給大家做個答覆。問：這裡第一個問題，是現在一些佛友集合起來找清凈地方，閉關念佛求往生，餘下的時間就大力宣傳二０一二大災大難，死人無數，說必須找一個安靜的地方，不能坐著念佛，不能站著念佛，只能躺著念佛，才能往生。還有人說，上面給了他指示和任務，給各類無形眾生皈依念佛，二０一二年的災難才能減少，領著四十多人奔走各地，給海龍王、山神、地神、樹神等皈依念佛，下面的問題是，老和尚講的二０一二災難使我們非常恐懼，究竟怎樣理解老和尚講二０一二的真實意思，究竟怎樣念佛才能順利往生？答：我想這個問題可能不少同修都有，老人家在經教里確實有談到古老的瑪雅人的預言，二０一二這個所謂世界末日的災難問題，這不是老和尚自己說的，這是已經流傳了幾百年了，這個瑪雅預言是拉丁美洲這些古老的民族，現在已經消失了好幾百年了，但是他們留下來的文化確實是非常的高深的文化，尤其是他們對天文、對數理的研究，到現代科學家們解讀他們遺留下來的資料還不能完全理解，那譬如說他們看到的日食、月食，就憑肉眼來估測日食月食的日系，幾百年都是準確無誤，這是他們確實有很高的智慧，後來就是非常神秘的這個民族失蹤了，那他們留下來的這些預言的資料，有科學家就看到了所謂二０一二末世的預言，主要是瑪雅人的日曆只到二０一二年十二月二十一日，後頭就沒有了，於是大家就以為世界可能到這一天就要終止了，那麼這也是後人的一個解讀，是不是正確呢，有待考究，到底是不是今年十二月二十一號是末日呢，到那一天大家就知道了，但是佛法里沒有說這個末日，釋迦牟尼佛我們信佛的人相信佛有大智慧，大神通，他看到了將來法運從他那時候開始到法運的結束，總共有一萬兩千年，當然法是有運的，人有命運，家有家運，國有國運，法也有他的法運，就是能夠度多少眾生，釋迦牟尼佛的法能夠度多少眾生，這也有一定的，這個法運有一萬兩千年，那麼按中國人的演算法，今年是佛歷三千零三十八年，三千多一點，那一萬兩千年的法運後頭將近有九千年，所以肯定今年不是世界末日，我們要相信釋迦牟尼佛，這個是絕對我們要相信，後面還有九千年，至少九千年的歲月，雖然不是末日，那會不會有災難呢，那這個我們看到眾生造業造的多，確實也就想到災難也是不可避免，確實這一兩年，我們看到災難是層出不窮，那麼災難是怎麼來的？師父老人家給我們也講的很清楚，佛法講一切法由心想生，眾生念頭如果是善的，那感召的環境就善，眾生的念頭如果不善，那這個環境里就會有災難，現在這個量子力學家也都證明這一點，你看這個哈佛大學、斯坦福大學等幾個美國著名大學科學家聯合的研究，出了一個報告，叫《念力的秘密》，師父老人家在這本書里摘錄了這個研究成果給大家做分享，現在科學證明這整個宇宙所有的物質實際上分析到最後，都是由人的意識震動產生的，好比像這桌子，桌子是由分子、原子組成，原子裡面有原子核，原子核里有質子，有中子，中子、質子又是由夸克組成，外面呢原子核外面是有電子圍繞，過去以為夸克和電子是基本粒子，就是最小的物質，那現在發現呢還不止，還有一種中微子，大概是電子的一百億分之一，再往細分呢，科學家們發現他不是物質了，是一種震動，像琴弦一樣的震動，就像我們彈琴、彈吉他，那個琴弦一撥動，他就產生音符，那這個物質的基本粒子是怎麼產生的呢？由於震動產生，而這個震動，普朗克博士是德國的著名的量子力學家，他講這個震動是來源於意識的震動，就是念頭動，換句話說，整個宇宙所有物質分析到最後是由念頭的波動產生的，這就證明佛法里講的一切法由心想生，那這個念頭就很重要了，你有什麼樣的念頭，就產生什麼樣的物質環境，《楞嚴經》里說，人類如果貪心重，這個環境就出現水災，如果是瞋恚心重，就出現火災，像火山爆發，全球氣候變暖，這都是屬於火災，人類如果是愚白，就產生風災，如果是傲慢不平，就會產生地震，如果是懷疑，就產生地質的疏鬆，地陷山移這些災難，所以一切的災難實際上歸根結柢就是由於我們心想生，都是念頭不善導致的。所以師父老人家他就把這個道理給我們講清楚了，講這個目的是什麼呢，是為了讓我們端正心念，而能夠化解環境的災難，因為你必須要懂得災難化解的原理和方法，你才知道怎麼化解，這個原理就是佛在經里講的，一切法由心想生，所以要化解災難必須要端正心念，這跟美國的太空總署的量子力學家布萊登博士說的一樣，他也談到二０一二這個瑪雅預言的問題，他沒有聽過師父上人講經，美國人嘛，但是他說的道理是一樣的，他從科學的角度告訴我們，要化解二０一二年災難，必須人類改邪歸正，棄惡揚善，端正心念，你看這就跟佛法講的就一致了，懂得這個道理，那我們知道有災難不怕，我們是能夠化解的。這個環境的災難完全是可以我們自己從內心端正來化解，那麼這個教育就很重要，佛教是教育，不是宗教，不是迷信，現在看，我們發現它裡面有高等哲學，高等科學，現在你看量子力學家他們所證實的是佛三千年前已經講到的，那佛陀的教育就是教我們什麼呢，破迷開悟，了解宇宙人生的真相，從而能夠處理好人與人之間的關係，人與大自然的關係，人與天地鬼神的關係，這些關係都處理和諧了，這不就和諧世界嗎？那化解災難佛法里真有辦法，所以師父老人家講這個問題是告訴我們如何來面對這種預言，不是說就盲目的去相信它，盲目相信這叫迷信，它到底是不是真的，我們先不必去考證，因為我們還沒有天眼通，但是我們要抓到一個原理，就是命運都可以改造。佛法告訴我們，一切宇宙萬物，唯心所現，唯識所變，就用我們的心就可以改造環境，境由心轉，《了凡四訓》裡面把這個道理講清楚了，「命自我造，福自己求」。個人如此，天下國家也是如此，所以我們現在懂這個道理，一不能搞宿命論，不能說盲目的，沒辦法了，我這個就等死了，這是錯誤的觀念，更不需要逃避，災難如果真有，避都避不了，所謂在劫難逃，你跑哪兒避呢？還不如你定下心來念佛，念佛的這個念頭是最善的念頭，但是這個念佛是心裡真有佛，不是口上念，心裡慌張，那不是念佛，你如果說現在怕災難，到處去逃避，那心裡沒有佛，說到底還是一個貪生怕死，心不定，沒有辦法改造命運。古人有一句話講的好，叫人定勝天，這個話應該怎麼理解？人心定了，就能夠勝天，這個天是什麼？自然環境，自然環境你是可以改造的，你怎麼改造？把心定下來，你就能轉這個境界，你心要是不定，你就被境界所轉，所以明白這個道理啊，真的不需要去擔心，去害怕，災難即使有，我們相信靠我們的心念都是可以化解的。昨天晚上我就在這邊跟同修們聊了一個我自己的親身感受，你看日本政府現在都公開地說，大東京地區，未來四年將會有七級以上的大地震，有的人甚至提出要把這個國都從東京遷到大阪，說東京有大災難，這是日本人人都知道的，政府都這樣來向大家宣告了，讓大家做好避難準備，東京機場、羽田機場都在做這個防震的訓練。所有很多當地的華人都離開日本，逃避啊，當地的華人有些同修，凈宗同修，聽師父上人講經，他們心裡也有些憂慮，也想舉辦一個佛七來護國息災，邀請我去主持這個佛七，人數不多，一百來人。那我就跟他建議，第一，咱們心量要擴大，不要說護國息災，要護世息災，一個小國不行，要整個世界，世界有災難，你這個國家也好不了，我們要護世息災，起心動念要至少包容整個地球。佛法叫我們心包太虛，量周沙界，所以擴大心量；第二個我們不必逃避，我們要化解這個災難，雖然我們可能能力很小，但是我們要至誠心，至誠心就能化解，所以我就答應他們去了，去我就跟他們講，這佛七採用解行並重的方法，一半時間講經，一半時間念佛。師父上人在講經也提到這個問題，現在打佛七必須要聽經，不聽經就靠念佛不行，現在根性不夠，不像從前的人，像印光大師那個年代，大家真是老實，沒有妄念，就一句佛號就行了，現在不行，現代一句佛號都念出毛病了，念出偏差，甚至走火入魔都有，他一定要有引導。所以我就去講這個阿彌陀佛四十八大願，仰求彌陀本願加持，化解災難，結果我答應去了之後，很多同修也很著急，特別是香港、大陸同修，勸我別去，那邊日本有災難，你要去了犧牲了怎麼辦？我們還需要你弘法，我很感恩，那我是堅持，既然答應了他們，不能就中途跑了，這言而無信不行，而且人家盼著你來救他們呢，那你就跑掉了，他們多難過啊。同修們特別愛護我，看說我說不動，就去跟老和尚報告，讓老和尚勸我，老和尚有一天講經之前就跟我講，說很多同修勸你別去日本了，你好好考慮一下，那邊說有大災難，我知道老和尚試探我，看我的心到底是不是堅決，我就立刻跪下來，合掌跟師父上人講，師父上人，弟子早已經把生死置之度外了，師父老人家笑眯眯對我說，這樣那你去還是可以的，然後師父又說，你自己去就好了，別叫別人去。老人家他非常懂人定勝天，你自己心很堅決，你才有可能去幫助化解災難，你心要是不堅決，你自己都慌了神了，你不能夠化解災難，而且你可能都被卷進去了，所以他說你別叫別人去，我說還是有一些同修非常堅決，說不是去救難，就是去赴難，很堅決，怎麼辦？要跟著我去，師父說那可以，不過讓他們把遺囑都寫好，我想師父老人家都是在試探我們，看我們的心誠不誠，實際上老人家哪裡不知道，其實我們如果真正有這樣的一種信心，有這樣的願力，必定感得佛力加持，到哪裡都不會有災難，這樣我們就去了，真的同修們都寫好遺囑去了。去了之後，我們講經和念佛，大概是講了第四天，我正在講經的時候，忽然在那個大樓裡頭的一個小道場，那個樓就開始搖了，日本同修知道這是地震來了，因為常常有地震，所以都很知道，地震搖的那個幅度還是挺大的。搖就不講了，我就跟大家說現在考驗來了，如果是大家真信切願求往生，我們現在就一切放下，念阿彌陀佛，求阿彌陀佛來接我們，大家立刻就合掌念阿彌陀佛。真的，那個時候念佛幾乎是一心不亂，很難得同修們因為有這個聽教的熏習，所以心都很定，這個念佛雖然一百來人，那個磁場非常好，結果念了大概五分鐘那個樓也不搖了，地震沒了，我們繼續講經，到第二天報紙註銷來是五點八級的地震，沒有什麼傷亡，只是震一震而已，而且他不是直下型地震，直下型地震就很可怕，那傷亡就很嚴重了，就是一般的那種地震。之後也沒見再有什麼七級地震，一直到現在都挺好，有同修還擔心是不是回不來了，根本不需要擔心，所以這就是我們也做一個小小的證明，真的你把心定下來，根本不用逃避，你就在自己的崗位上，就在你自己家裡，就地念佛，什麼災難都化解掉，大災化小災，小災化無災。最怕的就是自己心不定，想著避難，越想避越避不了，倒不如就全部放下，放下了之後你心就安了，安於念佛上多好，所以有同修說要把工作辭掉，去找一個什麼道場，或者躲在深山裡面去念佛，根本不需要，念佛法門是最殊勝最方便的。你看阿彌陀佛在沒成佛之前做法藏比丘，他跟誰學，他的老師叫世間自在王如來，這個法門就是讓你在世間得自在，不是讓你離開世間去追求自在，你當下就在你自己的崗位上，你是一個工作人員，好好做好工作，你是家庭婦女，你在家敦倫盡分，不離世間，而出世間，這個法門是不離世法證佛法，不離佛法行世法，世法佛法是圓融的。所以這個法門是很妙很殊勝，你當下你的心是跟佛相應，那就行。所以這裡問怎麼念佛才能順利往生？關鍵是你那顆心，蕅益大師在《彌陀要解》裡頭給我們講「往生與否，全由信願之有無」，你能不能順利往生西方，在什麼？在你有沒有真信切願，你是不是真相信，阿彌陀佛有四十八大願，你是不是真相信有極樂世界，你是不是真相信你自己本來是佛，現在念阿彌陀佛就一定能回歸自己的佛國土，極樂世界是自己的佛國土，自己的家鄉，你要肯相信，你還要肯發願，真願意去，那你有信願，決定往生。雖然自己念佛功夫很差，還有很多煩惱，很多妄念，沒關係，你真相信阿彌陀佛，真發願去，阿彌陀佛在你臨終的時侯就能來接引，這個法門是他力法門，靠佛力啊，不是靠自力，靠自己是去不了西方，誰能去西方？你明心見性，見性成佛了，你才能去西方，那誰能做到，六祖慧能大師可以，咱們不行，咱們這是末法時代的眾生就是業障很深重，妄想分別執著斷不了，所以才要靠佛力啊，信願求往生，怎麼靠的上佛力？你真信切願就能靠的上佛力，你沒有真信，沒有切願，你就是念佛念再好，都往生不了，這個問題我還特別請教過師父，我說如果沒有信願，是不是念佛念到功夫成片都往生不了？師父說是，給我做印證，蕅益大師也這麼說，你看《阿彌陀經》講若無信願，縱使你念佛念到風吹不入，雨打不濕，如銅牆鐵壁一般，最後都不能得生。風吹不入，雨打不濕就是念佛功夫成片了，妄念都雜不進來了，這是靠你自力，但是你這個自力還不能斷煩惱，不能斷無明，你就不可能入極樂世界一真法界，要入一真法界必須是靠真信切願，當然有真信切願你肯定念佛很努力，這是相輔相成。但是這個關鍵點是在信，那我們試問假如說你還害怕有災難，還怕說災難來了我走不了，到處躲到處避，那問問你的信心是不是足？沒有足啊，你懷疑啊，懷疑阿彌陀佛是不是災難來了就不來接我了，你看我們上日本我不就信心十足嗎？我說到日本，如果真遇上災難了，我們該走了，阿彌陀佛一定來接我們，這我很有信心，根本不用怕，如果阿彌陀佛不來接我，我肯定遇不上災難，大概阿彌陀佛是把我留在這還有任務吧。所以我們一點不害怕，更不需躲，而且要去救難，哪兒有災難我偏去哪兒，這就對了，果不然就偏遇不上災難，遇到了我相信都是能化解，這叫信心，願懇切的人，這個世間任何都不留戀，都不掛礙。所以有同修問我現在災難來了，要不要準備糧食，要不要準備避難用品，那我就反問他你還想在這兒待多久？你準備是幹什麼用？要待多久？不需要，你心裡老想著災難，災難就來了，一切法心想生，你別想災難，想阿彌陀佛多好啊，災難就沒有了，至於說跟這些天地神靈皈依念佛，你就在家裡就可以了，不需要到處去奔走，這些天地鬼神都是有神足通的，而且我們地域上的障礙，在他們沒有障礙。所以我在香港自己的精舍，晚上也給這些天地鬼神，這些幽冥眾生做皈依，給他們念佛，就在家裡就行，給他們立個牌位，你念頭想他們，他們就來了，真的是這樣，你找他們找的多辛苦啊，你請他們來，他們是肯定可以來的，他們沒有障礙。所以不要恐懼，不要憂慮，這些恐懼憂慮都是因為信心不足，信心足了自然才沒有恐懼沒有憂慮，你看儒家《論語》，孔子都講，君子智仁勇三大德，智慧、仁愛、勇敢。智者不惑，智慧的人沒有疑惑，仁慈的人沒有憂慮，勇敢的人沒有畏懼，智者不惑，仁者不憂，勇者不懼，你怎麼能達到？念佛真相信，真發願求往生，這三大德你就達到了。問：我們再看第二個問題，大家聽定弘法師講念佛一日一夜，功德勝過極樂世界修行一百年，臨終之時，阿彌陀佛第一個接引往生，為了順利度過二０一二年，佛友們執著經行念佛一日夜，很多老菩薩強迫自己行法，現在一些佛友通過精進念佛打開了很多功能，但是煩惱習氣更重了，內心對二０一二往生懷著極大的糾結，這樣念下去我很擔心會不會落入魔障？答：這個確確實實，如果修行煩惱習氣不能日益減少，反而日益增多，這很可能都會落入魔障，所以檢驗自己修行功夫，檢驗自己方向是不是對，從哪兒檢驗？從自己每天是不是煩惱少，智慧增長了，這就是進步，如果越修越是煩惱習氣重，那就是有問題。所以我建議要多聽經，聽經明理很重要，明白道理了你才能夠有方向，不要盲修瞎練，自己未必是體會和理解的正確，要依靠善知識。像我們師父上人每天給大家講經，指導大家修學，大家就好好聽；像劉素雲老師，為什麼師父這麼讚歎，你看人家就是在家裡，聽一部經，念阿彌陀佛，《無量壽經》聽了十年，師父給她鑒定已經達到念佛三昧了，念佛三昧那決定往生西方極樂世界，她功夫用在哪？就是一個聽經，一個念佛，每天一門深入，長時熏修。她也沒有去跑道場，也沒跟大家外面去聯絡，更沒有說去逃避災難，就在家裡敦倫盡分，照顧她先生，每天該做什麼做什麼，原來她是在政府部門工作，後來因為得了紅斑狼瘡，不得不退下來，在家養病，醫生已經放棄對她的治療，她就靠念阿彌陀佛，結果念好了。念好了之後師父老人家就把她請出來給大家分享一下她是怎麼樣修過來的，現在雖然出來有講經說法，也是偶爾，平常大部分時間都是在家敦倫盡分，跟她老伴在家裡每天做飯，做家務，聽經，過很平常的日子，所以大家不要認為修行好像是一定得是上深山老林，一定到處奔走，不是那樣，道心就是平常心，你就好好過好你平常日子，道就在其中。不用改變你現前生活狀況，不用改變你的工作環境，你就在這裡頭你好好覺悟，每天聽經覺悟了，你就是入道了，特別是念佛法門，最方便了，人人能修，不管你是哪一個崗位，哪一個行業，男女老少都能修，都能修成，劉素雲老師就給我們這個表法。師父為什麼讚歎她？就是這個道理。所以煩惱習氣重，一定要多聽經。問：第三個問題，我有一個師兄，由於二０一二逼近，放下一切到一個寺院與其它佛友念佛求往生，但念了幾個月後，竟生了很多煩惱，很想離開寺院回家，一邊生活，一邊念佛，但又恐怕這樣不精進，念佛不能往生，請法師開示，是回家念佛好，還是去寺院念佛更有利於往生？答：這個個人的緣分是不一樣的，你如果在家能念佛，能夠像劉素雲老師那樣修，每天聽經念佛，那你就在家不就很好了？除非你在家確確實實不方便，或者是你的義務已經盡完了，兒女都大了，你想找一個養老的地方，專門在那修行，這還可以，如果你能夠在家自己能修，我建議你最好在家修。像我母親她就是現在一個人自己在家裡修，今天六十七歲，年歲大了，我就勸她盡量少跑，用劉素雲老師的話說，在家裡貓起來，你能貓的住，你的定力就出來了，什麼叫念佛三昧？三昧是定啊，你這個身子都不肯定下來，那你心怎麼能定的下來？對吧，在家裡就像劉素雲老師，一天如果能聽上八小時，十小時，念阿彌陀佛，劉老師在家每天一千拜，聽經十個小時，你能這樣修，那肯定都能得念佛三昧。那比你到處找寺院好，你跑寺院，寺院道場跟你有沒有緣分，適不適合你修行，你跟那裡的大眾相處的如何，這些都是一個未知數，你與其說找新環境再適應，我覺得你不如就安住當下。所以這個心要定下來，不要隨境界去跑，不要聽到別人風聲風雨的心就動了，那何年何月才能得到念佛三昧？這個我們要懂，如果寺院裡面修行生煩惱了，那就趕快離開，你生了煩惱，不僅自己得不到利益，你還影響寺院大眾，不如就離開，在家裡好好修多好。問：下面一個問題，我的孩子今年五歲，與幾個小夥伴一起誦經，可是一誦《無量壽經》，就發火打罵小夥伴，有佛友說，是冤親債主障礙，不知怎樣處理？請法師開示。答：這個孩子五歲就誦《無量壽經》，這也非常不簡單了，那麼孩子小，我建議還是應該在德行上好好紮根。這個德行的根在《弟子規》，在《太上感應篇》，在《十善業道經》，那麼這三個根，不僅自己要能夠熟讀背誦，更重要的要做到，而做到呢，確實是需要有父母，需要有老師去帶領他們的。因為孩子小，他可能這個是非善惡並不甚明白，他要看大人怎麼做，他才跟你做，他模仿大人，大人要帶好他，這三個根是大人要做到，然後帶著孩子做，孩子看到大人這麼做，跟著就效仿，這是紮根的方法。五歲，一下子讀《無量壽經》，他也讀不明白，我覺得倒不如去好好的去做《弟子規》，發火打罵小夥伴是沒做到《弟子規》，這個「兄弟睦，孝在中」你是沒做到啊，父母要去提醒他，要去教導他，讀《無量壽經》不是說不能讀，可以讀，叫「行有餘力則以學文」，你真正做好，可以有時間讀這些經典，這也是好事，也是練他的定力，但是主次一定要分清楚，還要注重「行」，這個紮根是德行，要做到，也不要一下就說是冤親債主什麼的，很多時候就是自己習氣，這個對小孩馬上說冤親債主，他都懵了，五歲的小孩你說這麼多，他哪能明白呢，就告訴他要愛敬兄弟，兄友弟恭，長惠幼順，這就是會做人，做《弟子規》，就跟他講這些很淺顯的做人的道理就行，不要搞那麼玄，他越聽越懵。問：第五個問題，信願念佛決定往生，那麼究竟信的是什麼？真信是怎樣的狀態？願的內容是什麼？切願又是怎樣的狀態？答：這個信，蕅益大師講的比較複雜一些，他講六信，信自、信他、信事、信理、信因、信果，那麼中峰國師《三時繫念》裡面講的比較簡單，都是一樣，信什麼？第一個就是信有阿彌陀佛，有西方極樂世界，有阿彌陀佛發這個大願接引眾生，信這個，這是從事上信；從理上信，信自己本來是佛，極樂國土無非是自心所變現的，就像量子力學家現在證明出來的，宇宙所有萬物就是念頭產生的，那你什麼念頭能產生極樂世界？凈念，凈念相繼，這極樂世界就出現了，所以我們現在相信阿彌陀佛，相信極樂世界，也相信自己本來是佛，願意做佛，願意往生，我這個念頭是真的，這叫真信，這叫切願，以真信切願求往生的念，來念阿彌陀佛，這叫凈念相繼，那你決定往生西方。所以往生西方並不難，就是換個念頭，現在我們念頭裡面有貪瞋痴慢疑，尤其是這個疑，懷疑，不敢承當，極樂世界我現在怎麼能去啊，我這功夫還不夠，這就容易引起個什麼誤區？以為你功夫夠了才能往生，功夫不夠就不能往生，這是個大疑惑，什麼人才能功夫夠？如果憑自己功夫，我告訴你是不可能夠，你成佛了才夠，你就凡夫怎麼能夠，極樂世界是佛的國土，你能入佛國土，你憑什麼才能入這個國土啊，就是憑你真相信，真相信沒有懷疑。像今年三月二十九日，新加坡黃居士往生了，將近八十歲的老人家，他一生為人善良正直厚道，晚年學佛，歸心凈土，也護持老和尚在新加坡、在馬來西亞的弘法，那麼因為可能是他之前開酒店，裡面有殺生，所以他得這個癌症，癌症晚期，醫生本來是認為他不會很長壽命，但是他已經超了。到最後，彌留之際全身都很痛，念佛也沒有信心，他打了好多電話，寫了很多電郵，來請問師父，師父給他寫信安慰他，勸他一定要發真心念阿彌陀佛求往生，但是還是信心不足，所以三月二十三日那天，師父上人就派我去新加坡看望他老人家。我看了他，去看他的時候，他很高興，因為他跟我的緣分也很深，很愛護我，我來看望他，他很高興就跟我談，說現在念佛念不起來，功夫用不上力，全身都痛，佛號都不能夠連上，不要說成片了，念一段都念不上，所以沒有信心往生。我一看這個問題，就是很多人存在的問題，他認為必須是自己念佛功夫成片了才能往生，這個疑點就障礙他的信心，我問他你有沒有信心往生，他說沒有信心往生，認為自己功夫不夠。那我就知道問題所在了，我就鼓勵他，我說您老人家一生修了很大功德，現在你把這個功德迴向求生西方，你一定能往生，阿彌陀佛已經在這裡等候著你了，到你臨命終時，阿彌陀佛一定現出來，接引你往生，你不要懷疑，肯定可以往生，我說這話其實上也很簡單，沒什麼深奧的道理。他聽了之後，他也慢慢就生起信心了，我說咱們一起念佛，他說好，他說如果痛怎麼辦？痛更要念佛，我就握著他的手念，因為他痛的時侯就皺眉頭，我一看他皺眉頭我就緊緊握住他的手，念阿彌陀佛，他就跟我使勁念，念的一身汗，真的他念佛的時候把痛都忘了，那麼也很法喜。你看我就是陪他念了個大半天，下午我要告辭，我要回香港，我就問他，我說，老居士你現在有沒有信心往生，他笑著點頭，我現在有信心往生，你看這信心就是什麼？你這念頭轉過來，你認為自己能夠往生，那就是有信心，你認為自己不能往生，那就是沒信心，就看你敢不敢承當，你說那我現在念佛功夫不夠，阿彌陀佛不來接我，阿彌陀佛沒有這個話，阿彌陀佛說你只要「至心信樂，所有善根，心心迴向，願生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺」，念十句阿彌陀佛行不行？十句阿彌陀佛容易念啊，可以啊，那決定往生。如果你不往生，阿彌陀佛不取正覺，阿彌陀佛已經取正覺了，成佛十劫了，換句話說你只要至心信要，你發願往生肯定能去，這個乃至十念，是一念至十念，最短的一念就能往生，乃至十念，從一念、二念、三念到第十句阿彌陀佛，阿彌陀佛肯定現前，乃至十念，阿彌陀佛就現前，甚至你一念可能就現前了，這是在你臨終的時侯。所以你害怕什麼，害怕擔憂就是因為沒信心，沒信心反而是往生不了，問題所在就是你沒信心，這個時候你堅信不疑，就是求生，就盼著阿彌陀佛來，肯定來，你看我三月二十三號去，二十四號離開，離開之後第四天，三月二十八號他就見到阿彌陀佛了。阿彌陀佛來告訴他，說他還有兩天，兩天就往生，於是他就把這個事跟家裡人說，家裡人學佛沒怎麼特別學，聽到他這麼講也沒有放在心上，他知道家裡人可能沒放心上，從下午到晚上連說了三次，說阿彌陀佛說我還有兩天，兩天就往生。事後是他兒媳婦告訴我的，他兒媳婦就在那兒給他照料，果然你看二十八號說的，二十九號就往生，原來是頭尾兩天，二十九號往生之前一個小時，他就叫自己的家人給他換床單，擦身換衣，乾乾淨淨見阿彌陀佛，剛換好沒多久，念阿彌陀佛就走了，清清楚楚，這是肯定往生，有阿彌陀佛給他報信，這也算預知時至，預知時至兩天。這個事情給我們很大信心，原來往生真的不難，你真信切願肯定往生，像黃老居士那個功夫是很差，念阿彌陀佛確實沒這個功夫，尤其是臨終病苦，真的功夫提不起來，提不起來就是看你是不是真信切願，你真信切願不要緊，你心裡都想著阿彌陀佛，實際上你心裡老掛著阿彌陀佛那也叫成片，你沒忘他啊，老是不忘這就是成片，就怕你忘，就怕你懷疑。所以念阿彌陀佛，覺明菩薩告訴我們，不懷疑，不夾雜，不間斷，你心裡就是掛著西方，你能不往生？這個世界都不掛礙，這是真信切願。這次在香港來了一位河南同修，他就問我這個問題，他說往生西方，到底怎麼樣個狀態，真信切願到底是什麼狀態，我就給他打個比喻，因為他是工作很忙的人，從早到晚也真的聽經時間也少，念阿彌陀佛時間也少，自己就往生都沒把握，那怎麼辦？我給他打個比方，你真願意往生就好像現在想著回老家一樣，比如說現在你在香港工作，你老家在河南，你現在忽然說河南有事，家裡出事了你得趕緊回家，你要回家的時候可能手上的事還沒忙完，你還得忙著收拾收拾，處理處理，還得定個機票，還得規劃一下自己的行程，可能好幾天。那你這幾天當中你肯定是很忙，可能比平常還忙，你得處理事，雖然你很忙，你心裡總是掛著往家趕，你往家趕的這個念頭沒有忘，沒有放下，你總是掛著，從早到晚你心裡掛著這個事，雖然你口上沒老念叨我要回家，我要回家，沒這麼念叨，但你心裡真有啊。你沒有你不可能馬上處理這個事，要去買機票，你不可能幹這些事，你為什麼干這個事，因為你要趕著回家，你真信切願就是這麼個狀態，你真信有老家，你也真信你自己能回老家，你也真願意回老家，那現在在世間你所做的一切，實際上都是在為回老家做準備。所以你為眾生做好事，你利益社會，你自己念佛，你自己能改過，改毛病習氣修行等等，做的一切是做什麼的，我是為回老家做準備，心心念念就掛著這個事，那你現在要趕著回河南老家的時候，有些事你可能沒辦法再做了，機票都定好了，三天後必須回家，三天之內你時間有限，有些事你確實沒法做，沒法做那就放下了。你絕對不會因為要做這個事而耽誤我回老家的行程，不會的，你已經限定我一定得回老家，那這些事能做多少就做多少，那在這個世間就是這樣，你做好事，弘法利生，護持正法，這是好事，能做多少就做多少，隨緣，到要走的時候立刻放下，你不會因為這些事耽誤你往生啊，所以你懂這個道理，你就知道真信切願是什麼狀態，心裡老掛著，老有。所以你的心一有空就念阿彌陀佛，回老家的意念越念越加持你，通過你念阿彌陀佛加深你這個回老家的意念，到時候因緣成熟了，阿彌陀佛自然現前，真是不慌不忙，自自在在，所以根本不用心不安，這個凈土是安心法門。真正明白道理你心就安了，心安的人自然就是在這個世間隨緣，決不去攀緣，也不會起心動念，想著我要改變眼前的環境，換一個道場啊，去哪兒避難啊，都不會想，不會掛在心上。古諺語說的，像個俏皮話，實際上不是俏皮話，做一天和尚撞一天鐘，我現在有點兒像這個狀態，撞鐘什麼，覺悟眾生，敲醒他啊，我們講經說法這是做和尚的本分，做一天和尚就盡好自己的本分。那妳要做家庭婦女呢，你就做好家庭婦女，做好一天家務；你是公務員，做一天公務員，為國家為人民效力一天，全心全意為人民服務，等該走的時候阿彌陀佛來了你就走吧，所以心永遠是安定的。問：下面一個問題，有一位佛友是公務員，他想在家裡的小道場每天念佛，可以在單位請長期病假，他認為在單位總有是非人我，各種飯局，繁雜事務，以自己現在的修行經歷，這些就伏不住煩惱，但有同修質疑，這樣是不是犯偷盜罪，是打妄語，沒給社會大眾做好樣子，他應該怎樣做呢？請法師開示。答：凈土法門是大乘法門，不是小乘，佛生怕我們誤會，在《無量壽經》第四十三品特別講「非是小乘」，而且你修這個法門是稱為如來第一弟子，第一弟子得做好樣子，剛才講了凈土法門他叫世間自在王，你心裡有阿彌陀佛，有極樂世界，你在這個世間無論做什麼都不會障礙，他不會障礙你的心，他能障礙你的身，障礙不了你的心，那你做什麼樣的行業都可以為眾生做好的表法，做眾生的好樣子，所以菩薩在各行各業示現，他都能夠度眾生。《華嚴經》里五十三參，各行各業都有，男女老少各行各業，這是表示什麼？各行各業都能有菩薩，你都能做菩薩，那你是個公務員，這是為國家效力，要盡忠職守，哪怕是個七品芝麻官也要為人民做主，為人民做好事，全心全意為人民服務，這個盡忠廉潔，這就給大家公務員們做好樣子。不必說我必須把工作放下才能修行，你把修行錯會了，修行是把自己錯誤的思想、錯誤的見解、錯誤的行為修正過來，這叫修行，如果自己毛病習氣不能改，你把工作放下了，到小道場里躲起來，也不叫修行，念佛也不是修行，你沒真改毛病習氣。所以我覺得做公務員的就好好做，不要去想著我得請個長期病假，現在災難來了，我得念阿彌陀佛了，這都不是給眾生做好樣子，除非你是放棄工作，做弘法利生事業，像我這樣，我就是把公職放下，但我不是說我避世啊，我曾經跟師父也問過這個問題：師父，我很想找一個地方清凈下來閉關修學行不行？每次提師父就訓斥我一頓，有一次我還跟師父老人家辯了，師父，我現在想好好修行，修成功了我將來才能夠救世啊，師父說等你修成功了，世界早毀滅了。那時還在馬來西亞，在飯桌上，我就問師父這個問題，師父就狠狠地訓了一頓，結果我那時心不服，因為理不通啊，所以學佛真的得明理，學佛不明理方向就搞錯了，我就跟師父辯論，師父那您不是說自度度他不二嗎？那我自己躲在深山裡我就能自度，自度才能度他啊，我現在自度都度不了，我怎麼度他？我煩惱習氣還這麼多，我怎麼能度眾生？是自他不二啊，所以我要先自度啊。師父老人家說：對啊，自他不二，度他也是自度啊，你說你想要先自度再度他，那你還是有二，你不是不二。像禪宗里的機鋒話給我敲醒了，我慢慢就明白了，真的，你不用改變你現前的緣分，你就在你緣分當中，你自度度他是同時進行，你好好做好你的工作，又是度他，又是自度。你要是改變你現前的工作，你找個地方去自度，我告訴你，你也不能自度也不能度他，因為你煩惱習氣磨不掉，佛菩薩就是安排你在這樣的一個崗位上來修行，來把你的毛病習氣磨掉，你不肯接受佛菩薩這種安排，不肯去磨自己習氣，另找一個自己喜歡的地方，那是你自己我執，執著己見，你不是隨緣。所以這個問題搞清楚了之後，心就安了，就在你當下做好自己的本分就行了，印光大師就是告訴我們求生凈土十六個字，這是印祖的傳心法要，他講敦倫盡分，閑邪存誠，信願念佛，求生凈土。敦倫盡分的倫就是關係，你所處的人際關係你處理好了嗎？對父母要盡孝，對兒女要盡慈，對兄弟姐妹要盡悌道，對君臣這些關係你要盡到自己的本分責任，敦倫盡分，閑邪存誠，內心有邪念，有貪瞋痴慢、有自私自利，把它去除，心存著真誠，真誠、清凈、平等、正覺、慈悲，信願念佛求生凈土，這就肯定往生，沒讓你必須找深山老林去修行，沒這麼說。問：下面第七個問題，我們有八位同修想發心修六和敬，我們對道場課程規矩都不懂，到其它道場取經，做法都不同，有這個因緣能否請法師開示。答：祈請文、迴向文應該如何念？有的道場講的很多，祈請迴向一共將近一小時；有的很短，說只念大迴向就能包括了，自己累世累生的冤親債主、家親眷屬用不用特別迴向，有同修說應只念迴向給所有眾生，只想著自己的冤親債主心量太小了，他們也得不到大的功德。如果有道場同修的緣分，有剛過世不到49天的人，或者有重要考試的人，迴向時用特別加上嗎？這幾位同修特別盼望法師能給我們定個課表，我們好用細緻的課程修學。這是關於這個功課的問題，每個道場都可以自己訂立適合自己修學的功課，長短不一，自己可以按照自己的狀態狀況來自己訂立，如果是大家很忙，功課可以定少一點，大家有時間，功課就定長一點。這個迴向文、祈請文，文字現在都有，在網上也可以下載，像六和敬共修網，都可以下載，迴向文最簡單的就是願以此功德，莊嚴佛凈土，那個就行，念的文字本身並不重要，關鍵是我們有這個心，真正有誠心來念，念的時候隨文入觀，這個是重要。祈請迴向如果太多了，也確實並不算非常好，因為還是應該以念佛為主，如果是祈請迴向佔了很長時間了，那真正念佛的時間就少了，我們主次要分清楚，大迴向完了之後要不要再特別迴向自己的冤親債主，家親眷屬？這個也可以，視自己的情況而定，願意迴向也行，不願意就一起念了也包括了也行，個人自己定，如果說你願意特別迴向，那也可以，專門做一個特別迴向。課程表我建議大家可以在六和敬共修網上下載，那個課程表就很好，師父上人也過目，也鑒定過，但那個是提供參考，道場各個情況不同，可以做相應的調整。問：第八個問題，有一個父母，自己惡習很重，對孩子尖酸刻薄，不盡父母之義，喪失人倫，孩子無法對父母升起恭敬和孝心，想要離家斷緣修行，成就以後再來幫助父母。有的佛友認為這樣做的對，先成就自己，再成就別人；有的佛友說這樣違反孝道，修行不能成就，對於這種累劫以來的冤親債主該怎樣處理這種緣分？答：這種情況如果說你自己想要出家來修行，必須要經過父母同意，像我出家那是父母都同意的，那麼之前為什麼不能出家？因為縱然母親同意，父親不同意，那我父親是去年年初的時候給我主動打電話，說同意我出家，我鼓勵他說您是真的嗎？他說真的，你在佛前發願，把兒子送出來給三寶，他真的發了願，我看他真的願意放下父子情執，我去年七月十五號就出家了。如果父母不同意，那是不能出家的，這是佛不允許的，因為佛法是師道，師道建立在孝道的基礎上，如果對父母都不能夠盡義務，那他修行也是有很多的障礙，他這個課沒補完。他即使是出家了，那還是重重障礙，還是要補。反正我自己想的，不知對不對，你看古來的祖師大德也有那些沒有經過父母同意的他就出家了。有，虛雲老和尚就是這樣，他父親不同意他，他修行的時候確實障礙很多，你看他受了很多的苦，但是難得他是能夠堅韌不撥，再多的苦難都不退心，終於能夠熬出來。如果說是緣分自然成熟了，父母這個同意就能夠出家，就能夠修道，這樣的話他的障礙就少，像蓮池大師，父母都走了，沒有障礙，他自己出家了，出家之後修行很有成就，很快就成就。蕅益大師也是這樣，他父親早逝，母親學佛的，所以蕅益大師是二十四歲出家，出家沒多久，就開悟了，而且最後他母親走的時候。他也真正給她念佛迴向，所以這樣的一位祖師大德，個人的示現不一樣。那麼印光大師在《文鈔》裡面特別講到，出家一定要經過父母同意，就是怕我們什麼呢，經受不了那個磨練。其實在父母座下盡孝也是經受磨練，人該受多少苦，該受多少磨練都是一定的，換一個地方那還是要受，你不在父母這裡受魔考，那你在另外一個地方受魔考，是一樣的，那不如就不用想那麼多，隨緣。我就在父母身邊，這也是磨練自己，我就忍到最後我就能成就，雖然父母對我不好，我還是要盡孝。二十四孝裡面第一個大舜就是在這個逆境裡面行孝道，我相信你的父母可能還不至於像舜的父母那樣的不義吧，舜的父母是三番五次想把舜置之於死地，下毒手，想把他活埋，想把他燒死在樓房的屋頂上，都下毒手，可能你的父母還不至於如此，只是尖酸刻薄，最多是這樣，那舜都能盡孝道，那我們為什麼不能盡呢，正是在這樣的磨練當中，你才能夠磨出你的真誠孝心，這個孝心是菩提心的基礎，沒有孝心的人不可能有菩提心，你說我們生來就是心量廣大，心包太虛，量周沙界，我看一切眾生都平等，我想佛菩薩來也不是這麼示現的，必須是慢慢的修，心量由小到大。孟子講的好，「親親而仁民，仁民而愛物」，親親就是孝，孝父母，從孝父母開始愛人民，愛人民到愛物，物就是更大了，一切眾生，心量逐步逐步增大，隨著你的覺悟的提升，慢慢的擴大，不可能說一下子這麼大，結果父母都不孝，不可能的。孔子這個話就講的很清楚，《孝經》里說，「不愛其親而愛他人者，謂之悖德」，「不敬其親而敬他人者，謂之悖理」，你看你父母都不愛，不敬，你說你愛敬眾生那是假的，不是真的，沒有孝心的人你說他有菩提心，那也是假的。菩提心是眾生無邊誓願度，那你父母肯不肯度？父母是眾生，父母你都不願意度，那你說眾生你肯度？父母是對我們恩德最大的眾生，那我們要先度他們。所以我們學佛得要有這個心先度父母，要有這個耐心，你真正發願說度眾生，從父母開始度起，我告訴你，你把父母度了你這眾生就能得度。至少我是這樣走過來的，我母親不用我度，是她來度我，她是帶我學佛，但我父親當時非常反對我學佛，我皈依的時候不敢告訴他，偷偷的皈依，地下皈依，他當時就罵我，不准我學佛，我就你這麼一個兒子，你學佛將來是不是出家做和尚?要斷子絕孫啊，斷我鍾家的後代，不理解，那就不能跟他辯論，辯不明白，怎麼辦？先盡孝，對他好，讓他覺得學佛了，孝心增加了，孝道做的很不錯，他慢慢才能對佛法有點好感。我那時到美國留學，他就引以為豪，我兒子出國留學了，拿全額獎學金，學習成績很不錯，每次考試全班第一名，驕傲，自豪，逢人談起他兒子都是眉飛色舞。然後我在美國留學，我自己省吃儉用，每個月給父母寄錢，我給我母親寄兩百美元，給我父親寄一百美元，我總共月收入800美元，自己省吃儉用，還每年回來探親一次，回來之後帶我父親帶我爺爺奶奶家人上道場上，上名山大川去遊玩，讓他們開心，寓教於樂。我帶著上九華山，帶著上東天目山，二００一年我就帶我父親、爺爺奶奶上東天目山，看著大家都念佛，自己不好意思不念，就跟著念，慢慢就進來了，慢慢慢慢他就肯學了，肯聽經了，明白道理了，他對佛就不會排斥了，凡是對佛排斥的，都是因為對佛誤解了。所以聽經明白道理他就不會誤解了，所以到最後他自己都用功修學了，那時就不用管他了，他念《無量壽經》已經超過三千遍了。比我還精進，念阿彌陀佛，現在在一個道場裡頭念佛，一心就求往生，很喜歡看我講《無量壽經》，這是什麼？我就感覺到，把父親度過來之後，那才是自己真正開始度眾生的法緣成熟的時候，自己父母度不了，爺爺奶奶度不了，那很難，我爺爺奶奶現在也都一心念阿彌陀佛，求往生。靜瑜老師也去廣州看過他們，現在爺爺就是每天讀我給他做的那個《阿彌陀經節要》，每天讀十遍，九十多歲，奶奶一天念三萬聲佛號，同修一起照顧她，所以我覺得心裡也挺安慰的，這些直系的老人都念佛了，都求生西方，我也沒有後顧之憂。所以這時候出家因緣才成熟，這都是佛菩薩安排，你說要是十五年前，一九九七年那時我還在美國達拉斯參加佛七的時候，師父上人為最後一批悟字輩法師剃度，當時有人就勸我要不要一起出家，我參加最後一批悟字輩法師剃度的觀禮，他們說你趕快出吧，師父以後封刀了，不再給人剃了，你要不剃就沒機會了。一九九七年韓館長走了以後，師父說不再給人剃了，以前剃的都是韓館長要收的，不是我收的，我以後就不收了，當時我心真動了，真想，後來想想不行啊，第一父母還沒同意，而且現在說父母肯定不同意，那爺爺奶奶天天勸我趕快成家把，要抱孫子的，他們肯定是不能接受的。所以我當時就不能出，你看一耽擱就十五年，但我覺得這十五年光陰不是白費，就是在你這樣的敦倫盡分，工作，你對他們孝順，盡本分，盡人倫，就在這十五年當中，你了這個緣，你把這個緣了了之後自然就成熟了，你出家就有這個緣分成熟。結果我出家是皆大歡喜，父親母親爺爺奶奶都歡喜，所有的人都歡喜，師父老人家親自給我找了剃度和尚，上暢下懷老法師，親自帶我去圓明寺，送我出家，參加我這個剃度觀禮，一切都是那麼順，為什麼會這麼順？因為你該盡的義務，該了的緣，你都了了，該盡的都盡了，自然就順了，所以往生西方極樂世界也是這樣，你不用現在干著急，為什麼阿彌陀佛還不來接我？著急也沒用，你該了的沒了，該盡的沒盡，那阿彌陀佛不會來，你耐心等待，總有那麼一天，所有該盡的義務都盡了，該了的緣都了了，該度的眾生也度了，那時候阿彌陀佛就出現了。問：下面一個問題，香港佛教協會的念佛法會八月又將舉辦，有同修說這是蓮池海會，執著去參加，那麼不到香港去念佛，在家念佛功德就不一樣了嗎？有同修說人多磁場強，功德大，念佛得力，請法師開示，真的是這樣嗎？答：這個不一定，念佛功德大與小，不是在你在哪個地方念，是在你的心，你的心清凈就有功德，什麼是功德，念佛念出清凈心了，這是功德，如果心不清凈，你在哪念都沒有功德。所以這個我們要論心不論事，不能說迷信哪個道場，雖然說是師父上人在香港佛陀教育協會，但是你要是想著我一定到師父身邊念佛才能成就，這個觀念是錯誤的。劉素雲老師為什麼師父這麼讚歎？她不在師父身邊，她在成就之前都沒有見過師父，是她成就以後，也不是她自己想見師父，師父主動打電話，把她挖出來，看了她的光碟，知道她念佛成就了挖出來，給大家做表法，所以劉素雲老師的心多安定啊，從來沒參加過香港佛陀教育協會的三時繫念法會，從來沒參加過，人家就念佛成就。那麼這個法會是什麼？接引那些初學的人，你不懂念佛，你不知道該怎麼修，那你來這個道場學習，學好了之後回家修，不能讓你老待在道場修，不可以，像香港地方小，沒得住，你不可能在香港，身份也沒辦法解決，你肯定要回家修，來是參學而已，你要懂得修，懂得修就不用來了，回家去吧，家裡學劉素雲老師吧，這才是真正要成就的人。所以你知道自己現在是什麼樣的一個狀況，你要是實在不懂得怎麼修，你可以來學習，知道了之後那你就回家真干，那還有一類人在道場里做菩薩影響眾，別人來參學，我懂，我修學真有這個心得，真有這樣的一個成就，我來教你，菩薩做影響眾，來參加法會也好，在道場修也好，就是這兩類人。一個就是已經成就了，做影響眾，一個就是剛剛初學，來學習該怎麼修，你學到了之後回家真干，等你真正成就了你可以出來做影響眾，像劉素雲老師這次六月《無量壽經》心得分享會，那是我把她挖出來的，我們請她出來給大家做影響眾，《無量壽經》到底該怎麼學，怎麼修，請她來給我們談心得體會，那你聽明白了，你就回家依樣學樣，照著老師真干聽話就行了。當然還有一種就是現在災難很多，那麼大家集中心力為護世息災，你發這個心，這也是很好，你看像一月份香港辦了一次念佛法會，四月份清明辦了念佛法會，這兩次法會也是很殊勝，來的人是為什麼來的，目標很明確，護世息災，集萬人心力，念阿彌陀佛，仰求佛力加持，化解世間災難，發這個願心莊嚴道場，這也是很難得，這個心發起來，這就是菩提心。那麼七月二十九號到八月四號在馬來西亞吉隆坡，他們同修也辦這個萬人佛七護世息災，邀請我，讓我過去，我覺得這個我也有義務過去，為什麼？這個發的心是護世息災，我們這個一萬人念佛的心力合在一起，確確實實是有很大幫助的，那麼這個海報現在好像也在網路上也出來了，有這個願心可以，不是為自己，真的是為救世。如果只是為自己念阿彌陀佛，那我勸你就在家裡就行，你學劉素雲一樣能成，所以就看自己是什麼樣的願心，都是好事，只要心發的正就是好事，這是總共九個問題，回答完了。問：下面這邊有個好幾頁的，就是剛才也提到這個問題，就是很多人都在傳災難來了該怎麼樣去避，怎麼樣來準備來應付災難？答：我覺得最好的心理心態就是不放在心上，念阿彌陀佛。災難來不來這都是眾生共業所感，該來的那就來，不該來的不到我頭上，即使是真的出現大地震，我也不會走，共業裡頭有別業，而我們現在學佛弟子要發心做什麼？要化解這個共業，這是發大菩提心，你看《無量壽經》里講，修凈土法門，什麼人吶，「唯曾與佛植眾善，救世之行方能修」。你要發心救世，就是現在我們講護世息災，你有這樣的大願心，你才能修這個法門，換句話說，你才有凈土法門的這種資格。那救世也不是說我現在到處去跑，到處去勸大家怎麼做，這個也不必是這樣，看緣分，你像老法師他怎麼救世啊，定在攝影棚里每天講四小時經。他講的很清楚，為什麼把《華嚴經》都放下，現在專講《無量壽經》，從前年清明開始，那就是為了救世啊，《無量壽經》救世的功德比《華嚴經》還大啊，所以他老人家先把華嚴放下，講《無量壽經》，這不是為自己，真的是為救度眾生。現在師父老人家年紀大了，很多外面的邀請他自己也不出來了，也是怕耽誤講經，所以很多活動都讓我去代表出席，我原來也不太願意跑，每次師父讓我去，我都挺猶豫的，不願意去，我也願意定在一個地方講，但師父說你現在年輕你不行，該去做的還得去做。所以每次師父讓我出去，那我就出去吧，出去了會不會影響自己念佛？那是看自己，你的心在道上，不為這個名利所纏繞，不為境界所誘惑，那你就是修行，所以師父老人家這次讓我來北京，我每次出行我必是請示師父，師父讓我出來，我就出來，師父沒同意我就不出來。師父這次說讓我來，然後就跟我囑咐，昨天中午，我離開師父吃完午飯，要告別的時候，師父叮囑我，出來好好學習，看到好的我們就學，看到不好的，我們就不學，出來就像善財童子一樣，五十三參。我想這個也是對的，在家等於是清凈修根本智，出來在社會接觸大眾修後得智，所以這都不影響自己修學，甚至你工作很忙的人，念佛你心裡可以不中斷。有首偈子我就特別喜歡，叫什麼呢，「終日走街坊，心中念佛忙，世人都不識，別有一天堂」，你終日走街坊，忙著做很多事情事物，心中念佛忙，別人都不知道，世人都不識，別有一天堂，那個天堂，心裡的極樂世界，心裡都掛著極樂世界，掛著阿彌陀佛，在這個世間遊戲人間嘛，你用這種心態，那處處都是道場。所以這出來不也是救世嗎？我們就學習這救世之行，堅固我們的菩提心，那我們在世間現在還沒往生，那就要多為阿彌陀佛做點事，你想想阿彌陀佛現在在世間要做什麼事，眾生需要什麼？第一傳統文化亟需復興，佛法亟需復興，凈土法門需要發揚光大，《無量壽經》需要推廣，苦難眾生需要救度，阿彌陀佛如果在世間他肯定也忙這件事，那你現在也學著忙這事，那你就跟阿彌陀佛同心同願，同解同行，那你心裡就真有佛了，你那心就是佛心。師父講什麼是佛心呢，真誠心是佛心；清凈心是佛心，清凈里不夾雜染污，不為名利之染污，不為五欲六塵染污，不為貪瞋痴慢染污，這就是清凈；平等心是佛心，對一切眾生恭敬，自己謙卑；正覺心是佛心，覺而不迷；慈悲心是佛心，不忍眾生苦，不忍聖教衰。你用這個心在這世間，你為眾生也好，念佛也好，那都是行菩薩道，那你肯定往生，你這心已經是佛心了，你還能不到阿彌陀佛那去？那如果是沒有這樣緣分出來為眾生工作，那你也不要求，一切交給阿彌陀佛安排，阿彌陀佛讓你表什麼法，在家裡老實念佛你就表這個法。像劉素雲老師她就表這個法，十多年來她就在家老實念佛，沒有跑道場，也沒有去串聯居士，她說她什麼人都不認識，道場也沒跑過，在家裡老實念佛，就表這個法。但心是佛心，一樣是佛行，只是她現在還沒有緣出來講經說法的時候，那就老實念佛，念佛成就，到這個因緣成熟的時侯，自然阿彌陀佛就安排她出來講經弘法，她度眾生那比誰都要廣。所以就是我們的心就安住於這個菩提心，救世之心，哪怕是我在家老實念佛，用這個功德迴向，也是救世之心。你看這個量子力學家講，全世界如果有八千人能夠改邪歸正，端正心念，為世界祈禱，就能幫助化解災難，如果都能念阿彌陀佛那化解災難的效果更大，你不必說到哪一個道場念，就在家裡念，功德是一樣的。因為念佛的心是突破空間，你在哪念時空都是貫通的，這個世界如果有八千人以上真念佛，像劉素雲老師這樣，那肯定都化解災難，咱們就做這樣的人。所以凈土法門真是很方便，就在你這個世間，就在你這個當下，他不需要改變現前的環境，真正隨緣。所以師父講這個菩薩行，看破放下自在隨緣念佛，你有這樣的心，自然有這樣的行，不肯隨緣還得要想著改變緣分，這是沒看破，也沒放下，不要以為自己我現在工作都放下了，還沒放下。沒有，事上放下，心沒放下，因為你心裡還有這個事，你就沒放下，這個問題我是前幾個月我終於才悟出來了，我就跟師父請教，師父，我現在名聞利養應該都是放下了，你看工作也不要了，銀行賬戶都關了，財產都沒有了，全部放下了，名利都放下了。師父淡淡的笑笑，說還沒有，這下子我就懵了，我還有什麼沒放下，我回去再搜刮搜刮，我想了是不是我還掛著個凈宗學院的副院長，還有這個香港佛陀教育協會的董事，這兩個職務還掛著，那我就辭掉吧。我第二天就跟師父講，師父我現在想來想去這名利就剩這兩個了，把這個也辭掉就能放下，師父笑笑說還沒有，我說我什麼都沒有了，我還是沒放下嗎？師父說你有無這個念頭還有，就是沒放下。我就再回去思考，參吶，有無的念頭確實還有，你有名利這個心沒放下，你說我偏偏放下名利這個心，這也是沒放下，你還有無這個心，有沒放下，無也是沒放下。因為你還有這個念頭，你現在有名利，擔心它染污自己，你就拚命拒絕掉，這也是沒放下，你心裡真沒有了，有也是放下，沒也是放下，乾乾淨淨，一塵不染。就好像那個雨水打到玻璃上，它就掛不住，不是說你沒有雨水打玻璃那才叫放下，你有雨水打在玻璃上它還是放下，它也是沒用，有和沒有都放下，這才是真放下。這是我出家沒多久，好幾個月前吧，我跟師父老人家請問，現在我就明白了。所以名利就是你心上真不掛礙，你才叫放下，有，如果是能夠度眾生不妨，像師父老人家他也不妨要這個昆士蘭大學榮譽教授，他也不妨接受印度尼西亞回教大學的榮譽博士，這是不是名利？是名利，這心上是不是有？心上沒有，拿這個做什麼？度眾生的方便，怎麼能夠幫助眾生，他就怎麼來，心上真的是雨打芭蕉，一點水跡都不掛，這讓我慢慢就體會到。所以在家念佛也是救世，出來弘法也是救世，就不要著任何的相，隨緣，抓住當下的因緣好好的成就自己也成就眾生，這是真正凈土法門的精髓，我們大家一起共勉。今天時間到了，我們就學習到這裡，有講的不妥的地方，請諸位大德、同修多多批評指正，阿彌陀佛！
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