楊救貧風水的實踐

 勘察楊救貧風水最重要的是實踐方法，不論功力如何，必須按照一定的實踐程序進行，風水實踐程序一環套一環，少一個環節的實踐程序而沒有依據進行下一項，容易遺漏重要資料而導致勘察數據的誤差。楊救貧風水的實踐大約可以分為九大方面,即勘察前的實踐，形勢方面的實踐,理法方面的實踐，測水口方面的實踐，尋龍點穴方面的實踐，消砂納水方面的實踐，來龍證穴方面的實踐，歲月應期斷方面的實踐和制化趨避方面的實踐。楊救貧風水的實踐只是停留在陰陽宅理論上面的探討研究是不足夠的，更重要的是要從古代陰陽宅風水案例方面的實踐來尋求答案，即從古宅，古墓，古峙，皇宮等的古迹陰陽宅建造物來探討研究，把楊救貧風水的經典理論和實踐用楊公羅盤來與古代風水的陰陽宅遺迹相互驗證，相互結合來研究探討楊救貧風水。

1、勘察前的實踐

  勘察前宜使用一張標規格而具備方向指示的地圖，查出勘察點所在，先看其左右前後有沒有河流、街道、山坡、天橋、或特別的地形，其作用是先取得附近環境印象，避免到達勘察目的地後受到周圍地形或特別的建造物之阻擋而看漏了一些重要的部位。到達勘察地點後，在視野所及的範圍內，不要急著開啟羅盤，應首先留意有沒有一些不能由地圖顯示出來的環境情況。接下去可以進行楊救貧風水實踐九大方面的第二部分，即形勢實踐。

2、形勢實踐

形勢方面的實踐有三大階段：第一階段為認識「內乘龍氣」的勢法動態表現與其形法的形象容光顏色優劣的靜態表現實踐階段，第二階段則是認識「外氣所以聚內氣」勢法動態表現與其形法的形象容光顏色優劣靜態表現以及第三階段的認識「龍與隨龍水和外在環境」並論的勢法動態表現與其形法的形象容光顏色優劣靜態表現的形勢實踐階段。楊救貧風水在堪輿學理論上力主巒頭形勢為上，強調因地制宜、因龍擇穴；以郭璞《葬書》最高理論經典為其主導依據;《葬書》所言：「勢為難，形次之，方又次之。」這也就啟發我們點穴要觀形察勢和論理氣；方位為理氣之論而其中最難之處亦為觀勢。故楊救貧風水的形勢實踐是審形察勢的實踐，即是用肉眼憑經驗來審查風水形勢優劣的表現。「法每一折，蓄而後泄，洋洋悠悠，顧我欲留，其來無源，其去無流。」也是說在水勢方面來論，即要求每一折要有停留，而源遠流長，其灣環抱穴友情，流入陰陽宅的明堂朝穴時和流出水口時，都要求看不見為最吉；忌於湍急，尤怨直衝穴場等等都是屬於勢法，指的是事物運動變化的動態。

[葬書]所言：「仟尺為勢，佰尺為形」的概念實質指的是山脈運動變化在肉眼視察形勢實踐中動與靜的實質概念，凡是從遠方來的勢與近處的靜止的形是一致的，既是說是應勢而察審穴位的形，務求勢來形應外以定穴位。。致此，形勢實踐完成了楊救貧風水認識生氣的第一階段，即是內乘龍的生氣的形勢實踐。。。。這裡稱之謂「生氣」即乘內氣和接納明堂外生氣包括了周天的山向方位,三維座標,景觀視野,生態環境,地形地貌等所有與風水有關因素的吞吐浮沉,大小高低,優劣吉凶,盛衰輕重的外在環境的形勢表現是否聚生氣.致此，形勢實踐完成了楊救貧風水認識生氣的第三階段，即《葬書?原著》說的"外氣所以聚內氣"。在形勢方面得到了相應的要求，即可使用羅盤進行理法實踐的察審了。  

3、理法實踐

理法是繼形勢實踐，即楊救貧風水實踐九大方面的第二部分。上述形勢實踐完成了楊救貧風水認識生氣的第一階段，即內乘龍氣形勢動態表現和第二階段，即認識「外氣所以聚內氣"勢法動態表現與其形法的形象容光顏色優劣靜態表現以及第三階段的認識「龍與隨龍水和外在環境」並論的勢法動態表現與形法的形象容光顏色優劣靜態表現實踐階段，即《葬書?原著》說的「外氣所以聚內氣"。。。。理法實踐就是在認識生氣的第一階段和第二階段後進一步理解與處理利用楊救貧風水的內生氣和外生氣的方法，即從《葬書?原著》所理解的生氣運動變化規律中與《天玉經.原著》和《玉尺經.原著》的具體操作方法來處理,利用和改造生氣。致此，理法實踐開始了楊救貧風水認識生氣的三個階段，即通過這個過程分析研究和處理風水中理氣的認識。形勢是用肉眼憑經驗來觀形察勢的感性認識，而理法是集形勢的感性認識，就形勢的感性表現如山，水與陰陽；座,向與方位中以羅盤的測量，或以意識和經驗對形勢的感性認識和形勢的感性表現來體會的一種無形能量手觸不著、眼看不見、鼻嗅無味的抽象能量，謂為「理氣」實踐，是一種進一步理解與處理的方法。形勢理論和理法理論，組成了楊救貧風水的系統理論；而《葬書》所言：「勢為難，形次之，方又次之。」就是通過這個系統理論過程分析研究和處理，成為楊救貧風水實踐的一部分。理氣方面的實踐則有四大階段：第一階段為認識理法實踐的基本操作過程首先是「入山觀水口」來認識理氣性質，第二階段則是以審察入首龍和登穴看明堂的理氣性質實踐，第三階段為《葬書?原著》所說的「外氣所以聚內氣"接納明堂外的理氣實踐。通過這三個理法實踐階段過程分析研究和處理利用「理氣」的生氣性質。在《玉尺經.原著》的理法理論中，水口指的是穴前明堂羅城內群龍聚會的隨龍水和朝應水的總出水口。入山觀水口，即是用肉眼憑經驗來審查水口的理氣優劣的表現，既包含了在楊救貧風水理論中的「入山觀水口」即要求水口要緊閉，先看水口是否關鎖，兩側隨龍水悠揚清澈，閉合的水口隱蔽在人們的視線之中。同時，水口有交牙水口，閉合水口，華表水口，羅星水口，杠門水口等之分，其中交牙水口的理氣表現為佳。客家風水師楊筠松說：「與水口交牙內局寬」說明水口要求緊閉。因此入山觀水口，是客家楊救貧風水術的一大理法實踐的基本操作過程。致此，理法實踐完成了楊救貧風水第一階段入山觀水口的理氣性質和認識理氣實踐的基本操作階段。致此，理法實踐完成了楊救貧風水全部的理法實踐階段。在理氣方面得到了相應的要求，即可使用羅盤進行楊救貧風水實踐七大方面的第三部分，即測水口實踐的察審。

4、測水口方面的實踐

測水口實踐是繼形勢實踐與理法實踐後，即是繼用肉眼憑經驗來審查水口形勢與理氣優劣的表現後，以羅盤的天盤面縫針所佔雙山四大局的宮位來測定水口的生氣性質。贛州客家風水祖師楊筠松地理術在羅盤天盤以雙山及長生十二宮區分了四大水口即四大局，金局，水局，木局和火局。每個水口有墓宮，絕宮與胎宮，三個宮位，即：所謂水口指的是穴前明堂羅城內群龍聚會的隨龍水和朝應水的總出水口。測水口實踐是楊筠松點穴的要訣，其處理方式是人立陰陽宅的穴場，如果水口距穴場較遠，可不必選點用羅盤，若在五六百米左右內，必須人立陰陽宅穴場的中心點，用羅盤以基本平衡，面向水口，兩上臂夾緊，緊握羅盤外方左右二邊緣，用羅盤十字線的任何一條對正與陰陽宅穴場等高的水口出水流線的交叉點；然後轉動內盤，使指南針指向與天池海底紅相吻合，這時可以觀察十字線在羅盤縫鋒所佔的天盤雙山水口點位於四大局，即金局，水局，木局，火局宮位的何宮，就是要被觀察水口的宮位。如果在胎與墓宮就必須重測一次，無誤方休，絕宮就不必重測一次。完成上述測水口後就必須臨預點陰陽宅穴場去進行尋龍點穴方面的實踐了。

5、尋龍點穴實踐

尋龍點穴是由兩個不同的實踐組成的，即尋龍實踐和點穴實踐。在這，「尋龍」實踐是指尋找來龍的最後一節龍，即入首第一節龍的「入首龍」的實踐過程。尋龍實踐是繼形勢實踐與理法實踐後，即是繼用肉眼憑經驗來審查入首龍形勢與理氣優劣的表現後，用羅盤的地盤面以《青囊奧語.原著》中的「顛，顛倒"即地盤七十二龍挨星五行來格入首龍乘生氣。:::

尋龍實踐，在這，「尋龍」實踐是指尋找來龍的最後一節龍，即入首第一節龍的「入首龍」的實踐過程。即在陰陽宅穴場測定水口後，反過身來，用羅盤十字線對正入首龍的頂點自穴場中心至入首龍的峰頂，即來龍入首一節龍的最高點，旋轉羅盤的內盤，使指南針與天池海底紅線相吻合，與觀水口點同樣的操作，然後堪察十字線所指入首龍頂點的地盤七十二龍所壓的是什麼龍。如果上述坐穴與入首龍同卦，再看入首龍的龍氣是否直貫來龍入首一節龍的最高點是否勢與形應。如果坐穴與入首龍不同卦，就必須向左或向右移動穴場勘測點，直到符合上述龍穴同卦。如果不是，則此穴場勘測點不可扦穴，如果勉強扦穴，就是陽差；視為傷夫。致此，尋龍實踐完成了格定入首龍的內乘生氣性質和處理利用內龍氣的實踐基本操作階段。  

點穴實踐，即完成上述尋龍實踐後就必須臨預點陰陽宅穴場去進行點穴方面的實踐了。點穴實踐，即生氣的處理與利用，也是講求「玄關竅」相應的坐穴，向與水口同卦，即地盤的十字線壓在七十二龍的龍與水口點同卦，那麼就知道什麼龍入首，這樣，水口屬什麼局，入首龍也屬什麼卦，是共一個卦，沒有出卦，即是格什麼龍，就坐什麼穴，乘什麼氣，以及立什麼向，再觀察一下有沒有脈線貫通穴場。如果有脈線通穴場，那麼墓地點穴的工作也完成了。否則又要移動位置，直到合格為止才算點穴完工。如果水口與坐穴不同卦，則此勘測點不可扦穴，如果勉強扦穴，就是陰錯；視為傷妻。致此，尋龍點穴實踐完成了楊救貧風水的「金龍一經一緯義不同，動不動，值得高人施妙用」的風水布局理論。

6、消砂納水實踐

  消砂納水實踐是繼形勢實踐與理法實踐後，即是繼用肉眼憑經驗來審查明堂內諸來龍與其隨龍水和朝堂水形勢與理氣優劣的表現後，以羅盤的天盤面縫針所佔雙山四大局長生十二宮的宮位來測定穴場的外在生氣的性質。消砂納水實踐是由兩個不同的實踐組成的，即消砂實踐和納水實踐；客家風水祖師楊筠松地理術在羅盤以天盤雙山及長生十二宮步砂量水四大局如下：。。。。。。。。。。致此，消砂納水實踐完成了楊救貧風水最後第二部份的實踐階段，即可進行楊救貧風水實踐七大方面的最後部分來龍證穴的實踐。  

7、來龍證穴實踐

  楊救貧風水最後「來龍證穴」方面的實踐是要驗證上述勘測穴場是否「龍真穴的」。這就要通過來龍證穴的規程，即從穴場起，經入首龍格龍至少祖山，其中包括了審察祖龍的方位是否旺盛，祖龍的生氣是否生旺，以及來龍起租到入首龍每一節龍的奔騰，過峽，駁換和景觀結構等是否「真龍」；如果證明了來龍是真龍，相應的也就證實了上述所點的穴是「穴的」。。。。。。致此，來龍證穴實踐完成了楊救貧風水的最後實踐規程，即驗證上述勘測穴場是否「龍真穴的」的理氣實踐基本操作階段後，即可開始穴場的建築規劃和建築過程，所採取的措施是要保證《葬書?原著》所說的生氣「行而有止，聚而不散」。其過程是以穴場的中心點即生氣的聚集點來開展建築規劃的。致此，全部完成了楊救貧風水的陰陽宅建築規劃實踐規程了，即可進行楊救貧風水的歲月應期斷實踐探討研究了。

簡單來說，風水、人體與宇宙（天地和人的時間觀念）存在內在的聯繫，就是把人體當成一個小宇宙天體，易經的卦象推論也都是基於這一點。相對說來，風水的聯繫要更直觀和確切，如測到祖墳的坐向與環境的關係，基本上可判斷子孫的大致情況，反過來也可以根據子孫的大致情況判斷墳墓的坐向。再根據客觀存在的具體情況而分析判斷周邊的一座山、一股水代表天盤雙山及長生十二宮步砂量水四大局方位上，就可直斷子孫曾經發生的事情和將要發生的事情。吉凶的時間觀念就應在代表天盤雙山及長生十二宮步砂量水四大局方位的干或支的流年上，也應在該干或支對沖的年份上。普通人聽來雲里霧裡，楊救貧弟子明如親眼所見。楊救貧風水歲月應期斷實踐是風水學中的高層次實踐內容。自古以來，很少講傳。所謂應期斷就是以楊救貧風水的理論斷何年何月所發生何事。首先以客家風水祖師楊筠松地理術在羅盤以天盤雙山及長生十二宮步砂量水四大局準確判斷二十四山各方位上砂水與周圍事物的吉凶如下：比如說：一墓穴立巳山亥向兼巽乾，坐辛巳金龍，用天盤縫針雙山納水，坤申庚酉官旺水倒右上堂，癸丑艮寅墓絕水倒左上堂與官旺水合流同出墓宮方，入首龍與坐穴不同卦，陽差主傷夫。該墓自1995乙亥流年下葬後，97丁丑年墓主人之長男陳老闆因經濟問題而遭官非，且財運不佳因癸丑墓水倒左。98戍寅年艮寅絕水倒左墓主人之次孫因車禍而癱瘓，凶就應在代表長生十二宮步砂量水四大局方位的干或支的流年上，而凶性發作皆因墓絕水倒左上堂之故。而家族男人丁不旺和人丁的凋零是因為陽差的原因。2001年後，墓主人之長孫財運漸開，2004申年至2005酉年驟發至500餘萬。有此財運是因為坤申庚酉官旺水倒右上堂之故。以此類推。

8、歲月應期斷實踐

   簡單來說，玄空飛星風水把人體與宇宙（天地和人的時間觀念）存在內在的聯繫當成一個小宇宙天體，易經的卦象推論也都是基於這一點。前面章節，我們對玄空飛星風水方面的形勢、定向、天心、元運、挨星、下卦、替卦、城門、八卦、九星之星情等等,除了有基礎的認識，也有了實踐的認識。但是，玄空飛星風水的歲月應斷實踐性比其他風水的歲月應斷實踐來得複雜，也很玄！玄空飛星風水重視陰陽調和，不喜同宮諸星一面倒是純陰或純陽。若屋運敗壞時如屋宅外面的墓死方有凶山或凶樹，陰卦同宮方位上有一面倒純陰星組合會出鬼或陽卦同宮方位上有一面倒純陽星組合會出怪，在流年太歲、月、日、時飛星加臨下；如有家人染怪病，其病人生肖太歲即可斷何年何月何日發生鬼怪，以此類推。玄空飛星風水的歲月應期斷實踐比楊救貧風水的歲月應期斷實踐除了更受到時間（元運）的規限、也多了山水星五行效應生入、生出、克入與克出的考量，且其實踐方面也有更多的廣泛性、確切性、應用性和玄懸性。相對說來，玄空飛星風水的歲月應斷實踐過程與其山水星相生相剋的五行效應習習相關。其中，玄空飛星風水歲月應斷實踐有元運的克應實踐，有山星與水星用事的克應實踐，有一宮之內諸星相遇的克應實踐；有宮位與宮位相連的克應實踐，有流年、流月、流日、流時諸星飛來的克應實踐，有理氣與形勢同論的克應實踐等等。首先，我們來探討與研究元運方面的克應實踐，星以生旺為吉，但必審三元九運的時間分定。玄空飛星風水的歲月應期斷實踐受到時間（元運）的規限定如水星七和山星八的同宮組合雖然有八白土星來生入水星七兌金星是吉利的，但因為受到當元八白元運的規限，水星七兌為退令，雖有八白來生入，但可斷財運不佳。而八七同宮的飛星組合未必破財，雖八白星生出不吉，但八白星當令，生出可斷勤苦賺來，但財源還好。若八九同宮，火星生八白土當令，以八白水星為門，可斷進財。但是，雖當令之星，若在九運，有一白星為生氣，九紫為當令。當令之星受克，即在人生高峰受挫，必是更大的克害，故多為官刑之應，以此類推。在山星與水星用事方面的實踐，若為水星的用事，即看水、門、路、樓梯、虛位等；若為山星的用事，即看山、橋樑、床頭、高大物、實處、灶位等。如八運，八九同宮，若以水星問事，以八白星為門，為九紫山星生入八白水星，可斷進財。若以山星問事，則是以九紫山星反映人丁健康、思想狀態、性格行為等等，山星生出財星可斷其人必須要常外出或長時間在外工作方可進財。若睡房有二三同宮，而房外有凶山，如有流年、流月二黑五黃飛星，山星三木克出二黑五黃土星為凶，房內太歲者或憑卦象可斷因病開刀，以此類推。上述案例的吉凶應斷，只看星情而沒有考量形勢及（一六、二七、三八、四九）等先天數的吉凶，乃不可斷言其吉凶也。玄空飛星風水歲月應期斷是風水學中的高層次內容。自古以來，很少講傳。所謂應期斷就是先準確判斷二十四山各方位上砂水與周圍事物的形勢吉凶與反應在陰陽宅八方九宮諸星的性情組合與流年太歲、月、日、時飛星加臨憑卦象應斷何年何月所發生何事。吉凶就應在代表該山方位的干或支的流年上，也應在該干或支對沖的年份上。比如說：西方酉山有灶並有凶星的組合加上酉山有惡巒頭，則血光之災就應在酉年或卯年；庚處有凶砂來沖煞凶星的組合，則官司鬥毆之事應在庚年或甲年，子山有廁所並有凶星的組合加上子山處有惡巒頭，則破財應在子年或午年，以此類推。除此之外，玄空飛星風水的吉凶應在生肖者則可從陰宅的出脈入首之子山午向來斷，即肖鼠者發。陰陽宅之雙星會向（七星打劫）之局，可從向上來斷；如子山午向者即肖馬者發。有時則可從飛星上斷，如六運子山午向，向上飛星為水星六、山星六、運星一，一為壬子癸、六為戍乾亥即可斷為壬戍年與癸亥年出生的人，以此類推。而玄空飛星風水的吉凶應在六親與公位上有：六金星或乾宮為父、為長房，二黑星或坤宮為母、為中房，三木星或震宮為長房長男、四木星或巽宮為長房長女，七金星或兌宮為小房小女，八白星或艮宮為小房小男，九紫火星或離宮為中房中女，一白星或坎宮為中房中男，以此類推。  

9、制化趨避實踐

楊公風水制化趨避實踐的精髓，是按照主觀願望、通過對陰陽兩宅的調整，從而主動地、按照事先設定的軌跡，對自己的命運進行調整和改造。但風水還有先天風水和後天風水的區別。先天風水即父親精子和母親卵子結合這一短暫時間起為界定，和出生那刻為決定人的命運。後天風水則陽宅風水除居住(陽宅)風水外，還包括了行為風水，即求學、工作、旅遊……等的風水。楊公風水制化趨避實踐的功能以陰陽宅相較，以陰宅風水較之陽宅風水的效果相對的要大些，因為陰宅風水的生氣來得要專些。在特殊情況下，由於人與陽宅直接發生影響關係，而陰宅與人發生的關係是間接的，因而陽宅風水又比陰宅風水的效果要大。人體與宇宙存在內在的的聯繫，一個人來到這個世上，就有了固定的八字，無法改變；也有原來的祖墳，也有一定的居住、生活環境等。八字是無法改變的，而祖墳和房屋是可以按預期改變的（當然也有一個人的機緣或福緣），從而改變一個人的命運。所以改過後天風水即祖墳和個人風水的人，往往八字算不準了，道理就在於此。楊救貧風水的制化趨避實踐全以楊公所傳的《玉尺經?原著》之理論而為之，其內容包括「三賦」：《造微賦》，《天機賦》和《逐吉賦》。。。。。尤以實踐家楊筠松《玉尺經?原著》中《逐吉賦》開章說：「或居於四維之地，或見於六秀之方，若尖齊高聳，君子可心求官，低小方圓，土庶亦應致富」。其它如「乾馬喧天，坤申望月，艮狗依市，巽雞鳴闕」，「太徽臨御，南極星輝，金皆步武，玉殿傳書」……。《天機賦》說：「若水之波，若馬之馳」……，尤以「赦文若帶桃花，難乘清白之風，悠揚清澈，女反貞賢」說明了景觀好，不但不壞事，而且有可以趨吉避凶，變凶為吉，怯病延壽和致富貴。人生在世，無非求個吉祥如意，事業興旺，家庭幸福，這一切美好的願望，都要利用天地人三者有利因素，借勢而行，才有所作為。

一、做水文章：開渠引水或築塘蓄水

居宅周圍缺水，可以通過類似「築塘蓄水」這樣的方法來補救。對於大環境如一個村莊，如果附近有河流，應當採取開渠引水的方法進行改造和利用。如果大方位前有溪水經過，且來水急噪，宜修築坎或壩讓水流變緩，水貴曲折有情。如果來水「撞城反背」，可以將河流改道，使它形成環繞護衛狀，但對大江大河，這種方法就行不通了。這種人為改造風水效果如何，還要看是否「了解自然，利用自然，改造自然，順應自然」四大原則進行調整。

二、 培龍補砂：以達到聚氣目的

如果建築的來龍低平，砂山低缺，可以通過人工挑土墊高填補，並在它上邊植花草或樹木以增加高度，達到避風和調整溫、濕度的目的，好比一些地區的居民，在房屋後面，人工修築一個衣領式的環行籬笆，在上邊植樹木或竹等，這在風水上看，正是為了藏風聚氣，補龍砂的不足。但是，人工風水要有大視野，從宏觀著眼，從微觀入手。我曾考察贛縣白鷺的風水，就發現鍾家人為風水所帶來的龍虎砂的失衡，導致收水由吉轉凶的後遺症。

三、內部布局：重新改變氣場

我在考察風水中，發現不少家庭越住越有問題，這就意味著此宅不吉祥，在不能遷居時，就要作內部風水格局的變化，動則求變方有作為。比如改變原建築或住宅的大門朝向，改變門窗的大小高低尺寸，在門口設屏風擋煞，把鏡子移位或摘下，移床和辦公檯等。改變生活習慣也有利調整風水格局，如不隨意放置物品，變零亂為整潔，化髒亂為衛生，調無序為有序。

四、巧用鎮宅之物：以除邪納福

在我所居住的贛州城，水西臨江邊建有一個白塔，就是風水學上的水口塔。這是因為贛江河水湍急，每至汛期常泛濫成災，建寶塔來鎮水災。有一年發現塔下地宮裡有一鐵元寶，把它取出，當地發大洪水，人們想這水口塔是否失效是不是取出鐵元寶有關？於是，人們趕緊放回鐵元寶，結果收效第二天洪水退下。這說明水口塔和其配套的鎮物都有風水意義，它們共同組成一個屏障或者說系統，不可分割。贛南不少山鄉在水口建橋，也是起到關護和標誌的作用。  對居家住宅而言，建塔或建橋不適宜，一般用「石敢當」來鎮宅，最好是「泰山石敢當」，不過必須開過光；把「泰山石敢當」放在適宜的方位，可以擋邪鎮宅。我們在白鷺一則建築物牆角就嵌有一塊「泰山石敢當」字樣的石塊，就是以防止三角地帶的路沖。

  室內還可選用過相應的植物來調整風水布局。比如利用仙人掌可以擋煞，好比住宅周圍有物體尖角沖煞，就可以在窗外或門外對著尖角的方向擺放仙人掌和仙人球，擋煞效果非常好。一般的植物可以吸收二氧化碳，釋放出氧氣，將其擺放在房內不但可以供應氧氣，還可以通過它的枝葉來擋煞、避邪，甚至能起到招財進寶的作用。所選植物最好是闊葉綠色類。（曾祥裕）

致此，全部完成了楊救貧風水的陰陽宅實踐規程後，即可進行下面更多楊救貧風水的現場操作程序案例探討研究了！
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