妙法蓮華經文句(卷第六至卷第十)（嘉興藏A045） 

　　妙法蓮華經文句卷第六上　

　　天台智者大師說　

　　第二偈有一百六十五行。分為二。前有一百行。頌上長行。後有六十五行。明通經方法。上長行有開譬合譬。偈頌亦二。初有六十五行半。頌開譬。次有三十四行半。頌合譬。初亦二。初有三十三行偈。頌總譬。次有三十二行半偈。頌別譬。總頌六意。六意中止頌其四。兼得其二。頌家宅兼得一門。頌五百人兼得三十子。初一句明長者。即頌上位號。即兼得名行嘆德。既有長人之德。即知名行遍為國邑所崇。亦知內外年德俱高也。內合婆伽婆即位號。自知具足智斷慈悲萬德也。有一大宅下。第二三行一句。頌上第二家宅譬為二。初一句頌宅廣大。其宅久故下。第二三行廣出宅體。明所燒之相。故知此頌宅體也。三界無始為久。非今所造為故。無常卑鄙名頓弊。亦云。頭殿腹堂背為舍。念念相續無常為高危。一雲。色界為堂。欲界為舍。不免墮落名高危。命根支持如柱。過去行業為基陛也。亦云。兩足為柱根。三相所遷名摧朽也。意識綱維以為梁棟。諸苦所壞如傾斜亦云。脊骨為梁棟。［月＊客］為基陛。衰老之時為頹毀。牆壁者。一雲。四大為牆壁。皮膚為泥塗。四威儀不正為亂墜。五識不聰不相主境為差脫。亦云。牆壁圮圻如皮膚皴朽。壯色鮮凈如初泥塗。老色枯悴如後褫落。發髭朽老則皆脫落。如覆苫亂墜。筋骨老弱支節不援。如椽梠荖脫。周障屈曲者。印師雲。三十六物更相隔障。故云周障。豬腸盤迴故云屈曲。非但無常所遷。亦有不凈苦等。故云雜穢充遍也。今雲。周障是六識。屈曲是六根。六識緣六根取境。艱關故言屈曲。六塵遍染六根。故言雜穢充遍。因緣觀心兩番釋（云云）。有五百人下。第三半行。頌上第三五百人譬。三乘根性為五道。所攝。兼得三十子譬也。從鴟梟下。第四有二十九行偈。正頌上第五火起。就此復四。初有二十二偈。明地上事。譬欲界火起。次第二有三偈半。明穴中事。譬色界火起。次第三有二偈半。明空中事。譬無色界火起。後第四一偈。總結眾難非一。就欲界火起複為四。初十七偈半。明所燒之類。譬眾生十使。次第二有一偈半。明火起之由。譬起五濁所由。次第三一行半。正明火起之勢。譬正起五濁。後第四一行半。明被燒之相。譬受八苦五濁。就第一十七行半復二。初十六行正明所燒。後一行半總結。就所燒中又二。初六行明禽獸被燒。譬五鈍使眾生。後十行明鬼神被燒。譬五利使眾生。第一五鈍使為二。初五行半明五鈍。第二半行結。今初五鈍為五。初半行譬慢使。眾生自舉輕他。如鳥為性陵高下視。八鳥譬八慢。文殊問經明八憍。今用配八鳥。盛壯憍如鴟。性憍如梟。富憍如雕。自在憍如鷲。壽命憍如烏。聰明憍如鵲。行善憍如鳩。色憍如鴿。陵他為憍自貴為憍。自愛為貪愛他為淫。自忿為恚忿他為嗔。自惑為愚惑他為痴（云云）。次蚖蛇下。第二二句譬嗔使。嗔有三。蚖毒盛不觸而吸。譬非理生嗔。蝮蠍觸則螫。譬執理嗔。蜈蚣譬戲論嗔。世人云。赤頸者是蜈蚣。不赤者是蚰蜓。守宮下。第三二行譬痴使。痴有獨起相應起。守宮百足等兀然。譬獨頭無明。狖狸鼷鼠等譬相應也。諸惡蟲輩下。從痴根本備起諸結也。明諸使相緣。或緣三界如交橫。起之速疾如馳走。屎尿下一行。明痴心所著之境。皆無常苦無我不凈。由痴不了於中計凈等而生染著。故云蜣螂諸蟲而集其上。狐狼下。第四二行明貪使。貪有二種。一有力。二無力。有力者。以威勢取如狐狼等。無力者。但能從他乞索粗弊。如野乾等。咀嚼下。明貪取境。引物向己如咀嚼。不以道理如踐踏。貪心取境。或取一城。或取一國。其有齊畔如［齒＊齊］嚙也。亦云。貪心取境有用不用。有用而取如咀嚼。不用而取如踐踏。又少則咀嚼。多則踐踏也。骨肉狼藉者。積聚五塵不知止足也。由是群狗競來搏撮者。此有力貪。搏撮無力之者。謂王賊也。飢羸慞惶者。常不知足如飢。求不能得如羸。種種營覓如慞惶。多欲之人雖富而貧也。愛心貪。貪五塵之肉見心貪。貪道理之骨。推求知見遂多所解即是多骨。須骨之狗競來撮之。諸見心中。未得正法之食名飢。不能伏斷見名羸。處處求解名為慞惶。一雲。即是貪人希求念望也。斗諍摣（zhā）掣。第五二句譬疑使。猶豫二邊名疑。未決是非斗諍。意謂為是名掣。復謂為非為摣。啀喍嗥吠者發言論決是非之理也。恐怖兩句。第二結上五鈍使也。處處皆有下。第二有十行。明五利使為二。初半行總明利使。利使遍緣五陰四諦下。故言處處皆有。夫鬼神有通有智。禽獸則無。故以利使譬鬼神。鈍使喻蟲獸。夜叉下。第二九行半。別明五利使為五。初三行明夜叉。是捷疾鬼譬邪見撥無因果。人是善報。譬出世因果不雜煩惱。撥無此理如食人肉也。毒蟲之屬是惡報。如世間因果雜諸煩惱。撥無此理。如啖毒蟲之屬也。孚乳產生者。世間之法從自類因。生自類果也。各自藏護者。因能有果名藏。必得不失名護也。又人肉是善毒。蟲是惡。邪見之心。撥無善惡因果。事如啖食也。孚乳產生。總說善惡並有因果相生之用也。食之既飽者。見心成就也。噁心熾盛者。見心增廣也。斗諍之聲者。內心成就外彰言教。宣於無因無果之法。能令聞者墮落三途。故言怖畏也。鳩槃茶下。第二兩行二句譬戒取。鳩槃茶是鬼勝者。如有漏善能勝諸蟲也。蹲踞土埵者。修十善戒能生六天。六天是欲界高處。事如土埵也。又外道持戒能修禪定。初得欲界定。或得未來定。未來定未脫欲界。欲界之頂如土埵也。或離一尺二尺者。得色界定如一尺。得無色處定如二尺。得升上界為往。退墮為反。起見蓋如縱逸嬉戲。捉狗兩足。一雲。謗無苦因如捉狗足。撥無苦果如腳加頸。集本得果如狗之聲。利見撥言無集無得苦之理。令其失聲也。觀解者。修六行觀伏貪。貪不行似如被斷為失聲狗是欲貪兩足為覺觀。覺觀往還常在貪境。數息止心是能縛義。為捉覺觀也。撲者貪覺若強向不凈境。作不凈觀伏貪覺。貪覺摧伏。如狗被撲因不能聲。又雲。作不凈觀如撲狗能生禪定。如被撲失聲也。腳加頸者。如狗雖被撲擾動不伏更以腳加。貪雖知不凈止。貪猶未甚靜。更以無常觀腳。加保常之頸則生怖畏。則貪覺不起也。又雲。一往制心如向地撲。常系在緣。如腳加頸令不得起也。怖狗自樂者以修無常覺悟貪心如怖狗。因得禪味名自樂也。其身長大下。第三一行半偈。譬身見。豎入三世計我名長。橫遍五陰計我名大。計我自在不修善法。即無慚愧故言裸形。以惡莊嚴故言黑。無功德資故言瘦。計我者不出三界。故言常住其中。計我在心。發言宣說有我之相。故言發大惡聲。冀因此說望得道果。故言叫呼求食也。復有諸鬼下。第四半行譬見取。咽細命危而保其壽。非想無常而計涅槃。故言其咽如針。首如牛頭下。第五兩行譬邊見。推我斷常。斷常二邊如牛頭二角。為身是我為我是身。依我見起邊見。如頭兩角也。計常斷之過。能斷出世善。如食人肉。能斷世善根。如或時啖狗。或時計常。或復計斷。前後迴轉如頭髮蓬亂。計常即破斷。計斷即破常。如殘害兇險。無有智定食飲自資。如饑渴所逼。夜叉餓鬼下。第二一行半。總結欲界煩惱之相。亦是結利純眾生之相。並是有漏之心。常無道味故云飢急。窺看牖者。明其邪觀空理慕仰道味。雖復觀察而滯著心多不會正理。如窺窗見空不得無礙也。是朽故宅屬於一人下第二有一偈明失火之由。三界是佛化應之處。發心已來誓願度脫。故云屬於一人。長者在宅能令慎火。由出去後諸子無知故令火起。內合正由如來大通佛時常教是等令伏五濁眾生。感盡如來舍應此等於後便起五濁。他土赴緣非是永去故言近出。又雲。從得無生已。不生三界故名出。不久應來故言近。壽量品雲。數現涅槃即是出宅意也。於後宅舍下。第三二行。正明火起之勢。四面即是處所。身受心法。等起四倒五濁八苦故云一時。相續漸增為熾。命根斷為爆。風刀解體為裂。又雲。受苦悲痛呻吟聲名為爆。諸根破壞為裂。氣斷骨離筋絕。為摧折墮落。四大解散為牆壁崩倒也。諸鬼神等下。第四一行半。明被燒之相。或雲。親屬為鬼神。哭泣為揚聲今例上利使以譬神鬼。利使之人或計斷常。若計常者謂法定空。已有還無無即常。計斷之人謂法定斷。唯此一死更無復續。皆唱言定說其事已顯。故云揚聲大叫也。若是鈍使及諸戒取。本不計斷今見無常。但生疑怖。不知出離之方。故言慞惶不能自出。惡獸毒蟲下。第二三行半明穴中事。譬色界火起。諸部解義嗔通三界。即此文也。文為四。初一行明所燒之類。四禪之定。譬如孔穴也。雖復不及門外敞豁。猶得免於猛炎。入禪定中猶得免於欲界粗惡也。利使眾生亦得禪定。如毗舍闍鬼亦住其中。薄福德故一句。是第二火起之由。由少福故近惡遇苦。為火所逼一句。是第三明火起之勢。孔穴之中雖無猛炎猶有熱惱。四禪雖無欲界惡。亦有愛味細苦。故言為火所逼。共相殘害下。第四二行明被燒之相。明利鈍相奪。諸使眾生得禪是同所計各異。異故互相是非。如相殘害也。既於禪中起諸見。則不能生無漏定慧。但著默然如飲血。又著五支如啖肉。野干是欲界貪。未來定已斷。故言並已前死。亦名食啖。禪定之貪如大惡獸能吞欲界貪也。欲界四倒八苦如猛炎。色界四倒此苦如臭煙。亦通身受心法四大皮肉等。故言四面充塞也。蜈蚣下。第三二行半偈。明空中事。譬無色界火起為二。初一行明所燒之類。後一行半。明所燒之相。厭色界定出向無色厭色粗境觀無色法。如毒蛇類火燒出穴。若爾嗔通三界也。若得無色定必滅下緣。故云隨取而食也。非想最頂。猶尚不免顛倒諸苦。如頭上火然。非想亦有八苦之火。心生異念名生苦。念念不住名老苦。行心擾擾妨定名病苦。退定是死苦。求定不得是求不得苦。求定不得必有於障。即怨憎會苦。四陰心即五盛陰苦。不能即斷有頂種。故頭上火然也。無無漏故饑渴所惱。猶是輪迴周慞悶走也。其宅如是下。第四一行。總結三界眾難非一。頌總譬竟。是時宅主在門外立下。有三十二行半偈。頌第二別譬。別譬有四。今頌但三。初有二行半。頌長者見火。次第二有十三行。頌舍幾用車寢大施小譬。次第三有十七行。頌賜大車譬。初二行半頌見火有三。一能見。二所見。三起驚怖。此中具頌也。初宅主下三句。即是能見之人。上明見今雲聞。以聞代見也。聞必從他。門外立者。正頌上我雖能於所燒之門安隱得出也。立者。在法身地常懷大悲。欲救眾生不處第一義空之座也。舊雲。十方佛語釋迦雲。汝有緣諸子在三界中。善根將滅也。又雲。眾生感佛之機為他人也。今雲。法是佛師。謂三昧法也。此法為師。即他人也。若入三昧則能見機。三昧令佛見故。言有人言也。又雲。大悲是他人也（云云）。汝諸子等下。第二一行一句。頌所見之火。問。子本未出。云何因戲來入。答。或曾發心。名出三界。而復退還名之為入。如人舉足欲出門側而反亦名為出亦名　

　　還入也。又理性本凈非三界法。因無明故而起戲論便有生死。故云先因遊戲來入也。大善未著為稚小。無明所覆為無知。聞已驚入下。第三二句。頌上即大驚怖而起大悲心。方宜救濟下。第二十三行。是頌舍幾用車為二。初有五行半。頌上救子不得。上開譬中有勸誡。上合中但合勸。今但頌誡。誡文有三。今明亦三。初四偈半。頌上我當說怖畏擬宜。次諸子無知下。第二三句。頌不受誡嬉戲不已。第三一句。正頌息化。方宜者。擬宜大教也。告喻即是說眾患難誡教之義。指不已一句。頌上視父而已。放舍苦言之義也。是時長者而作是念下。第二七行半偈。頌上用車。上有四。一者擬宜三車。二知子先心。三嘆三車希有。四適子所願。今頌中但有三義。略不頌知子先心。前三行頌擬宜。告諸子下。第二三偈。勸嘆三車希有。上明勸示證三義。今頌亦三義。重頌勸成四。初一行頌勸。次羊車下。第二三句頌示。次汝等出來。第三一句又頌勸。次吾為汝等下。第四一偈頌證。聞說如此諸車下。第三一行半偈。頌適子所願。今總頌上六句。馳走頌上見諦。空地頌上無學也。從長者見子得出火宅下。第三有十七行偈。頌上第三等賜大車譬。上文有四。一免難。二索車。三等賜大車。四得車歡喜。今頌亦四。初五行頌免難歡喜。第二三行頌索車。第三七行半頌等賜。第四一行半頌得車歡喜。就初五行頌上諸子免難又二。初一行頌免難。次而自下。第二四行頌歡喜。坐師子座者。有二釋。一雲。諸子坐座。得出三界故無畏也。二雲。是長者坐座。長者見子免難即得無畏。初在門外猶有憂畏故云立。今得出門方坐無畏。故方便品雲。今我喜無畏免難文竟而自慶下。第二四行。頌長者歡喜如文。知父安坐下。第二三行偈。頌第二索車如文。長者大富下。第三七行半。頌上第三等賜大車。上文有二章二廣二釋。合有五文。今但頌四。不頌廣等心。不頌釋等心。初一行。超頌第四釋大車屋盛稱庫地盛曰藏。行具一切法名藏。眼耳六根具一切法名庫（云云）。次以眾寶物下第二六行偈。頌第三廣大車。次二句頌二章門。以是妙車一句。第三頌第二大車章門。等賜諸子一句。第四頌初等心章門也。諸子是時歡喜踴躍下。第四一行半。頌得車歡喜。游於四方者。乘中道慧。橫游四種四門四種四諦。豎游四十一位。究竟常樂我凈之德。故言嬉戲自在也。告舍利弗我亦如是下。第二三十四行半。即是頌合譬也。初四行頌合總譬。但作四意兼得六譬。我亦如是一行頌合長者。上半頌合位號。下半頌合名行兼嘆德義。七種方便賢聖中尊。九種世間之父。一切眾生皆是吾子一偈。頌合五道。義兼三十子。三十子是緣因子。一切眾生。即是正因子也。三界無安半偈。頌合家宅兼得一門義。眾苦充滿一偈半。頌合火起。合總譬竟也。從如來已離三界火宅下。三十行半。第二頌合別譬。上頌開無不虛。今頌合則有。初三偈頌見諸眾生為生老等合見火譬。上頌見火譬文有三。今合亦三。初一偈頌上如來能見。正由寂然閑居。能見五濁諸子也。即合聞有人言。次今此三界下。第二一行半。頌上所見諸眾生為生老病死之所燒煮合第二所見火譬。唯我一人下。第三半偈。頌上佛見此已便作是念。合驚入火宅也。雖復教詔下。第二四行。頌舍幾用車譬為二。初一行頌舍幾等。上開譬有三。擬宜無機息化。今此一偈亦有三意。但總略。雖復教詔一句。頌擬宜。而不信受一句。頌無機。下二句頌息化。或可下二頌無機也。貪著深故。頌上未免生老病死憂悲苦惱等也。以是方便下。第二三偈。頌合用車救子得譬。上文有四。今但頌三。合亦三。略不合知子先心。初以是方便一句。頌上但以智慧方便欲擬宜。從為說三乘下。第二一行一句。頌合上第三嘆三車希有。是諸子等下。第三一行半。頌合第四適所願。上合三乘各有四句。今則總頌。若心決定者。從苦法忍已上是真決定。此之一句。總頌三乘馳走之位。後具足下一行。各頌三乘爭出之位也。汝舍利弗我為下第三有八行。頌合第三等賜大車譬。長行不合索車及與歡喜。頌開則具頌。今合等賜歡喜。不合免難索車。去取終成有二文又二。初五行頌合等賜。後三行頌歡喜。上合等賜有四不頌其二。今合又略。但合二章門及第三廣大車。又頌釋有車之由。初汝舍利下一行。先頌大車章門。上文諸佛禪定等。次汝等若能下。第二一行。頌合等心章門。上雲是諸眾生脫三界者也。次是乘微妙下。第三二行。頌合正廣大車。上雲皆是一相一種等。次無量億千諸力解脫下。第四一行。是頌上有車之由也。得如是乘下。第二三偈。頌得車歡喜。就此復二。初二偈明各得大車。後以是因緣下。第二一偈結勸信也。今初二偈。日夜者。初得佛知見中道智光如日分。無明在如夜。自得中道智如日。慈悲入生死如夜。常行二法故言遊戲。三乘之人同入佛智。故云與諸菩薩及聲聞眾。又此明自行化他。自獲是乘故言日夜遊戲。以此化他故言與諸菩薩及聲聞眾。能化三乘同乘寶乘也。次一偈所說一乘無三因緣。於十方土審實而求唯一無二。除佛方便則不在言耳。他雲。菩薩若不索車。何因乘車歡喜。告舍利弗汝諸人等下。第四有十五行半偈。頌上第四合不虛譬。上合有二。先舉二譬。後合不虛。今但頌合不虛文為二。初三行半。正頌合不虛章門。次若有菩薩下。第二十二偈。頌合釋不虛。身子作稱本心不虛譬。父本欲令子得出難故設三車。既得免難乃至不與小車。亦不違先心。是故不虛。佛頌其譬則明不虛。明佛本意。即欲說一但為五濁不肯信受。故說於三濁障既除還說一大即稱本心也。今初章門為三。初一行先定父子。明本欲與大。故文雲皆是吾子。理應平等與大也。次汝等下。第二一偈。明乃說三乘意為除障。故云汝等累劫眾苦所燒。次我雖先下。第三一行半。既已障除還遂本心與大乘法。故云今所應作唯佛智慧也。若有菩薩下。第二十二行。頌合釋還釋前三意。初二偈釋同皆是子理應平等。次若人小智下。第二七偈。釋不能受故乃說三乘。次其實未下。第三有三偈。釋後若堪能還與其大。今初二行若有菩薩者。方便三乘所化眾生。皆是昔日結緣佛子。亦皆同有真如佛性。故云皆是菩薩也。若人小智下。第二七行明小智障重不即信受為是方便開三接引。小智為說苦諦者。聲聞於三乘中最小。復以苦諦為初門。眾生心喜者。稱其本習則喜。本厭生死自求涅槃。今聞出離即會宿習故歡喜。此中正明有作四諦。但離虛妄者。無明已是不實。通惑附無明起。故呼之為虛妄。有作四諦但除此惑。名為解脫。脫於分段未脫變易故非自在。其實未得下。第三三偈。釋障既除情根又利還遂本心與大乘法。佛本欲與一切解脫。今汝始斷分段。非大涅槃。以其未得一切故。終是未稱本心。故言我意不欲令至滅度。今則還令得無上道入大涅槃。乃是究竟稱佛本心。一切解脫即是無作滅諦。無上道即是無作道諦。用二諦破無作苦習。昔欲說此而此眾生不堪。障既已除還說此也。佛為法王。於權實法已得自在。開三顯一實。豈當有虛也。汝舍利弗我此法印下。六十五行偈。勸信流通。信者信佛說不說也。勸者勸可通不可通。有此二義故言勸信。文為二。一標兩章。二釋。初一行標說不說者。如來說此法印。為利益世間故說也。不說者。四十餘年未是說時。五千未去是故不說也。次在所遊方下半行。標可通不可通章者。勿妄宣傳也。惡者強說令其墮苦。善者不說誤其失樂。若大悲愍惡則不為通。若大慈念善則應為通。是名標可通不可通章也。從若有聞者。是第二釋又為二。初八行釋可說不可說。第二五十行半。釋可通不可通。今初八行。明如來利益世間之相也。通論三世利益。別論令二乘入信。阿鞞跋致是觀現在益。曾見者。觀過去善為說也。信汝者我者。觀未來善為說也。下文雲。若深信解者。見佛常住靈鷲即其義也。斯法華經一（行是）結上開下。如來觀知三世利益。是故為說。淺智不解則不為說。此釋如來說不說章也。從憍慢懈怠下。釋行人通不通章又二。初三十六行半。明若用大悲門莫為惡說。先引惡數。必起惡謗獲惡果報。是故大悲不可為說。斷世間佛種者。凈名以煩惱為如來種。此取境界性也。大品以一切種智學般若。此取了因性為佛種。涅槃用心性理不斷。此取正因性為佛種。今經明小善成佛。此取緣因為佛種。若不信小善成佛。即斷世間佛種也。若有利根下十九行。釋弘經時用大慈門善人應為宣說令不失樂。夫弘通之要諧和兩門令其得所是善流傳。若不得所是妄宣傳。文為二。初十七行。有五雙十隻善人之相。可為宣說後二行總結應可說也。初過現為一雙。利根是現在。植善是過去。強識是現在。見百千是過去也。二上下為一雙。修慈是愍下。恭敬是尊上也。三內外為一雙。舍惡親善是外求。持戒如珠是內護。四自行化他為一雙。質直敬佛是自行。譬喻說法是化他。五始終為一雙。四方求法請益之始。頂受專修是歸憑之終（云云）。告舍利弗下兩行總結。善信甚多。略舉十相示流通方法。顯慈悲兩門可通不可通之大要也　

　　釋信解品　

　　有人言。信解三法。謂一往化隨逐化畢竟化。昔說大為一往。背大後為隨逐。父子相見為畢竟。又人天善為一往。說小乘齊法華為隨逐。說法華得記為畢竟。又初說二乘為一往。轉教為隨逐。法華為畢竟。又轉教為一往。歷方等為隨逐。悟一乘為畢竟。又說法華為一往。十地常教化為隨逐。至金剛心為畢竟。又結僧那為一往。中間為隨逐。得佛為畢竟。私謂諸解重迭玉屑非寶。夫一往非本懷。畢竟是宗極。說人天二乘為一往。可非本懷。昔為說大今說法華。個是畢竟那稱一往。若法華畢竟而更成一往。人天一往還成畢竟。則大顛倒。又二乘是一往草庵須破。昔大為一往。系珠亦須破。若一破一不破。一是一往一非一往。又父子相見是畢竟者。前畢竟應悟一。則後畢竟無復用。若後畢竟乃悟一。前畢竟非畢竟。節節有妨今皆不用。有人言。此品是跡。何者如來成道已久。乃至中間中止亦是跡耳。私謂義理乃然在文不便。何者佛未說本跡那忽豫領。若未會三已應悟一（云云）。今釋品者。夫根有利鈍惑有厚薄。說有法譬悟有前後。法華座前猶如豌豆。文雲。如來說法既久。我時在座身體疲懈。但念空無相願。於菩薩法都無一念好樂之心。初聞略說動執生疑。廣聞五佛蒙籠未曉。今聞譬喻歡喜踴躍。信發解生疑去理明。歡喜是世界。信生是為人。疑去是對治。理明是第一義。以是因緣故名信解品。稟小大教。初革凡成聖各有次位。但小乘信行從聞生解。苦忍明發信則稱行。法行曆法觀察。苦忍明發法則稱行。若信行人轉入修道轉名信解。法行人入修道。轉名見得。准小望大亦應如此。中根之人聞說譬喻。初破疑惑入大乘見道故名為信。進入大乘修道故名為解。文雲。無上寶聚不求自得。我等今日真是聲聞。以佛道聲令一切聞。聞圓教入圓位故名信解品。本跡者。四大弟子久入大乘成就佛法。跡引中根示初信解。故名信解品。此是領解段。近領火宅遠領方便。文為二。一經家敘歡喜。二白佛自陳。先敘內心次敘外敬。善吉獨稱慧命。三人摩訶者。通論皆大皆慧。別論善吉解空空慧為命。此約行也。諸慧人中佛慧第一。佛於般若命其轉教。其為慧人所命故云慧命。三弟子被命少。不以空為行宗。此約教也。摩訶如前說（云云）。得喜之由。遠聞方便五段法說。經家但敘聞希有法聞授記二種。或可聞希有法敘四段見受記是第五段也。如此聞見昔未曾有歡喜之由也。發希有心者。敘近聞譬喻四番之說希有心發。心發故名之為信。以信故入入歡喜位。即信解品意也。從座起者。敘外敬如文。例身子亦應三業領解。准前可解。白佛下口自陳。文為二。初長行及七十三偈半正陳得解。次十三偈嘆佛恩深。此解由佛故先陳次嘆。長行又二。初略法說。二譬廣說。略又二法說略舉譬。法說又二。先明昔稟三故不求。二明今會一故自得。不求中有標有釋。標為三。一居僧首故。二俗年邁故。三證得故。初居僧首者。我法臘既高。晚學以我為軌。忽改途易轍棄小求大。為後來所嫌。自固護彼所以不求。二俗年已邁。若作菩薩當專任大道廣度眾生。今既朽老無所堪任是故不求。三已得涅槃。無為正位不能發大心。高原陸地不生蓮華。盡無生智已立無所依求。所以者何。釋三不求文不次第。先釋得涅槃不求。次釋年邁即兼僧首或指昔說法既久心不喜樂。釋居僧首。不求。既言在座復道年朽。知釋僧首也。釋不求如文。我等今於佛前下。陳得解之由。由遠聞五章略廣開三顯實。是故慶幸。獲大善利者。正陳得解。是近聞四番譬喻希有之法而獲開悟。開悟善利也。無量珍寶下。第二是略舉譬。譬昔不求而今自得希有法寶也。從世尊我等樂說譬喻下。是廣領解有開譬合譬。欲開先咨發（云云）。譬為五。一從舍父逃逝下。名父子相失譬。近領火宅總譬。遠領方便略頌。二從窮子佣賃下。名父子相見譬。近領火宅見火。遠領方便我以佛眼觀見。三從即遣傍人急追將還下。名追誘譬。近領火宅舍幾用車。遠領方便寢大施小。四從過是已後心相體信下。委知家業譬。此非領上近遠。乃追取方等彈呵大品轉教意耳。五從復經少時父知子意下。名付家業譬。近領火宅賜一大車。遠領法說正直舍方便。又合第四第五。共為一領付譬。在下更明其意也。舊以西方無量壽佛以合長者。今不用之。西方佛別緣異。佛別故隱顯義不成。緣異故子父義不成。又此經首末。全無此旨閉眼穿鑿。今依文附義。若釋窮子。取二乘人半字法銷文。若釋長者。取盧舍那佛滿字法門銷文。何者宅內長者。脫纓珞著垢衣。衣纓有異人秖是一。譬盧舍那佛隱無量神德示丈六金輝執持糞器設三乘教。隱顯有殊何關體別。舍那著脫近尚不知。爾陀在遠何嘗變換（云云）。父子相失譬又為四。一子背父去。二父求子中止。三子遇到本。四其父憂念。四段各兩。初兩者一背父而去。領總譬中五百人。昔結大乘子父。尋復失解流浪五道。故言或十二十至五十歲。通是佛子子義微弱故言幼稚。非結緣己界。故言久住他國。二者向本而還。領總譬三十子。此緣有微著之義故言長大。緣既經苦關佛大悲。故言遇到本國。父求子而止為兩者。一父求子不得。領總譬中長者。從眾生退大之後。伺其大機未得其會。故言不得。二中止一城。其家者。領總譬中宅。大富者。領總譬中長者德業內外財富意耳。子到父城為二。一到城之由。領火起苦惱之相。從退大已後。處處遊歷備嬰辛苦。二遂到父城者。以苦為機扣於大悲。故言遂到父城。其父憂喜即是兩者。一念失子苦。二念得子樂。領總譬中一門。子既幼稚取門不當動父之憂。元以此門通之。故動父之喜分章竟。銷文者。初子背父去有二。初譬如有人。領二十子譬二乘人。菩薩位行難知。且齊已領耳。年既幼［禾＊犀］者。舊雲。聞法少為稚。若爾下文雲長大。應是聞法多。今以無明厚重覆障解心。解心無力故言幼稚。善根熏被稍稍欲著名為長大。舍父逃逝者。退大為舍。無明自覆曰逃。趣向生死為逝。問。佛舍應後眾生起惑。是父離子非是子舍父。答。由眾生不感佛則去世。還成子舍父義。久住他國者。涅槃法界是佛自國。生死五欲是為他國。本求出離而退墮不反故云久住。或十是天道。二十人道。五十是五道。約於一人備輪諸道。年既長大下。二向國而還者。幼有二義。一痴小故。二未遭苦故則不知還。譬結緣已後。大解未濃如痴不反。尚有殘福耽迷不反。今習業冥薰微知向道。遭苦失樂思求出要此二為機扣佛。名為漸向父國。上文雲。若人遭苦為說涅槃。若以人天二善非感佛緣。在三界中不見佛父為窮。不得出要之術又為窮。八苦火燒故為困。馳騁四方以求衣食者。舊雲。人天五戒十善各有因果。以為四方用自資給。又於四生營生以求衣食。下文雲。一百三十劫今乃得一見。彼之劫中非無人天因果不能感佛。故知此善非見佛機。今佛既未出。諸凡夫人身受心法起於四見。於中求正道如求食。求助道如求衣。以厭苦求理。為可化之緣。佛初出時諸外道等皆先得度。即此意也。大輕雲。諦觀四方喻於四諦准此可知。漸漸遊行遇向本國者。明其厭苦希脫邪求涅槃。雖非本意亦蒙值佛。故云遇向也。本國如上說。下文明城舍云何分別。一切佛法為國。此義則寬城語小密。以斷德涅槃防非御惡為城。舍語又親。同體大悲為舍也。其父先來求子不得下。第二求子中止譬亦為二。初從退大已後求機不會。不會故名不得。二中止一城者。不為一子而廢家業。譬佛不以一處無機而廢余方施化。舊雲。二萬佛後。釋迦佛前。兩楹間為中止。今謂中義可然。止國城家皆不可用。今取方便有餘土為國。在同居實報兩間為中。有餘涅槃為城。住此涅槃名止。處此為家。起勝劣兩應。劣應應聲聞。勝應應菩薩。五人斷通惑者。同生其土皆為菩薩。佛以勝應應之。純以大乘家業訓令修學。中止於此伺覓同居子機。非但中義得合。國城家業皆悉分明。大富者。實相境為家。具足萬德。名為富。五度福德名為財。般若智慧名為寶。導一切悉摩訶衍名無量。金銀珠等。是大乘三十七道品也。此即領上長者大富義也。倉庫盈溢者。在內為盈在外為溢。盛米為倉盛物為庫。倉譬禪定。禪生百八三昧故。庫譬實相。能發十八空智慧故。自資為盈外化為溢。領上多有田宅義也。僮僕者。方便知見波羅蜜皆悉具足。屈曲隨機稱事稱理。此領上又多僕從。就位為語。二乘及通教菩薩。別教三十心悉如僮僕。別教圓教十地如臣。十向如佐。十行如吏。十住如民。初入佛境界。率土之賓無非王民。雖得為民比吏佐等猶為疏遠。十行歷別修習諸法。種種驅馳如吏。十迴向事理稍深。職近王邊如佐。十地輔佛行化。降魔制敵故如臣也。一心三觀如象。運圓教大乘。次第三觀如馬。運別教大乘即空析空觀如牛。運通教等大乘。析法觀自行如鹿羊等。運二乘之法。無數者。權實諸法皆名車乘。權實智觀名象馬牛羊。非但教法甚多。觀智亦復無數也。出入者。二而不二是入。不二而二是出。又不二而二是入。二而不二是出。無量還一是入。一中無量是出。化他用為出。自行用為入。出法益眾生為息。化功歸己為利。乃遍他國者。遍於三土行於非道通達佛道即其義也。唯法性是己國耳。商估賈客亦甚眾多者。諸菩薩是商人。又遍入三土。以求法利故云眾多。此土菩薩往他方聽法。他方大士來此聞經。往還採利也。又應化二身如賈客。將實法遍入三土。化益眾生而歸法身故云甚多。如世間人令他捉財興生亦自興生也。時貧窮子游諸聚落下。第三是子還近父譬。此亦二。一求衣食。二到父城。初內合退大乘已備。遭諸苦深起厭患欲求出離取理不中。致成邪僻因邪慧歷心易可入正以求出世為感佛由也。觀察五陰為聚落。十二入為邑。十八界為國。歷此求理名求衣食。二遂到其父所止下。此是正向其父所止之城者。苦境為機感佛大悲名為到城。城即涅槃。涅槃通半滿。眾生習解可有得涅槃之義故言到城。父每念子下。第四即是父憂念子譬。此中亦二。一念失子之苦。如來自昔至今。恆思子大機故言每念。五十餘年者五道也。開鬼出修羅故言余也。未曾說者。未曾向方便有餘土中。臣佐吏人說有此子機緣也。又應世已來自昔華嚴方等大品諸座未曾向諸大士說此聲聞本是大乘之子。既非佛子不解佛法。或如聾啞。或花著拜座。或棄缽茫然。種種不逮也。心懷悔恨悔昔不勤教詔致令無訓逃逝。恨子不惟恩義疏我親他。內合如來悔不殷勤令入內凡遂使退失本解恨其無心不能精進固志逃迷不返故言悔恨也。自念老朽者。化期將畢無傳大法之人。如老朽而無子也。問。法身所化諸菩薩等悉堪補處。何遽此憂。答。法身所化本無興廢。誰談老朽此非所論。今明化身眷屬則有二種。一法身大士其相影向。跡雖弟子本或是師。亦不約此自念老朽也。二者同居凡夫。始從化佛初發道心者。名此為子也。子繼父業令胤族不斷。若身子受決作華光佛。則一方佛種相續不斷。大乘家業遞相傳付。若身子無可化之機。則大乘法財現無付囑。後來眾生佛種安寄。老朽興嘆正為此也。復作是念我若得子下。二念得子為樂。可度之機名為得子。與受佛記名付法財。稱於本心復言快樂。領上總譬竟　

　　妙法蓮華經文句卷第六上　

　　妙法蓮華經文句卷第六下　

　　天台智者大師說　

　　爾時窮子佣賃下。第二父子相見譬。近領火宅中見火。遠領方便中五濁意為三。一明窮子佣賃領火宅所見之火法說所見五濁。二父見子領火宅長者見法說中佛眼見也。三歡喜適願領火宅中驚怖法說中起大悲心。法譬並明父前見子。此中明子前見父。就佛則靈智。先知機後起應。故言父先見子。若約眾生必先機而後應。故言子先見父。機應不可思議。不後不前故前後互舉也。今取文便但為二段。一子見父二父見子。此兩段中各復為四。初子見父四者。一見父之由。由求衣食。二見父之處。處在門側。三見父之相踞師子床。四生畏避悔來至此。見父之由。由厭苦欣樂推求理味漸漸積習遂成出世善根。故言佣賃展轉。以此善根能扣佛慈悲。故言遇到父舍。父喻道後法身。舍喻無緣慈悲。大小二機雙扣此舍。有大機故。故言遙見其父。有小機故住在門側。若唯小無大則應不見尊特之身。父不應言我財物庫藏今有所付。若唯大無小。不應住立門側。子不應言非我佣力得物之處也。見父之處者即是門側。二觀為方便即門二邊。圓中之機當門正見。二乘偏真故言門側。但空三昧偏真慧眼。傍窺法身耳。遙見其父。正見有二種。一近見。二遠見。今言大機始發扣召事遠。是故言遙。又機微非應赴。名之為遙也。踞師子床者。圓報法身安處空理。無復通別二惑八魔等畏。故云踞師子床也。華嚴說。第一義空四無所畏為床也。寶幾承足者。定慧為足實諦為幾。無生定慧依真如境也。婆羅門。舊雲。高良大姓八地已上也。剎利者七地已還也。居士內凡夫等。舊雲。此經中明法身。非常住法身也。乃是他方應身將應此土。即為此間之法身。故有內凡諸人圍繞。今謂不爾。若作他方佛者。子父機應體用著脫。皆不成如前說。又不容小機扣此大機扣彼。亦不應結大緣於彼結小緣於此。亦不應雙結在此雙應在彼。如是大惑亂。今明勝應應菩薩。即盧舍那尊特身。大機所扣者也。劣應應小乘。丈六弊衣小機所扣者也。今經明常住醍醐與涅槃等。法身圓頓與華嚴等。所譬長者威德侍衛剎利婆羅門恭敬圍繞。悉指華嚴中眷屬皆無異也。所說法相如彼所明亦復無別。婆羅門名凈行。貴族高潔即等覺離垢菩薩也。剎利即是王種。九地已下初地已上也。居士富而不貴。即三十心也。真珠瓔珞者。即戒定慧。陀羅尼三昧四瓔珞也。價直千萬者即四十地功德。以嚴法身也。吏民僮僕者。異門明義。即是稟方便教。斷通惑者。名為民。稟別教斷通惑者。名為吏。若同門明義者。還是方便波羅蜜也。內與實智同。外與機緣同。喻如吏民有內奉外役之義也。白拂者。即是權智之用也。左右者。右即入空智用。拂四住塵。左即入假智用。拂無知塵。此二為中道方便故言侍立（云云）。覆以寶帳者。真實慈悲也。垂諸花幡者。花即四攝。幡即神通。香水灑地。降注法水灑諸菩薩心地以淹惑塵。亦是定水灑散心也。散眾名花者。布以七凈花。謂戒定慧斷疑道非道知見凈斷知凈也。戒者。攝律儀等三種戒也。定者首楞嚴等也。慧者實智慧也。斷疑者。已度二諦之疑也。道非道凈者。行於非道通達佛道也。知見凈者。智德圓滿了了見佛性也。斷知者。斷德成就無明永盡也。羅列寶物者。羅列諸地真實功德也。出內如前釋（云云）。威德特尊者。光明無邊色像無邊相海巍巍堂堂。此義須作舍那之佛。豈得作余釋耶。窮子見父有大力勢下。是第四見父畏避。大力勢者。智大故名大力。神通大故名大勢。如上身手有力義也。恐怖者。小機劣弱怯懼大道也。悔來至此者。佛本欲以大法擬之。應不稱機但有退大之意。故言悔來至此也。竊作是念者。機中潛密冥有此事。非是顯對見勝應身也。或是王王等者。波旬是王徒輩為等。小機灰斷無言說道絕於色像。既見勝應之像。非天人所及。所說法相迥異二乘。小智薄德未曾見聞。便謂是魔是魔所說。略開三顯一。身子狐疑將非魔作佛惱亂我心耶。若初用大逗小疑佛為魔。有過今日也複次勝應譬長者。長者即表報身佛故是王等。法身是報師。師即如王。諸經多名是經王。智契於法即是智與法等。故名報佛為等。此乃大乘法報。非是小乘得益之處故。或是王王等也。非我佣力得物之處者。小機不能受大化也。不如往至貧里乃至衣食易得者。凈名雲。能以貧所得法。度斯下劣也。但空之理不含萬德非如來藏。故言貧里。偏空稱於小智。故言肆力有地也。衣食易得者。能得有餘涅槃無漏衣食。行行衣惠行食也。若久住此或見逼迫強使我作者。行大乘道經無量劫。故言久住。我本厭怖生死。若修大乘必入生死。廣學萬行。故言逼迫。我本樂小。而今令我發大乘菩提心。是為強使。舍大取小故言疾走也。時富長者下。第二父見子譬。亦有四。一父見子處。二見子便識。三見子歡喜。四見子適願。見子處者。即師子床也。如來法身。居第一義空無畏之境。明照機也。見子便識者。知是往日結緣眾生也。心大歡喜者。佛恆伺子機。今機來稱慈。是故歡喜。即是領法說而起大悲。火宅即大驚怖。彼明拔苦故言驚怖。此明與樂故言歡喜。即作是念庫藏今有所付者。是見子適願。昔見眾生退大取小貧里求食資生艱難。常欲與財無機不得。今日機來稱大慈心。故言庫藏今有所付。我常思念者。明其非但貧無大財。又流轉生死眾苦所逼。為大悲所痛。故言常思念之。雖欲救拔無機叵濟。故云無由見之。今有可度機生。故云而忽自來。稱大悲心故云甚適我願。我雖年朽猶故貪惜者。釋於適願之由。由一期化訖故言年朽。未見大機法無委付。將來之徒從誰得脫。為可度者故言貪惜。今機自來無此憂念。故我願得適也。即遣傍人急追將還下。第三明追誘譬。近領火宅舍幾用車。遠領法說寢大施小。此文為二。初遣傍人追。次遣二人誘。前追領上身手有力。而不用之。但方便品總誡勸為一。釋文為三。火宅開勸出誡。釋各為三。而放舍文略。長行合勸不合誡。而息化文廣。偈中但頌誡不頌勸。又不頌息化。皆有出沒。火宅長行誡勸釋各有三。今則並領。即遣傍人疾走往捉。領上勸門之擬宜。窮子驚愕領上勸門之無機。強牽將還領上誡門之擬宜。窮子自念無罪。至悶絕［跳－兆＋辟］地。領上誡門之無機。從父遙見下。並領勸誡之息化。此探取佛意。佛雖勸門擬宜無機。意猶未息。更作誡門擬宜。事不獲已。然後息化也。遣傍人者。初勸　

　　門擬宜也。智是能遣。教是所遣。理義為正教義為傍。從佛出大乘十二部擬宜眾生。無機不受於其如乳。故言遣傍人也。又傍人者。傍臣佐等也。即是遣法身菩薩為說大乘。如華嚴中令四菩薩說四十地。即是遣傍人也。疾走往捉者。大乘明義顯露正直。用此赴機疾趣菩提。故大車中雲。其疾如風。若以菩薩為傍人者。菩薩自有神力。又被佛加亦能令彼疾入菩提。窮子驚愕即勸門無機。既現無機縱昔曾發廢久不憶卒聞大教。乖心故。驚不識故愕。稱怨大喚者。小乘以煩惱為怨。生死為苦。若勸煩惱即菩提。即大喚稱怨枉。若聞生死即涅槃。即大喚稱苦痛。無機不受勸門也。我不相犯者。我不幹求何意用大化我。此領勸門二意未領息化。次再喚不來執之逾急者。領擬宜誡門也。前明勸善猶是容與。我當為說怖畏之事。即是急切。雖強牽將還者。誡以苦言令其遠惡。內既無機外逼大化。即是強牽將還也。自念無罪者。領不受誡門也。罪者慈悲也。眾生罪故入生死獄。菩薩亦同罪入獄。二乘人無大悲。名為無罪令入生死。即是而被囚執也。無大方便而入生死。必當永失三乘慧命。故言必死。思此等事故。言轉更惶怖也。強以大教。小智不解故言悶絕。即起誹謗必墮三途。故言躃（bì）地。亦是迷悶溺無明地。從父遙見之。即是第三放舍勸誡息大乘化。就此為四。一思惟息化。二釋息化。三正息化。四息化得宜。初有兩意。一知大志弱。二知小志強。父遙見者。小去大遠故名為遙。是結緣子故言為見。而語使言者。約教為使者。智本說教智知無機。智息故教息。約人為使者。語諸菩薩不須現汝尊妙之身令二乘見。凈名中攝汝身香。無令彼諸眾生而起惑著。普賢入此娑婆。促身令小。皆是其義也。勿強將來者。既無大機恐傷其善根。故言勿強也。私謂不須此人者。思惟息勸門擬宜。勿強將來者。思惟息誡門擬宜也。冷水灑面者。第二知有小志。宜以灰斷理水除見思之熱。面者。厭生死名背。向涅槃如面也。醒悟者。開小逗機得離煩悶悟四真諦也。莫復與語者。決定應息大乘教也。所以者何下。第二釋息化之意。正厭苦欣空。親狎下劣無慈悲心。即畏難大法。且任其小志抑佛本懷。所以息化也。審知二萬億佛所曾發道心非都無大機也。且息大化佛意未已。更俟後期。不語他人者。於昔小乘教中。隨他意語方便覆護稱是聲聞。不說隨自意語云是菩薩也。使者語之下。第三正明息化。我今放汝。即是知大機弱。隨意所趣。即是知小善強。以此二緣故息大化也。窮子歡喜下。第四即是息化稱機。不為大教所逼。是故歡喜。無謗大罪得免三途故言從地。有小善生故言而起。又前擬宜大法迷悶不解卧無明地。今逗以小可得醒悟。故言從地而起。於四諦中欲求道法。故言往至貧里以求衣食。或於四見之中求道。故言貧里。將欲誘引下是密遣二人誘引。此為二。一齊教近領三車救子。遠領波羅柰施權。次從又以他日下。取意領法身地久照方便非道樹始知用小。早鑒眾生致難尊特親狎垢衣。故追領往前以成今解。問。四大弟子。何因能知法身久照。答。推近知遠。若始道樹知無大機。不應兜率降神正慧托胎乃至現有煩惱納妃生子三十四心後身斷結。驗知脫大小相海微妙瓔珞。更著粗弊丈六垢衣。其已久矣。今初且釋齊教領者。譬喻品文有四。一用方便擬宜。二知先心三嘆三車。四適其所願。方便品亦四。今領亦四。從將欲誘引下。是領上擬宜。時二使人即求窮子既已得之。領上知子先心有機也。具陳上事領上嘆三車希有。窮子先取其價下。領上適願爭出火宅也。初將欲誘引者。既息大化不容孤棄。欲設方便。故言將欲。密遣二人者。四弟子齊己分領。不涉菩薩。故言二人。約法是因緣四諦。約理是有作真俗。約人是聲聞緣覺。初擬大乘雲密遣傍人。表一實諦一大乘教一菩薩人。今明方便隱實為密。指偏真為遣。約教隱滿字為密。指半字言遣。約人內秘菩薩行故言密。外現是聲聞故言遣。形者。二乘教中不修相好。但說苦無常不凈。即是形色憔悴也。約人。則諸菩薩隱其本色示以跡形。非了義說。無有十力無畏。名無威德也。汝可詣彼者。即以小教擬小機也。大教明理直實。故言疾走往捉。小教明理迂隱。故云徐語。此有作處者。見修兩道是斷惑作處也。倍與汝直者。五戒十善止出三途。今四諦十二因緣能出生死。是為一倍。又外道六行但能伏惑。今修四諦則能斷惑得至涅槃。是為二倍也。窮子若許者。有機是許即設教。無機是不許不設教。欲何所作者。二乘唯欲除惑取證。不論凈佛國土成就眾生。所以言雇汝除糞。我等二人亦共作者。二乘鈍根憑教行行方能修業。約理者即是智諦相資也。約人即權人共實人修行也。時二使人即求窮子者。第二審知有機。故言已得。領上知先心也。具陳上事下。第三陳說雇作。領上嘆三車也。除苦集之糞。取道滅之價。窮子先取其價尋與除糞下。第四尋即為作。領上適願爭出火宅也。二乘慕果行因。所以先取也。其父見子愍而怪之者。怪不求佛道。愍其取阿羅漢。所失者大所得者寡。故言怪也。齊此領法譬中意其文竟。從又以他日下。第二是取意領。靈智先照久設權謀崎嶇隨逐。非止樹下始見因緣。已如上說。此文為四。一又以他日取意領先以權智久欲擬宜。二見子憔悴。是久知方便是其玩好。三脫妙著粗。領久知須嘆三車。四親教子作。久知適願受行今初。又者鄭重辭也。將欲取意領法身之地久知大小之機（一三）施化。重述佛意故標章稱又也。他日者。二乘自謂方便為己。非二乘法為他。即擬法身也。日者時也亦智也。依法身之時。用智照機。故言他日。若從此義實智照實為自。權智照方便為他。齊教領。領化身用事為己日。非化身用事為他日。若就如來。自行權實之智皆名為己。如來化他權實之照。皆名為他。如來自他權實之照。照實為己照權為他。此之探領法身之時。用化他之權智。照於權機若有若無。照用權事若可若否。皆是權智所照。故言他日。若從此義。齊教領領化他之權事。故二乘稱己事。探領領自他之權。此權非二乘事。故稱為他。雖有兩意他日俱成。今依二乘所領。又逐他日之文。以探領領法身中照機也。牖窗者。偏見則小。表權智照彼偏機也。遙者小去大懸。故名為遙。見子者。昔曾種大稱之為子。以大擬之故言為見。窗牖偏狹未宜大化。故息大而施小也。羸瘦下。第二是領先知有小玩好也。修因智力少為羸。修因福力少為瘦。內怖無常為憔。外遭八苦為悴。四住為糞土。無知為塵坌也。即脫瓔珞下。第三是領先知須嘆三車希有也。脫妙服。譬隱報身無量功德。四十二地戒定慧陀羅尼等瓔珞。寂滅忍細軟上服。大小相海嚴飾之具。容服若盛子則驚畏。二乘不宜見此相好。是故脫之。更著粗弊者。現丈六形是粗。生忍法忍是弊也。塵土坌身者。現有煩惱有為有漏也。執除糞下。但治見思有漏之法。不論諸地清凈智慧也。左手喻實右手喻權。權用便易自以此法斷結成佛。又用此化人。狀有所畏者。示同怖生死。又有寒風馬麥之報也。語諸作人下。第四親教子作譬也。即是道品中七科法門。以顯除糞之相。領上諸子心各勇銳互相推排競共馳走爭出火宅也。一者語作人譬。譬四念處是外凡位。二令勤作勿得懈息譬。譬四正勤。三咄男子勿復余去譬。譬四如意足。四好自安意下。名安慰譬。譬五根。五所以者何下。名無五過譬。譬五力。此前四句是第二內凡位。六即時長者字以為子譬。譬八正。七雖欣此遇下。名教常令除糞譬。譬七覺。此二句是第三聖位也。今初語諸作人者。即是說三藏示四念處。是除糞之器。斷結之境故。遺教雲。常依念處行道能破四倒。領火宅中適願勇銳。即是聞慧也。第二勿得懈息者。即是令勤修四念處也。若起懈息不能滅二惡。不能生二善。以二勤故能發暖火。對火宅互相推排。入修慧暖位也。以方便故。得近其子者。念處未得理火溫心。猶為疏外不可附近。以初得暖方便。則可附近也。第三咄男子者。咄是驚覺亦是責數。上正勤中紛動即是智法。如男子是陽性。如意足是定法。如女人是陰性。良以正勤策動不得與真相應故咄驚責數。令舍散入靜。故咄男子也汝常此作勿復余去者。念處正勤動不專一不名為常。四如意中定不異緣。思惟則定思惟則斷。定斷專一故常。不紛動故勿復余去。此猶在互相推排中。即是頂法之位也。當加汝價者。暖法意觀中不能發真。如意觀中能發無漏故言加價。若有所須者。漏無漏善助道正道。皆從如意觀求。欲須即得。四禪體含支林如盆器。生空粗如米。法空細如面。此即正道。四諦下十六諦觀。無常如鹽苦如醋。此即助道。如米麪難食須鹽醋和之。正道難顯須助道助之。莫自疑難者。結上正助。審在如意觀中故令勿疑。決定可辦如己物想故言勿難。亦有老弊使人者。若欲直取通以代手足如使人驅役者。如意觀中亦有此通。但通劣弱事同老弊。雖不丁壯亦堪運役。又以正道求理。正道弱未能發真。欲須助道。九想十想八背舍等。助道使人者。如意觀中亦有此法。若得助助正。即成共解脫人也。第四好自安意者。得五根安固難壞也。我如汝父者。忍解鄰真似像未實。故言如父。亦是如子。勿復憂慮者。令其安意破壞見思也。第五我老汝少者。佛居道終已具智斷。故言老大。汝居道始未有智斷。故名為少壯。此即忍法位也。無五過者。得五力離五惡法也。得信力故不欺。精進力故不怠。念力故不嗔。定力故不恨。慧力故不怨言。余作人者。遠指外道。諸見求理名余作人。近指暖等四位未免五過。亦名余作人。此文無五過即五力也。自今已後如所生子者。下忍十六剎那時節猶長。中忍雖復縮觀。亦未是一剎那。若上忍世間最後一剎那心。鄰真逼聖故名此位為如所生子。即世第一法位也。第六即時長者更與作字名之為兒者。得八正入見道中競共馳走。故言名之為兒。世第一法與真不久故言即時。阿含說五種佛子。四果及辟支佛名佛真子。菩薩不斷結子義未成。爾時窮子雖欣此遇下。第七常令佣作譬。譬雖為子思惟未盡猶居學位未得無難故二十年常令除糞。亦復自知不任紹大。正是依教修行盡苦耳。故云猶故自謂客作賤人。若得初果厭小樂大。大乘機發者。即應授以大乘。又不須進斷其餘殘結。正由不舍小志大機不發。以是且令依教盡漏。故言由是之故二十年中常令除糞。二十年者。見諦一解脫一無礙。思惟九無礙九解脫。故言二十年。又雲見思二道中斷結。名二十年。又雲五下分五上分。為二十年也。又雲猶於二乘法中斷思惑故。名二十年。又雲依二使人。共斷余結故。名二十年也。從有二乘之機而來感佛。故云自見子來已二十年。若住二乘位轉大乘教。名為於二十年中執作家事也。二十語同各有所以。指此一句。即是爭出三界火宅位也。過是已後下。是第四領付家業譬。近領火宅等賜大車。遠領法說中無上道。就此為二。初領後付。又各為二。共領火宅等賜車中四意。亦是方便品顯實四意。初章二者。一心相體信。即領上免難。二委以家業。漸以通泰成就大志。即領上索車。後章二者。一付家業。即領等賜大車。二得付欣悅。即領上得車歡喜也。由心相體信。故得委以家業。家業既諳悉備知見則成就大志。由意志通泰故。得付與家業。與家業故是則歡喜。由有遠近。若不先教佣作與一日之價。豈得相體委業付財。內合由三藏斷結堪並聞大集受折凈名轉教般若而致付財耳。當知佣作取價即是遠由。體信委業即是近由。又前誘引譬中。有齊教領。始自道樹終訖出宅。又有探領。始自法身終訖思盡。今領亦二。始探領慈悲四位調熟。終領付財究竟一味。遠近始終合論五味。何者。即遣傍人。傍人所說乃譬華嚴圓頓。此教最初。傍人譬牛。所說譬乳。內合從佛出十二部經。即初味也。以此擬二乘人。無機不受迷悶躃地。於其全生如乳味也。次明密遣二人說除糞法。此譬息大之後鹿苑說三。於小即信革凡成聖。如轉乳為酪。內合從十二部出修多羅。即第二味也。次明心相體信入出無難。譬三藏之後說方等凈名揚大折小二乘聞大不謗折小不退。良以三藏斷結取一日價故。得恣其褒貶。若未斷結不堪聞揚大。如前不受勸門。亦不堪聞折小。如前不受誡門。而今不謗不退者。心相體信故也。親既證小則信大不虛。得涅槃價故體折不嗔。雖非己事而不疑謗。此心淳熟如從酪出生蘇。內合從修多羅出方等經。第三味也。次明長者自知將死不久下。譬方等心相體信入出無難已後委以家業。使其領教為大菩薩說摩訶般若。既領知眾物貫統法門。心明口辯彌益慕樂。但恨住小非是己分。脫更開許豈不樂哉。於是心漸通泰成就大志。如似生蘇出於熟蘇。是從方等出摩訶般若。第四味也。次臨欲終時而命其子者。此譬般若之後判天性定父子會三歸一付財與記說法華之教。開佛知見示真實相菩薩疑除聲聞作佛悉以如來滅度而滅度之。如從熟蘇出於醍醐。是從摩訶般若出大涅槃。即第五味也。四大弟子深得佛意。探領一化五味之教。始終次第其文出此也。領家業文為二。一相體信。二命領業。就體信復二。先明體信。二猶居本位。今初相者是互相信也。謂於三藏中得涅槃價此既不虛。今為菩薩說此大乘亦復非虛。此即子信父也。佛知此等見思已斷聞必不謗無漏根利聞微生信。此即父信子也。由此見尊特身。聞大乘教。名此為入。復被訶折。猶見丈六說小乘法。名此為出。大小出入而無疑難也。第二然其所止猶在本處者。雖復入出無難得聞大乘。而謂是菩薩之事非己智分。不肯回小向大。猶居羅漢不言未來當得作佛。此領大集凈名生蘇之教也。從世尊爾時長者有疾下。第二委以家業。此領大品佛命轉教般若熟蘇之教也。就此為二。一命知家事。二受命領知。二章各為四。初四者。一明時節。二正命知家事。三誡令體我心。四敕無令漏失。初將死不久者。有機則應為生。機盡應謝為死。今化機將畢。應謝非久也。語窮子言我今多有下。第二命知家事。金即別教理。銀即通教理。大品所明真諦不出此二。而雲多有者。理則非多約種種門亦得言多。例如空非十八。約破十八法名十八空也。勸學中明一切法門。皆是珍寶也。倉是定門。即百八三昧。庫是慧門。十八空境也。通別兩種定慧倉庫。包藏一切禪定智慧無所闕少。內充外溢故云盈溢。其中多少者。說於般若。則有廣略二門。菩薩行般若。應知略廣相。略則為少廣則為多。自行為取化他為與。大品中雲汝當為菩薩說。故云汝悉知之。我心如是下。第三誡體我心者。佛以般若為心。汝今傳燈當隨佛意說也。又二乘人本解是析法空。命當體此意者。命轉教用誡令同我體法空也。昔時被命謂傳燈與他。今乃知佛令我識體之門。故言當體此意。今我與汝便為不異者。釋此有三。一被加令說與佛不異。二就理以諸法皆如故得不異。善吉如。如來如。一如無二如。故言便為不異。三就今時。始悟父子天性本來不異。而二乘人自謂被加異耳。宜加用心下。第四敕無令漏失也。汝為菩薩說般若教無令漏失。二者就理此即汝法後時當用。是故無令漏失也。即受教敕下。第二受命又為四。一正受命領知。二無悕取。善吉雖說般若。自謂我無其分也。三未舍劣心猶居本處者。住羅漢位。雖復慕大亦未定言欲作菩薩也。未舍下劣心者。雖復恥小。亦未定言舍於小證也。四復經少時父知子意下。即是領上索車譬。鄙棄先心欲求大道大機發也。問。何時名少時。答。一雲說般若竟。於異處游觀。尋思所領大乘法門生心貪樂。為失為不失。如此等尋思。即是大乘機發時也。此時去法華未遠故言少時。又當說無量義時大乘機發。何以知然。無量義中明七種方便無量漸頓從一法生。既聞此說思惟昔之三藏三乘悉從一法生。如是三乘亦應入一。如是思時漸已通泰大心即發。故言成就大志也。臨欲終時下。第二正付家業。又為二。謂一付業。二歡喜。初有四。一付業時。二命子聚眾為證。三結會父子。四正付家業。初付時。臨欲終者是明時節。化緣將訖。靈山八載說法華經。唱入涅槃時也。而命其子下。第二聚眾。即是二萬億佛所受化之徒。名之為子。大機熟人十方雲集也。上四眾圍繞者是也。並會親族者。舊雲分身如親族。十地如國王。九地如大臣。八地如剎利。七地如居士。北人用分身為親族。多寶為國王也。十地為大臣。八地為剎利。三十心為居士。若爾跡門說法。分身多寶並未現前。何得指此耶。彼解雲。正是身子懷疑之時。於法華中未能生信。是故多寶分身一時來證。若疑除信解受記已竟。復用多寶何所證耶。故知法說之時多寶已出。但出經者言不迭安。為作次第置因門後耳。今謂此是人情無以取據。說跡門近事未用古證。若說本門遠事。必須先證昔。今不用彼解依薩雲經（云云）。今明十方法身菩薩影響者為親族。影響之眾多是釋迦昔日同業。並共如來於二萬億佛所共開化之。於其悉是伯叔之行。故用此為親族。國王者。一切漸頓諸經。無不稱所詮之處為經王。當機益物興廢有時。部部不同名之為國。皆言第一即是王。又此經會通諸教。豈非聚集國王。故無量義中先已收集。彼雲。初說四諦十二緣生。次說方等十二部經。次說摩訶般若華嚴海空。此則普集諸經。融通漸頓會入此典。故名會國王也。彌勒等諸大菩薩。皆是等覺為大臣。初地至九地為剎利。法王種性中生。三十心為居士。此等皆從釋迦受化。諸君當知下。第三結會父子。實從我受學實是我子。從我起解是我所生。我實曾於二萬億佛所嘗教大法。故我實是父。於某城中者。此經西國文多度此甚少。或可說昔名字國土如大通智勝因緣。今簡略名字直言某甲。是諸眾生背此大乘。起無明闇遁入生死。故言舍吾逃走。備經六趣。故云五十餘年。昔在本城懷憂推覓。自昔法身地中。常以二智觀覓可化之機也。始於今日感應道交。故云忽於是間會遇見之。今我所有下。第四正付家業。一切大乘萬行萬德。故云一切所有也。先所出內是子所知者。追指昔日大品領教所委有廣略般若共不共法。是汝所知即是汝有。故法華但明佛之知見。不更廣說一切行相也。窮子聞父此言下。第二即是得付歡喜。領上各乘大車得未曾有。自顧無心希望佛道。而今忽聞得記作佛。故云不求自得也。三藏中本心不求。方等中恥小望絕故不求。般若中雖領非己分故不求。如此不求而今自得也。世尊大富長者下。第二合譬光宅合之。或前或後釋之甚略。今但依文點意不復子派。合譬略者。貴在得意不俟費辭。大富長者。合父子相失譬。譬文有四。但合父子總得余意。如來合父似則合子。似有二義。一取大機為子。昔未逃逝既非真位。猶居外凡故云似也。取小機為子者。小機似像大乘根性耳。子既逃父貶之言似（云云）。問。初釋品雲已得入真。此那言似。答。此合子逃父時是故言似。品初明子開悟時。汝問非也。從如來常說我等為子下合父子相見譬。但合長者見子便識。從我等以三苦故下。合追誘譬。上有傍追二誘。今合亦二。上初遣傍追。次再追。次放舍。今合兩門之無機。何為見捉自念無罪。合無大機也。樂著小法者。合有小志不合放舍。今日世尊令我等下。合二誘譬。上有齊教探領。今合二意。從蠲除下。合齊教具陳上事。從我等於中勤加精進下。合上尋與除糞。得至涅槃下。合上先取其價也。從然世尊先知我等下。合上探領。上譬有四今合三。不合正教作。指上勤加除糞即兼之。不更合也。上言遙見。今言先知。上言羸瘦憔悴。今言心著弊欲。上言即脫瓔珞更著粗弊。今言便見棄捨不為分別寶藏之分。從以方便力說如來智慧下。合付家業譬。上有由有付。今合亦二。由為兩。一相信。二委業。今合亦二。一相信有二。先合體信。以方便力說如來智慧者。舊雲。如來智慧之因。持作二乘之果。今明帶三乘方便。說大乘實相。故言以方便力。於我等前說大乘法。亦是合出入無難。以方便力出辯二乘。以佛智力入明實相。若不體信豈於我前明佛慧耶。從我等從佛得涅槃一日之價下。合猶在本處也。從我等又因如來智慧下。合領家業。上有命有受今但合受。受有四。一受命。二無希取。三不舍下劣。四漸通泰。今但合二。初合受命領業。而自於此下。合無希取兼得諸也。無志願者。明佛加威力令如佛心而說也。故我不志願。所以者何下。釋無希取意。以方便力隨小乘心說言無分。由此不知真是佛子。所以不取。佛以方便力隨我等說者。佛帶方便力。以實相法共二乘說。我等不識不共之意。故非佛子。今我等方知下。合付家業。上有二有付有喜。今合亦二。上付業有四。今則總合付與。付有二。一明佛本於大無吝。二釋無吝。正由樂小不早付大耳。此經中下舉今證昔。今理唯一故知昔三非實。但為未堪。故於大前毀呰小心。欲令舍偽取真。定知非吝。然佛實以大乘而教化也。我等說本無心下。合歡喜。亦是於三不求之意也。八十六行半偈。初七十三行半頌上。次十三行嘆佛恩深。初又二。初二行頌法說。後七十一行半頌譬說。法說中不頌不求。但頌自得。頌譬說又二。初四十一偈頌開譬。次三十偈半頌合譬。上開有四。父子相失相見委業付財今皆頌。初十三行頌父子相失。上相失譬有四。一子背父。二父求子。三子漸還。四父念子。今頌亦四。但不次第。初一行半。頌第一子背父去。次第二七行。頌弟二父求子不得。次第三二行。超頌第四憂念轉深。次第四二行半。追頌第三漸還近父。上四文各二。今初。譬如下一行半。但頌子背父而去。不頌向國而還也。火宅中明長者所王國邑聚落語寬。此中明窮子輪迴三界名諸國。六道名五十餘年也。其父憂念下。第二七行是頌父求子不得。上亦有二。今頌亦二。初半行頌覓子不得。求之既疲下六偈半。頌不以失一子廢家業事。四方推求者不同於上。上四方是約四諦推理。今四方是觀四生中。覓可度之機也。造立舍宅者。有餘國中有餘涅槃也。起慈悲舍。依性空宅也。往來者眾者。諸土菩薩來往聽法也。而年朽邁下。第三二行。超頌第四憂念轉深。上文有二。此但頌先失子今苦。無所委付。是故憂耳。爾時窮子求索衣食下。第四二行半。追頌上第三漸還向父。上文有二。今頌亦二。初二行頌近父之由。由求衣食也。漸次經歷下半行。頌正近父城也。初近父由中。從邑至邑者。根塵相涉如邑。十八界如國。修有漏善如有所得。修二乘善如無所得。不得大乘法食為飢餓。無大力用為羸。無大功德為瘦。有無善上起見思如瘡癬。從佣賃下七行半偈。頌第二父子相見。上文有二。今頌亦二。初六行半頌子見父。次一行頌父見子。上子見父文有四。今頌三。初半行頌見父之由。由佣賃遂至父舍也。次爾時長者下。第二二行半。頌第三見父之相也。上明見父之處。處是門側。今言長者於其門內者。兼得處也。施大寶帳等。正見父相處踞師子座也。法身是師是王。報應是長者。註記券疏即是授記明修行也。私謂以廣顯略為注。授決為記。四弘誓為券。修行為疏。窮子見父下三行半。頌第四生畏避之心。長者是時下一行。頌第二父見子。上文有四。一見處。二見即識。三見歡喜。四者適願。今但頌二。上半頌見子之處。遙見下第二半行。頌見子即識也。即敕使者追捉將來下。第三十行半。頌上追誘譬。今初。三行頌傍追。上傍人追文有三。一喚子不來。二再喚不來。三放舍。今初三句頌初喚無機不來。次迷悶下第二一句。頌再喚不來。次是人下第三二行。頌無機。即是上釋放舍意也。即以方便下。第二七行半。頌密遣二人誘引。上文有二。今頌亦二。初三行頌雇作譬。次四行半頌教作譬。上雇作文有四。一設方便。二求之即得。三陳雇作。四取價除糞。今但頌二。初二行頌第一設方便。窮子聞之下一行。頌第四取價除糞也。今初設方便。眇目是偏空。矬者豎短不窮實相之源。陋者橫狹無摩訶衍眾善莊嚴也。非四無畏名無威。異常樂我凈名無德。次窮子聞之下。第二取價。凈六根房五陰舍也。長者於牖下。第二四行半。頌上教作。上文有四。今頌亦四。初半行頌牖中。念子愚劣下。第二半行頌羸瘦。於是長者著下。第三一行頌脫妙著粗。方便附近下。第四二行半。頌正教作。上有七科法門。語者。即合四念處也。令勤作者。即四正勤也。既益汝價下一行。頌四如意足也。油塗足能履深水如神通。又油能除風。定是無亂也。飲食充足。即上米［麥＊丏］也。薦席厚暖。即是觀練熏修定。能除散動也。如是苦言汝當勤作半行。總頌上第四安慰第五無五過。根力既成乃堪苦言。又以軟語半行。總頌第六作字第七令常作。並是子位也。長者有智下。第四十行。頌上第四領付家業。上文有二。今頌亦二。今初三行半。頌付業之由。次六行半。頌正付業。初由中有二。今頌亦二。初長者有智下半行。總頌心相體信。即入出也。經二十年下。第二三行。頌委領家業。上委業有命有受。今但頌受命。上受命有四。今但頌三。初一行半頌受命。次猶處門下。第二一行。頌猶居本位未舍劣心。次父知子心下。第三半行。頌通泰大志大乘機動也。初二十年者。不得同上。上除見思名二十。此明執作家事。或言轉大乘教教諸菩薩。斷大乘別惑見思。名二十年。或言說般若時長。凡二十年。或言住二乘位。轉大乘教為二十年。仁王般若雲。二十八年說摩訶般若。從欲與財物下。第二六行半。頌第二正付家業。上文有二。今頌亦二。初四行半頌正付業。次二行頌得付歡喜。上正付業有四。今但頌三無時節。初欲與下一行。頌上第二集親族。於此大眾下。第二有二行半。頌上第三定父子天性。凡我所有下。第三一行。頌上第四正付與也。子念昔貧下。第二二行。頌得付歡喜也。佛亦如是下。三十偈半。頌合譬。佛亦如是合第一父子相失也。知我樂小一句。合父子相見譬也。未曾說言二句。頌合第三追喚譬。上合有二。一合再喚不來。二合放舍。今總頌其意耳。而說我等下一行。頌上合密遣二人誘引譬。上合齊教探教二章。今此一行但總頌其意耳。佛敕我等下二十八行半。頌合第四領家業。上合有二相信委業。今初十八行半。但頌合委業。次十行頌合正付。上受命中唯有二。一受命。二無希取。今初一行長頌命領知。上領所無也。最上道即是空般若。更無過其上也。次下十七行半。正領受命及無希取等。無不舍及通泰。我承佛教有五行。頌正受命。佛子聞法得記者。明轉教益他也。爾時謂轉教教化菩薩不言為我。如彼窮子下十二行半。頌第二無希取。此文廣上也。於中又二。初一行牒前譬帖合。次我等雖說下。第二十一行半。正合無希取。又為三。初一行正頌無希取。次我等內滅下九行半。具智斷故無希取。又為三謂標釋結。初為二。初一行標斷德具故無希取。次我等若聞下。第二一行。標智德具故無希取。所以者何下六行。雙釋智斷二章。次我等雖為下。第三一行半。結釋自無希取。次導師見下。第三一行。明佛見舍我。合無希取也。如富長者下十行。頌正付業。上合有二。一正付業。二得付歡喜。今頌亦二。初三行頌正付。次七行頌得歡喜。初三行中。上總合正付業。今亦總頌。但初一行半牒譬帖合。次一行半正頌合也。我等今日下七行。頌第二得付歡喜也。得道者。得實相道也。得果者。分得大乘習果也。此二句明開佛知也。於無漏法得清凈眼者。此二句明開佛見見實相理也。昔日見無漏不落凡夫。今日見無漏。不落二乘也昔日慧眼見空。今凈眼見中。持戒報者。昔持戒梵行共顯無漏。灰身滅智無人受此果報者。今日梵行能得無漏。即了因取果義。持戒即緣因義。清凈眼所見理。即正因義。我等真是聲聞者。即大乘真位也。十信以一音。遍滿三千界似道非真。入十住即是真也。真阿羅漢有三義。此中但舉應供一義也。若不生變易殺通別惑。是不生殺賊義。堪為十法界福田。即應供義。應供殺賊　

　　互相顯也。下十三行。嘆佛恩深難報如文。私謂世尊大恩者一佛始建慈悲。拔六道苦與四聖樂。普十法界入四弘中。此如來室恩二如來行菩薩道示教利喜。曾教我大乘雖復中忘智願不失。蓋如來室清涼溫暖。大慈與樂恩。三眾生遭苦視父而已。佛伺其宜如犢逐母。備行六度以利眾生。蓋如來室遮寒障熱。大悲拔苦恩。四佛成道已。應受無為寂滅之樂。而隱其神德。用貧所樂法五戒十善。冷水灑面令得醒悟。蓋是佛衣遮貪慾熱恩。五示老比丘像。方便附近與一日價。蓋是佛衣除見寒愛熱恩。六過是已後。心相體信彈訶貶斥。令恥小慕大。蓋佛衣遮醜陋恩。七命領家業。金銀庫藏皆悉令知。蓋是佛衣與我莊嚴恩。八會親族定父子付以家業無上寶聚不求自得。蓋如來座恩。九十既坐座已。身意泰然快得安隱。以佛道聲令一切聞。一切天人普於其中應受供養。蓋如來座令我具足。自行化他恩。世尊大恩兩肩荷負所不能報。此之謂也　

　　妙法蓮華經文句卷第六下　

　　妙法蓮華經文句卷第七上　

　　天台智者大師說　

　　釋藥草喻品　

　　此中具山川雲雨。獨以藥草標名者。土地是能生。雲雨是能潤。草木是所生所潤。所生所潤通皆有用。而藥草用強。有漏諸善悉能除惡無漏為最。無漏眾中四大弟子。以譬領佛譬深會聖心。佛贊善哉甚為希有。述其得解以喻其人。故稱藥草喻品。夫藥草叢育日久。一蒙雲雨扶疏暐曄。芽莖豐蔚於外。力用充潤於內。譬諸無漏住最後身有餘涅槃。更不願求無上佛道。今得聞經自乘佛乘兼以運人。文雲。我等今日真是聲聞。以佛道聲令一切聞。內外自他具勝力用。故稱藥草喻品。夫藥草者。能除四大風冷。補養五臟還年駐色。今蒙雲雨忽成藥王。餌之遍治眾病變體成仙。譬諸無漏聞經破無明惑開佛知見。文雲。我等今日真是佛子。無上寶聚不求自得。佛子所應得者皆已得之。面於佛前得受記莂。嘉著而稱微。故言藥草喻品。前一番是師弟領述。世界悉檀意也。次一番生善為人意也。次一番。是對治第一義。兩悉檀意也。是名因緣釋品。余約教本跡觀心準例可知。不復記（云云）。此品是譬說中第三述成段。舊雲。述其十三偈嘆佛恩深。又述其教作人譬文言曲巧。師雲。不應偏爾。經稱善說如來真實功德。備述其領權領實。明文在此。十三偈止是二乘齊教荷恩。教作人譬是佛權功德耳。今言都述其周遍領解。始天性結緣。中間追誘。終於付財。自微自著無量無邊諸恩德也。其文為二。一略述成。二廣述成。略述又二。一雙述善哉。二領所不及。雙述者。一善哉述其兩處領實。一善哉述其兩處領權。善說如來真實功德者。真實是述實。功德是述權。又華嚴之擬宜領實也。三藏之誘引領權也。方等之體信。般若之領教。俱領權實也。法華之付財專論實也。辭致曲巧故言善說。皆是佛法故言真實。誠如所言者印定之旨也。又從如來複有下。述其領所不及。云何不及。謂退進橫豎亦橫亦豎非橫非豎皆不及也。所以者何。大雲普覆遍荷清涼。大雨俱沾無不蒙澤。咸令世間皆得知見未曾有法。那忽齊教止領二乘得益。不道人天小草。是為退所不及。菩薩名上草。亦名小樹大樹。敷榮郁茂自他饒益而復不領。是為進所不及。又十法界同成佛法界。那忽止領二乘。餘八法界都不涉言。是為橫所不及。又七方便從淺至深皆入真實。餘五方便都不在言。是為豎所不及。又三世利益未曾暫廢。是為亦橫亦豎所不及。夫山川溪谷（云云）。總言一地。一地能生未嘗揀擇攘彼受此。草木種子皆依於地更無餘依。一雲叆叇無處不密。一雨一味不隔枯榮。普潤既同普得增長。如來平等不可思議。實不先頓後漸初三末一。如龍興慶雲普雨於一切身心不降雨除熱得清涼。是為五乘七方便十方三世平等廣大甚深博遠不可思議無有差別。是為非橫非豎領所不及。不及之旨非都頓奪。特以初心望後心。未窮極地故云不盡耳。又初悟初阿。亦具後茶功德。但齊教之領未暇進領橫豎周遍耳。又權行大士宜應如此也。廣述成又二。長行偈頌。長行又二。初述成開三顯一。次從汝等迦葉下結嘆。初有法譬合。法中又二。初先舉法王者。不虛勸信也。次於一切法下。正述開三顯一。夫人王外無所畏內不二言。法王亦爾。眾惡已盡發言誠諦。舊雲。述中根不虛。獎下根信受。今言佛法雖多不出權實。權實之外更無別法。而言無量者此意難信。故舉法王勸信。又為下大雲譬作本。從於一切法下。約教明開權顯實。從如來觀知下。約智明開權顯實。由二教顯二智。由二智。說二教。智教相成也。一切法者。謂七方便橫也。對一實為豎也。若言不爾。何故二萬億佛所初發大心。中間取小。又流轉五趣。又十法界一人尚具。況七方便耶。此法雖多方便波羅蜜照之。罄無不盡。以隨其類音。說之無不逗會。為人天說戒善。為二乘說諦緣。為三藏說事度。為通教說無生。為別教說次第開如來藏。是名述其領開三也。從其所說法下。約教述其顯實也。地者實相也。究竟非二故名一。其性廣博故名為切。寂而常照故名為智。無住之本立一切法故名為地。此圓教實說也。凡有所說皆令眾生到此智地。顯實之文灼然如日。云何闇寱作余解耶。例大品廣歷諸法皆摩訶衍。衍即大乘乘即實相。實相即一切智地。上文雲唯此一事實指此地也。餘二則非真。指七方便也。此約漸頓二教。述其開權顯實也。從如來觀知一切諸法下。約智述開權顯實。觀一切歸趣。是能照權也。究竟明了者能照實也。二智所照偏圓兩境通達無礙。故能說權實二教。此舉智釋教也。知所歸趣是識葯。深心所行是知病。病葯俱是權法。權法各有歸趣。戒善等近趣人天。若作緣義低頭舉手遠趣佛果。念處道品等近趣涅槃。若作福德莊嚴。汝等所行是菩薩道遠趣寶所。乃至六度通別等法。近遠歸趣途轍不同可解。又戒善是人天葯。諦緣度是三乘人葯。乃至通別等亦可解。深心所行有二種。深心著於依正。又深心著所執之法。著依正者。起深重十惡障人天乘。著所執法。起四倒三道六蔽四住五住等。障諸聖乘。當知深心病相不同。權智照之通達無礙。又於諸法究盡明了者。實智所照也。一切權法無不入實故言究竟。實智所知故言了。佛眼所見故言明。若此智照此葯此病。不照彼葯彼病。彼智照彼不能照此。種別不同者。權智照也。一智遍照一切葯一切病。實智照也。能示眾生如此圓境智。故言一切智慧也。又一切法者。謂十法界也。十法各各相欲不同。各獲果報歸趣亦異。知諸法盡者名知病。知一切深心所著。名知葯。葯有深淺。大品雲。如實智知貪慾心嗔痴心。以如實智知名知深心。如理通達無有障礙。若戒善諦緣度等一切法葯。悉用如實智知者。名通達無礙。又權智文中。通達無礙者。約權論實。實智文中。又於諸法諸法者。約實論權。二文亘現者。此明實是權實權是實權。當知究竟非權非實。非差別非不差別以智方便權有差別。悉到智地則無差別。如地無差別草木若干若干無若干無若干若干。又如約心論法約法論心。心有諸數法無諸數。心不離法法不離心。無數而數數而無數耳。權實亦爾（云云）。從譬如下。第二譬說。文為二。初譬說。後復宗稱嘆。譬有開合。開為二。一差別譬。譬上述權教權智。二無差別譬。譬上述實教實智也。三草二木纖濃不等故言差別。一地一雨普載普潤故無差別。若觀其末派。謂各各不同。若究其根榮莫非地雨。內合方便智照七五各異實智往照終歸一實。一實七五七五一實。差別無差別。無差別差別（云云）。差別譬有六。一土地二卉木三密雲四注雨五受潤六增長。初土地譬。舊總舉三千土地。別出山川溪谷。為五乘習因。谷受水多譬菩薩。溪譬支佛川譬聲聞。山高受潤少譬人天乘。今謂習因應譬種子受潤增長。而土地山川雖有受潤。闕於種子增長二義。又下文合譬雲。普遍世界天人修羅。頌偈雲。於諸天人一切眾中。皆不以土地等譬習因。今所不用。今以大千世界。譬眾生世間。山川溪谷土地。譬五陰世間。世界無別法。為山川溪谷土地所成。眾生無別法。為五陰所成。土地既通譬識陰。山川溪谷譬四陰。能依草木雖依土地等。土地等非即草木。草木質干但名草木。草木種子更無別名。但取能生之功名種子。所生質干名草木。皆植根於地。地則本也。內合習因習果。雖依五陰。五陰非即因果。要依於陰得有習因。增長成辦名習果。果因依陰而起。則山川土地譬成。草木種子受潤增長譬悉成也。又更顯別譬者。山雖高峻亦有洿隆等五相。乃至土地雖平。亦有丘池等五相。即譬五乘五陰。山高譬菩薩五陰。川譬支佛溪譬聲聞。土地譬天。谷下譬人。一一五陰皆有習因習果所依。猶如山川溪谷土地皆為種子質乾等所依也。又用三千大千世界。譬正因之理通為一切所依也。山川溪谷土地。譬眾生陰界入果報色心也。草木叢林譬眾生習因。此三法不相離。習依陰入陰入不出法性。如草木依山川。山川依世界（云云）。六文宛然云何作義。又次第如此。云何間糅經文。抄著前後耶。所生卉木下。第二所生卉木譬。卉是草之都名。木是樹之總稱眾草成叢眾樹成林。治病力用勝者稱為葯。如善法中皆能治惡。而無漏善治惑義勝。下卉木中。樹林枝幹覆蔭廣器用大。故喻二菩薩。種類若干者。五乘七善因果種子故言若干。即是種類各有稱謂即是名也。各有體相即是色也。密雲下。第三密雲譬。雲有形色覆蔭。下文有雷聲遠震。覆蔭譬佛慈悲。形色譬佛應世。雷聲譬佛言教。密雲即三密也。慈悲即意密。形色即身密。雷聲即口密。彌布者遍也。既密又遍故言彌布也。以慈悲熏應身說法遍十法界。故言彌布也。經律異相雲。雲有五色。青者風多赤火多。黃白地多黑水多。有四電師。東身味南百主西阿竭羅北阿祝藍。四電斗諍是故有雷。又水火風地斗故有雷。五事無雨。一風起吹。二火起焦。三阿修羅手接入海。四雨師淫亂。五國王不理治。雨師嗔故不雨（云云）。一時等注下。第四注雨譬。譬用口密八音四辯。宣注法雨利潤眾生。其澤普洽下。第五沾潤譬。法寶普雨七種眾生。心地所有。習因種子。即生聞慧名為沾洽。枝葉根莖者。信為根戒為莖。定為枝慧為葉。次第相資故譬此四也。小根莖等即人天信戒。中根莖等即二乘信戒。大根莖等即菩薩信戒。諸樹大小下。第六增長譬。更復略牒明其草木隨分受潤。習報兩因善法既蒙法雨。習報兩果各得增長。稱其種性者。明施權稱機。小者不過分。大者不減少。即是七種習報兩因也。花果敷實者。習報二果也。又雲增長即三義。稱其種性即是增長之由。由設教稱機也。各得增長正明增長。花果敷榮即增長之相也。雖一地所生下。大段第二一地一雨無差別譬。顯於一實也。此有三。一一地所生。道前心地所生。終因道後智地。二一雲所雨。一音所宣一乘法門。開發道中五種善根。終是一音平等之教。三三草二木稟益不自覺知。五種善根蒙佛法雨隨分增長。而不自知五種之因皆依一佛性。亦不自知五乘之教皆是大乘。亦不自知同歸佛慧。唯有如來能知也。迦葉當知如來下合譬也。合差別譬為二。先正合。次提譬帖合。差別譬有六。今合不次第。開譬明機前論眾生。合譬明應前合如來。如來是化主也。此中第一正合上第三密雲。亦兼合第一世界。此中第二合上第四注雨譬。此中第三合上第一世界山川溪谷譬。此中第四合上第二草木。此中第五合上第五沾潤此中第六合上第六增長譬也。合譬次第者。明如來應，　世則有八音說法。說法即有受化眾生。眾生聞法各沾道潤。得潤是同不無差別增長（云云）。第一合密雲。先舉佛身密合雲有形。後舉佛口密合雲有聲。如來亦復如是出現於世即是正合應身出世也。如大雲起即舉譬帖合。明如來大慈現身覆育一切也。以大音聲者。即是舉佛口密。合雲有聲也。天人阿修羅者。別舉三善道。稟口密之益也。即是三乘根性三十子。別稟聲益也。如彼大雲。即是舉譬帖合雲有聲也。遍覆大千者。通舉一切皆是佛子俱蒙口密益也。或時但合五譬。將普遍世界下。兼合世界土地也。世界即是國土世間。天人修羅即是假名五陰世間。假名合上世界。五陰合上山川溪谷也。於大眾中而唱下。即是第二合上第四注雨譬。先標章門。次勸聽受。章門有六。一十號。謂如來應供等。二四弘。謂未度令度等。三三達。謂今世後世等。四一心三智。謂知者具足。五五眼。謂見者。六三業共智慧行。知道謂意不護。開道謂身不護。說道謂口不護。亦稱為導師。謂知道者等也。汝等天人下。勸物聽受。佛八音詮吐六種法門。從多為論勸三善道。宜應往聽法也。爾時無數億種乃至而聽法。此中第三合上第一山川譬。攬果報而有眾生。如依山川得有世界等。百千萬億者。即是十法界眾生也。今正語七方便眾生差別。配如上說。或從汝等天人者。皆合，　山川譬也。如來於時乃至精進懈怠。即是第四合上第二卉木譬。舊雲。此文長出不合上。今明上譬中。有卉木差別大小不同。此中明根有利鈍行有進怠。正是習因深淺。與卉木義同。豈非合譬而言長出。於時者。若論漸初。即是鹿苑初說三乘時。若論中間處處得論於時。利鈍者。總判三途因惡果苦。不能受道名為鈍。七種方便聞教得益。名為利。別判人天但受果報不肯受道。名為鈍。三乘根性斷惑出界。名為利。又聲聞觀生滅。名為鈍。菩薩觀不生滅。名為利。通別圓（云云）。三途放逸名怠。人天持五戒十善為精。人天不厭苦為怠。二乘怖畏無常為精。二乘貪證不求作佛為怠。菩薩志求佛道為進（云云）。從隨其所堪至快得善利。即第五合上第五受潤譬。隨其所堪。即是稱會機宜。無增減之失。歡喜得善利。即是各蒙法潤受益也。是諸眾生聞是法已。第六合上第六增長譬。現世安隱後生善處者。即是報因感報果。合花敷增長。亦得聞法乃至入道者。即是習因牽習果。合上果實增長。聞是法已合上增長之由。現世安隱正合增長。後生善處者。是合增長之相也。佛如大雲普覆一切。三途亦得沾潤增長。如說般若方等明地獄得益也。又諸經中。亦說龍鳥鬼神等聞法得道。若火滅湯冷。即是現世安隱。或生天上人中。即是後生善處。於天人中修道。即是以道受樂。若人天聞法持戒福德扶身。鬼龍不犯。即是現世安隱。或天還生天人還生人。或天人互生。即是後生善處。生能悟解即是以道受樂。二乘聞法得有餘涅槃。是現世安隱。如下文雲是人於所得功德生滅度想。我於余國作佛。更有異名。此人於彼國得聞是經。指方便有餘之土是善處。於彼聞經是得道受樂。若生身菩薩。聞盧舍那佛說法，　得無生忍。即現世安隱。後生凈滿世界。為法身眷屬。即是善處以道受樂。離諸障礙者。即是現世安隱。任力所堪漸得入道。即後世以道受樂。五乘者。五戒乘出三途苦。十善乘出人道八苦。聲聞乘出三界無常苦。緣覺乘出從他聞法苦。菩薩乘出內無利智外無相好苦。是為五乘。問但應以人天為世間乘余是出世間乘。又佛為實乘余是權乘。又佛為果乘余是因乘。又應為三乘。人天為下二乘為中佛為上。又人天名不斷煩惱乘。二乘名斷煩惱乘。佛名非斷非不斷乘。又人天名不斷。佛名斷。二乘名亦斷亦不斷。又凡夫賢聖。非凡非聖。有空非有非空等乘（云云）。大論明五善根。勝鬘辨四藏。與三草二木云何。人天為二善。二乘為一。佛菩薩為五。開大合小。五乘開小合大。四藏合凡開聖。五乘則凡聖俱開。隨緣不同耳。如彼大雲下。第二提譬帖合六意者。大雲帖合第一形聲兩益。雨於一切帖合第二六章法門。卉木叢林帖合第四受化眾生利鈍怠進習因深淺。如其種性具足蒙潤。帖合第五受潤得法利。各得生長帖合第六現世安隱增長也。如來說法一相下。第二合無差別譬。上開三今合亦三。但不次第。一相一味下。雙合一地一雨。所謂下。雙釋一地一雨。其有眾生下。合上而諸草木各有差別。所以者何下。釋於差別如來能知差別無差別。一相者。眾生之心同一真如相。是一地也。一味者。一乘之法同詮一理。是一雨也。昔於一實相。方便開為七相。於一乘法分別說有七教。佛知究竟終歸一相一味也。所謂下。雙釋一相一味。眾生心性即是性德。解脫遠離寂滅三種之相。如來一音說此三法即是三味。此三相則以為境界。緣生中道之行。終則得為一切智果。故言究竟至於一切種智也。合草木差別譬。如後解不重記。有時作三意合。一無差別意。合上一地一雨。二差別意合上草木差別。三如來能知釋成兩意。無差別者。謂一相一味。一相合上一地也。解脫相者無生死相。離相者無涅槃相。滅相者無相亦無相。唯有實相故名一相。一相即無住本立一切法。無住無相即無差別也。立一切法即有差別。差別如卉木。無差別如一地。地雖無差別。而能生桃梅卉木差別等異。桃李卉木雖差。而同是一堅相。若知地具桃李。即識實中有權。解無差別即是差別。若知桃李堅相。即識權中有實。解差別即是無差別。以是義故。以一相合上一地譬也。一味即是實教純一無雜。例一相可解。解脫者。無分段變易二邊業縛。故名解脫相。離相者。得中道智慧。此慧能遠離二邊無所著。故名離相。滅。相者二邊因滅得有餘涅槃。二邊果滅得無餘涅槃。故名滅相。句句例作差無差別義。准一相可解。究竟至於一切種智者。若得二邊滅相。即是通別二惑盡。入佛知見。以一切種智心中行般若。初發畢竟二不別故言究竟。此即佛之智慧。故言一切種智也。從其有眾生聞如來法不自覺知者。即是明差別義。從此下明差別者。眾生是山川假實之差別。亦是種子之差別。如來即是雲聞法即是雨。讀誦修行即是潤。功德即增長。如此等差別皆不能知也。就文為五。一眾生不知。二如來能知。三舉譬帖合眾生不知。四牒前結釋如來能知。五釋疑。其有眾生者。舉不知之人。法謂聞一音之法。持說者是正明不知。持說不同修行各異。人天作戒善之解。三乘作諦緣度解。解既不同即是差別。所得功德不自覺知者。明五人雖各稟教。不知佛是一味無差別教。亦不知七種方便各各作解。而各執己解為實。此則不知於權。亦不識實。即是差別不自覺知也。第二如來能知。略減數舉十境合為四意。一約四法知。二約三法知。三約二法知。四約一法能知。約四法者。謂種相體性。種者三道是三德種。凈名雲。一切煩惱之儔為如來種。此明由煩惱道即有般若也。又雲。五無間皆生解脫相。此由不善即有善法解脫也。一切眾生即涅槃相不可復滅。此即生死為法身也。此就相對論種。若就類論種。一切低頭舉手悉是解脫種。一切世智三乘解心即般若種。夫有心者皆當作佛即法身種。諸種差別如來能知。一切種秖是一種。即是無差別。如來亦能知。差別即無差別。無差別即差別。如來亦能知。相體性。約十法界十如中釋。若論差別即十法界相。若論無差別即一佛界相。差別無差別如來能知。差即無差無差即差。如來亦能知。體性例然可解。從念何事下。約三法明如來能知。三法者即是三慧。仍有三重。一三慧境。二三慧體。三三慧因緣。念何事是明三慧用。念取於所念之事。即是三慧境。從云何念者。念是記錄所聞之法。正是念慧之體也。從以何法念下。即是三慧取境聞法是其因緣。又三慧境境智因緣合故。得有三慧法。複名因緣也。如此三乘三慧。昔謂境體因緣有異。即是差別。若入圓妙三慧。即無差別。此有差別無差別如來能知。又差即無差。無差即差。如來亦能知。從以何法下。約二法明如來能知。以何法即是因。得何法即是果。五乘之因各得其果。即是差別。眾生如佛如。一如無二如。唯是一因一果。即無差別差別無差別。如來亦能知。差即無差無差即差。如來亦能知。從眾生住於種種之地。是約一法如來能知。七方便住於七位。故言種種之地。此即差別。如來用如實佛眼見之。如眾流入海失於本味。則無差別。隨他意語以智方便而演說之。則如來能知差別。其所說法皆悉到於一切智地。則如來能知無差別（云云）。從如彼卉木下。第三舉譬。帖合眾生不知也。從如來知是下。第四牒前總結能知也。一相一味等。如前釋。一相一味解脫離滅等。為緣分別。即是一中無量。究竟涅槃終歸於空。即是無量中一。此是牒前重釋無差別也。何者。一相一味解脫離滅。若是二乘法體。猶是差別言宣。今作大乘究竟涅槃終歸於空。即通無差別。究竟涅槃結前諸句皆非二乘有餘無餘。乃是究竟涅槃也。常寂滅相者。結諸句非是小乘寂滅。乃是常住寂滅。上文雲。諸法從本來常自寂滅相。即此義也。終歸於空者。非是灰斷之空。乃是中道第一義空。鄭重抵掌簡實異權。舊雲終歸於空者。雖復神通延壽無量示現復倍上數。壽盡終歸灰斷。故言終歸空。此苦佛苦經那可言。光宅雲。終歸入有餘。舍無常身智也。有人難此解。若爾與二乘何異。經文舉兩究竟。初究竟至於一切種智。此舉智果對二乘智非究竟。二舉究竟涅槃常寂滅相終歸於空。此舉斷對二乘斷非究竟。究竟之文。知非小乘空也。龍印雲。大涅槃空無法相無煩惱故名空。終歸常住第一義空。忠師雲。終歸第一義空智慧。有人云。佛果無累故言空。注者雲。空有洞遣乃名空。古諸師皆不作小解。光宅何意獨然。佛知是已觀眾生下。第五斷物疑。佛昔既知始末皆一。何不鹿苑即為說實。釋雲。觀眾生心欲。隨三悉檀而將護之。恐其誹謗故不即說也。汝等迦葉下。第二復宗稱述欲釋疑。疑者。聞佛無量功德。謂四弟子齊教領解何必是實。故佛稱述雖未及佛地齊教不虛也。亦是引發下根。令同得悟。文為二。初述二釋。先嘆希有者。凡夫有反覆聞能得益。菩薩是已事解不多奇。無為正位能舍證入實甚為希有。能知隨宜說法述能領開三。次言能信受。即述其領顯一。所以者何釋述意。明佛於一道說三深玄難解而汝能信也。私謂。前文雲如來複有無量功德汝等說不能盡。後文雲汝等甚為希有者。佛恩普被猶如雲雨靡不覆潤。佛恩普載猶如大地靡不生成。豈有為一機一方。而已。故言汝等說不能盡。佛恩雖普眾生日用不自覺知。如三草二木植根乎地稟潤乎雨而不能知。汝等能知始終十恩甚為希有。未度令度等。述其知佛四弘誓恩甚為希有。眾生現世安隱後生善處以道受樂。述其知大慈與樂恩甚為希有。既聞法已離諸障礙任力所能漸得入道。述其知大悲拔苦恩甚為希有。輪王釋梵是小藥草。述其知勸善除熱惱恩甚為希有。知無漏法能得涅槃及緣覺證是中藥草。述其知除諸熱見愛恩甚為希有。上草小樹是為恥小慕大。述其知遮醜之恩甚為希有。大樹是述其莊嚴之恩甚為希有最實事一地一雨。述其知付財坐座身心財法自在安樂之恩甚為希有。佛述其差別嘆者。嘆十恩文盡。若述其無差別嘆者。即是一大恩也。偈有五十四行半。頌上開顯。開顯有法譬。今皆頌。初四行頌法說。次五十行半頌譬說。法說復二。先舉法王二則開顯。今初半偈頌法王不虛。下三行半頌開顯。上文二教二智今亦具頌。初一行半頌二教。後二行頌二智。初隨眾生下半行頌權教。次如來尊重下。第二一行頌實教。次有智若聞下一行。頌釋權智。後是故迦葉下一行。頌釋實智。隨種種緣說種種教。悉為令得大乘正見。自此之前皆名邪見也。此頌是如來四悉檀意。破有法王即對治意。隨眾生欲即世界意。智聞信解疑悔永失是為人意。令得正見第一義意。三悉檀即頌上以智方便而為演說。令得正見頌上到一切智地（云云）。迦葉當知譬如下五十行半。頌上譬說。初十行半頌開譬。次四十行頌合譬。上開二譬。今初九偈半頌差別譬。次一行頌無差別譬。上差別有六。今亦頌六。而不如長行開譬。如合次第也。初三行頌第三雲譬。其雨普等下。第二一行頌第四注雨譬。次山川險谷下。第三一句。頌第一土地山川譬。次幽邃下。第四二句。頌第二卉木譬。次大小諸樹下。第五兩行三句。頌第五受潤譬。一切諸樹下。第六二行。頌第六增長譬。雲譬應身。應身隨智慧行故言慧雲。能具十二部法故言含潤也。若應身不說法。如須扇多多寶者。此雲不含潤也。身放大光如電耀。口震四辯如雷聲也。九十五種邪光不現故言掩蔽。除九十八種惱熱。如地上清涼也。如可承攬者。應身降世似同三有。有心往取實不可得也。八音四辯宣注法雨。四方俱下一時俱聞。亦云四等也。凡有心者皆蒙利潤。故言率土充洽也。此則成上。又成下山川譬也。山川險谷一句。頌第一土地。即是七方便眾生五陰。今蒙法雨身口柔軟。如土地得澤也。幽邃所生者。是頌上第二眾生習因差別。譬眾生久遠所植習因隱在陰界入內故言幽邃。今蒙法雨悉得開發故言所生。百穀語通取五穀。譬五乘能生百善也。甘蔗蒲萄譬定慧。乾地普洽譬未信者令信也。余譬如文。如其體相性分大小下一行。頌第二無差別譬。上文有三。此中略不頌一地。而所生兼之。初二句頌所生所潤。次一句頌能潤。則是頌無差別也。而各滋茂頌差別不自知也。佛亦如是出下四十行。頌第二合譬。初三十五偈頌合差別。次如是迦葉下五行。頌合無差別。上合差別譬。前正合後譬帖。今頌亦先合。次便舉譬帖。初一行頌合雲譬。上兩句以身合雲。下兩句舉譬帖合。次既出下。第二有八行半。頌第二合雨譬。上先標章門。次勸聽受。既出下三行略頌十號。次一行半頌四弘。六章門中。但頌二章也。充潤一切下一行半。是頌四弘誓。諸天人下第二四行頌勸聽受。我觀一切下。第三四行。頌第三合上山川譬。山川譬七種五陰眾生。如雨注不擇溪谷。佛平等說故無彼此。有機為此無機為彼。植善為愛憎逆為憎。佛事為自魔事為他。應初為來應後為去。入實為坐出權為立。佛觀眾生為若此。即是等雨山川之意。頌上無數億種眾生來至佛所而聽法也。貴賤上下下。第四二行。頌上第四如來於時觀是眾生合第二所生草木叢林。貴賤乃至利鈍。約七方便傳傳作之也。一切眾生聞我法者下。第五十一行。頌上種種無量皆令歡喜合受潤譬。文為三。初一行總明受潤。次或處人天下。第二七行別明受潤。次三行結所潤能潤。有人解。人天為小草。二乘為中草。外凡為大草。內凡為小樹。初地至七地為大樹。有人以內凡為大草。初地至七地為小樹。八地為大樹。有人以三十心為大草。初地至六地為小樹。七地去為大樹。然三草二木佛自合喻明文朗然。云何師心反佛違經耶。就別受潤中文為五。初一行人天俱未斷惑合為小草。次知無漏法下。第二二行明二乘。俱有斷證合為中草。次求世尊處下。第三一行明六度。志求作佛化他。勝二乘獨為上草。次又諸佛子下。第四一行半明通教。已斷通惑誓扶余習涉有化他。望下為優比上為劣。故名小樹。次安住神通下。第五一行半明別教。自行化他高廣為勝。故名大樹。約三菩薩各作三樹。六度約三僧祇。通教約七八九地。別教約三十心。佛平等說下。第三三行。結所潤能潤又二。初一行半。舉譬帖釋所受潤。雖明七種七種為少如海一滴。佛以此喻一行半。明能潤佛智多如海也。我雨法雨下八行半。頌第六諸眾生聞此法已合歡喜增長譬又二。前兩行總頌增長又二。初一行總頌增長。次一行舉譬帖釋。次諸佛之法下六行半。別明增長為四。初一行半。明人天增長。普得具足。是頌現世安隱。漸次修行。是頌後世以道受樂。次聲聞下。第二一行半頌二乘增長。住最後身有二解。一雲。二乘此身若不值佛。身未必無後。由見佛故成最後身。即是增長義。二雲。二乘得有餘涅槃住最後身。得佛五味調熟得入法華。聞大乘得解即是增長。若諸菩薩智慧堅固下。第三一行半。是通教增長。堅固是體法慧。了達三界是斷惑盡。復有住禪下第四二行。是別教增長（云云）。問。一雲一雨。與一音同異。答。下地以一音。令他聞一法。佛以一音隨類各解。今一雲一雨。正是隨類之一音也。有人解。法身不二名一。從法身出音故言一音。有人言。一時並出眾聲故言一音。有人言。五音之中隨用一音。大論明一音報眾聲。不言並出。亦不言是法身出音。毗婆沙言。佛以一音說四諦。五人聞人語。八萬諸天聞天語。地獄夜叉各聞同其語。唱告至梵天是為梵音。亦是佛報得清凈音聲最妙號為梵音。若報得梵音。則人所不聞聞亦不解。如是迦葉下第二五行。頌上無差別譬。又為二。前一行半。頌無差別之差別。後三行半。頌差別無差別。譬如大雲如一味雨。即頌合上一味雨無差別也。潤於人華各得成實。即是頌上差別也。次迦葉當知以諸因緣下。即是明權權即差別。合上所生也。今當為汝者即是顯實。實即無差別。合上一地也。非滅度者未度變易也。獨言二乘者。為其保證強也。人天不計果為涅槃。菩薩不中間取證也。是菩薩道者。菩薩行道亦須斷通惑。汝已斷盡即是菩薩道。法華論謂。發心退已還發。前所修善不滅同後得果。二乘智斷是菩薩道者。二乘執其果故。斥言是菩薩道。道即因也。問。菩薩亦有果。信解雲。得道得果。大品雲。有法是菩薩道。無法是菩薩果。何故不言是菩薩果。答。此義亦應得。今言若道若果皆是佛因。因即是道也　

　　釋授記品　

　　梵音和伽羅此雲授記。諸經破受記。凈名雲。從如生得記。從如滅得記。如無生滅則知無記。思益雲。願不聞記名。大品雲。受記是戲論。今經云何。答若見有記記人此見須破。菩薩誓記此記須與。世諦故記第一義故無。四悉適時如下說。若通途記如法師品初。若別與記如三周後說。若正因記如常不輕。若緣因記如法師品十種供養。若了因記如授三根人。若正因記則廣。若緣了記則狹。或遲記或速記。或佛記如此文。或菩薩記如不輕。雖無劫國之定亦得是記。復懸記如化城品未來弟子是也。他經但記菩薩不記二乘。但記善不記惡。但記男不記女。但記人天不記畜。今經皆記。若首楞嚴有四種記。今經具之。未發心與記。如常不輕品。發心現前無生。三周記是也。瓔珞第九八種授記。己知他不知。眾人盡知己不知。己眾俱知己眾俱不知。近覺遠不覺。遠覺近不覺。俱覺俱不覺。己知他不知者。發心自誓未廣及人。未得四無所畏。未得善權故。眾人盡知己不知者。發心廣大得無畏　

　　善權故。皆知者。位在七地無畏善權得空觀故。皆不知者。未入七地未得無著行（云云）。遠者不覺者彌勒是也。諸根具足不舍如來無著之行故。近者不覺。此人未能演說賢聖之行。師子膺是也。近遠俱覺者。諸根具足不舍無著之行。柔順菩薩是也。近遠俱不覺者。未得善權不能悉知如來藏。等行菩薩是也。余經又雲。近知者從現佛得記也。如彌勒等。遠知者。不從今佛從當佛得記。如佛語弊魔彌勒當與汝記。近遠俱知者。今當佛俱與記也。近遠俱不知者。今當佛俱不記也。元諸佛本為大事因緣出世。令眾生開示悟入佛之知見。今大事已顯。佛已說竟眾生已入。暢佛本懷眾生願滿法應與記。如父遇子豈不付財。又行人無量世行願願在今佛。文雲。其本願如此故獲斯記。此兩緣是世界悉檀故記。又二乘聞經改小入大圓因已足。因必招果故如來與記。時眾咸知發願。願為生身法身內外眷屬。或願但生彼土饒益眾生。此兩是為人悉檀與記。又授二乘記。破欲退大入小菩薩。何者。若定有二乘可退為小。今無二乘何所可退。又破欲發二乘心者。彼證自舍我何為取。又破未改小者則便改小。將證小者即不取證。此四對治悉檀與記。又無生現前。必由實解開佛知見不謬。又明了佛性故與受記。小乘入實決定作佛。若爾一切眾生亦有佛性。何不與記。然眾生但正無緣。今聞經信解緣正具足。開佛知見知佛性。見佛法見佛性。此兩第一義悉檀與記。此四記攝上諸受記盡（云云）。授記亦云受記受決受莂。授是與義受是得義記是記事。決是決定莂是了莂。中根人聞法譬二周開三顯一。具足領解如來述成。雖自知作佛。而時事未審。若蒙佛誠言授其當果劫國決定近遠了莂則大歡喜。今從佛授與得名。故言授記品。此文是譬說第四段。上三段皆以譬喻說之。此中授記亦用譬喻。論記何意無第五段。一解雲。指上指下略不論耳。又雲。草喻中明一切受潤各得增長。審知四眾皆獲利益。經家略不出耳。文為二。一正與中根授記。二許為下根宿世之說。初又二。先授迦葉次授三人。並有長行偈頌。迦葉長行中有六。一行因。二得果。三劫國名字莊嚴。四壽命。五正像久近如文。六國凈。三弟子中復二。一請記二與記。請記中七偈。初一行正請。次二行半開譬。次二行半合譬。次一行結三人記。各有行因得果劫國壽命法住數量。悉如文。從我諸弟子下二行半。許為下根更說宿世。此人已聞法譬。復見上中受記。而猶疑不了深生愧恥。欲增進其道。先許總記更說宿緣（云云）　

　　妙法蓮華經文句卷第七上　

　　妙法蓮華經文句卷第七下　

　　天台智者大師說　

　　釋化城喻品　

　　化者神力所為也。以神力故無而欻有。名之為化。防非禦敵稱之為城。內合二乘　

　　涅槃者。權智所為也。以權智力無而說有。用教為化防思御見。名為涅槃。蘇息引入實未究竟而言滅度。權假施設故言化城。喻如前說。此是因緣釋也。約教者。若三藏義者。於涅槃生安隱想生滅度想。若通教二乘與三藏同。菩薩不爾。釋論雲。如父過險一腳入城一腳門外憶妻子故從城入險。誓願扶余習入生死。而不以空為證也。別教不道城如化。用城防險。從城門徑過。將城作方便斷見思惑。不道此為極也。圓教知無賊病亦不須城。故言化城也。今是圓教意。故題為化城喻品也。本跡觀心不記。問。此品說因緣事下根得悟。應名宿世品。答。品初廣說因緣。末則結譬化城。若從前應稱宿世。經從末故言化城。又上根疑薄。但取道樹三七思惟。以明機緣。中根疑濃加以譬喻。探取二萬億佛所教無上道。以為機緣。下根疑復厚。則明宿世久遠機緣。若從宿世之始。明久遠因緣。語其中間言其化城。明其究竟言其寶所。經家處中標品。收得初後從此義便。故言化城品。問。化城是權寶所是實。何意棄實從權。答。由知城是化。則知寶所是實。故標化不失實也。此段三品經文。例前應四。但領解述成皆在授記段中。何者若不領解。安得授記述成。故兼得二意。又領解述成得記。或前後不定。領解或默念發言不同。其文少不足分品。但入他段中。此品正說因緣。後兩品授記。初又二。一先明知見久遠。二明宿世結緣。如來三達遠明如見今日。所引往事決定不虛。然後說宿命也。此二各有長行偈頌。初長行有三。一出所見事。即是好成大相大通勝佛也。二舉譬明久遠。三結見昔如今（云云）。偈有七行頌前三義。如文。佛壽五百四十下。正明結緣。又為兩。初結緣由。二正結緣。由中又兩。遠由近由。遠由又二。一大通智勝佛成道。二十方梵請法。成道為五。一佛壽長遠。其佛本坐下。第二成道前事。但諸佛道同為緣事異。釋迦苦行六年。草生攢髀至肘不覺。諸天哭喚動地不聞移坐得道。彌勒即出家日得道。彼佛十劫猶不現前。非根有利鈍。道有難易。緣宜奢促應示長短耳。三諸比丘大通過十小劫下。明正成道。四其佛未出家下。明成道後眷屬供養。五爾時十六王偈贊下。明請轉法輪。第一文易解。第二成佛前事有二。一佛坐道場所經時節。二諸天供養。佛告諸至得三菩提時下。第二諸梵請文為二。一威光照動。二十方梵請。初威光者。過去因果經雲。薩婆悉達處胎時。三千國土朗然大光。日月所不照處大明。其中眾生各得相見。初成道時亦如是。朝為色天中為欲天晡為鬼神說法。夜亦如是。觀解忽生眾生者。心性本凈陰入界覆之則闇。若修觀慧本性理顯。又兩山是二諦。其間是中道。日月光是二智。佛光是中道。無分別智光。照本有三諦洞明也。爾時東方下。第二十方梵。文為二。先九方後上方。九方為四。一東二東南三南四總明六方。前三方梵文各有七。一睹瑞二驚駭三相問決四尋光見佛五三業供養六請法七默許。皆如文。上方梵止有六。世尊即說故無默許。舊雲東東南請小。七方請大。上方請小大。若釋論明梵本請大。佛雖說小未遂所請。若說般若猶酬梵請耳。若依方便品文梵王請大。然佛法道同不應偏請。但經論存略。諸師偏據耳。又如今佛自始至終。具轉五味法輪。一一皆酬梵請。彼亦應然。初十六子請轉滿教。如今佛說華嚴。東東南二方請轉半教。如今佛說三藏。後七方請轉對半明滿。如今佛說方等。上方梵請帶半明滿。如今佛說般若。後十六子請廢半明滿。如今佛說法華醍醐教也。今古節目文義相應（云云）。爾時大通智受十方下。結緣近由。由佛受請說法。故後得覆講正作結緣。文為二。一先轉半字法輪。二諸子請轉廢半明滿字法輪。初為三。一受請二正轉三聞法得道。此中應說三乘如序品文。而今不說者正為下根。論結緣開顯等。略不言六度耳。三轉者。謂示勸證（云云）。亦將三轉對示教利喜。示即示轉。教即勸轉。利喜即證轉也。亦對見諦思惟無學也。為聲聞三轉。為緣覺再轉。為菩薩一轉。何故爾。由根利鈍此一往說耳。通方例皆三轉。何故三轉。諸佛語法法至於三。為眾生有三根故。大論及婆沙悉作此說。問初為五人。云何作三根耶。復有八萬諸天。何故無三根。為生三慧三根三道故。十二行者。一約四諦教。二約十六行。教十二者。即示勸證是也。行十二者。三轉皆生眼智明覺。又教十二為能轉。行十二為所轉。十二行是輪。十二教非輪。若作二輪義。眼智明覺者。約四十八法。開此四心成十六心。謂苦法忍為眼苦法智為智比忍為明比智為覺。餘三諦亦爾。故成十六心。三根人各得十六心。故成四十八行也。十二諦是教法輪。十二行是行法輪。教輪則能轉唯是一權智。所轉則有十二教也。若行法輪能轉之教有十二。所轉之行亦十二。或通三人或約一人。今就見諦道三人。利根聞示轉。即生眼智明覺。三人合舉故言十二行也。所不能轉者。沙門不聞尚不能知。何況能轉。支佛雖悟口不能說。婆羅門雖聞其名。不解其理。魔梵亦爾。夫轉者。轉此法度入他心。令彼得悟破六十二見。乃名轉法輪。為無此義魔梵等所不能轉也。有解大乘四諦。次轉二諦次轉一諦次轉無諦。皆是卷舒之意。小乘四諦。以生滅為體。大乘以無生為體（云云）。十二因緣者。還是別相細觀四諦耳。約苦集即有無明老死。約道滅即有無明滅乃至老死滅也。又三人通觀十二緣。二乘生滅十二緣。為菩薩無生十二緣。無生十二緣。本不生今不滅。相生則相生傳傳滅（云云）。又三乘亦通論四諦。二乘有量四諦。為菩薩無量四諦。又六度亦通三人。大品發趣品雲。阿羅漢支佛。因六波羅蜜至彼岸。攝大乘雲。凡夫二乘皆有六度。但不同耳。若爾應俱名波羅蜜。然二乘行到涅槃彼岸亦稱波羅蜜。但不能到佛道彼岸。比菩薩異耳。阿毗曇有六足。六足即六度。寶雲經明三乘毗尼（云云）。第三聞法得悟者。初少中多。不受者不受四見。悟初果也。得解脫者。脫子果兩縛。得無學也。深妙定者即俱解脫也（云云）。爾時十六王子皆出家下。第二重請滿字法輪。文為七。一出家二請法三所將亦出家。四佛受請五時眾有解不解。六時節七說已入定。諸根者六根也。六根清凈故言通利。又六根互用故言通。入佛境界故言利。智慧明了者。開示悟入也。彼佛初說圓頓。諸子大乘功德悉皆具足。愍諸方便重請佛開權顯實也。聲聞皆已成就者。明其障除機動。是故為請。我等志願如來知見者。此法華經但明佛之知見。唯志於此。即正請滿字廢半之文。明顯若此也。過二萬劫者。上開三既久。不容中間無事。望下文意二萬劫中。必說方等般若。文雲。說六波羅蜜及諸神通事。般若是行神通是事。諸方等經。多明不可思議事行也。頌中又雲分別真實法。即是大品明實相般若意也。十六沙彌信受。及二乘即信得解者。其餘千萬皆生疑惑。是不解眾。此不解眾即與十六子。結法華之緣者也。第七明說法已入定。此正是結緣之近由。由佛入定不出。諸疑惑眾無所咨問。十六於後為不解者。覆講說經也。文中明入定處所。即是靜室。正入定即是住於禪定。入定時節即是八萬四千劫（云云）。是時十六菩薩知佛入室下。第二正結緣。就此有二。先法說結緣。次譬說結緣。就法說有三。第一明昔日共結緣。第二明中間更相值遇。第三明今還說法華。第一有四。一者知佛入定。二者王子覆講。三者眾得利益。四佛從定起稱嘆菩薩由佛入定所以得說。佛知一化將畢不復熟此段之人。故令王子共其結緣。又知此等必由王子究竟得度。所以入定久而不出也（云云）。是十六沙彌下。第一知佛入定。各升法座下。第二覆說法華。一一皆度下。第三說法利益。皆發菩提心故云度。若初發心時誓願當作佛已過於世間。即是度七方便彼岸義也。大通智勝過八萬下。第四佛從定起稱嘆勸信。此中復二。一正稱嘆菩薩。二汝等皆當下勸物親近。勸物親近中又二。先勸親近。次所以者何下。第一釋勸意。佛告諸比丘是十六下。第二明中間常相逢值。逢值有三種。若相逢遇常受大乘。此輩中間皆已成就不至於今。若相逢遇遇其退大仍接以小。此輩中間猶故未盡。今得還聞大乘之教。三但論遇小不論遇大。則中間未度。於今亦不盡。方始受大乃至滅後得道者是也。問。如上塵數多許時節。今始得羅漢。當知無生法忍何易可階。答。一雲。大聖善巧依四悉檀作如是說。或說佛道長遠。或說佛易得。對治厭道長者說短。於道生輕易想者說長。或為發生宿善。或隨世間所欲。或為聞說長短即得入第一義。當知言如許劫方今得羅漢者。此是權行四悉檀。引諸實行令入道耳。諸比丘我今語汝彼佛下。第三明今日還說法華。此文復二。先會古今。後明還說法華。先會古今復二。一結師之古今。二會弟子古今。十六沙彌是古。八方作佛是今也。諸比丘我等為沙彌各各下。次會弟子復二。一會現在二會未來。現在復四。一不退者住三菩提也。二此諸眾生退轉者今住聲聞。三所以者何下。釋退住意。四爾時所化無量下。正結古今也。及我滅度未來下。第二會未來弟子。復二。一正會。二我滅度後復有下釋疑。疑者雲。現在者。得聞佛說法華得入一道。可是結緣之流。未來者。不聞法華而入滅度。此豈能舍小得入一乘。釋雲。雖滅度之終會得聞。我於余國作佛得聞是經。余國者。三乘通教有餘國也。除諸如來方便說者。斷疑也。三是方便說。其實無三也。諸比丘若如來下。第二正明今日還說法華。就此復三。一時眾清凈。二正說法華。三釋前開三意。涅槃時到者。諸佛出世教道將畢之時。即說此經。如迦葉佛日月燈明等。說此經竟即入涅槃。釋迦說法華竟仍唱當滅。眾又清凈者即斷德也。信解堅固者。信即四不壞信。解即無漏正解。了達真諦具諸禪定。此智斷立也。爾時堪教大道。聞必信受也。複次眾又清凈者。得三藏教益免難也。信解堅固者。於方等教心相體信也。了達空法聞般若教說法。於空法中心得了達。即轉教意也。便集諸菩薩下。正說法華。集菩薩是聚親族等。是說此經也。上釋親族法身大士影向眾。以此文驗之其義明也。集諸菩薩是會親族。及聲聞眾是命其子也。比丘當知如來方便下。釋開三意也。若世無二乘得滅度者。何故如來前說權教。釋雲比丘當知如來方便。深知眾生有小性慾著於五塵弊於五濁。故先說三令破蔽免難。後說一也。譬如五百下第二譬者。有開有合開譬為二。第一導師譬。譬上覆講共結大緣。即擬火宅之總譬方便之略頌也。第二將導譬。譬上中間相遇今還說法華也。若中間相逢從我聞法皆為三菩提者。不為此人設譬。若中間相逢於今有住聲聞地者。正為此人設第二譬也。即擬火宅之別譬方便之廣頌。就初導師譬其文有五。即擬火宅總譬方便略頌中之六意也。一五百由旬譬。譬上未度之眾樂著諸有論回處所。即擬火宅中其家廣大三界無安方便品安隱對不安隱處之意也。二險難惡道譬。譬上未度之眾煩惱垢重於如來智慧難信難解。即擬火宅中火起方便品安隱對不安隱之法也。三若有多眾譬。正譬上百千萬億種皆生疑惑不解之眾生也。即擬火宅中三十子五百人方便中知眾生性慾意也。四欲過此道至珍寶處譬。舊不取。今取此譬譬上覆講法華。擬草喻中一味雨火宅中唯有一門方便品宣示佛道意也。五者一導師譬。譬上第十六王子也。即藥草中密雲火宅中長者方便中我今亦如是意也問。此中作譬。那不作父子相失長者驚入火宅不虛等名耶。答。凡作譬名各逐義便。上取機感有無。故言父子相失父子相見。若取感應始赴機。故言驚入火宅。此中明將導眾人世世相值。那得言相失。先久結緣那得言始應。為此義故不作相失驚入名耳。而其意則通。問。何故不作不虛譬。答。上來已二十二番。開權顯實其義已彰。不虛本欲勸信。下根信在不久故不須也。五百由旬者。基師三界結惑為三百。七地所斷習氣為四百。八地已上所斷無明為五百。今謂非正別義。又非三乘通義。又有家雲。流來生死變易生死。中間生死分段生死。但取三種開為五百不取流來。流來是有識之初反源之始。故不說之。有人難此雲。勝鬘雲。因五果二。果二者。謂分段變易。因五者謂五住。語果既別開流來與中間。語因亦應更廣五住。無據不可用。大論明肉身菩薩即分段。法身菩薩謂變易。又雲。阿羅漢舍三界報身受法性身。故知生死二耳。有人云。三百喻三界。四百喻七地。二國中間難過。五百喻八地已上。難者言。四百喻七地。則應三百喻六地六地與二乘齊功。二乘極久唯六十劫。或百劫。菩薩至六地時。二十二大僧祇。二乘於佛道紆迴不應得齊。今謂此非別義亦非通義。有人言。三界為三百。七住及二乘為四百。七住已上為五百。如大經雲。初果八萬劫至菩提心處。如三根人至此處即領解。五種人至此處。名度五百也。此取極鈍故云八萬劫到。利人不必爾。如佛世得四果者。聞法華皆發心。何必八萬劫。難雲。經明度三百由旬立二地。豈是度三人也。若五人並發菩提心。名度五百者。乃大經之一意。明五人發心離於五位。非此中意。此中明三百是權度在化城五百至寶所名實度廢化城進寶所。若五人皆度皆進。失化城譬意。有人云。三界為三百。聲聞為四百。緣覺地為五百。凡夫三界障。二乘涅槃障。亦是有空二見。華嚴葯樹不生深水火坑。火坑即三界。深水即二乘。三界是二乘之牢獄。二乘是菩薩之牢獄。又是福智二邊。不能自行不能化他。大品明四百由旬。合二乘為一百。法華開為五百。大品明菩薩度凡聖二地。未明二乘是權。闕化城之意。既未論化城。亦未明寶所。答大品已顯實故辨寶所。未開權不明化城。下文雲。為止息故說二涅槃。此令度三百由旬也。汝所住地近於佛慧。此令出二百由旬也。文既分明無勞惑也。又明二乘六義同十義別。同出三界同盡無生。同斷正使同得有餘無餘。同得一切智同名小乘。所以合為一化城。別開十義。行因久近六十劫百劫故。根利鈍從師獨悟無悲鹿羊。有相無相觀略廣。能說得四果法。不能說法得暖法。在佛世不在佛世。頓證漸證多現通少說法。聲聞不定。火宅三車今為二百。三根同為火宅所燒。三根求出故三車。佛道長遠二乘是惡道故二百須離。佛乘非障但明二百。何故約凡開三約聖開二。此引進之言耳。所度猶少未度猶多。若爾未成了義。佛道雖長如萬里行。但五百是難余者則易。問二百是二乘難。三界是凡夫難。菩薩有難不。菩薩不以火宅為難。不應求車而出既求車出。何不為二百所障（云云）。大論六十六雲。險道是世間。一百由旬是欲界。二百色界三百無色界。四百是二乘。又倒出數一百是二乘道。二百是無色。三百是色界。四百是欲界。此經明五百由旬即菩薩道。若過五百即入佛道（云云）。人師及經論異出如前。今依此經判之。三界果報處為三百。有餘國處為四百。實報國處為五百。下文合譬雲知諸生死。生死即是處所明矣。但佛旨難知更須廣解。見惑為一百。五下分為二百。五上分為三百。塵沙為四百。無明為五百。下文合譬雲煩惱險難惡道義相扶也。入空觀能過三百。入假觀能過四百。入中觀能過五百。下文合譬雲善知險道通塞之相。即雙知因果二種五百義相扶也。二險難惡道者。譬生死因果也。分段變易此即果險難也。見思五住即因險難也。由此因果故言惡道也。無人者道有二種。一曠絕有人可依。二無人可依。譬生死中有涅槃煩惱中有菩提。雖復曠絕則有人可依。若生死煩惱無涅槃菩提。葯中無病病中無葯。此則曠絕無人可依也。三若有多眾者。此譬王子所化未度之眾也。四欲過此險道。求至種覺故。言至珍寶處也。五有一導師者。即第十六王子也。眼耳清凈曰聰。意清凈曰利。總而言之即六根清凈也。智即一心三智也。明即具足五眼也。又三明為明十力為達。將導眾人下。是第二將導譬。此與火宅方便別譬廣頌意同也。就此文為三。一所將人眾譬。譬本結緣未得度者本緣不失而為導師所將。同上火宅長者見火驚怖方便品見五濁而起大悲心。二中路懈退譬。譬上中間相值退大乘心即以小接。與火宅中不用身手而嘆三車希有方便品息大乘化念用方便意也。三爾時導師知此人眾下。滅化引至寶所譬。譬上還為說法華經便集菩薩及聲聞眾為說此經即與火宅賜一大車方便中但說無上道意同也。分文竟。次釋文初所將人眾者。通是結緣之眾也。若別論者。昔得大益被將已竟。未得大益正是所將。若約五百人三十子中。未得開悟之人也。中路懈退者。即是第二譬。文為二。一退大二接小。退大擬上息一。接小擬上施三。退大文為三。一中路懈退。即擬上無大機。二白導師言。擬上不受勸誡。我等疲極即是不受勸門。而復怖畏即不受誡門。三不能復進者。即擬上息化也。分文竟。次釋者。初中路者非是半途名中路。但以發心為始至佛為終。此兩楹間而起退意故名中路。第二白導師言者。自有通途慈悲導師。如文雲。有一導師將導眾人者是也。自有結緣導師。如文雲所將人眾白導師言是也。自有權智導師。如文雲導師多諸方便者是也。自有實智導師。如文雲導師知此人眾是也。今言白導師者。正白結緣之導師也。以其退大則大滅接小則小生。一生一滅感於法身。呼此為白。王子知其退大。即是聞其所白。善根微弱無明所翳故言疲極。憚生死名為怖畏。第三不能復進前路猶遠者。見思塵沙無明難可卒斷也。然用小乘接之。不令頓還本處亦有進義。導師多方便下。第二即以小接也。上火宅方便開三乘法皆有四意此中具足。初多方便譬擬宜。而作是念下。第二傷其失寶。譬知有小無大也。次作是念已下第三化作城譬正用方便是時疲極之眾下。第四入城譬三乘悟入也。上兩意如文。作化城譬自復為二。先作化後說化。以方便力下正作化。告眾言下正說化。上車譬雲。吾為汝等造作此車。今城是有故須先作。說化城譬擬上勸示證也。汝等勿怖莫得退還者勸轉。令前進入城也。今是大城乃至隨意所作者。是示轉。示城可住也。若入是城快得安樂。是證轉。贊城安隱也。前至寶所亦可得去者。三藏教中未論前進。一說雲。明三乘教時語言。若發大乘求佛者亦善。如其不能但作二乘亦好。例如勝鬘雲。三乘初業不愚於法。自知應得作佛。但厭憚不堪故取永滅耳。若爾成別教。又說雲。但令入化城竟然後更復前進。大品凈名中悉有其意。此即別接通意耳。但於今佛未開顯之前。不得彰灼而有此語。若論宿世應有是言。何者既知退意。王子教化言。汝等若畏生死。且取涅槃消息。然後更行大道。亦可隨意。亦如今人慾學大乘而畏怖生死欲起退心有人勸言汝且斷煩惱證羅漢然後更取大道亦可得也。今現在一代化道未周。不得忽有此語。若開權顯實即得說之。如涅槃中諸取羅漢者。皆是其義也。大歡喜即聞慧。未曾有即暖位。免惡道即頂位。快安隱即忍位。前入城即見諦位。已度想即無學位。此與火宅適子願勇銳推排出宅同也。生已度想如得盡智。安隱想如得無生智。又具智德如已度。證斷德如安隱也。有人說寶所者。三界二乘若過即至佛道。佛道是寶所。大經有三文。一至菩提心。二至菩提。三至大涅槃門。若至菩提心。必至菩提及涅槃。引此三文者。至菩提心謂至因。菩提涅槃謂至果。果中有智斷。菩提是智涅槃是斷。具說始終具說智斷。故說三文也。然過五百有三義。一免惡道二得好路三是寶所。菩提心謂度惡道。菩提行如平坦路。三得佛道如至寶所。下文雲。今為汝說實汝所得非真。此明度五百惡道也。為佛一切智當發大精進。謂行菩提好道也。汝證一切智十力等佛法。謂得佛道也。何故要須度五百。二乘度三百。菩薩度四百。佛乘度五百也。爾時導師知此下。第三滅化引至寶所。此中有二。一知息已二向寶所。既得止息無復疲倦者。譬上涅槃時到眾又清凈。免難大機發也。即滅化城引向寶所。譬上正說法華示真實相。寶所有二義。若用究竟則以極果為寶所。上文雲。唯佛與佛乃能究竟諸法實相也。若分入即以初發心住為寶所。故上文雲。無上寶聚不求自得。又雲得佛法分。佛子所應得者皆已得之。大經雲。須陀洹者八萬劫到。到初發菩提心處也。此取鈍根任運用八萬十千等至。若如三藏中四果。不經少時皆得入大。豈須八萬之與十千耶（云云）。寶處在近向者大城我所化作。即舉廢權譬。以帖顯實譬也。上雲。如來智慧難信難解。是諸人等應以是法漸入佛慧。擬方便中雲我令脫苦縛逮得涅槃者佛以方便力示以三乘教也。舊問。車城皆譬無生智。車何故無城何故有。而車三城一車動城靜答。長者道門外有車。有隔故諸子不見。可得假設門外有車。車實無也。城在迥地不得假設。故城是有也。就理教者。執三教取理。則三教皆得理。此即有義如城也。將理取教理既唯一。此教即無三家之果。即車義據無也。車三城一者。諸人同息一處。所以城一也。車就三人三人所樂不同故三。理教者。三家盡無生不異如城。三人正使雖同盡。而習氣有盡不盡。有傍得知見。有不得者。故用此莊嚴盡無生。此義不同如三車。三家盡無生智。明因盡果亡。此處是極如城靜。盡無生智運入無餘。如車動也。難（云云）。今明約眾生心車城俱有。約佛智明亦有亦無。權智所明為有如城。實智所明為無如車（云云）。化城正意為退大取小人。傍為發軫學小人。上二周正意。為發軫學小人。傍為退大人也。三車通今昔。化城正是引教意。未道是化也。問。化為三車　

　　與化城何異。答。三車為說法輪作譬。化城為神通輪作譬。又車約聲作譬。諸子聞而不見。城為色。作譬。問城與二使云何。使能指示如教詮理。城為息患。教動而城靜。教即四諦十二緣有異。城是二智入無餘不異。教通因果城車但在果。教通有為無為。城車但在無為。權智謂車是無。名教施設故。實智謂車是有。無離文字說解脫故。權智照城為有。引眾生故。實智照城是無。偏真非實故權智照車是三。逗三緣故實智照車是一。俱會一乘故。權智照城為一。是偏真故。實智照城為三。如來藏故。權智照城為靜。是灰斷故。實智照城為動。滅此化故。權智照車為運。運入無餘故。實智照車為靜。不動不出故。作如此釋豈與舊同。舊秖在小乘中作義。問。凡五處開三顯一。為有何異。答。通論無異。別論有差。方便品約教開三顯一。文雲。如來但以一佛乘故。為眾生說法。無二亦無三也。火宅約行開三顯一。車是運義運則譬行。文雲。各乘大車游於四方。嬉戲快樂也。信解中約人開三顯一。結會佣作之人即是長者之兒。我等音來真是佛子也。藥草喻中。約差別無差別明權實。不的去取。但明眾生不知佛令其知。若七種差別即知權。同依一理無差別即知實。差別無差別。無差別而差別。令知此意耳。終不說言無一有一。此約自行權實二智隨自意語。故佛能知而眾生不知也。亦是通前通後。知不知明權實也。今化城正約理開三顯一。寶所化城。皆是小大兩理。破除二乘化理。顯於寶所真實一理也。下去五百領解舉珠為譬。亦是約理也。諸比丘如來下第二合譬。先正合後舉譬帖合。而不次第。如來亦復如是下。初合第五導師譬。今為汝等下。第二合第三多諸人眾譬。知諸生死煩惱惡道險難下。第三合第二險惡道譬。長遠二字第四合第一五百由旬譬。應去應度者。第五合聰慧明達。亦是合第四欲過險道至珍寶處也。若眾生但聞下。合第二將導譬。譬本有三今亦合三。若眾生合第一所將人眾也。但聞一佛乘者。合第二退大接小譬。若眾生住於二地下。合第三滅化將至寶所譬也。第二譬本有退大接小今具合之。上退大有三意。但聞一佛乘者。合上中路懈退無機意也。不欲見佛不欲聞法。合上白導師不受誡勸也。便作是念者。合上不能前進息化意也。佛知是心下。合上小接退。譬本有四今合但三。佛知是心合上導師多方便擬宜意也。怯弱下劣者。合上此等可愍知有小機也。而於中道為止息故下。合第三現作化城眾人入城譬也。而於中道說二涅槃者。三界惑盡塵沙無明未破。於此兩楹判有餘無餘涅槃。亦是聲聞緣覺涅槃。又分段已盡變易未除。二死之間判為有餘無餘。故言中道（云云）。若眾生住於二地下。合第三將至寶所。上文有二今合亦二。若眾生住於二地。此合知止息已。如來爾時即便為說下。此合將向寶所。如彼導師下。第二牒譬帖合。牒接退譬來合施三。牒滅化譬來合顯一。如文（云云）。第二偈頌四十九行半偈頌上。上有二。今初二十二行半。頌結緣之由。次二十七行。頌第二正結緣。上由有近遠。今初十二行頌上遠由。次無量慧世尊下十行半。頌近由。上遠由有二。今初六行頌大通成道。次六行頌十方梵來請轉法輪。上成道中有五。今初三行頌第二將成道前事。次過十小劫已下。第二一行頌第三正成道。次彼佛十六子下。第三二行頌第五十六子請轉法輪。兼頌第四成道已眷屬申供養。略不頌第一佛壽長遠也。世尊甚難值下六行。頌十方梵請。上有二。今初一行頌威光動耀。次東方諸下。第二五行頌十方梵尋光而來。此中前三行頌東方。次二行總頌九方也。從無量慧世尊下。第二十行半頌近由。上有二。今初五行頌第一轉二乘法輪。次時十六王子下。第二五行半。頌第二重請轉大乘法輪。上第一文復三。初無量下半行。頌第一受請。次為宣下。第二一行半。頌第二正轉二乘法輪。次宣暢下第三三行。頌第三時眾聞法得道。時十六王子下五行半。第二王子重請中有七。初二句頌第一王子出家。次皆共請彼下。第二一行半。頌第二正請轉大乘。次佛知童子下。第三二行頌二萬劫中間說方等般若。次說是法華下。第四半行。正頌第四受請說法華。次彼佛說經已下。第五一行。頌第七說經已入定。略不頌第三父王所將八萬求出家第五聞經之眾有解不解第六說經時節長久也。是諸沙彌等下。二十七行頌正結緣。上文有二。今初八行頌法說。次十九行頌譬說。上法說有三。今初三行頌第一昔結因緣。次一行頌第二中間相值。次四行頌第三今日還說法華。上昔結因緣有四。初半行頌佛入定。次為無量億下。第二一行半頌正覆講。後一一沙彌下。第三一行頌聞法得益。略不頌第四佛起定稱嘆也。次彼佛滅度後下。第二三行頌中間相遇。是十六沙彌下第三四行頌今日說法華。上文二。初結會古今。有現在未來。今初三行頌結會現在師弟子。以是本因緣下。第二一行頌還說法華。上文有三。今初一句頌第一時眾清凈。以是本因緣。今日時眾免難機發也。次今說法華下。第二三句頌第二為說是經也。略不頌第三釋開三意也。險惡道下。第二十九行頌譬開合。初十一行半頌開譬。後七行半頌合譬。上開譬為二。今初三行頌五百由旬譬。次八行半頌將導譬。上五百譬有五。今初一行頌第二險惡道。次無數千萬下。第二半行頌第三多諸人眾。次其路甚下。第三半行頌第一五百由旬。次時有一導師下。第四一句頌第五一導師。強識有下三句。頌聰慧明達也。不頌第四。眾人皆疲倦下。第二有八行半。頌第二將導譬。上文有三。今亦頌三。初二字頌上第一將導。從皆疲倦下。第二五行三句三字。頌第二眾人懈退權立化城譬。次導師知已下。第三二行半。頌第三滅化引至寶所譬。上第二文有二。謂初懈退次接退。今初三句三字頌懈退。次五行頌作化接退上懈退中有三。今略不頌第一中路也。上接退作化文今皆具頌。初一行頌第二傷失大。次尋時思下第二二句。頌第一作念。次化作大城下。第三二行半。頌第三作化。上文又二今初一行半。頌正作化譬。諸舍宅者諸空觀境也。園林者二乘總持無漏法林也。九次第定為渠流。八解為浴池。重門是三空門。又是重空三昧盡無生智。為樓閣高出也。男女是定慧也。觀心解者。智體周備如城隍。善法圓足如郭之圍繞。畢竟空為舍宅。直善能成自行。如男能幹家事。慈悲外化如女外適。次即作是化已下。第二一行頌上說化。次諸人既入下。第四一行頌第四入城。導師知息已下。第三兩行半。頌第三滅化至寶所。上文有二。今初一句頌第一知息已。次集眾下。第二二行一句。頌滅化引向寶所也。我亦復如是下。第二七行半。頌第二合二譬。初半行頌合第一五百譬。次七行頌合第二將導譬。上合五百。又有四。今半行總頌而已也。見諸求道者兩行。頌合懈退譬。上頌開譬不頌中路。今一行合中路懈退。次一行頌合接退作化也。既知到涅槃下。第二五行頌第二合滅化至寶所。上文合二今頌亦二。初半行頌第一知息已。爾乃集大眾下。第二三行半。頌第二合滅化引向寶所也。合息化偈中。即有三德秘密藏義。汝證一切智即是般若。具三十二相即是法身。乃是真實滅即是解脫。三法不縱不橫。即是見佛性也。諸佛之導師下一行。頌帖合也　

　　釋五百弟子受記品　

　　此品具記千二。而標五百者何。五百得記名同五百口陳領解故。以標品耳。此品是因緣說中第二段。就得記有二。一千二百二二千。千二復二。一授滿願二授千二百。滿願復二。一序默領解。二如來述記。先敘其得解歡喜。次敘其默念領解。歡喜復二。一敘其得解之由。二敘其得解歡喜。得解之由有四。初聞法譬二周開三顯一。二授身子等五大弟子記。三複聞宿世結緣之事。四復聞諸佛如來三達無礙觀彼久遠猶若今日。即是大自在神通之力。斥異二乘止齊八萬也。若從佛聞是智慧。即領方便火宅中顯實。方便隨宜所說。即領兩處開權。諸大弟子即領開權。授菩提記即領顯實。宿世因緣即領顯實。神通之力即領開權也。得未曾有下。敘其得解歡喜。先明內解歡喜。次明外形恭敬。由昔未聞開權顯實而今得聞。故言得未曾有。除涅槃愛斷破別惑故言心凈。開佛知見是故踴躍。得解由佛故起恭敬也。若約本跡者。慶諸實行耳。而作是念下。正明默念領解。初明默念領解。次明默求發跡請記。上二周得悟。皆發言領解此何默念。上為下根未悟。事須彰言勸動。今下根已悟。無所勸動故默念不言。又上來但領解不求發跡言則不嫌。今則亦解亦發。亦解故念。避物譏嫌故默。默念允宜也。又默念領解是大領解。如凈名默然是真入不二法門也。又權實不可思議。非言非念而言而念。非言而言故上來口陳領解。亦非念而念。今則默念領解。上來何意不求發跡。為下根未悟。是故不求發跡。今下根已解。權化事足也。若下根發跡。則知中上亦權。若約上中則於下不便故也。世尊甚奇特所為希有者。領實智也。隨順世間若干種性而為說法。即領權智也。是七種方便之根性也。此領方便品中開權顯實意也。拔出眾生處處貪著者。即是領火宅中開權顯實也。我等於佛功德言不能宣者。領上藥草喻中如來有無量功德汝等所不能及也。既雲言不能宣亦是念所不及也。唯佛能知下。即是默念求發跡請記也。我等者。通念請發諸人跡也。深心是本今現作是跡本願者。大慈誓願也。大慈下化故我為誓。上求作佛故我有願。請上求即是求記。請說下化即求發跡。又從深心故。明其三世助佛宣化。從本願故即與授記也。佛告下。第二佛述而記之。有長行偈頌。長行有二。一述本跡二與授記。初有三。一就釋迦世行因發跡。二約過去佛世行因顯本。三就三世佛所修因行滿。就釋迦佛所行因發跡復三。一舉示其人。二總標本跡章。三別釋本跡。即標言汝等見不。有二意。一見其跡為小不。二見其本功德不。眾人但見跡為聲聞。而不能知本是菩薩故云見不。我常稱其下是標其跡。跡為, 說法人中最為第一。若非法身妙本。無以垂於第一勝跡。昔來但言於跡中說法第一。今則不爾。於無上法久得第一。此舉跡以顯本也。亦常嘆其下標其本地。福慧萬行法門故。雲種種也。本地既有種種法門。亦復何但跡為二乘耶。此舉本以明跡也。精勤護持下別釋也。助宣我法者。即是跡中助宣半滿之法。跡為下根聲聞。即是護持助宣酪法。跡在方等示受彈訶。即是護持助宣生蘇法。跡領般若即是護持助宣熟蘇法。跡在法華得悟。即是護持助宣醍醐法。上總本中雲我常稱嘆種種功德者。即此意也。具足權實功德。而跡起五味。助佛調熟實行眾生。豈非精勤助宣之意也。別釋本跡功德。能於四眾示教者。分別半字教也。具足解釋者。助宣滿字般若教也。而大饒益者。助佛饒益半滿之眾生也。同梵行者是跡所化半滿弟子也。自舍如來下。別述本地功德也。自舍者。降妙覺已來也。無能知者。七種方便也。汝等勿謂助宣我法下。第二就過去佛世顯其本行。非直止於我所助宣半滿之法。久遠佛所亦復助宣半滿之法。取今日助宣為發跡。取過去助宣為顯本。顯本有二。一遠本二近本。遠本冥邈為信良難。故略而不述。但舉九十億近本。有宿命智能知近本。故舉近以證遠。就九十億文。具明助佛宣揚五味之教調熟眾生。護持助宣。即擬助宣半字酪味法。佛之正法即擬助宣方等生蘇味法。又於空法明了者。即擬助宣熟蘇味法。亦如今佛轉教說於般若明六波羅蜜互相收攝旋轉無礙。九十億佛所。亦助宣揚如今無異。彼佛世人咸皆謂之實是聲聞。於時既未發跡。但謂被加命轉般若。不言是大菩薩也。化無量眾生令立三菩提者。即是助宣醍醐味法。在文可解（云云）。亦於七佛下。第三約三世佛所修因如文。此亦例前助宣半滿五味之法。利益大小也　

　　妙法蓮華經文句卷第七下　

　　妙法蓮華經文句卷第八上　

　　天台智者大師說　

　　漸漸具足菩薩下。第二授記文為七。一明因圓。二過無量下明果滿。三明國土廣凈。四明國劫名字。五明佛壽量。六明法住大久。七明佛滅後供養舍利。就第三國廣凈中復五。一明國大嚴凈。地平如掌者。經直言如掌不言手掌。手掌不平則非所引。海底有石名掌。此石無有一微塵許不平。當是類如海掌耳。又賢劫經正明如佛手掌。非引人掌也。二明純是善道。三明人天福慧具足。月藏第九法食喜食禪食。經文總言法喜禪悅。別分應有三種差別。四明菩薩聲聞眾數甚多。五總結也。月藏第五雲。不殺得十功德。一於一切眾生得無所畏。乃至第十命終生善道後作佛。國無害仗之具國人長壽。不盜十功德。一果報具足而大。為事決斷無有難礙。乃至第十死生善道。後作佛國華寶莊嚴充滿。不淫十功德。一諸根律儀為事決斷。乃至死生善道。後作佛國無女人。不妄語十功德。一眾生信其言。乃至死生善道。後作佛時國無臭穢常滿寶華。不兩舌十功德。一身不可壞。乃至死生善道。後作佛國魔不能壞眷屬。不惡口得十功德。一柔軟語乃至死生善道。作佛國法聲充滿。不綺語十功德。一天人愛敬。乃至死生善道。作佛國眾生強記不忘。不貪十功德。一身根不缺。乃至死生善道。作佛國無魔外道。不嗔十功德。一離一切嗔。乃至死生善道。作佛國人得三昧。不邪見十功德。一心性柔善。乃至死生善道作佛國人正信。偈有二十一行半。頌上發跡授記。初有十四行頌發跡。次七行半頌授記。初復二。前七行總發諸聲聞跡。頌上我等之意也。後七行頌上發滿願跡。總中有五。初一行總標佛子為行難思已得垂跡之法。次知眾樂小法下。第二一行明垂跡之由。次以無數方便下。第三二行明垂跡利益。次內秘下。第四二行。明內懷大道外現小失。次若我具足下。第五一行指略抑廣。小欲者。示求小乘也。懈怠示退大乘也。非但示為聲聞。亦作外道及三毒凡夫也。身子示嗔難陀示貪調達示痴（云云）。今此富下。第二七行。頌發滿願跡本。上文有三今略頌二。初五行頌顯過去本。後未來亦供養下。第二二行。頌三世中佛所行因。略不頌七佛及現佛也。供養諸如來下。七行半頌授記。上文有七今頌其四。初半行頌因圓。次半行頌果滿。其國名凈下三句。超頌國劫名號菩薩眾甚多下五行三句。頌國土廣凈。略不頌壽命法住滅後起塔也。第二授千二百記。一念請二與記三領解。請記如文。授記文有長行偈頌。長行有三。一總許千二百記。二別授陳如。陳如最初悟道。居首上座故別授記。三別授記五百。五百名同須別與記。問。但見五百得記。不見千二百。答。此五百即千二百數。頌中末後一行半。總授七百故是千二百也。又持品雲。我先總記一切聲聞皆已授記。即指今一行半。非是止授七百聲聞也。偈頌有十一行為二。初九行半。頌記陳如及與五百。後一行半。總授一切聲聞記。五百領解文有長行偈頌。長行先經家敘其歡喜。次自陳領解。經家先慶今得解歡喜。次愧昔不解故自責。慶中先明內心慶喜。後明外形恭敬也。悔過自責者。即是明其愧昔不解也。世尊我等下。第二自陳領解有二。一法說二譬說。法說中初悔得少為足。次責根鈍難悟。從世尊乃至滅度。是悔責昔迷得小為足不知求大。從今乃知之。是責根鈍始悟不早知之。今知小非究竟大為真實也。譬中二。初略次正舉譬。如無智者略舉譬況。所以者何下。釋無智意也。譬說有二。一者醉酒譬。譬法說自悔得少為足不知求大。領前法。譬宿世中施權意。二者親友覺悟譬。譬法說自責根鈍難悟今乃知之。領前法譬宿世中顯實。就初復三意。一者系珠譬。領上王子結緣。二者醉卧不覺譬。領上遇其退大。三者起已遊行譬。領上接之以小。譬如有人者。即二乘人也。親友者。昔日第十六王子也。家即大乘教為家也。醉酒而卧者。當於爾時大機暫發無明暫伏。以得聞經內心微解。以無明重故還復迷失。醉有二義。一重醉都不覺知。二輕醉微覺尋忘亦名不覺。雖有二義終成系珠如毒鼓耳。官事當行者。明王子余處機興逗緣往應故云當行。弘法化他此非私務故云官事。無價寶珠者。一乘實相真如智寶也。系其衣里者。慚愧忍辱能遮嗔恚及防外惡。即是外衣。信樂之心內里善根。即是內衣。於時聞法微信樂欲。即了因智願種子也。第二醉卧不覺知者。無明心重尋復不憶。此領中間懈退不受大法也。第三起已遊行他國者。領上中間接之以小受三乘化也。善根欲發厭苦求樂。故云起已遊行。無明覆解不知向本求大乘衣食。故言向他國求於小乘衣食。若魔佛相望。生死魔界為他國。佛法大小皆為本國。就小大相望。小乘未免生死。猶是他國。大乘永免生死。乃為本土。究竟還源也。明背大乘國往小乘土。不知從珠取給。而佣作自資獲一日價。得少為足也。於後會遇下。第二親友發覺譬。領上以是本因緣今說法華等賜大車也。此為三。先呵責。二示珠。三勸貿。呵責譬上動執生疑。示珠譬宿世因緣。勸貿譬得記作佛。三周皆有此三意。法說中我令脫苦縛。即是呵責。五佛章即是開示。身子得記即是勸貿。譬說中我先不言皆為菩提。即是呵責。三車一車即是示珠。中根得記即是勸貿。下根宿世因緣汝等善聽。即是呵責。覆講結緣還為說大。即是示珠。下根得記即是勸貿。系珠中三意望三周者。始在佛樹以大擬。即是系珠。無機息化即是醉卧。尋施方便即是起行。譬喻中二萬億佛所。即是系珠。遣傍人追悶絕不受。即是醉卧。三車引得即是起行。因緣中大通智勝佛所。即是系珠。中路懈退即是醉卧。接之以小即是起行。此等皆名領權也。某年日月者。指大通佛所也。佛亦如是下第二合譬。譬本有二。今各有三意。從教化我等下。合初一系珠。而尋廢忘合初二醉不覺知。既得羅漢下。合初三起已遊行。一切智願下。合後親友覺示譬。上有三今亦三。從智願不失者。是合　

　　後一呵責。從我久令汝下。合後二示珠從我今乃知下。合後三勸貿所須也。第二偈頌有十二行半為二。初一行半頌內心得解又二。初一行頌慶喜。次半行頌悔責也。次於無量佛寶下。第二有十一行。頌自陳領解。上文有二。今初半行頌悔責得少為足。略不頌難悟今乃知之。如無智愚人半行。頌略舉譬。便自以為足。頌釋無智意。次十行頌譬說開合。初六行頌開。後四行頌合。上開有二。今初四行頌舍寶不知。後二行頌親友覺悟。余文易見　

　　釋授學無學人記品　

　　研真斷惑名為學。真窮惑盡名無學。研修真理慕求勝見。名之為學。學位在三果四向真無漏慧也。阿羅漢果。研理已窮勝見已極。無所復學故名無學。約教釋品者。析法研真名之為學。惑盡真窮名為無學。三藏意也。體法研真名之為學。無真無惑名為無學。通意也。自淺之深名之為學。通別惑盡權實理窮名為無學。此別意也。研如來藏有學無學。法性實相非學非無學。而學而無學（云云）。是二千人。或是學或是無學人。同是一流一時受記同一名號。故別為一品也。此品是授記文中第二段也。就此文為二。一請記。二授記。請中復二。一者二人請。二者二千人請。二人請記復有二。一默念。二者發言請記。發言請記復二。一者引例亦應有分。二者引望。二人最親時眾所望。羅雲是佛子俗中親重。阿難持佛法藏道中親勝。勝重兩人不蒙別記。則眾望不足也。問。若重若勝應同上流。何意在此。若如列眾二人在上數中獲記。何意居下。答。總與千二百記。二人已同上流。今更索別記耳。阿難是學人。羅雲弟子位。故入學無學章耳。二千請記但有默念引例。二意同故言如阿難願耳。無發言者。無重無勝等事也。授記復二。一先記二人。後記二千。阿難記中復五。一長行。二偈頌。三八千菩薩生疑。四如來發跡釋疑。五阿難顯本述嘆。疑者。通疑聲聞今日發心即蒙佛記國凈若此。昔方等中記諸菩薩。無量劫行乃得佛記。佛即發跡釋疑。昔日與我同發大心即是同學。由我精進前超得佛。由彼多聞猶故持經。跡為侍者本地如此。今授妙記何足可疑。余記悉如文　

　　釋法師品　

　　此品五種法師。一受持二讀三誦四解說五書寫。大論明六種法師。信力故受。念力故持。看文為讀。不忘為誦。宣傳為說。聖人經書難解須解釋。六種法師。今經合受持為一。合解說為一。開讀誦為二。足書寫為五。別論四人是自行。一人是化他。大經分九品。前四人無解是弟子位。後五人有解是師位。通論若自軌五法。則自行之法師。若教他五法。則化他之法師。自軌故通稱弟子。化他故通稱法師。今從通義故名法師品。若作減數說者。束五為四。即四安樂行。如後說。若束四為三者。受持是意業。讀誦說是口業。書寫是身業。別論口業是化他。身意是自行。通論三業自軌。即是自行之法師。三業教詔。即化他之法師。故言法師品。又是三門行此五法以自熏修即福德門。弘宣五法廣利益者。即化他門。自修益彼皆順佛教即報恩門。別論者。自修報恩名自行。益彼即化他。通論自軌軌他皆稱法師。故言法師品也。又讀誦書寫是外行。即如來衣。受持是內行。即如來座。解說益他是如來室。如來室別論是匠他。衣座別論是自匠。通論不爾。慈悲覆物惠利歸己名之如室。遮彼惡障己丑名之為衣。安心於空方能安他。安他安己名之為座。此則自軌三法亦名法師。利物必以慈悲入室為首。涉有以忍辱為基。濟他以亡我為本。能行三法大教宣通。即世間依止故名法師。又束為二。謂自行化他。此易解不復記。又束為一。謂如來行具一切行。悲拔一切苦。謂四趣三界二乘菩薩等苦。慈與一切樂。謂人天涅槃常住等樂。柔和衣障一切丑。謂四住無知無明等丑。空座亡一切相。謂有相無相非有相非無相。此則通意。別意者。慈悲生一切善。柔和遮一切惡。空座盪一切相。又慈忍立一切福德。空座成一切智慧。智慧是目所謂五眼。福德是足所謂六度。又慈悲勝一切聲聞緣覺。柔和勝一切凡夫外道。空座勝析體偏等菩薩。故凈名雲。譬如勝怨乃可為勇。又慈悲破天魔。柔和破陰魔空破煩惱魔死魔。大品雲。化一切眾生。觀一切空魔不得便（云云）。又慈忍故能問。空座故能答。具二莊嚴。又觀空故能問。慈忍故能答。慈忍故能種能立能資。空慧故能耘能破能導。又慈悲故何所隔。柔和故何所礙。空座故何所諍。出三諦故名為勝幢。包含普攝名摩訶衍。是如來行故稱三昧王。經言。一切善法慈為根本。忍辱第一道無相最上。若論圓行說不可盡（云云）。問。何故約三法明法師。答。事一往論。必須登堂整服坐座。乃可敷弘故約三耳。又事理合論。夫迷惑不出三種。一約苦果起惑。二約結業起惑。三約諦理起惑故用三門而示導之。又約理。迷真故墮苦。故用慈悲門。迷俗故沈空受樂。故用和忍門。迷中故成智障。故用空門（云云）。法者軌則也。師者訓匠也。法雖可軌體不自弘通之在人。五種通經皆得稱師。舉法成其自行。皆以妙法為師。師於妙法自行成就。故言法師。又五種人能以妙法訓匠於他。故舉法目師故。稱法師品也。若自軌法若法匠他。俱名法師者。則因緣釋品也。凡多種解。皆約圓教法門而釋品也。前三周是跡門正說領解受記竟。此下五品是跡門流通。非止蔭益當時。復欲津洽來世。故有五品流通。法師寶塔兩品。明弘經功深福重流通未聞利益巨大。達多一品。引往弘經彼我兼益。以證功德深重。持品八萬大士忍力成者。此土弘經。新得記者他土弘經。安樂行一品。舊雲。接退流通。或當如此未必全然。外凡初心欣斯勝福。見聲聞畏憚。聞菩薩擯辱。顧己力弱。無益自他便生退沒。佛為此人說安樂行。依之法弘不慮危苦。又法師品。釋尊自說弘經功福命覓流通。寶塔品多寶分身。且證且助勸覓流通。法師品初長行偈頌。嘆美五種法師能持法人。後長行偈頌。嘆美所持之法。又示通經方軌。初復二。一就稟道弟子門功深福重。二授道師門功深福重。弟子門又二。一佛世弟子。二滅後弟子。初因藥王告八萬者。因者憑寄也。欲以妙法憑寄藥王使其領受告語八萬。皆流通也。指人問其見不者。的示持經得福之人也。佛世又二。一從告藥王下揀出人類。二從咸於佛前下。揀出得記之緣。苦於佛前當機妙悟者。是多聞深解二千五百者是也。皆已現前與總別記竟。今所揀類或是八部之類。或是四眾三乘之類。絓法華座席。咸於佛前者明其時節。值佛在座也。一句一偈者。聞法極少也。乃至一念者。時節最促也。皆與記當得菩提者。明其聞極少時極促隨喜之功遂得佛果。何況具足得聞盡形受持。五種流通三業供養（云云）。聞一句一偈者。聞少解淺之類今皆與記。少者尚記況復多深。以少況多普廣若此。下周既爾中上亦然。可以意知不俟更說。見實三昧經。別與四天王記同名火持。三十三天。同名因陀羅幢王。拘翼同名無著。焰天同名凈智。兜率同名釋法王。上兩天亦通與記不顯別名。梵天名大智力。此是聞多解深之類。今與聞少解淺之類耳。舊雲。支佛菩薩無受記。此文三乘皆記不須疑也。一偈一句者。增一集雲。隨取經中要偈。如四諦之流者是也。十住毗婆沙雲。惡賤名厭不求名無欲。心無垢名解脫。舍檐名涅槃。惡賤於集不求於苦。無垢是道舍檐是滅。又雲。佛語滿宿我有四句。所謂四諦四念處等是也。觀心者。以一一句以一一偈。無句無偈而不一者（云云）。若取跡門中要句開示悟入。乘是寶乘游於四方。四安樂行勸發四意等是也。一念隨喜者。自未有行但隨喜法及人。功報尚多況行到耶。隨喜喜心有二。若聞開權顯實。即於一念心中。深解非權非實之理信佛知見。又能雙解權實事理圓融。雖具煩惱性。能知如來秘密之藏。此即豎論隨喜。又若聞開權顯實之意。即於一心廣解一切心。及一切法皆是佛法無有障礙。若欲分別辯說無窮。月四月至歲旋轉不盡雖未得真隨喜心能如此解。法既如此人亦如是。此約橫論隨喜。即橫而豎即豎而橫。故大經雲。寧願少聞多解義味即此意也。後當更說。從告藥王又如來滅後下。明佛滅後弟子亦二。先出弟子類略舉於人。例上可知。次言我亦與記。功報如前解也。若復有人下。第二師門有長行偈頌。長行有二。先別後總。別者人譚下上時譚現未。總者無論下上及以現未。通明逆之得罪順之得福也。就別復二。一明現世。二明來世。就現世復二。先明下品師。後明上品師。下品師為二。初明師相。次明師功報。師相者。即是五種法師。十種供養也。次藥王當知是諸人等已曾供養下。明下品功報也。曾供養者先因深也。愍眾生故生此人間。明現功大也若有人問下。明未來報重也。從何況盡能受持者。明上品師亦二。先況出上品師相。次藥王當知。是人自舍清凈業報。此明上品功報也。若是善男子於我滅後能竊為一人下。明滅後師亦有下上。下品亦二。先出下品人者。即是但豎得其意。有慧無聞止堪竊說未可處眾。故是下品之師。竊為一人說一句者。雖得一句之解。既不廣聞多學異義。不可眾中而說。一切問難有所不通。便令正理不得宣弘。如釋論明有慧無聞。譬如小雨無雷。若欲申此一句正言。且當竊說耳。當知是人則如來使者。明其功報。經是如智所說說於如理。今日行人秉此如教宣於如理。即是如來所使也。行如來事者。如智照如理為事。今日行人依如教行如理。即是行如來事也。一如智一如理。化眾生為事。今日行人能有大悲。以此經中真如之理。為眾生說令得利益。亦名行如來事也。觀心解如來使者。智心觀境境即真如。境來發智。智為如所使也。如來所遣者。觀智從如中來也。行如來事者。歷一切法無不真如。真如即佛事也。何況於大眾中下。明上品人略不格量功報。此意可知也。若有惡人下。第二總明五種法師。逆者得罪順者得福也。此中罪福不論福田濃瘠。但約初後心明其輕重。初心學人既具煩惱。若加障礙則所學事廢故獲罪多。佛則平等惡不幹逼豈能障礙。故言罪輕供養亦爾。此人有待若得供養。所修事成故施其福勝。佛則無待眾事滿足。雖復獻供於佛無益故言報劣。譬如王子在難供奉所須其功甚大。若辱王種獲罪不輕。故罪福俱重。若獻大王衣食為要事微。汝欲侵陵不能致損故罪福俱薄。藥王下。明讀誦如佛莊嚴。即是順之得福。佛以定慧莊嚴。此人能修定慧故也。為如來肩荷者。在背為荷在肩為檐。修非權非實法身之體。即是為如來荷能種能實二智之用。即是為如來檐。隨所向方應向禮者。上明以法為師。今明堪為物師。此人有趣向。悉與實相相應皆可敬順。順即是向敬即是禮。敬而順之及興供養等（云云）。偈有十六行為三。初二偈不頌長行。別獎勸自行利他。次十三行。頌上師門別通。後一行嘆經。頌別總中又二初七行頌別。後六行頌總。上別門有現未。今初四行頌現。後三行頌未。上現未一師各有上下今初若有能下一行頌下品。上半出法師。當知佛所下。半出功報也。諸有能受持。此下三行。頌現在上品師。初半行出上品師。舍於清凈土下。第二二行半頌功報也。吾滅後下。此三行頌未來。初二行超頌況出上品為二。今初吾滅後下半行頌法師。長行中本闕功報。今偈則有。當合掌下。第二一行半明功報也。若能於後世下。第二一行。追頌下品師。初半頌出人。次我遣在下。第二半頌功報也。若於一劫下。第二六行總頌上總門。上總門亦二。初二行頌逆者得罪。有人求佛道下。第二四行。頌順之得福也。藥王今告汝下。第三一行嘆經尊妙。從爾時佛復告下。第二嘆所持法及弘經方法。所持法是自軌法。弘經法是軌他法。有長行偈頌。長行初嘆經法。次方軌。嘆為五。一約法嘆亦格量嘆。二約人嘆。三約處嘆。四約因嘆。五約果嘆。法妙故人貴。人貴故處尊。處尊因圓。因圓果極也。初嘆法者。已今當說此經為最。有師解。已是般若當是涅槃。法華之前小大相隔。法華已後已得會同。此經正是會三之始。歸一之初故言第一。經嘆法華在已今當外。此師闕一節（云云）。今初言已者。大品已上漸頓諸說也。今者同一座席。謂無量義經也。當者謂涅槃也大品等漸頓皆帶方便取信為易。今無量義一生無量。無量未還一是亦易信。今法華論法一切差別融通歸一法。論人則師弟本跡俱皆久遠。二門悉與昔反難信難解。當鋒難事法華已說涅槃在後。則易可信也。秘要之藏者。隱而不說為秘總一切為要。真如實相包蘊為藏。不可分布者。法妙難信深智可授無智益罪。故不可妄說也。從昔已來未曾顯說者。於三藏中不說二乘作佛。亦不明師弟本跡。方等般若雖說實相之藏。亦未說五乘作佛。亦未發跡顯本。頓漸諸經皆未融會故名為秘。此經具說昔所秘法。即是開秘密藏。亦即是秘密藏。如此秘藏未曾顯說。如來在世猶多怨嫉者。四十餘年不得即說。今雖欲說而五千尋即退座。佛世尚爾何況未來。理在難化也。如來滅後其能書持下。第二約人嘆也此法在人則人尊貴如來衣覆者。即是修學大忍為衣也。上文雲如來莊嚴也。佛護念者。實相為佛實智為子。尊崇實相發生實智。即為諸佛所護念也。四信為信力。四弘為願力。大智為善根力也。信則信理理即法身。志願是立行。行即解脫。善根根固難動。此即般若。當知三力。即是三德。秘密之藏。初心棲此與佛不殊。故名與如來共宿也。又信力修畢竟空如來智。如來棲畢竟空為舍。此人信力亦學畢竟空。故與如來共宿。手摩頭者。此人以願力善力自行權實以為機感。機感名頭。如來以化他權實二智名手。開發前人自行權實之頭。感應道交故言摩頭。摩頭即授記也。在在處處下。第三約處嘆。此法在處即處貴。夫佛生處得道轉法輪入涅槃等處。法王所游皆應起塔。此經是法身生處。得道之場法輪正體大涅槃窟。此經所在須塔供養。不復安舍利者。釋論雲。碎骨是生身舍利。經卷是法身舍利。此經是法身舍利。不須更安生身舍利。生法二身各有全碎皆可解（云云）。若出家下。第四舉因嘆。若未善行菩薩道者。稟前三教即是碎散法身舍利未能巧度。若入圓教即是全身舍利則巧度。巧度為善行也。其有眾生下。第五舉果嘆。文為五。一明近果。二開譬。三合譬。四釋近。五揀非。今初明近果當知必得近三菩提果者。安樂行中名為近處。此菩提果。佛眼佛智知見處為體。則有二種。一者初心菩提。二者後心菩提。今言近者正近初住菩提。又望圓果而修圓因得似解者。名之為近。前約因嘆。修通別因即是未善。去圓果遠也。若修圓因即是善行。去圓果近也。今以圓如實智為因還以為果。道前真如即是正因。道中真如即為緣因亦名了因。道後真如即是圓果。故普賢觀雲。大乘因者即是實相。大乘果者亦是實相。釋論雲。初觀實相名因觀竟名果。就理而論。真如實相無當因果亦非前後。若約眾生修行。則有前後及以因果也。譬如有人下。第二開譬為二釋。一約觀門。二約教門。觀門者。眾生之心具諸煩惱名高原修習觀智名穿掘方證理味如得清水。依通觀。干慧地如干土。性地為濕土泥。見諦為得清水。別觀從假入空。但見空不見不空。斷四住如鑿干土去水尚遠。從空出假先知非假今知非空。因是二觀得入中道。能伏無明轉見濕土。去水則近也。圓觀中道非空非假而照空假。如漸至濕泥。四住已盡無明已伏。已得中道相似圓解故言如泥。若入初住發真中解。即破無明如泥澄清。得見中道如見清水。法華論雲佛性水當知次第。次約教門者。土譬經教。水喻中道。教詮中道如土含水。三藏教門未詮中道猶如干土。方等般若帶於方便說中道義。如見濕土。法華教正直顯露說無上道。如見泥。因法華教生聞思修。即悟中道真見佛性。所發真慧不復依文。如獲清水無復土相故華嚴雲。十住菩薩所有慧身。不由他悟也。有人言。初教如高原干土。大品如濕土。法華如泥佛果如水。有人言。維摩思益如干土。無量義如濕土。法華如泥。佛果如水。有人言。大品如干土。無量義如濕土。法華如泥。佛果如水三家皆五時之說。生師雲。受持法華求佛道欲得如渴。三乘於一乘難信。於法華求解如高原。受持讀誦為穿。未能如聞而解。為未聞如干土。能解為至泥注家同。有人云。此一解去佛遠。一解去佛近。初三師明諸教去佛遠法華去佛近。後二解但於法華中論遠近。尋經應二義一舉余經對法華明遠近。二就法華論遠近。諸師失經旨。問。余經何故去佛遠。答。未開權求佛人未決。法華唯一無三。永出退心故去佛近。文雲。決了聲聞法。問。般若云何去佛遠。答。未開權邊則遠。始行菩薩不覺般若密化付財。則於其是遠。夫般若實慧方便。是三世佛法身父母。求佛者如老病人。兩健扶之遍能遠去。當知般若最勝。法華開權不異般若顯實。非般若外別有法華。法華般若異名耳。既是諸師異釋故錄之耳。次菩薩亦如是下。第三合譬。於法華中獲聞思修。即是圓觀三慧方能近果。非乾濕等教中聞思修也。所以者何下。第四釋得近意也。一切菩薩者。明諸權因也。三菩提者。明一切權果也。權因權果皆攝屬此經。如乾濕等土悉依於水。故言攝屬也。開方便門示真實相者。光宅雲。昔鹿苑機雜。盛說三藏未明一理。爾時以權隱實。一理為權教所閉。今王城赴大機顯於真實。真實既顯則廢除昔教。昔教被廢故方便門開。一理既彰真實相顯也。私謂此解乃是破方便。非開方便也。河西道朗雲。直詺三為方便。即是開方便門。昔不言三是方便。故方便門閉。今詺三為方便。即示一為真實也。私謂此釋符文。有人解。開教身兩方便。示教身兩真實。三世佛唯有形聲權實。約此開示則十二八萬煥然了矣。私謂前二師約教開示。後人加之以身。此竊龍印之義而為己釋。還是破方便意非開義也。問方便當體是門。為通實相。故為門。私答具二義。為實相門可解。當體是門如華嚴尋善知識得種種法門算砂觀海等。此二門各有開閉。昔不言三是方便故其門掩。今說三是方便故其門開。昔不說一是真實實門掩。今說一是真實故實門開。二者此方便復通實相。故三乘方便為一乘門。實相亦二義。一當體虛通故名之為門。如凈名不二門華嚴法界門等。二能通方便作門。劉虯雲。通物之功乃由乎一。故一為方便之門。汲引之效頗賴於三。故三為真實之相。言非三則方便之門得開語唯一則真實之相可示。有人云具論有三義。一以三為方便一為真實。二三一皆方便。非三非一為真實。三三一為二。非三非一為不二。二不二皆權。非二非不二為實此三章得為門。如以三為一門。此以權通實。若以一為三門以實起權。乃至二不二亦爾互得為門。亦互得為相。但不得互為權實耳。私謂以三為一門者。三乘通實相不。若不通則非門。須開三始得是門。若開三者非復三也。云何以三為實相門。又三非佛因。那得是實相門。破此一義餘二例去（云云）。問方便真實互得為門。亦得方便為方便門。實相為實相門不。此有四句。二如前。三實相為實相門。四方便為方便門。如名為義門義為名門。由方便名顯方便義。故名為義門。由方便義應方便名。故義為名門實相亦爾。中論序雲。實非名不悟。故寄中以宣之即其事也。問得以三顯三以一顯一不。此亦四句。二如前。以三顯三者。言昔三異今一。此三在一外。今一異昔三。此一在三外。故一非三一。三非一三悉是執見。破此病故於一佛乘分別說三。故三是一三。汝等所行是菩薩道。故一是三一。三一既不相異因緣之義。以因緣三一。顯自性三一。亦以自性三一。顯因緣三一。故云以三顯一以一顯三。有人引十五處明門。方便品有二。譬喻品有六。信解品有三。化城品有二。法師品有一。觀音品有一。方便二者。智慧門。權智為實智門。生師雲。言教為門。言教說實智。故言教是實智門。法華論同也。次雲以種種法門宣示佛道。此用大乘教為門譬喻六者。一其家廣大唯有一門。還以大乘教為門。二雲所燒之門。此約三界限域為門。如詺家為門。三唯有一門而復狹小。還是大乘教為門。四三車在門外。還以三界為門。五以佛教門出三界苦。此用小教為門。六在門外立。依大乘用二死限域為門。小乘亦出一切煩惱外正習已盡。名在門外立也。信解品住立門側。大乘理教為門。二雲猶在門外亦如前。三雲長者門內如前。化城請開甘露門。亦大小教門。重門高樓閣。亦用小乘三空門。方便門如前釋。觀音亦以大教為門。今釋開方便門者。昔所不說今皆說之。昔說一切世間治生產業。何曾是於方便。今皆開之即是實相不相違背。昔說小乘方便若小乘果。小乘果尚非實相門。況小方便而當是門。今皆開之即是實相。汝等所行是菩薩道。決了聲聞法。是諸經之王。昔說二為方便門者。今皆開之即是實相寧復是門。咸令眾生開示悟入佛之知見。一色一香無非佛法。若門若非門。悉皆開之示真實相顯佛性水。若不開者則深固幽遠無人能到。而今開之即得見水無干土也。又作三慧釋。一切皆屬此經。即圓聞慧也。此經開方便。即圓思慧也。示真實相者。即圓修慧也。此三幽遠佛今開示即得睹真。藥王若有菩薩聞下。第五揀非。若菩薩聞此說而驚疑。聲聞上慢悉是干土。尚非濕土況見水耶。從若有善男子善女人如來滅後下。第二略示弘經方法。又為二。一示方法。二明利益。方法為三。一標章門。二解釋。三勸修。修如來室是大慈悲。若就同體即法身也。若被眾生即是解脫。能令眾生會於同體即是般若。修如來衣者。若就所覆。即法身也。若就能覆嚴身。即寂滅忍也。若就和光利物即解脫也。若就能坐即般若也。若就所坐即法身也。身座冥稱即解脫也。又大慈安樂即資成。柔和伏嗔斷惑即觀照。坐座即法身。安樂行中還廣此三法。上文如來莊嚴即衣也。上雲如來肩所荷者即此座也。檐者即檐運是入室也。我於余國下。第二舉五利益勸獎流通。一遣化人。二遣化四眾。三遣八部。四見佛身。五與總持也。若初心未淳。止可遣化人。未可遣化四眾八部。若見天龍倚此自高妨損其道。故不可令見也。若心無倚著則堪見佛。況復天龍。況得總持自證利益耶。偈有十八行半為三。初一行總勸不頌長行。次十六行半頌上長行。後一行結勸。上約果嘆文有五。今初一行半頌開譬。次藥王汝當知。第二二行半頌合譬。略不頌餘三。近果釋揀非等也。上通經方軌中有二。方軌利益。今十二行半頌。初三行半頌方軌。中有三。今亦頌三意也。我千萬億下。次九行頌利益。初一行總明如來以五事利益之意。正由應身遍滿十方。能為五事守護行人。若我滅後下一行半。頌第二遣四眾。引導下一行半。頌第一遣化人。若說法之人下二行。頌第五令得總持。若人具是德下一行。頌第四令得見佛。若人在空閑下二行。頌第三遣八部（云云）　

　　妙法蓮華經文句卷第八上　

　　妙法蓮華經文句卷第八下　

　　天台智者大師說　

　　釋見寶塔品　

　　梵言塔婆。或偷婆。此翻方墳。亦言靈廟。又言支提。無骨身者也。此塔既有全身不散。則不稱支提。阿含明四支征（知倚切）謂生處得道轉法輪入滅四處起塔。今之寶塔是先佛入滅支征。經雲。佛三種身從此經生。諸佛於此而坐道場諸佛於此而轉法輪。諸佛於此而般涅槃。秖此法華即是三世諸佛之四支征。先佛已居。今佛並坐當佛亦然。此塔出來明顯此事四眾皆睹。故言見寶塔品。瓔珞經善吉問。生身全身碎身功德等耶。佛言不等。色身言教化訓。三業具足清凈。眾生得至道場。全碎舍利正可威神光明。供養得福是故不等。又問頂王如來。十二那術劫說法教化。舍利亦爾此應是等。佛言。皆頂王如來神力所作耳。彼經格全碎舍利皆由生身佛力。今經格生身全碎舍利法身偏圓舍利皆從經出。顯此經功德弘持力大。從地湧來證明此事四眾皆睹。故言見寶塔品。北地師雲。佛為身子說經時。寶塔已現為作證明。若說經竟來證何等。經家作次第。安置三周後耳。此乃人情則不可信。今依薩雲分陀利經雲。佛說法華無央數偈時。有七寶塔從地湧出。中有金床床上有佛。字袍休蘭羅。漢言大寶。嘆釋尊言我故來供養。願坐我金床。更為我說薩雲分陀利。依此經證即是說三周。後更請壽量。明文聖說而不肯用。人之穿鑿那可承耶。此塔正為證前請後從地湧出。四眾皆睹故言見寶塔品。地師說多寶是法身佛。釋論說多寶誓願化身來證經。此文亦爾。師言。法身無來無出。報身巍巍堂堂。應身普應一切。若即此謂是三佛者。未盡其體也。秖是表示而已。多寶表法佛。釋尊表報佛。分身表應佛。三佛雖三而不一異。應作如此說。如此信解也。此四番即四悉檀解見寶塔云云。塔出為兩。一發音聲以證前。開塔以起後。證前者。證三周說法皆是真實。若略言真實者。皆與實相相應也。若廣言真實者。離四句絕百非也。若處中說者。八不名真實。塔從地涌示不滅。分座共坐示不生。入塔示不常。現塔示不斷。分身示不一。全身示不異。多寶讓座示不來。釋迦坐半座示不出。八不顯然故是真實。又證跡門流通持經功深弘宣力大皆真實也。平等大慧者。與般若云何。釋論七十九雲。般若是三世諸佛妙法。如一城門四方皆入。當知般若亦稱妙法。此經稱平等大慧。二文相指其意可知。起後者。若欲開塔須集分身明玄付囑。聲徹下方召本弟子論於壽量。久遠之塔從地湧出。開自在神通之力。顯過去世益物也。發大音聲開師子奮迅之力。顯現在十方開權顯實也。有大誓願未來諸佛若說此經。我之寶塔皆到其所為作證明。開大勢威猛之力。顯未來常住不滅也。又塔在空中亦證前起後。七方便人藏理未開無明所隱。如塔在地。聞三周開三顯實開佛知見。顯出法身如塔涌空此即證前。修得法身久已明著。如塔在空無能開者。表本地久成眾所不識。若發跡顯本了達無疑。此即起後也。若塔從地出。表法身顯。與余經亦同亦異。菩薩顯法身則同。二乘顯法身則異。若塔在空開門見佛。表發跡顯本。與余經永異。若塔來證前事已彰灼蓋不須疑。塔來起後密有其意眾所未知。今取後義預作此釋亦復無咎。觀心解者。依經修觀與法身相應境智必會。如塔來證經。境智既會則大報圓滿。如釋迦與多寶同坐一座。以大報圓故隨機出應。如分身皆集。由多寶出故則三佛得顯。由持經故即具三身。普賢觀雲。佛三種身從方等生即此義也。有人分此品下十一品。是神通身輪開本跡。從彌勒問下。是說法口輪開本跡。本跡意未彰。從此分文太早（云云）。此品有長行偈頌。長行有三。一明多寶湧現。二明分身遠集。三明釋迦唱募。初文有六。一塔現之相。二諸天供養。三多寶稱嘆。四時眾驚疑。五大樂說問。六如來答。七寶為塔者。明法身之地以性得七覺七聖財寶。塔者實相之境法身所依處也。高五百由旬者是二萬里。豎明因中萬行果中萬德也。廣二百五十由旬即是一萬里。橫用萬善莊嚴也。地者無明心地也。以無所破。破於無明。以無所住。住第一義空。種種寶物者。眾多定慧而庄校也。欄楯是總持也。龕室千萬者。無量慈悲之室。亦是無量空舍。幢幡是神通勝相也。垂寶纓絡者。四十地功德。上莊嚴法身。下被眾生也。寶鈴萬億者。八音四辯也。四面出香者。四諦道風吹四德香也。高至四天王宮者。窮四諦理也。從三十三天下。第二諸天供養。事解可知。更復約理。三十心為三十。十地為一等覺為一妙覺為一。合為三十三。同依實相境也。雨天曼陀羅者。初心亦具四十二地功德。後心亦爾。皆以四十地所有因花。歸向法身也。余諸天龍下。即是內凡外凡等。亦依實相向果行因也。爾時寶塔中下。第三多寶稱嘆。正證前開權顯實不虛也。平等大慧者。即是諸佛智慧。如前行步平正義也。平等有二。一法等即中道理。二眾生等一切眾生同得佛慧。大者如前高廣義也。約觀心者。空觀豎等假觀橫等。中觀橫豎平等。平等雙照即是平等大慧也。如是如是者。一如法相是。二如根性是也。皆是真實也。如法相說故言真實也。爾時四眾見下。第四時眾驚疑。文有二。一得法喜。二者疑怪也。爾時有菩薩下。第五大樂說因疑請問。若望下答意應為三問一問何因有此塔。二問何故塔從地出。三問何故發是音聲也。爾時佛告下。第六佛答此三。一先答第二問。此佛有願為證法華。故從地湧出也。彼佛成道下。追答第一問。由彼佛命令造此塔也。次其佛以神下。第三答第三為作證明。故發是音聲也。釋論明多寶佛不得說法而取滅度。師解不爾。彼佛告諸比丘。比丘即是受化之人何謂不說。當是多寶亦得開三不得顯實。故釋論雲不得說法耳。以是義故。雖復滅度。在在處處有說法華經。便隨喜作證也。大樂說以如來神力下。第二明分身遠集。就此有七。一樂說請見多寶。二應集分身。三樂說請集。四放光遠召。五諸佛同來。六嚴凈國界。七與欲開塔。釋初請雲承佛神力者。欲開塔須集佛。集佛即付囑。付囑即召下方。下方出即應開近顯遠。此是大事之由。豈非佛神力令問也。余段如文。爾時佛放白毫下。四放光遠召。三變土凈者。此正由三昧。三昧有三。初變娑婆。是背舍能變穢為凈。次變二百那由他。是勝處轉變自在。後變二百那由他。是一切處於境無閡。又初一變凈表凈除四住。次一變凈表凈除塵沙。後一變凈表凈除無明。是時諸佛坐師子座。第七與欲開塔復五。一諸佛問訊說欲。二釋迦開塔。三四眾皆同見聞四二佛分座而坐五四眾請加。諸佛同與欲開塔。如僧中作法與欲意也。大集明若干佛與欲。華嚴亦說十方若干佛同說華嚴。大品亦云千佛同說般若。皆不雲是釋迦分身。准今經者應是分身。彼帶方便故時中不顯說耳。今經非但數多。亦直說是分身咸來與欲也。爾時釋迦見下。第二開塔者即是開權。見佛者即是顯實。亦是證前。復將開後。如卻關鑰者。卻障機動也。以大音聲下。第二釋迦唱募覓流通人。復為三。一大聲唱募如來不久下。第二明付囑時至。佛欲以下。第三明付囑有在。有在者。若佛在世隨機利物。自說正法無待他人。今佛化緣機盡。欲令此法利益無窮。故須付囑流通也。付囑有在者。此有二意。一近令有在。付八萬二萬舊住菩薩此土弘宣。二遠令有在。付本弟子下方千界微塵。令觸處流通。又發起壽量也。偈有四十八行頌上三意。初有三行半。頌多寶滅度。第二有八行半。頌分身集第三有三十六行。頌釋迦付囑。前二如文。告諸大眾下。第三複二。初八行半舉三佛以勸流通。次有二十七行半。舉難持之法以勸流通。就初有三。初一行半募覓其人。次其多寶下。第二有三行。正舉三佛以勸持經。次其有能護下。第三四行能持此經。即是供養三佛及見三佛。以釋勸意。諸善男子下。第二二十七行半。舉難持之法以勸流通復二。初二十行正舉勸。二七行半釋勸意。就初復三。初一行誡勸。次諸餘經典下。第二十七行。正舉難持以勸流通。後我為佛道下。第三二行釋難持意。若有能持即持佛身。此意豈易。第二諸善男子我於下七行半。明能持難持能成勝德以釋勸意。就此復三。初一行半。重募持經人。次此經難持下。第二一行半。明能持難持則諸佛喜嘆。次是則勇猛下。第三四行半。明能持難持即成勝行。勝行有自他也。恐畏世者。天竺名沙悖。此雲恐畏。天竺。雲颰（bá）陀。此雲賢劫之異（名耳）　

　　釋提婆達多品（生時人天心熱。因此立名。即因緣釋名也。因行逆而理順。即圓教之意。非余教意也。本地清涼跡示天熱。同眾生病耳）。　

　　寶唱經目雲。法華凡四譯兩存兩沒。曇摩羅剎。此言法護。西晉長安譯名正法華。法護仍敷演。安汰所承者是也。鳩摩羅什。此翻童壽。是龜茲國人。以偽秦弘始五年四月二十三日。於長安逍遙園譯大品竟。至八年夏。於草堂寺譯此妙法蓮華。命僧睿講之。睿開為九轍。當時二十八品。長安宮人請此品淹留在內。江東所傳止得二十七品。梁有滿法師。講經一百遍。於長沙郡燒身。仍以此品安持品之前。彼自私安未聞天下。陳有南嶽禪師。次此品在寶塔之後。晚以正法華。勘之甚相應。今四瀆混和。見長安舊本。故知二師深得經意。提婆達多亦言達兜。此翻天熱其破僧將五百比丘去。身子厭之眠熟。目連擎眾將還。眠起發誓誓報此怨。捧三十肘石廣十五肘擲佛。山神手遮。小石迸傷佛足血出。教闍王放醉象蹋佛。拳花色比丘尼死。安毒十爪欲禮佛足中傷於佛。是為五逆罪。若作三逆教王毒爪並害佛攝。以其應行逆。生時人天心熱。從是得名故言天熱。此跡也。若作本解者。眾生煩惱故菩薩示熱。同其病行而度脫之。此品來意引古弘經傳益非謬。明今宣化事驗不虛。舉往勸今使流通也。文為二。一訖生佛前蓮花化生。明昔日達多通經釋迦成道。二從於時下方多寶所從菩薩下。明今日文殊通經龍女作佛。稟教尚然宣通之功益豈不大矣。故提婆達受記。文殊可以意知（云云）。第一有三。一明往昔師弟持經之相。二結會古今。三勸信。第一有長行偈頌。長行有四。一明求法時節。二於多劫中下正明求法。三時有仙人下。明求得法師。四王聞下明受法奉行。第一如文。於多劫中下第二復二。一明發願。為欲滿足下。二明修行。行中復二。一明欲滿檀那勤行布施如文。二時世人民下。明為滿般若推求妙法。偈有七行半頌上長行。初二句頌第一求法時節。次雖作下。第二一行半。頌第二正求法。次時有阿私下。第三一行半。頌第三得說法師。時王聞仙言下。第四二行半。頌受法奉行。後亦不為已下。第五一行半。結證勸信。告諸比丘王者下。第二結會古今復二。一正結會古今如文。由提婆下。第二明師弟功報俱滿。滿中復二。先明弟子因報已滿。次佛告四眾下。第二明法師妙果當成。弟子中復三。先明因滿。次三十二相下明果圓。後皆因提婆下。結證由通經者益。初具足六波羅蜜者。度義甚多。如大論說。舍依正名檀。防止七支名戒。打罵不報名忍。為事始終名精進。四禪八定名禪。分地息諍名般若。又若束十善為六者。不殺至不妄語是檀。不兩舌是屍。不惡口是忍。不綺語是進不貪嗔是禪。不邪見是般若。菩薩善戒第十雲。六波羅蜜。有三種。一對治。謂慳惡嗔怠亂痴（云云）。二謂相生。謂舍家持戒遇辱須忍。忍已精進進已調五根。根調知法界。三謂果報。富具色力壽安辯。又余經雲。施報富戒報善道。忍報端正進報神通。禪報生天智報破煩惱。如是等例皆是三藏明六度相也。若施受財物三事皆空名檀。不見持犯名戒。能忍所忍不可得名忍。身心不動名精進。不亂不味名禪。非智非愚名般若。如此流例即通教中六度相。若言檀有十利。伏慳煩惱舍心相續。與眾生同資產。生豪富家生生施心現前。四眾愛樂處眾不怯畏。勝名遍布手足柔軟。乃至詣道場恆值善知識。戒有十利者。滿一切智如佛所學。智者不毀誓願不退安住於行。棄捨生死慕樂涅槃。得無纏心得勝三昧不乏信財。忍有十利者。火刀毒水皆不能害。非人所護身相莊嚴。閉惡道生梵天。晝夜常安身不離喜樂。精進有十利者。他不能折伏。佛所攝非人所護。聞法不忘未聞能聞。增長辯才得三昧性。少病惱隨食能銷。如優缽花增長。禪有十利者。安住儀式行慈境界無悔熱。守護諸根得無食喜。離愛欲修禪不空。解脫魔罥安住佛境解脫成熟。般若有十利者。不取施相不依戒。不住忍力不離身心精進。禪無所住魔不能擾。他言論不能動。達生死底起增上慈。不樂二乘地。四事應修檀。一修道者破慳貪故。二莊嚴菩提故。三自他利益。欲施施時施已皆歡喜名自利。饑渴者得除是名利他。四得後世大善果。後世獲大尊貴饒財。四事應持戒。自修善法滅惡戒。莊嚴菩提攝眾生。卧覺安不悔恨。於眾生無害心。後受人天得涅槃等樂。四事應修忍。修忍除不忍。莊嚴菩提攝眾生。彼此離怖畏。後世無嗔眷屬不壞不受苦惱。得人天涅槃樂。四事應須修精進。進破懈怠莊嚴菩提攝眾生。增善法是自利。不惱他是利他後得大力致菩提。四事應修禪定。定破亂心莊嚴菩提攝眾生。身心寂靜是自利。不惱眾生是利他。後受清凈身。安隱得涅槃。四事應修般若。智慧破無明莊嚴菩提攝眾生。智慧自樂是自利。能教眾生是利他。能壞煩惱及智障等是大果。如此流例。是別教明六度相也。月藏第一雲。若眾生唯依讀誦求菩提。是人為著世俗。尚不調己煩惱何能調他。是人著嫉妒名利富貴。高心自是輕慢毀他。尚不得欲界善根。況色無色善根。況二乘菩提。況無上菩提。如星火不能幹海。口氣不能動山。藕絲不能稱岳。何者世俗不能滿菩提。何者是第一義。謂造一切福事。若修身修心修慧。以第一義熏修。則速滿六波羅蜜。若行若坐舍攀緣想是檀。舍攀緣不犯是屍。於境界不生瘡疣是羼。不舍於離是精進。於事中不放逸是禪。於諸法體性無生是般若。複次於陰舍是檀。不計念陰是屍。於陰無我想是羼。於陰起怨想是進。於陰不熾然是禪。於陰畢竟棄是般若。於界舍是檀。於界不擾濁是屍。於界舍因緣是羼。於界數數舍是進。於界不起發是禪。於界如幻想是般若。如是等是名第一義諦善巧方便甚深法要。能滿六波羅蜜。以此法自為為他。三世菩薩悉修是法成菩提故非世俗也。此法能息眾生煩惱道苦道。安置菩提道。華嚴七地。方明念念具十波羅蜜修習一切佛法。以求佛道善根。與一切眾生是檀。能滅一切煩惱熱是屍。於一切眾生無所傷是忍。求善無厭是進。修道心不散常向一切智是禪。忍諸法不生門是般若。能起無量智門是方便。求轉勝智是願。魔邪不能阻是力。於一切法相。如實說是智。是十波羅蜜具故。四攝道品三解脫一切助菩提法。於念念中皆具足。諸地皆念念具足。此地勝故。如此例是圓教六度相也。次三十二相下明果圓。三十二相者。足平如奩底。足趺隆如龜背。兩相共一修堅固布施千輻輪但一修。安慰恐怖者。足跟長手足指長圓直身。三相共一修。謂不殺戒。七處滿肩頸臂腳一修。謂恆作施主。手足合縵及柔軟兩相一修。謂四攝。足跟直踝不現毛右旋。三相共一修。恆以善法饒益眾生。鹿膊腸相一修。以經書教人不吝。皮膚不受塵垢相一修。如問而答。黃金色相一修。忍辱好衣施。陰馬藏相一修。和合諍訟梵身圓等相。手摩膝相共一修。慈等心教導。肩圓項光師子臆。三相共一修。恆令施得增長。萬字相一修不惱眾生。紺眼牛王睫。二相共一修。不恚愛視眾生。頂髻青發二相共一修。諸功德在人前。一孔一毛白毫。二相共一修不妄語。四十齒白齊二相共一修不兩舌。廣長舌梵音聲。二相共一修不粗惡語。師子頰一修不綺語。四牙一修離邪命。一切眾生功德等佛一毛。佛諸毛功德等一好。諸好等一相。諸相等白毫肉髻。白毫肉髻百千萬億。乃成梵音聲。三十二相因雖各各。論其真因者。持戒精進。精進無戒尚不得人天身。況余相耶。此則三藏教相本也。空無生是通教相本。道種智是別教相本。實相是圓教相本。八十種好者。二十指手足表裡。八處平滿踝膝髀六處好。妙肩肘腕六處滿。兩髂奇中三處好。髖尻二處馬藏一。兩膊二腰齊二。脅腋乳六腹胸背項四。上下牙上下唇齶。兩頰兩鬢兩目兩眉。兩鼻孔額兩［月＊叉］兩耳頭圓。若分別四種好義准相可知。告諸四眾下。第二明師妙果當成。師中復三。初明正果成。分陀利經雲。調達作佛號提和羅耶。漢言天王。國名提和越。漢言天地。時天王佛住世二十下。第二明化度。時天王佛般涅槃下。第三明滅後利益。佛告比丘下。第三勸修如文。蓮華化生者。胎經雲。蓮華生者。非胎卵濕化之化生也。非化而言化耳。實不如四生中之化生也。請觀音雲。蓮華化生為父母。無量壽觀雲。處華台久者為胎生。實非胎也。例蓮華生者亦稱濕卵。而非濕卵（云云）。於時下方者。第二明今日文殊通經利益復二。初明文殊通經。二從文殊言我于海中下明利益。第一復五。一明智積請退。分陀利經雲。下方佛所從菩薩。名般若拘羅。漢言智積。二釋迦下。明釋尊止之令待通經利益之證。智積謂多寶為證經故出。勸物流通既訖。是故請還。釋迦止者。雖跡門事訖本門未彰。故托在文殊以留多寶。佛之密意非菩薩所知。從爾時文殊下。第三文殊尋來。四智積菩薩下。智積問所化幾如。五文殊師利言下。文殊答非口所宣也。就第五復七。一答利益甚眾。所言未下。第二蒙益者集證。此諸菩薩下。第三皆是文殊所化。本聲聞人下。第四本聲聞人。先稟權教住二乘道。分陀利經雲。蓮華從池出者。本發菩薩心。其華在空中。說摩訶衍事。本發聲聞心者。華在空中但說斷生死事。從今皆修行下。第五今聞實教。悉住大乘法。文殊謂智積下。第六文殊結益。爾時下。七智積偈嘆也。從文殊言我于海中下。第二明利益文為九。一文殊自敘。二智積問。三答。四智積執別教為疑。五龍女明圓釋疑。六身子挾三藏權難。七龍女以一實除疑。八時眾聞見得益。九智積身子默然信伏。第五龍女明圓釋疑。初經敘現申敬。次有三行半偈為三。初半行明持經得解。次二行明成就二身。後一行引佛為證。罪福者。約七方便傳作。今偈深達無罪無福入一實相。名為深達也。十方即十法界。同以實慧朗之。故言遍照也。具三十二相者。深得法身之理即備相好。如大品明。欲得一切法當學般若。如得如意珠也。二乘但得空。空無相好也（云云）。第六身子復難。先總難信。後釋出五礙。第七龍女現成明證復二。一者獻珠表得圓解。圓珠表其修得圓因。奉佛是將因克果。佛受疾者獲果速也。此即一念坐道場。成佛不虛也。二正示因圓果滿。胎經雲。魔梵釋女皆不捨身不受身。悉於現身得成佛故。偈言。法性如大海。不說有是非。凡夫賢聖人。平等無高下。唯在心垢滅。取證如反掌。第八爾時娑婆下。明時眾見聞復二。先明見聞。二人天歡喜。彼此蒙益。南方緣熟宜以八相成道。此土緣薄秖以龍女教化。此是權巧之力。得一身一切身。普現色身三昧也　

　　釋持品　

　　二萬菩薩奉命弘經。故名持品。重勸八十萬億那由他弘經。故名勸持品。問。何故爾答。二萬是法師品初別命之數。故奉旨受持。八十萬億那由他等前無別命。止是通覓。今佛眼視令其發誓此土通經。通經證驗深重佛意殷勤。是故蒙勸而弘。故有二意也。就文為二。先明受持。後明勸持。初文復三。一二萬菩薩奉命此土持經。二五百八千聲聞。發誓他國流通。三諸尼請記。問。此諸聲聞已成大士。何故不能此土弘經。答。為引初心始行菩薩未能惡世苦行通經。復欲開於安樂行品也。第二勸持有長行偈頌。長行有五。一佛眼視。二菩薩請告。三佛默然。四菩薩知意。五發誓通經。眼視默勸而不告言者。上來雖不別命。而舉持經功德深厚引證分明。多寶分身遠來勸發。此之殷勤事義已足。有欲應命宜即發誓無煩復言。又將護聲聞他方之願故不稱揚也。偈有二十行請護持經。不復細分。尋文可解。前十七行。被忍衣弘經。次第二一行入室弘經。次第三一行坐座弘經。次第四一行總結請加。中阿含第六雲。阿蘭若此翻無事。頭陀此翻抖擻。寶雲經第六雲。阿練兒處比丘。見王王子婆羅門。及一切人來。比丘唱善來可就此坐。彼即共坐。彼不坐比丘亦不坐。當為說法令歡喜。佛滅後末惡世不應式比丘。雖說戒法而得活。而於戒法不樂行。歷五分法身。餘一切道法亦如是。說如齆鼻人說栴檀自既無香亦不自聞。天人龍神鳩槃茶終不供養無戒人。餘四分亦如是說。無有能將妙法來。必由凈戒之所起。餘四亦如是。若遇垂死最重病。痛惱逼迫極無瘳。念佛三昧常不舍一切苦切奪其心。彼人自解是法故。則知一切諸法空。忍辱鎧者。中阿含第五雲。黑齒比丘訴佛雲。舍利弗罵我說我。佛疾喚舍利弗實罵說不。舍利弗言。心不定者或說罵。我心已定云何說罵。如折角牛不觸嬈人。如殘童子恥不惱彼。我心如地水火風。凈與不凈大小便利涕唾受而不罵。心如掃帚。凈不凈俱掃。又如破器盛脂置之日中。渧渧恆漏。自觀九孔常漏不凈。云何罵說於他。又如死蛇狗等系凈童子頸。慚恥自愧不罵說他。佛問如是惡人汝云何觀。答人有五。一身善口意不善。但念其善不念不善。如納衣比丘見糞聚弊帛。左捉右舒。截棄不凈而取於凈。念用其身凈以規我身。棄其口意以誡我口意。又口行凈身意不凈。亦念其口棄其身意。如熱渴者值多草池披草掬水涼身止渴。又意凈身口不凈。亦念其意不用其身口。如行路熱渴唯牛跡少水我若用掬若手水則渾濁。應兩膝跪兩手憑口就吸之以除熱渴。又三業皆不凈者。雖無可用當痛念之。如路見病人安置使穩。念此不凈使得值善知識治其三業。勿令墮落三途。又三種皆凈。常念是人以自訓況念齊願齊。如清涼池多諸花草。熱渴入中以自蘇息。常念境界以去我惡。此是三藏教中。用苦無常不凈無我空為鎧也。毗婆沙第八雲。念罵是一語余皆喚聲。終日喚聲於我何為。又此方是卑陋語。他方是稱讚語。我若念此卑語無處得樂。又觀此字罵若顛倒此字即成贊。又罵是一界少分。一入少分。一陰少分。罵少不罵多。又誰成就罵。罵者成就。成就自彼。於我何為。又罵是一字。一字不成罵。二字成罵。無有一時稱二字者。若稱後字。前字已滅。又能罵所罵一時。同一剎那俱滅於我何為。如是等用空為鎧也。十七雲。凡聖俱有三受云何差別。凡夫於苦受有二。一身受苦。二心受憂悲。如三毒箭。失樂則嗔得樂則喜。不苦不樂則痴。聖人但有身受而無心受。於苦不嗔於樂不愛於不苦不樂不痴。三使不能使。於使得解脫。故有凡聖之異。如此等有無差降者。此用別教為鎧也。今經明鎧者。以念佛為鎧。是念法佛第一義。佛即是法故。文雲念佛告敕即法也。佛即是僧僧即事理俱和。毗盧遮那遍一切處也。如此之鎧。一鎧一切鎧。即圓教鎧也　

　　釋安樂行品　

　　釋此品為三。依事附文法門事者身無危險故安。心無憂惱故樂。身安心樂故能進行。附文者。著如來衣則法身安。入如來室故解脫心樂。坐如來座故。般若導行進。此附上品文釋耳。住忍辱地故身安。而不卒暴故心樂。觀諸法實相故行進。又法門者。安名不動。樂名無受。行名無行。不動者六道生死。二聖涅槃所不能動。既不緣二邊則身無動搖。上文雲。身體及手足。靜然安不動。其心常憺怕。未曾有散亂。則安住不動如須彌頂。常住不動法門也。樂者不受三昧廣大之用。不受凡夫之五受。乃至圓教中五受生見亦皆不受。有受則有苦。無受則無苦。無苦無樂乃名大樂。無行者。若有所受即有所行。無受則無所行。不行凡夫行。不行賢聖行。故言無行。而行中道。是故名行。即法門也。今更廣事解。夫安樂者即大涅槃。從果立名也。行者即涅槃道。從因得名也。諸餘因果俱苦。如常見外道行於苦行還得苦果。若因樂果苦。如斷見外道恣情取樂後得苦報。若因苦果樂。如析法二乘無常拙度加功苦至方入涅槃。今言安樂行者。因果俱樂。即是大品如實巧度。大經雲。定苦行者謂諸凡夫。苦樂行者聲聞緣覺。定樂行者謂諸菩薩也。絓七方便粗因粗果。皆非安樂行。獨此妙因妙果。稱安樂行也。更廣依文釋者。安樂行是涅槃道。涅槃有三義。謂三德秘藏。行有三義。謂止行觀行慈悲行。止行者。三業柔和違從俱寂。即是體法身行。即上文如來衣也。觀行者。一實相慧無分別光。即體般若行。即上如來座也。慈悲行者。四弘誓願廣度一切。即體解脫行。即上文如來室也。總此三行為涅槃道。總於三德為行之境。境稱安樂道稱為行。大論雲。菩薩從初發心。常觀涅槃行道因時用此三行法。導三業為行。三業凈故即是凈於六根。六根若淨髮相似解而得入真。果時名佛眼耳等。因名止行。果名斷德。因名觀行果名智德。因名慈悲行果名恩德。又因名三業果名三密。因時慈悲導三業利他。果時名三輪不思議化。如此觀時無復分別。一切諸法中。悉有安樂性。一切眾生即大涅槃不可復滅。行於非道通達佛道。此即絕待明安樂行。此行與涅槃義合。彼雲。復有一行是如來行。如來是人安樂是法。如來是安樂人。安樂是如來法。總而言之。其義不異。別亦不異。此明寂滅忍法空座如來室。彼明金銀寶樹。寶樹即無漏寶林。無漏與空寂滅忍合。金沙大河直入西海。即一實慧與諸法空合。得道女人則無諂曲此無緣大慈與如來室合。彼呼為無餘義。此呼為無上道。又五行義亦與衣座室意同也。問。大經明親附國王持弓帶箭摧伏惡人。此經遠離豪勢謙下慈善。剛柔碩乖云何不異。答。大經偏論折伏住一子地。何曾無攝受。此經偏明攝受。頭破七分非無折伏。各舉一端適時而已。理必具四。何者適時稱宜即世界意攝受即為人意。折伏即對治意。悟道即第一義意也。廣法門釋者。應明不動門不受門不行門。略不記也此品是跡門流通第四意。若二萬八十億那由他受命弘經。深識權實廣知漸頓又達機緣。神力自在濁世惱亂不障通經。不俟更示方法。若初依始心。欲修圓行入濁弘經。為濁所惱自行不立亦無化功。為是人故須示方法明安樂行。故有此品來也。此安樂行有何次第。然法華圓行。一行無量行。不可思議何定前後。今且一緒。法師品略示弘經。則以益他為本。先明入室。此中辨惡世弘經安諸逼惱。先著如來衣。前後互現耳。若約行次者。諸法從本已來。常自寂滅相。若乖寂起相應先以般若盪累。則初坐座諸法不生而般若生同體慈悲愍眾故行道。次入如來室。既以慈悲化世必涉違從。決須安忍。次著如來衣。雖作此次說非行時。行時入空即具一切法況慈忍耶。四安樂行者。舊雲一假實二空為體。二說法為體。三離過為體。四慈悲為體基師雲。一空二離憍慢。三除嫉妒。四大慈悲。龍師雲。一身遠諸惡漸近空理。二除口過。三除意嫉。四起慈悲。南嶽師雲。一無著正慧。二口不說過。三敬上接下。四大慈悲。天台師雲。止觀慈悲。導三業及誓願。身業有止故離身粗業。有觀故不得身。不得身業不得能離。無所得故不墮凡夫。有慈悲故勤修身業廣利一切。不墮二乘地。有止行故著忍辱衣。有觀行故坐如來座。有慈悲故入如來室。止行離過即成斷德。觀行無著即成智德。慈悲利他即成恩德。恩德資成智德。智德能通達斷德。是名身業安樂行。余口意誓願亦如是。品文有問有答。問中先嘆前品深行菩薩能如此弘經。後問淺行菩薩云何惡世宣說是經。佛告下。第二答中有三。一標四行章行。二解釋修行方法。三總明行成之相。初標章如文一者安住下。第二解釋方法即為四別。初文又二一釋方法。二結行成。修行有長行偈頌。長行又二。初一者下標行近。次文殊下釋行近。初雙標如文。次釋中又二。謂行處近處。或雲內凡初行名行處。若久習純熟。漸能近理名近處。引前品近果之行為例也。或雲行處約因近處約果。行處明智近處明境。瑤師雲。七住已上心體於理為行處。已過分段也。自此已還無生未能現前。漸近於理為近處。同是分段。此二是行始。通為一安樂行也。私謂初家以行為淺。若大經雲。十地菩薩以行故見不了了。當知行則不淺。後家以近為淺。若凈名雲。近無等等佛自在慧。此則近更成深。若兩行俱深。則成前品菩薩弘經之行。不關初心方法。若兩行俱淺。即七方便人所行。何關圓行方法。故不可偏據深淺。然行名進趣。近名親習。親習故進趣。進趣故親習。復何淺深。又行近是上方法。行處是如來衣。近處是如來座。座衣既不淺深。行近何得優劣。又忍辱必內懷至理歷緣耐事。目之為行。空座必體達外緣棲息真境。目之為近。蓋事理互現。復何淺深。若爾何故分行近。詣理略說名行處。附事廣說名近處。說有廣略理無淺深。今約三法明行處。一直緣一諦。一諦為一切所歸。為一切作本。而遍無分別。一切所歸者。即忍辱地也。地即中道諸法歸之。故名為地。眾行休息故名忍辱。此即行不行之行也。為一切作本者。如萬物得地而生。眾行得理而成。若得理本。在剛能柔。在逆能順。在暴能治在驚能安。無量功德從中道地生。地無所生而生功德。即不行行之行。遍無分別者。則不分別不行與行差別之相。故云又復不行不分別等也。即是非行非不行。無三行而三行故名為行。同一實諦故名為處。如此行處合上經文。休息眾行合如來衣。隨生功德合如來室。遍無分別合如來座。是名一法釋行處。是弘經方軌也。二約二法。即生法二忍二忍即生法二空。二空異二乘。何者。人法二空約真俗假實。明二空二忍。悉見中道故不同二乘。若更開者即四忍。若作五忍指善字為信忍。若作六忍指和字為和從忍。若對地即開四十二忍。一地尚有四十一地功德。一忍寧無四十一忍法耶。今且約四忍消文。謂伏順無生寂滅忍也。此四忍與別教異。彼前二忍是生忍位則淺。後二忍是法忍位則深。今圓生法悉通四忍亦通。何者二空理即是中道。初住修四忍入中見二空理。乃至後心亦窮二空理。大經雲。發心畢竟二不別。若約無淺深判四忍者。從初發心圓伏五住。至金剛頂皆名伏忍。初後悉不違實相。名順忍。初後悉不起二邊心。名無生忍。初後悉休息眾行。名寂滅忍。聞生死不匆卒畏苦。聞涅槃不匆卒證樂。聞佛常與無常二乘作佛不作佛。聞生死涅槃異與不異。聞佛道長短難易非長非短非難非易等皆不驚怖。行此行者。從始至終以二空理忍諸法。即著如來衣。安住二空理。即坐如來座。愍諸眾生。即入如來室。二空四忍名為行。理即是處。是名約二法明行處為弘經方軌也。三約三法。三法即不思議三諦也。住忍辱地總論三諦。如有地可據。方能忍辱也。柔和善順者。善順真諦能忍虛妄見愛寒熱等。故言善順也。而不卒暴心不驚者。安於俗諦忍眾根緣稱適機宜。故云不卒暴。體忍違從故心不驚也。於法無所行等者。即安中諦能忍二邊。故云無所行。正住中道故云觀實相。亦不得中實故云不分別。此則據三諦之地名處。忍五住之辱名行。行亦為三。謂止行即行不行。觀行即非行非不行。慈悲行即不行行。合上衣座舍等。是為約三法明行處。辯弘經方軌也。龍師雲。住忍辱地總舉生法二忍。下別明二忍。柔和善順明身業也。而不卒暴是口業。心亦不驚是意業。此就三業明修生忍。於諸法無所行。不行有相也。而觀如實相。行空平等也。亦不行不分別。不行無相也。有無兩亡會於中道。此三句明修法忍。得是二忍結為行處。彼明二忍未知約何。若三教二忍。全非法華之義。若約圓教不應隔別不融（云云）。云何名近下。第二近處文為三。遠十惱亂。即遠故論近。亦是附戒門助觀。修攝其心即近故論近。亦是附定門助觀也觀一切法空。即非遠非近論近。亦是附慧門助觀。上直緣理住忍辱地。今戒門廣出眾辱之緣應修遠離。非持刀仗亦不棄捨。但以正慧而遠離之。當知遠近廣上行所不行也。上直明不暴驚。今定門廣出修定心。修定處。修定要門。以定力故。在暴而治。在驚而安。當知即近論近。廣上不行行也。上直明無所行。今廣觀一切空具歷諸境。無量無邊無礙無障。當知非遠非近。廣上非行非不行。就初有十種應遠者。一豪勢。二邪人法。三兇險戲。四旃陀羅。五二乘眾。六遠欲想。七遠不男。八遠危害。九遠譏嫌。十遠畜養等。路伽耶此雲惡論。亦云破論。逆路者逆君父之論。又路名為善論。亦名師破弟子。逆路名惡論。亦名弟子破師。那羅延者上伎戲。亦云彩畫。其身作變異。又雲緣幢擲倒之屬也。分十種為二邊。九是生死。一是涅槃。二俱遠離。即寂滅之異名耳。觀心釋十種云云。近近處有三意（云云）　

　　妙法蓮華經文句卷第八下　

　　妙法蓮華經文句卷第九上　

　　天台智者大師說　

　　非遠非近文為三。一總標境智。二別釋。三結成。觀者中道觀智也。一切法者十法界境也。若單論智。智無所觀。故舉一切以顯皆空。如實去別釋也。二邊三諦無一異名如。非七方便故名實。以實為相故言如實相。不顛倒者無八倒也。不動者。不為二死所動也。不退者。心心寂滅入薩婆若海也。不轉者。不如凡夫轉生死。不如二乘轉凡聖。如虛空者。但有名字字不可得。中道觀智亦但有字求不可得。無所有性者。無自他共無因等性也。一切言語道斷者。不可思議也。不生者。惑智理皆不生也。不出者。如來所治畢竟不複發也。不起者。諸方便皆寂滅也。無名者。名不能名也。無相者。相不能相也。無所有者。無二邊之有也。無量者。非數法也。無邊者。無方所也。無礙無障者。遍一切處也。但以因緣有者結也。上直明中道觀慧。今明雙照二邊。理性畢竟清凈如上所說。非解非惑。而從惑因緣生生死。從解因緣生涅槃。又因緣有有於涅槃。從顛倒生者生於生死。此則雙照意顯也。常樂觀如是等法者。即三諦等法也。又但因緣有從顛倒生者。結不思議三諦境也。故說者不思議教也。常樂觀者。結不思議三觀也。又觀一切法空如實相。標觀體。不顛倒去九句釋觀相。不為二邊八倒所動。名不倒不動。不墮二乘凡夫二地。故云不退不轉。此二句明智用理非未來故不生。非過去故不出。非現在故不起。釋論五十一雲。如虛空無入無出無住相攝大乘亦爾。無未來入處。無過去出處。無現在住處。第四十三雲。因邊不起名不出。緣邊不起名不生。凡有十九句。初一句總。後十八句對大品十八空。如實相即第一義空。不顛倒即內空。內無六入我我所。不顛倒不動即外空。外不為六塵流動也。不退者即內外空。十二入空故。故言不退。不轉即空空。空破諸法。諸法是所破。空是能破。無復諸法唯有空在。此空亦空故言空空。空既空故無復能轉。故言不轉也。如虛空即是大空。執方計破故言如虛空。無所有性即畢竟空。諸法無遺余故。名畢竟空。以畢竟空故。無所有性也。一切言語道斷即一切空。一切空不可說故言語道斷。不生即有為空。有為是因緣和合。既不合即不生。不出即無為空。無名出離。出離法空故名不出。不起即無始空。求原初不可得故無起。無名即性空可解。無相即相空。實無所有即不可得空。無量即有法空。有法即有量。有量既空故言無量。無邊即無法空。無法則是邊表。今空故則無邊。無礙即有法無法空。二不可得故言無礙。無障即散空。妨障不可得故言無障。十八空皆是中道正慧。皆名為空。隨十八種境故言十八耳。大經雲。如來常修十八空義故。故用十八空。用釋十八句也。偈有二十八行三句為三。初一行頌標章。次二十二行頌修行。後五行三句明行成。長行行近別釋。偈中合頌。正言意同開合互現。廣略之解彌復可依。上行近二文各有三。今偈合頌不複次第。初應入行下十四行。頌事遠近。上有十種遠離。頌中略不次第。在文可見。亦是頌人空行處。取意即兼頌近處三意。故偈雲是則名為行處近處。常離國王者。比丘親近國王有十非法。一陰謀王命。二王誅大臣。三典藏亡寶。四宮人懷妊。五王身中毒。六大臣諍競。七二國交兵。八王吝不施民。九斂民物。十多疾疫。謂比丘行咒。有此十事。一切臣民謂是比丘所作。作此謗比丘。即謗法亦謗佛。故佛不令親近王也。外道梵志者。摩蹬伽經雲。初人名梵天造一韋陀。次名白凈變一為四。一名贊誦韋陀。二名祭祀。三名歌詠。四名禳災。一一各三十二萬偈。合成一百二十八萬偈。有一千七百卷也。次名弗沙。有二十五弟子。各於一韋陀能廣分別。遂有二十五韋陀。次有人名鸚鵡。變一韋陀為十八。次有人名善道。有二十一弟子。變為二十一韋陀。如是展轉變為千二百六韋陀也。毗陀論此雲智論。婆耶娑造。凡四種。一信力毗陀。明事火滅罪。二耶受毗陀。明供養婆羅門得福。三娑摩毗陀。明和合二國。四阿陀婆毗陀。明斗戰。讀此四論自稱一切智人。毗伽羅此名記論。婆尼尼造。明種種經書並諸雜語。衛世師論優留佉造。此翻最勝。出世八百年明六諦。迦毗羅此翻黃頭。亦云龜種。造論名僧佉。僧佉此雲無頂。因人名論故言迦毗羅。說二十五諦。小乘三藏學者。佛在波羅柰。最初為五人說契經修多羅藏佛在羅閱只。最初為須那提說毗尼藏。佛在毗舍離獼猴池。最初為跋耆子。說阿毗曇藏。五百羅漢初夜集阿毗曇藏相續解脫經此為三藏學也。深著五欲欲相者。四天下人龍鬚輪四天王皆根相到。忉利天以風為事。炎天相近為事。兜率相牽為事。化樂天相視為事。他化自在心念為事。上天皆離欲。寡女處女者。阿難問佛。如來滅後見女人云何。佛言。勿與相見。設見勿共語。設共語當專心念佛。及諸不男。彼名般吒者。此翻黃門。黃門者。有男女形不能男女。入里乞食者。雜阿含雲。有一羊往糞聚飽食。還群貢高我得好食。比丘亦如是。得四事已起染著欲想不知出要。設不得恒生想。設得向諸比丘貢高毀篾他人。我得彼不能得。是為羊比丘乞食。師子王遇大獸即啖。不味不著。得小獸即啖。不鄙不薄。比丘亦爾。得四事供養不起染著無有欲想自知出要。設不得利養。不起亂念無增減心。是為師子王比丘乞食。乞食行役病四事。而前後八時明八精進八懈怠。乞食前作是念。為修道補飢瘡。乞雖未得不廢念行。乞食得已為報恩念道不輟。前後兩時倍加精進。餘三事前後亦如是。反此名八懈怠。寶雲經明乞食作四分。一分奉同梵行。一分與丐人。一分施鬼神。一分自食。又復不行下。第二八行頌非遠非近理遠近處。若有比丘下。第三五行三句明行成又三。初一行半標行成。事成外儀無失。理成內心無滯。故云無怯弱也。次菩薩有時下。第二三行。行成而得安樂。後一行一句。頌長行總結。菩薩入靜室下。釋安樂之因。因修禪定止於過惡。得人無我外則不損因修智慧離諸取著。得法無我內無顛倒。是則心不怯弱。不怯弱名安樂也。文殊下。第三一行一句。頌長行總結也。第二口安樂行。亦長行偈頌。長行為二。一標章。二釋行法。標章如文。若口宣說下。釋行法又二。謂止行觀行。止為四。一不說過。二不輕慢。三不嘆毀。四不怨嫌。初不樂說人經過者。人聽有過法有何過。七方便法是佛隨他意語。名不了義。若過其法則惱其人。非安樂行相也二亦不輕慢者。不倚圓篾偏。重實輕權也。三不說他人長短者。初不說一切人。次別舉聲聞。夫人惡聞其失故不譚短。面譽對毀故不稱長。亦不約張說趙長。趙謂以他長譏己短寄彼諷此。亦不得向張說趙短。背毀於彼亦復背毀於我。為此義故善惡俱止也。又不說長短者。日藏第一雲。初中後夜減省睡眠。精進坐禪誦經修道。背捨生死向涅槃路。不稱他短不說己長。謙下卑遜不自憍高。衣食知足頭陀精進不放逸行。繫念思惟心不馳散於一切眾生起慈悲心。又如修多羅所說空行。自讀誦教人讀誦。不謗他不說他過不稱己長。於聲聞人又根性不定。若嘆二乘或令彼退大取小。若毀呰二乘。或令其大小俱失兩無所取也。四不生怨嫌心者。若謂其人法妨害我道即是怨心。謂其鄙劣即是嫌心。心機一動聲說即發。杜說過之源故不生怨嫌也。善修如是下觀行門也。觀諸法空無所取著心不苟執。不逆人意不違法相。則不說小乘法答。但以大乘答者。若見無大機而說小得方便益。若不見無大而說小妨其大緣。等是不見但說大無咎。偈有十六行半為三。初二行頌標章。次九行半頌前行法。後五行明行成。初二行頌上住安樂行。上總稱應住。頌中別出行相。行相者有三。安隱說法者半行。欲令前人得安隱道及果。即入室義。清凈地等半行。即坐座義。油塗身等一行。即著衣義。三法導口業名安樂行。安處法座下九行半。頌行為二。初五行半頌止行。次四行頌觀行。上止行有四。今具頌。初隨問為說半行頌不輕慢。慢則不隨。若有比丘至隨義答。二二行半頌不說長短。但依義不譚人好惡。若有難問隨義答者有二。一可答。二不可答。問答相難詰相上下。若勝負則自知。是為智者語。是放恣敢有違者誅之。是為王者語。長短是非皆不知。唯覓勝而已。是為愚者語。因緣譬喻去至入於佛道。三一行半追頌不樂說人法過。若說人過生人毒念。今不說過故。使發心入佛道。佛道從喜生也。除懶惰意。四一行頌無怨嫌。怨嫌心起則懈懶憂惱。今以慈心說法無怨嫌者。精進無憂。上長行皆約止善說。頌中皆約行善也。從晝夜常說無上道教去。第二四行頌上觀門。上雲但以大乘答。頌雲說無上道。上雲令得一切種智。頌雲願成佛道。我滅度下。第二五行偈。明口安樂行成。初一行標行成。次無嫉下。第三二行明內無過則外難不生。如無臭物蠅則不來。次智者如是下。第三一行明內有善法所以行成。如我上說者。若內無過如長行中說。若內有善如偈中說。次其人功德下。第四一行格量功德如文。第三意安樂行。亦長行偈頌長行亦為三。標章釋行結成。釋中亦先止後觀。止中有四。一不嫉諂。二不輕罵。三不惱亂。四不諍競。夫二乘欲速出生死先除貪慾。菩薩先除嗔見。嫉是嗔垢諂是見垢。嫉忌違慈悲之心。非化他之法。諂誑乖智慧之道。非自行之法。智慧被障將何上求。慈悲苟妨將何下化。安樂行菩薩最須棄之。亦勿輕罵下。不應以圓行呵別。知機可責不知勿罵。容有退善根義。比丘下。不應以圓呵通。其本無大機強以圓呵乖心成惱。通既被呵圓復未解。前疑後悔大小俱失。去道紆迴名甚遠。此惱別行人。沈空取證名不得。此惱通人。厭生死名懈怠。悲花明小乘者為懈怠。起大悲心去明觀行亦為四。約前四惡而起於行善。一於一切起大悲違於嫉諂。二於如來起慈父心違於輕罵。凡求佛道即是學人。敬學如佛不得輕罵。諸者通三世。此即未來如來也。三於菩薩起大師想違於惱亂。理論三乘皆是菩薩。有化訓德皆眾生師。應起師想。勿言其短。四平等說法違於諍論。平等破偏執諍也。不多不少量器利鈍也。文殊下結行成又二。一由止惡惡不能加。故云無能惱亂。二由觀行故勝人來集。得好同學也。偈有六行。初五行頌上止觀二行各有四意。後一行頌行成。第四誓願安樂行有二。初長行。次偈頌。長行又二。初明行法。次嘆經。就行法為三。標章行法結成。標章如文。行法為三。初在家出家去。明標誓願境。二從應作是念去。明起誓願之由。三從我得去正立誓願。初明慈誓境。通取曾發方便心者。而未出三界名在家。斷通惑盡名出家。此攝得兩種二乘三種菩薩。此輩亦具無明。亦應是大悲境。但其皆曾發心。與慈誓相應。須與其圓道圓果之樂。故言生大慈心耳。悲境者非菩薩人。通取未曾發方便心者。名非菩薩。全不歸向方便況復真實。此悲境攝得一切三界內者。此等亦須與樂。但其流轉無際。正與悲誓相應。宜拔其罪因罪果。故言生大悲心耳。從應作是念至隨宜說法者。即起慈之由。由諸樂小執佛方便以為真實。不會圓道故言大失。大失是慈誓之由。從不聞不知去。是悲誓之由。由未發偏圓心不聞偏圓二道故。以不聞偏道無聞慧。不知者無思慧。不覺者無修慧。又無圓三慧。何者不問故不聞。不信故不知。不解故不修。偏圓三慧權實皆無。甚可憐愍。起悲之由。從其人雖不問不信此經去。正發誓願。彼雖不問不信偏圓二道。菩薩不約偏發誓。但欲與其圓道三慧。故言雖不問不信此經我得三菩提引令得入也。誓願菩提智慧神通。皆約安樂行得。何者深觀如來座。故得智慧力。四辯莊嚴能以慧拔也。深觀如來室如來衣。得大善寂力。不起滅定現諸威儀。神通福德莊嚴先以定動也。從文殊去。是結行成為三。初總結無過失則是行成。行云何成。以其立大誓願故。入如來室行成。以其知四眾失圓道故。即如來座行成以其誓制其心不懈怠故。如來衣行成。三行具立故言行成。無過失者。慈悲成故無嗔垢失。如來衣成故無懈怠。如來座成故無諂曲也。常為比丘下。第二別結慈悲行成。以慈成故攝得四眾人天供養聽法。誓願成故感佛神通諸天作護。如來座成聽者歡喜。所以下。第三釋誓行成。三世佛尚守護。況諸天耶。從文殊至是法華下。第二嘆經難聞又二。法說譬說。法說又二。一昔未曾顯說故昔不得。二今日乃得。譬說亦二。一不與珠譬。譬昔未曾顯說。二與珠譬。譬今日得聞二譬各有開合。不與珠譬為六。一威伏諸國。二小王不順。三起兵往罰。四有功歡喜。五隨功賞賜。六而不與珠。輪王譬如來化世。降伏諸國譬陰界入諸境。二小王譬煩惱等。未得無漏調伏。名不順其命。三起種種兵。譬七賢中方法為前軍須陀斯陀中方法為次軍阿那阿羅漢中方法為後軍。所破者是三毒等分八萬四千之寇盜。能破者是八萬四千法門之官兵。王見兵下。第四有功歡喜。隨功賞下。第五隨功賞賜者。田即三昧宅即智慧。聚落初果二果。邑即三果城即涅槃。衣服即慚忍善法。嚴身之具助道善法也。種種七寶即七覺等。象馬車乘即二乘盡無生智也。奴婢即神通。得有漏善法如人民。唯髻中下。第六而不與珠。有出分毀機為小功勛。有出變易之機為大功勛。驚怪者。未有大勛忽賜髻珠。諸臣皆怪。譬眾生大機未動忽說此經二乘疑惑菩薩驚怪。合六譬一一如文。文殊如輪王下。與珠譬又二。一有大勛。二與珠。明珠者。明譬中道智圓譬於常。在頂者。極果所宗。髻中者。實為權所隱。解髻即開權。與珠即顯實。合亦二能令至於一切智。智即果名是行一也。第一之說者。是教一。秘藏是理一。兼得人一也。偈有十四行半為二。初四行頌上行法。次十行半頌上嘆經。初頌行法又二。初一行超頌行成。上總明行成今頌別顯。常行忍辱頌著衣行成。哀愍一切頌入室行成。乃能演說頌坐座行成。次後末世下。第二三行頌修行法。上有三境由誓等。偈具頌。次譬如強力下。第二有十行半。頌上嘆法難聞。上有法譬合。今但頌譬合。頌譬有二。初三行頌不與珠。次如有勇下。第二一行頌與珠。次如來亦爾下。第二合譬初三行半頌合不與珠次既知眾生下。第二三行頌合與珠。其中細開（云云）。我滅度後下二十三行。是品之第三總結行成感征之相。以勸修行為三。初一行半結勸四行。次二十行半舉三報以勸。亦名三障清凈。後一行總結也。三障凈轉現生後世惡業盡。即得現生後勝報也初一行無憂惱。是報障轉轉現報。二半行不生貧窮。是業障轉轉生報也。三眾生樂見下十九行。煩惱障轉轉後報也。今初讀是經一行滅現世憂惱。即除苦受之報。此轉現報心。無病痛等即轉報色也。不生貧窮下。第二半行轉惡業也。惡業因應感惡果。經力轉惡因得好果。即轉生報也。不生即無惡生業。現在持經不作貧窮業。來世不生卑賤也。眾生樂見下十九行。明後報轉。轉三煩惱障也。為二。初三行別明三煩惱障轉。二十六行總明一切障轉也。初又三。初眾生樂見下一行。別明貪障轉。多欲者則人忽慢。又障生梵天。慾障轉故人所樂見。天童給使也。刀杖不加下。第二一行半別明嗔障轉。舍嗔則除內刀箭。入陣則外刀不傷。智慧光明下半行。三別明愚痴障轉。若於夢中夢見妙事下。第二有十六行。，　總明一切煩惱障轉也。亦是後報轉。持經現感此相。當知過去久已成就。今藉緣而發耳。又有成佛因果等相。並是後報故。於夢中見未來後報之相。百千萬劫事在一念夢中。用表妙法不可思議一中無量無量中一。是相前現後當克果。又為六。從初信心乃至妙覺八相成佛。皆如來莊嚴而自莊嚴。即忍辱報。約初三行夢入十信又二。初二行半慈悲報。次半行正見無痴報。次又見諸佛下。二六行半夢入十住。次又見自身在下。三三句夢修十行。次證諸實相下。四一句夢悟十迴向。次深入禪定下。五半行夢入十地。次諸佛身金下。六五行夢入妙覺。既雲證不退智即為授記者。當知得入初住無生得記之位也。又見自身在山林。知是十行修習善法也。證諸實相。知是十迴向。正觀中道位也。深入禪定。即第十地中無垢三昧。入金剛定諸佛皆現。摩頂受職也。夢八相佛以知妙覺。此中或是初住能八相成佛之相。仍前次位寄譚極覺耳。若後惡世一行。總結行成也。信根者。於三寶得堅固信。一切不能沮壞。精進根者得四正勤。念根得四念處觀。勤方便調伏貪憂。定根得四禪。慧根是得解四諦。如實知也。又信根於如來。發菩提心所得凈信心。精進根於如來所。發心所起精進。念根於如來。發心所起念。定根於如來所。起三昧。慧根於如來所。起智慧。八正是沙門道。亦是沙門法。成就貪嗔一切煩惱盡。是沙門義四果是沙門果。夢者。從須陀洹至支佛悉有夢。唯佛不夢。無疑無習氣故不夢。從五事故有夢，　。如偈說。以疑心分別。學習因現事。非人來相語。因此五事夢。又是所更聞見及諸患。為七事故有夢。現在意識尚不見色。云何夢中意地見色。答皆是曾見曾聞故想耳。又是吉不吉相耳。夢中無通無宿命智。云何能見未來世事。答此非願智境界乃是比知。諸人曾有如是夢如是果。今以比知耳。問誰眠。答五道及中陰皆有眠。在胎諸根具者亦是眠。乃至佛亦眠。問眠是愚是蓋。此云何通。答佛起現前欲調身故眠。非蓋非愚眠也　

　　釋從地踴出品　

　　師嚴道尊鞠躬只奉。如來一命四方奔踴。故言從地踴出品。三世化導惠利無疆。一月萬影孰能思量。召過以示現。弘經以益當。故言從地踴出品。虛空湛然無早無晚。或者執跡而闇其本。召昔示今破近顯遠。故言從地踴出品。寂場少父寂光老兒。示其藥力咸令得知。故言從地踴出品。文雲。是從何所來。以何因緣集。今以諸義釋品。顯四悉檀因緣之解。故言從地踴出品。此下是大段。第二開師門之近跡。顯佛地之遠本。其文為三。一從此下。至汝等自當因是得聞。序段也。二從爾時釋迦告彌勒下。至分別功德品彌勒說十九行偈。正說段也。三從偈後下十一品半。流通段（云云）。序文為二。一踴出二疑問。踴出為三。一他方菩薩請弘經。二如來不許。三下方踴出。他方菩薩聞通經福大。咸欲發願住此弘宣。故請為之。如來止之凡有三義。汝等各各自有己任。若住此土廢彼利益一。又他方此土結緣事淺。雖欲宣授必無巨益二。又若許之則不得召下。下若不來跡不得破遠不得顯。是為三義。如來止之。召下方來亦有三義。是我弟子應弘我法。以緣深廣能遍此土益。遍分身土益。遍他方土益。又得開近顯遠，　。是故止彼而召下也。從佛說是時下。是第三下方踴出為二。一經家敘相。二明問訊。兩段各五。初五者。一踴出二身相三住處四聞命五眷屬。住處者常寂光土也。常即常德。寂即樂德。光即凈我。是為四德秘密之藏。是其住處。以不住法住秘藏中。下方者。法性之淵底。玄宗之極地故言下方。在下不屬此。空中不屬彼。非此非彼即中道也。出此不在上不在此下。不上不下住在空中。亦是中道也。來之由者。聞命故來。弘法故來。破執故來。顯本故來。皆如上說。所將眷屬者。若人情往望。謂領六萬五萬恆沙者為多。領三二一者為少。單己者只獨。若依文往尋。六萬五萬者為少。單己者為多。文雲單己獨處者。其數轉過上。若依法門者。一一皆是導師德。能引眾人至於寶所。當知一己非獨六萬非多。一即一道清凈。二即定慧。三即戒定慧。四即四諦。五即五眼。六即六度。一一度具十法界。一一界各有十。十即有百百即具千。十善即有萬。一度具萬。六度即六萬法門。多不為多一不為少。非多非少而多而少（云云）。是諸菩薩從地出下。第二問訊為五。一三業供養。二陳問訊之辭。三佛答安樂。四偈頌隨喜。五如來述嘆。就初三業供養。經五十小劫謂如半日。四眾遍見。此乃隱長而現短。借其神力令狹而見廣。俱是不可思議也。拜繞是身贊法是口瞻仰是意。五十小劫與半日者。此是時節不可思議。如來所見不以二相。下方菩薩常面稱揚。如來默然常受其贊。解者即短而長。謂五十小劫。惑者即長而短。謂如半日。斯為本跡而作弄引。如來未說闇本而執跡。佛若開顯悟近而達遠。亦知不思議一也。四眾遍見菩薩者。亦是不思議也。夫肉眼天眼所見不遠。而今所睹充滿虛空。見雨猛知龍大。見花盛知池深。見應滿虛空。則知真彌法界也。初標四導師。次陳問辭。問又二。長行偈頌。長行有二。一問如來安樂。二問眾生易度（云云）。但舉四人者。欲擬開示悟入四十位耳。如華嚴但舉法慧德林金幢金藏說四十位（云云）。三如來具答。安樂易度兩事相成。易度則安樂。安樂則易度。易度為兩。一根利德厚。世世已來常受大化。始見我身即稟華嚴入如來慧。果熟易零。是眾生易度。二根鈍德薄。世世已來不受大化。為是人故須開鈍說漸。三藏方等般若而調伏之。亦令此人今聞法華入於佛慧。比前雖難於佛甚易佛識其宜方便得所。薄須塗熨慧悟是同。今略舉十意釋之。第一始見今見。第二開合不開合。第三豎廣橫略。第四本一跡多跡共本獨。第五加說不加說。第六變土不變土。第七多處不多處。第八斥奪不斥奪。第九直顯實開權顯實。第十利根初熟鈍根後熟。第一始見今見者。初成道時名始見。法華座席久後真實名今見也。日照高山即說於頓。不開不合為不入者開頓說漸。五味調伏令漸歸頓。頓直豎入入於法界故言豎廣。不歷方便故言橫略。今歷五味即是橫廣。得入佛慧亦是豎廣。一台故本一。千葉故跡多。跡與眾經同故言共。本與眾經異故言獨。加四菩薩說四十位。自說開示悟入不加於他。花王世界故言不變。二變土田故言變土。七處八會是為多處。耆闍崛山遠處虛空故不多處。滅化城改客作故言斥奪。無如此事故不斥奪。行大直道名直顯實。決了聲聞法。名開權顯實。根利緣熟始入佛慧。根鈍後熟今入佛慧。緣宜不同略為十異。種智法界等無差別。故文雲。始見我身聞我所說。即皆信受入如來慧。除先修習學小乘者。今於此經入於佛慧。明文在茲不須疑也。諸師見其緣異。逐緣異解迷不知反去道轉遠。若識理同千車共轍。佛慧則無殊也。舊雲。華嚴了義滿字常住。法華不了義非滿非常。今以此文並之。若始入是了義。今入不了義者。始入是佛慧。今入非佛慧。若佛慧既齊了義亦等。滿字常住悉然（云云）。地人呼華嚴為圓宗。法華為不真宗。今亦用此文並之。第四菩薩領解隨喜。能問者。即是華嚴中四大士。法華中身子三請俱是能問也。所問者。即是問佛智慧也。第五如來述嘆者。與問碩異。問家隨喜能問人皆是菩薩。及所化人聞已信行我等隨喜。如來述嘆能化人生隨喜者。此義云何。然能問者皆是古佛。汝能隨喜即是如來。菩薩隨喜其跡。如來述嘆其本。此亦密表壽量（云云）。爾時彌勒及八萬大士下。第二疑問序。自寂場已降。今座已往。十方大士來會不絕。雖不可限我以補處智力悉見悉知。而於此眾不識一人。然我游化十方覲奉諸佛。諸佛大眾快所諳知。就履歷之處亦所不識。若來若去如是推之皆所不識。又彼諸大士是前進先達。彌勒是後番末學。後不知前故所不識。又彼等大士。本實相底應現十方。別頭教化所有真應。非彌勒境界是故不識。又佛托弘經召諸大士。大士聞師命故來密聞壽量。非時眾所知故言不識。此約四悉檀。釋疑問序也（云云）。疑問為二。一此土菩薩疑。二他土菩薩疑。此土疑又二。初長行疑念。次偈。十九行半偈正問。又為五。初一行一句間何處來。次何因緣下。第二一行三句。問何因緣來。次一一諸菩薩下。第三九行敘其數量。次是諸大威德下。第四兩行問其師誰。次如是菩薩神通下。第五五行半。結請又五。初兩句結嘆。次四方地下。第二兩行請答來處。次我於此眾下。第三一行請答來緣。次今此之大眾下。第四一行半大會同請。次無量德下。第五二句請答師主（云云）。二他方菩薩疑者。分身眷屬橫在十方。與彌勒同疑。二土俱不知本地。欲顯成道甚久。各各陳疑已佛佛皆抑待彌勒（云云）　

　　○爾時釋迦牟尼佛告彌勒下。第二正說文為二。先長行次偈頌誡許。後正說長行先述贊。次誡。誡勿亂勿怠勿退。次許標果智。果智者如來知見。知見妙果也。次開化教者宣示也自在神力者。過去益物也。師子奮迅者。現在十方分身所被之處也。或雲奮迅將前之狀也。此表未來常住益物之相也。大勢威猛者。未來益物也。或以此為現在。震動十方隨人意用耳。幸依文次第者好。又私謂。如來自在者我也。神通者樂也。師子奮迅。奮迅除垢凈也。大勢威猛。未來益物即常也。此點四德意也（云云）。四行偈。初三句頌三誡。後三行一句頌許。初一句頌標智慧果。次三行頌三世。爾時世尊下。第二即正說段也。文為三。此去盡壽量品。正開近顯遠。二分別品初。總授法身記。三彌勒總申領解。初又二。先略開近顯遠動執生疑。次廣開近顯遠斷惑生信。略又二。一略開。二因疑更請。就略開有長行偈頌。此中但答二問。不答何因緣集。由不答故所以重請。長行雙答雙釋如文。釋下方空中住者。釋論明有底散三昧。應作四說。有者三有也。底者非想非非想也。以深勝故為底。又有者名相也。底者空也。以空寂故為底。又有者二邊俗也。底者邊際智滿故為底。今經以下方空為底。不是上界不是下界。表中道為底。此是約教分別（云云）。於諸經典下釋也。師知弟子備智斷兩德。初是雙修智斷。次雙證智斷。於經典分別是修智。正憶念是修斷。不樂在眾是證斷。勤行精進是證智。從不依止人天而住。是釋處也。人天是二邊。不住不著也。深智無礙者。依不思議智也。樂於佛法者。樂不思議境也。境智甚微非近行菩薩也。偈八行半。初五行半頌答兩問。下三行頌雙釋（云云）。爾時彌勒下因疑更請。有長行偈頌。長行為二。一疑二請。聞上菩提樹下乃教化之今皆住不退。又聞我從久遠來教化是等眾。聞此二說動執生疑。白佛下騰疑更請又二。一法二譬。法說為三。初即白佛下。一疑成道近所化甚多。執近而疑遠也。次世尊此大菩薩下。第二所化既多行位深妙。執遠而疑近也。次世尊如此之事下。第三結請。譬說有開合。開為三。色美髮黑譬上成道近意也。指百歲人去。譬上所化甚多意也。淮北諸師以譬釋譬。父服還年葯。貌同二十五。子不服藥形如百歲。若知藥力不疑子父。不知者怪之。如來橫服垂跡之葯。示伽耶始生。諸菩薩直論本地。久發道心今住不退。若佛及佛快知此事。自下不達不得不疑。是事難信下結譬也。初合近譬如文。從而此大眾下合遠譬。觀此菩薩久種善根。非止伽耶發心。善入出住者。九次第定是善入。師子奮迅是善出。超越是善住。通藏意也。從初地至十地名善入。十地入重玄門。倒修凡夫事名善出。妙覺遍滿名善住。別意也。畢法性三昧名善入。首楞嚴名善出。王三昧名善住。圓意也。次第習諸善法。據因為善習。就果為善入（云云）。善答難問者。具二莊嚴也。七方便之尊故云寶也。今日世尊下請答也。又三。從今日下舉佛語。從我等下。第二明請意請意為二。一為現在。我雖未達信而已矣。然諸菩薩下。第二為未來。淺行喜生誹謗。新發意者謗墮惡道。不退者。雖信不謗不能增道。若為分別。謗者則生信。信者則增道（云云）。從唯然下第三請答。請答亦二。初除我等疑及未來下。第二除未來疑。偈十四行頌上法譬。五行頌法說。九行頌譬說。法說中三。初一行頌執近。次此諸佛子下。第二二行三句頌疑遠。後云何而可下。第三一行一句頌結請。頌譬中。初二行頌開譬。後世尊亦如是下七行頌合譬。亦三。就初二句頌合近。次是諸菩薩等志下。第二三行半頌合遠。後我等從佛聞下。第三三行頌合請答（云云）　

　　妙法蓮華經文句卷第九上　

　　妙法蓮華經文句卷第九下　

　　天台智者大師說　

　　釋壽量品　

　　先出異解。睿師序雲。壽無量劫未足以明其久。分身無數不足以異其體。然則壽量定其非數。分身明其不異。普賢顯其無成。多寶明其不滅耳。河西道朗雲。明法身真化不異存沒理一。多寶現明法身常存。壽量明與太虛齊量。道場觀雲。會三歸一乘之始也。滅影澄神乘之終也。滅影謂息跡。澄神則明本。故跡無常而本常也。注者雲。非存亡之數曰壽。出修夭之限稱量。法身非形年所攝。使大士修踐極之照。不以伽耶為成佛百年為期頤也。竺道生雲。其色身佛者。應現而有無有實形。既形不實豈有壽哉。然則萬形同致古今為一。古亦今也今亦古也。無時不有無處不在。若有時不有。有處不在者。於眾生然耳。佛不爾也。是以極譚長壽。雲伽耶是也。伽耶是者非復伽耶。伽耶既非。彼長何獨是乎。長短斯亡長短恆存焉。前代匠者如向所說。多約無量明常。近世人師多雲壽是量法前過恆沙後倍上數終歸限極而明無常。又惑者執品明壽量量是無常那作常解。今為答之。品直道壽量。不道壽有量。不道壽無量。爾作無常他作常解此復何咎。鷸蚌相扼。我乘其弊應具四解。謂實有量而言無量。彌陀是也。實無量而言量。如此品及金光明是也。實無量而言無量。如涅槃雲唯佛與佛其壽無量是也。實有量而言量。如八十唱滅是也。品文具有此義。豈可是一而非三耶。問若壽量明常。與涅槃何異。今反質之。法華一乘與勝鬘一乘何異（云云）。若分別答者。法華略明常。涅槃廣明常。勝鬘為一明一。法華會三明一（云云）。問近成是方便。遠成是真實者。華嚴寂滅道場。大經超前九劫皆成方便。若爾法華開遠竟。常不輕那更近。當知法華已復方便。若爾會三歸一竟。亦應不會三歸一。若爾開三顯一諸佛道同。開近顯遠亦諸佛道同。若爾諸佛皆爾。非獨釋迦。若獨釋迦前諸義壞。答雲是我方便諸佛亦然。又諸菩薩聞壽量發願。願我於未來說壽亦如是。此即諸佛道同。亦不偏言一近一遠。故知寄無始無終無近無遠。顯法身常住。有始有終有近有遠。論其應跡。用此義望諸經。對緣雖異終不異也。既了眾經諸師不可師也。問。義推常可然徵文何據。答。明者貴其理。暗者守其文。但尋詮會宗。是教之正意。苟執糟糠問橋何益。又教本為緣。緣異說異。或隨欣隨宜隨治隨悟。悟則達到已矣。那更盤桓阡陌何為。故云泥洹真法寶眾生種種門入。此之謂也。又文有多少。涅槃以未來常住為宗。其文則多。不以過去久成為宗。其文則少。若隨多棄少。則是魔說非佛說也此經以過去久成為宗。點塵數界其文則多。未來常住其文則少。若從多棄少。頭破作七分。如阿梨樹枝。譬天子敕若多若少俱不可違。違之得罪。方便品雲。世間相常住。於道場知已。導師方便說。此文即未來常住不滅。又雲我常住於此。又雲常在靈鷲山。及余諸住處。普賢觀雲。常波羅蜜所攝成處。我波羅蜜所安立處。如此常文亦復不少。又此經處處明法身。法身豈不常耶。問。既明法身。應論三德。答。權實二智豈非般若。三世示現豈非解脫。實相本地即是法身。三德明文為若此也。釋品。如來者。十方三世諸佛二佛三佛本佛跡佛之通號也。壽量者。詮量也。詮量十方三世二佛三佛本佛跡佛之功德也。今正詮量本地三佛功德。故言如來壽量品。如來義甚多。且明二三如來。余例可解。二如來者。成論雲。乘如實道來成正覺故名如來。乘是法如如智。實是法如如境。道是因覺是果。若單論乘者。如如無所知。單明實者。如如無能知。境智和合則有因果。照境未窮名因。盡源為果。道覺義成。即是乘如實道來成正覺。此真身如來也。以如實智。乘如實道。來生三有示成正覺者。即應身如來也。三如來者。大論雲。如法相解如法相說故名如來。如者法如如境。非因非果。有佛無佛性相常然。遍一切處而無有異為如。不動而至為來。指此為法身如來也。法如如智。乘於如如真實之道來成妙覺。智稱如理。從理名如從智名來。即報身如來。故論雲。如法相解故名如來也。以如如境智合故。即能處處示成正覺。水銀和真金。能塗諸色像。功德和法身。處處應現往。八相成道轉妙法輪。即應身如來。故論雲。如法相說故名如來也。法身如來名毗盧遮那。此翻遍一切處。報身如來名盧舍那。此翻凈滿。應身如來名釋迦文。此翻度沃焦。是三如來若單取者則不可也。大經雲。法身亦非般若亦非解脫亦非。三法具足稱秘密藏名大涅槃。不可一異縱橫並別。圓覽三法稱假名如來也。梵網經結成華嚴教。華台為本華葉為末。別為一緣作如此說。而本末不得相離。像法決疑經結成涅槃。文雲。或見釋迦為毗盧遮那。或為盧舍那。蓋前緣異見。非佛三也。普賢觀結成法華。文雲。釋迦牟尼名毗盧遮那。乃是異名非別體也。總眾經之意。當知三佛非一異明矣。問。此品無三佛名。那作此釋答。雖不標名而具其義。文雲。非如非異非如三界見於三界。此非偏如顯於圓如。即法身如來義也。又雲。如來如實知見三界之相。即是如如智稱如如境。一切種智知見即佛眼。此是報身如來義也。又雲。或示己身己事。或示他身他事。此即應身如來義也。若但性德三如來者是橫。但修德三如來者是縱。先法次報後應亦是縱。今經圓說不縱不橫三如來也。揀縱橫如來尚非今義。況三藏通教如來耶。又法華之前。亦明圓如來者。同是跡中所說耳。發跡顯本三如來者。永異諸經。論雲。示現成大菩提無上故。示三種菩提。一應化菩提。隨所應現即為示現。如經出釋氏宮故。二報佛菩提。十地滿足得常涅槃。如經我實成佛已來無量無邊劫故。三法佛菩提。謂如來藏性凈涅槃不變。如經如來如實知見三界之相故。經具其義論出其名。不作上釋寧會經論耶。次明壽量者壽者受義。真如不隔諸法故名為受。又境智相應故名受。又一期報得百年不斷故名受。量者詮量也。量字則通無的別據。詮量法如來以如理為命報如來以智慧為命應如來同緣理為命。詮量諸命若有量若無量若非量非無量。法身如來如理命者。有佛無佛性相常然。不論相應與不相續。亦無有量及無量。文雲。非如非異非虛非實。蓋是詮量法身如理命也。詮量報身如來。以如如智契如如境。境發智為報。智冥境為受。境既無量無邊常住不滅。智亦如是。函大蓋大。文雲。我智力如是。久修業所得。慧光照無量。壽命無數劫。此是詮量報身如來智慧命也。詮量應身者。應身同緣。緣長同長緣促同促（云云）。自彼於我何為。文雲。數數現生數數現滅。或復自說名字不同年紀大小。此是詮量應佛同緣命也。複次法身非量非無量。報身金剛前有量。金剛後無量。應身隨緣則有量。應用不斷則無量。通途詮量三句在聖一句屬凡。有量無常都非佛義。舊來所說乃是增減兩謗加誣於佛。非魔是何。四句詮量其義已顯。為未解者。更常等四句料簡。先別作次通作。別者非常非無常。雙非理極即法身也。常者即報身也。報智境合亦非常非無常。但取正智圓滿不生不滅。過金剛心之前故。取常為報身耳。亦常亦無常應身也。應用無盡為亦常。數唱涅槃名亦無常。無常者。金剛心已前智用增進。乃至凡夫生滅出沒皆是無常。三佛各一句。凡夫共一句。此約別教別分別也。通途圓說者。一一如來悉備四句。法身四者。非常非無常。雙破凡聖八倒故。常者如虛空常故。無常者無凡夫生滅倒故。亦常亦無常者。寂而雙照故。報身四者。非常非無常者。智冥境故。常者出過二乘故。無常者無生滅倒故。亦常亦無常能雙照故。應身四者。非常非無常者。非報非生死故。常者常應同故。無常者同無常故。亦常亦無常者。兩存故。凡夫既得無常一句。通途亦作四句。但有性德之理。尚無四句名字。況行用耶。可以意得不俟說也。一身即是三身不一不異。當知一佛身。即具諸身壽命功德。隨緣感見長短不同。大經雲。凡夫二乘見佛壽命猶如冬日。菩薩所見猶如春日。唯佛見佛壽命無量猶如夏日。所以然者。凡夫博地翳障朦朧。藏通二乘雖斷四住不見中道。若舍分段受法性身未破無明。彼土所奉猶是勝應。當知二乘秖見冬日。若諸菩薩未登地住所見同前。若破無明乃至受分法身。與而為語得見報身壽命。奪而為語猶是勝應。未窮報身之源。未盡法性之極。所見佛壽猶是春日。唯佛與佛窮性盡源。見法身壽猶如夏日。大經舉三譬譬之。於諸常中虛空第一。一切壽命如來第一。此譬法身壽命無始無終性相凝湛不同應報也。二譬如四河皆歸大海。此譬報身所修萬善皆感佛報壽命海中也。三阿耨達池出四大河。此譬應身壽命從法報出同他長短也。此品詮量通明三身。若從別意正在報身。何以故義便文會。義便者。報身智慧上冥下契。三身宛足故言義便。文會者。我成佛已來甚大久遠。故能三世利益眾生。所成即法身。能成即報身。法報合故能益物故言文會。以此推之正意是論報身佛功德也。複次如是三身種種功德。悉是本時道場樹下先久成就。名之為本。中間今日寂滅道場所成就者。名之為跡。諸經所說本跡者。即寂滅道場所成法報為本。從本所起勝劣兩應為跡。今經所明取寂場及中間所成三身。皆名為跡。取本昔道場所得三身。名之為本。故與諸經為異也。非本無以垂跡。非跡無以顯本。本跡雖殊不思議一也。肇師之言意在寂場之本耳。複次寂場本跡復有多種。或以涅槃為本。從真起應為跡。跡本俱空言思雙斷。故不思議一也。或以俗為本。從俗起應為跡。跡本深廣下地不能言思邊涯。故言不可思議一也。或以中為本。從中起應為跡。跡本皆言語道斷心行處滅。故云不思議一也。複次此三非三亦復非一。非三非一為本。而三而一為跡。皆言語道斷心行處滅。不思議一也。未知諸師指何處本跡不思議一也。今攝［廿／執／衣］四番。皆是跡中不思議一耳。遠指本地三番四番不可思議。以為其本。從個本而垂跡。將個跡而顯本。本跡雖殊不思議一。如此本跡何得不異眾經。何得不異諸師。問。諸經各說位行。或多或少。華嚴四十一位。瓔珞五十二位。名義皆廣。此經始末都無此事。云何言異。答。譬如世人修種種業集種種寶求種種位。若無壽命用財位為。大經雲。譬如長者生育一子。相師占之有短壽相。不任紹繼。父母知已。忽之如草。法門亦爾。行種種因獲種種果。現種種通化種種眾。說種種法度種種人。總在如來壽命海中。海中之要法性智應。喉襟目［廿／奚］非異是何。廣開近顯遠文為二。先誡信次正答。佛旨論誡眾受為信。此文有三誡三請重請重誡。跡門三請一誡。此中四請四誡。前後合五誡七請。奇特大事殷勤鄭重也。誠是忠誠諦是審實。不欺於物言則詣真。昔七方便隨他意語非告誠實。今隨自意語示之以要。故言誠諦。菩薩既奉誠誡不敢致疑。聞必取信信受誠言也。正答有長行偈頌。長行為二。法說譬說。法說為二。一三世益物。二總結不虛。近情唯見現在八十。不知過去無央未來不滅。故約三世開近顯遠。如此利益非獨我然。諸佛亦爾。故總結不虛也。法說中未來語少。譬說偈中文多（云云）。過去益物文為二。一從如來秘密下。出執近之情。二從然善男子下。破近顯遠。初又三。一出所迷法。二出能迷眾。三出迷遠之謂。秘密者。一身即三身名為秘。三身即一身名為密。又昔所不說名為秘。唯佛自知名為密。神通之力者。三身之用也。神是天然不動之理。即法性身也。通是無壅不思議慧。即報身也。力是干用自在。即應身也。佛於三世等有三身。於諸教中秘之不傳。故一切世間天人修羅。謂今佛始於道樹得此三身。故執近以疑遠。此本說中不復言及二乘但對菩薩。菩薩攝在天人修羅三善道內。餘三惡趣罪重根鈍少智。不知作此謂也。故大品但云摩訶衍勝出天人阿修羅。亦不言三途也。菩薩有三種。下方他方舊住。下方即本日所化。故無執近之謂。他方舊住俱有二種。一從法身應生者。往世先得無生。或已先聞發跡顯本。設未得聞報盡受法性身。於法身地自應得聞長遠之說。是故應生菩薩。多無執近之謂。二者今生始得無生忍。及未得者咸有此謂也。然善男子我實成佛已來下。第二明破執遣迷以顯久遠之本。上文誠諦之誡即是此也。就此復二。一顯遠。二從自從是來下。明過去益物所宜。就初又二。一法說顯遠。二舉譬格量法說。成佛已來甚大久遠。伽耶近謂即破。破近顯遠略有十意。如玄義（云云）。此文正用破近顯遠。破近謂情廢近顯遠。廢於近教也。譬中為三。一舉譬問。二答。三合顯出長遠。余經或明數不可說。塵沙等為喻。方此此則為多。直下塵被點之界已不可說。況不下塵寧當可說。下塵不下塵界尚不可說。下塵不下塵塵豈可說耶。況復過是寧可說耶。彌勒等下第二答中。舉三人不知也。合譬如文。從自從是來下。明益物所宜又三。一益物處。二拂跡上疑。三從若有眾生來至我所下。正明益物所宜。須顯處者。上引譬甚久久居何處。故云常在此土及於他國而作佛事如文。於是中間下。拂執跡上之疑。疑因疑果。昔教所說處處行因。又處處得記即是果疑。今拂除此疑。指然燈佛者即拂因疑。又復言其入於涅槃即拂果疑。如此因果非復一條。皆我方便非實說也。故名拂疑。或有人云。方便說然燈佛是我之師。然實是釋迦現作。非生現生非滅現滅。故言又復言其涅槃。今謂不爾。但取前釋。何者然燈佛於時緣熟。以佛像化之。我緣未熟但為菩薩從佛得記。得記即是果義。行行即是因。消文自足。言其者即是中間施化之其耳。非謂然燈也。又中間益物。即有形聲兩益。若言值然燈佛者。此有形益。又復言其入於涅槃者。彼佛滅後助佛揚化即有聲益。若爾形聲兩益。皆屬中間因耳。既有形聲之生。生必有死死即入涅槃。名此為果耳。不得言中間已成佛果。何者法華之前未說成佛。何得有佛果之疑。舊以然燈是我現作。此亦非解。法華前經未論昔已成佛。何教說然燈是我所現而拂此疑耶。若有眾生來至我所下。第三正明益物所宜。又為二。一感應二施化。至我所者即是過去眾生漸頓兩機。冥扣法身也。佛眼觀者。即是久已成佛。用佛眼鑒照無有遺差。將欲起於劣勝兩應而利益之。善機凡有二力。一感人天花報。二感佛道果報。若以法眼觀知萬善緣其重輕各得花報。不能究竟知其終得種智果報。若以佛眼圓照萬善知其始末。此經一向明佛眼觀知眾生萬善究竟得佛。一大事出世之正意也。信等諸根者。信等五根也。慧根即了因。余根即緣因。此二善根各有利鈍。通攝頓漸機緣。頓機利鈍即是圓別根機。漸機利鈍即是藏通機緣。又小乘根名鈍。大乘根名利。又小乘根名利。人天乘名鈍。十法界眾生所有善根利鈍為機。不用惡法。惡法非緣了二因也。如來悉照十界善機。隨所應度而現形聲饒益也。從處處自說下。正明應化所宜又二。先形聲益。次得益歡喜。先形益又二。先明非生現生。次非滅現滅。自說名字不同者。形既其現則有名字因名召體。機有優劣形有勝負。形異故名則不同。年紀大小者。即形勝負。勝者即勝應。負者即劣應也。名不同者。即二佛現壽有量無量也。處處者。豎論則過去之處處行因國土也橫論即十方國土也。名字不同約豎處所。亦有生法名字不同。如今之應身望過去然燈佛等。約橫國土亦有生法名字。如今之望分身。亦如華嚴十號中所列釋迦異名若干不同。又諸經所辯。佛有三身名字不同。所召法體皆異。或說毗那或舍那或釋迦。法身佛或名如如實相第一義般若楞嚴等比也。此約示現佛法界身名字不同。若現九法界身名字不同。則無量無邊可以意得。年紀大小者。此明壽命長短。逐上所現應身。或說壽二萬。如迦葉佛時。或說壽八萬時。如彌勒佛時。傳互明大小縱橫可知。就法報應佛壽命大小。如玄義（云云）。或三身相望辯大小。或三身各別皆為小。合說名為大。例三默（云云）。此皆隨所應度。為其現身及命長短耳。亦復現言當入涅槃者。應以滅度而得度者。即現滅度也。令其戀仰而得解脫。此義現下譬說中也。又以種種方便說微妙法者。是現聲益也。小身短壽即是說於漸教。故言種種方便也。大身長壽即是說頓教。故言說微妙法。雖初以漸終令入大。故言皆令得歡喜。仍此歡喜即是施化得益。佛依四悉檀。施形聲兩益。眾生獲於四利。稱機則喜乖機則惱。下文雲皆實不虛即此義也。從諸善男子如來見諸眾生下。是現在師子奮迅益物。此三昧有十功德。一分別他人諸根熟不熟清凈不清凈。二以如來法輪。教未度者悉入法律。三弘誓遍滿十方音聲亦爾。或一音遍滿。百千萬音皆亦遍滿普教眾類。四轉無上輪化眾生皆取滅度。餘人不能轉獨佛能轉。五能示出家剃髮持凈戒。亦能使人樂。六性行合空。七放光示滅。或存或亡。或示相好或隱相好。八降伏四魔。九令他得入至要增長止觀。十具上十善之本。身三口四等（云云）。此文為二。一明機感二明應化。如來見者。即佛眼照也。諸眾生樂小法者。所見之機也。華嚴雲。大眾雖清凈。其餘樂小法者。或生疑悔長夜衰惱。愍此故默。偈雲。其餘不久行。智慧未明了。依識不依智。聞已生憂悔。彼將墜惡道。念此故不說。按彼經無聲聞二乘。但指不久行者。為樂小法人耳。師雲。樂小者非小乘人也。乃是樂近說者為小耳。今當通說之。所謂貪愛二十五有。即人天之機。來至我所名小法也。貪樂涅槃求自解脫。即二乘之機來至我所。亦名樂小法也。樂於漸次紆迴佛道。即三菩薩機來至我所。亦名樂小法也。德薄者。緣了二善功用微劣。下文雲。諸子幼稚也。垢重者。見思未除也。問。非生現生。備施頓漸二化。七方便等可是樂小法者。圓頓赴機是應樂大法者。云何通判為樂小法耶。答。向略其意今廣釋。凡為四義。一約往日。雖發大心不能專精。多著弊欲不得出世。名弊欲為小法也。二約現在。如佛未出世。諸天人等雖有大機。而心染世樂著於邪見。故名樂小法。此二義與下譬宛轉於地意同也。三約修行。雖不樂於三界弊欲小法。而樂三乘灰斷亦名小法。雖不樂於三乘近果。而樂歷別修於一乘。不能於一心圓頓普修。故名樂小。此三意約因門。明樂小法也。四約果門。樂聞近成之小。出釋氏宮始得菩提。不欲樂聞長遠大久之道故言樂小。此等小心非始今日。若先樂大佛即不說始成。說始成者皆為樂小法者耳。為是人說下。第二現在應化又二。一非生現生。二非滅現滅。現生又二。一現生二利益。現生又二。一現生二非生。現生者跡現於生。非生者非始爾生也。為是人說我始得菩提。前明利鈍二機來感法身。今即現勝劣兩應。劣應應鈍根。勝應應利根。此兩應並有生法二身生。劣應二身生者。以正慧托胎。出生行七步。如迦旃延子所述。乃至六年苦行已還。是名生身生也。法身生者。即三十四心斷結習盡。所得五分法身是也。勝應生身生者。如華嚴大經等說。與諸菩薩處摩耶胎常說大乘。出行十方各各七步。是名生身生。法身生者。於寂滅道場。金剛後心斷無明盡。得妙覺相應慧窮照法性。萬德種智圓明普備。是名法身生。出家者。劣應出分段家。勝應出二死家。得菩提者。劣應得有作四諦所發無漏盡無生智。名為菩提。勝應即照三諦一實之道。一切種智為菩提也。然我實成下。明本實不生。但天人修羅。見此二種生法二身謂言始生。此則不然。然我久已得此生法二身。今日之生非實生也。故云久遠若斯。若斯者。如上譬之長久也。但以方便下。明既非實生何故現生為利樂小法人德薄垢重者使得佛道。故言但以方便教化眾生。作如是說者。非生而現生。故云作如是說也。余經破劣應生身生非生。尚不破劣應法身生非生。今經正破勝應法身生非生。何者。我實成佛已來久遠若斯。故知今日劣勝兩法身生皆被破故生非生。與余經永異也。如來所演下。第二明現生形聲益。先明形聲次明不虛。說即聲教示即形規。形聲不出自他。若說法身是說己身。若說應身是說他身。益言值然燈佛即是說己身。然燈是我師。是說他身。示正報是自己事。示現依報是示他事。隨他意語是說他身。隨自意語是說己身。示己他事。亦類如此。諸所言說皆實不虛者。又二。先明不虛次釋不虛。初偏據聲益不虛釋。則雙釋不虛。初不虛者。漸頓二機稟此二種形聲皆益不虛。上過去章明皆歡喜。似如世界之益。今明皆不虛。勝劣形聲逗於二機。獲四悉檀皆不虛也。大論明四悉檀並實。世界故實。對治為人故實。篤而為論三。是世間實此實則虛。緣中亦有世間三實第一義則虛。若以此虛實約跡本二門。漸頓益者虛實。昔方便行未得實道之益。是其因虛。執於近跡未得本地真實之益。即是果虛。今聞跡門之說同入實相。即得因中實益。聞本門之說。即除執近之情。得於長遠果地之實益。今得二實對昔二虛約圓頓眾生。於跡本二門一實一虛得中道之行。是得因中之實益而執近果。是於果虛。今聞說因更不別得真實之益。聞說遠果即得實果之益。昔有一虛今得一實。故云皆實不虛也。問。今昔大乘所顯實相。前後悟者應有異耶。答。初入次入。乃至壞草庵通入中道。但入有漸頓故分二教。例入真諦。鈍者依析法無常等觀。利者用體法空觀。故分藏通耳。從所以者何如來如實知見下。第二總釋益物不虛。先釋形益。後釋言益不虛。此中六句顯於應身不離法身。法身無形亦無起滅。眾生有起滅之機感於法身。如來願力應同起滅。起滅之見出自眾生。故約三界以明諸句。又為二。一照理不虛。二從以諸眾生下。明稱機不虛。達理稱機設教化物必不虛也。如實知見即是實智。如理而照三界之實。實則無三界之因相也。無有生死者。無有二死之苦也。起集名退。無常果現名出也。亦無在生死之世及入涅槃之滅。此二俱滅故云亦無在世及滅度者。非於滅度之實。非於生死之虛。故云非實非虛也。非於世間之隔異。非於出世之真如。故云非如非異。此四明中道也。若雙非二邊結句定一邊。例如非生非死結句為生是生是死結句為死是退是出結句為退非退非出結句為出非虛非實結句為實是虛是實結句為虛。如此之流今皆非之。乃至單復具足亦非之。方顯中道意耳。不如三界見於三界者。不如二種三界眾生所見三界之相。唯佛一人如實窮照三界之實。內具實智之用。亦是隨自意語。亦是或說己身之事。故大品雲。第一義中無所分別也。如來權智如量。知見三界之相。即如三界眾生之見。如實知見無二死。而隨他意示二死身說有二死。無退無出而隨他意說有退有出。亦無在世及滅度者。而隨他意示生世間示入涅槃。說有在世有得滅者。無實而說涅槃之實。無虛而說三界之虛。無三世之異而說有異。無真諦之如而說有如。同於三界見於三界。皆是隨他意語。名為或說他身事示他身事。如來二智明審二諦。所以形言兩益。皆實不虛也。以諸眾生下。第二釋稱機不虛。先明機感次論施化。以諸眾生根機利鈍漸頓不同性慾行智種種差別。欲令各得增諸善根。故說己他之教。不虛因緣譬喻也。漸頓根性各有種種。此須用為人悉檀。為人悉檀正為生諸善根。善根猶是性。習欲成性。今何故先性後欲。釋雲。因有本日根性。能起今日之欲樂。如因煩惱故有五陰復因五陰更有煩惱不前不後。性慾亦爾。要因習欲而成性也。欲者漸頓二機。若種種欲樂不同。此須用世界悉檀也。行者起作業行。隨樂欲而修諸行也。此須用為人悉檀也。行中好多愛著致有妨障。此須對治悉檀。憶想者是智慧即相似解。由修行故能得解生。此是方便猶未稱理無言說道。猶是念想之觀。漸頓眾生居在內外凡位。有諸善根欲樂。欲樂故修行。修行故得似解。此須用第一義悉檀。隨其所得憶想之解更為說法。即得朗悟第一義。乃至初地欲樂修行二地時。亦憶想二地之境。即是念想。若發生二地真解。即是念想觀除言語法滅。乃至佛方得究竟離於憶想。獲常寂照耳。欲令生下。第二正對機。施己他聲益。於漸頓種種根機。令生種種善根。故現若干己他身事若干自他聲教若干因緣譬喻。若對漸機以三藏中四門若干因緣譬喻。於一一門中復有若干。如為懈怠者說苦忍為我慢者說無常忍等。通教四門亦如是。若對頓機。如別圓等亦各四門若干種種。如三十二菩薩各說入不二法門華嚴中種種行類相貌。皆為種種根機。施若干譬喻言辭說法也。所作佛事未曾暫廢者。總結不虛。如上若干己他形聲。皆令眾生入佛知見。不為人天二乘小事。故云所作佛事也。若一人獨得滅度。餘人不得者。所作佛事即為有廢。廢即令眾不得實益。豈得會皆實不虛。云何皆實。昔雲我坐道場不得一法實。七方便並非究竟滅。二涅槃者方便空拳。故知唯虛未見皆實。若昔施七權遂不得入一實者。可言其虛。虛引得出無有虛出而不入實者。故知昔虛為實故也。皆實不虛佛事無廢即此義矣。如是我成佛甚大久遠下。明非滅現滅又二。初明非滅現滅。二從如來以是方便下。明現滅利益。初又二。先明本實不滅。次從然今下。明跡中唱滅。我成佛已來下明果位常。常故不滅。寄此四字明未來大勢威猛常住益物也。從我本行下。舉因況果以明常住。舊人據此以證無常雲。前過恆沙後倍上數。神通延壽猶是無常。僻取文意大有所失。經舉因況果果非數也。經雲久修業所得壽命無數劫。非神通延壽也。何者。佛修圓因登初住時已得常壽。常壽叵壽已倍上數況復果耶。云何棄所況之果。苟執能況之因。縱令此因已是於常非無常也。譬如太子時祿已不可盡。況登尊極祿用寧可盡乎。明文在茲何須回捩疑誤後生耶。然今非實下。第二跡中唱滅。三身並有非滅唱滅義。如凈名雲。法本不生今則無滅。即是法身非滅。又雲。是寂滅義即是唱滅也。何者若已了達不唱寂滅。為未了者唱耳。若言照寂即是唱滅。若言寂照即是唱生。夫法身者。雖非生非滅亦有生滅。若迷心執著。即煩惱生而智慧滅。若解心無染。即智慧生煩惱滅。滅惑生解此是無常滅。若解生惑滅即是寂滅。此之生滅悉約法性而辨。若無迷解二緣。則不唱有此生滅也。報身非滅唱滅者。誰有智慧誰有煩惱。而言智慧能破。此即明闇不相除。即報身不滅義。眾生未了聞此便謂其即是佛。而生憍恣不復修道。故復唱言道能滅惑。有煩惱時則無智慧。有智慧時則無煩惱。豈非智慧能滅煩惱耶。應身非滅唱滅者。應是法報之用。體既無滅用豈有窮。即應身不滅。但為眾生若常見佛則生憍恣故。唱我於今夜當取滅度。又法身當體明不滅。報身說不滅必約法身。以理而論智慧能破。為到故破不到故。破為共為獨。如此推理無有能破之功。即智慧不滅惑義。就有智慧則無煩惱。即是慧能滅惑。應身說不滅須約法報。法報常然應用不絕。眾生不盡即不滅度。若法身當體論不生滅。報身了達無能生滅。應身相續不生滅（云云）。從以是方便教化下。第二明現滅益物。又為二。先不滅眾生有損。二從以方便說比丘當知下。若唱滅者於物有益。初又二。初不滅有損。次廣釋不滅。有損者。如前樂小法人。見佛常在不種善根。貧窮下賤不生二善故無益。見思不斷不斷二惡則是有損。貪著五欲入於憶想。憶想即是見惑。五欲即是思惑也。由此眾生垢重故須唱滅。不唱滅則二惡生而不滅。二善損而不生。若依四悉檀現滅。則二惡滅二善生。為滅二惡故。用對治第一義。第一義滅未生惡。對治滅已生惡。世界為人生二善。世界生未生善。為人生已生善。又世界滅已生惡。對治滅未生惡。如禪五陰滅欲界惡。即是世界滅已生惡。為人生已生善。第一義生未生無為之善。若見下第二廣釋。若見佛常在。便起憍恣心等故有損。不能生恭敬故無益。憍恣即增見惑厭怠即生思惑。不生難遭想。即不能生見諦解。不恭敬即不能生思惟道。為是義故宜應現滅。若見聞三佛不滅。悉有憍恣義。便謂眾生如彌勒如一如無二如平等即真。由是生於憍心上慢。謂一切煩惱本自不生。今亦無滅何須修道。即便恣情放逸。為是唱言是寂滅義。又聞一切眾生即菩提相。菩提相即煩惱相。明暗不相除。顯出佛菩提。眾生聞此復起慢恣。不復修善懈怠放逸。為是等故。唱言報身智慧能滅煩惱無明力大佛菩提智之所能滅。應身非滅現滅易解。若唱言法本不生今亦不滅要須滅惑方乃寂滅。經雲。智慧不滅煩惱。然明時無暗。汝今具足煩惱何能有慧。當知智慧能滅障惑。眾生聞是唱滅。便於三佛生難遭想起恭敬心。是故如來以方便下。明唱滅有益。先嘆佛難值。次釋難值。三佛並難值。眾生樂著小法見思障重。聞三身不滅則不修道。難得契會也。所以下釋也。諸薄德人過百千劫。或有見佛。或不見者。若見三佛其人多善少惡。不為其人唱滅。是人見佛常在靈山也。或不見佛。其人障重善輕。為說三身難會。眾生聞之便作是念。三佛雖復非生非滅。必須生善滅惑乃得證見。此事不易故云難遭也。心懷戀慕渴仰者。此明現滅無損。滅於見思名無損。種善根名有益。又善男子下。第二大段結三世益物物得實益。又為三。先明諸佛出五濁必先三後一先近後遠。次明皆是為化眾生。後明皆非虛妄也。譬如下第二譬說。有開譬合譬。開譬為二。一良醫治子譬。譬上三世應化所宜。二治子實益譬。譬上三世利物不虛。上未來文少此中具有。就初為三。一醫遠行譬。譬過去益物。二還已復去。譬現在應化。三尋復來歸。譬未來應化。過去文為二。一發近顯遠。二明過去應化所宜。今但譬應化所宜。所宜有三。一處所。二拂跡疑。三正應化。今但譬應化。應化又二。一機感。二正應化。今具譬之。如有良醫者。超譬上我以佛眼觀有能應之智也。從多諸子息。是追譬上若有眾生來至我所。能感之機也。上應化所宜又二。一益物。二明歡喜。今但譬益物。上益物又二。一非生現生。二非滅現滅。今但譬現滅。初良醫者。醫有十種。一者治病病增無損。或時致死。譬空見外道。恣意行惡教人起邪斷善根。法身既亡慧命亦死。二者治病不增不損。譬有見苦行外道。投岩赴火苦行行善。不得禪定不能斷結。即是無損。亦不能斷善。即是不增也。三者治病損而無增。但世醫所治差已還復生。即是修定斷結外道也。四者治病能令差已不複發。而所治不遍。即二乘人止治一兩種有緣者。不能遍治一切也。五者雖能兼遍。而無巧術用治苦痛。釋論呼為拙度。即是六度菩薩慈悲廣治也。六治病妙術。治無痛惱而不能治必死之人。譬通教菩薩體法但治有反覆凡夫不治焦種二乘也。七雖治難愈之病。而不一時治一切病。即是別教菩薩也。八能一時治一切病。而不能令平復如本。即圓教初心十信也。九能遍治一切。亦能平復如本。而不能令過本。即圓教後心也。十一時治一切病即能平復。又使過本即是如來。前三種醫即大經中之舊醫用乳葯也。後七並客醫。無術者。但用無常苦等法。如用辛苦酢葯也。有術遠來還令服乳。最後究竟良醫也。良者善也。內有三達五眼即是八術。妙得藥性善治者。外識病源能用藥也。智慧者。權實二智。深知二諦也。聰達者。五眼鑒機頓漸不差也。十二部教文理甚深。如明煉方葯。依四悉檀治眾生病。如善治眾病也。無量義雲。醫王大醫王。以大醫故稱為良醫。多諸子息。若十聲開二十支佛百數菩薩。菩薩之子。凡有三種子義。一就一切眾生。皆有三種性德佛性即是佛子。故云其中眾生悉是吾子。此文雲多諸子息也。約十心數法即有百子。心王為正因佛性。慧是了因性。餘九相扶起屬緣因性。一數起時九數扶助。如是成百也。性德佛子非善非惡而通善惡。故此十數及與心王為通心數。是以性德三因。悉屬正因佛子。二者就昔結緣為佛子。如十六王子。覆講法華時聞法者。亦生微解即成了因性。昔微能修行為緣因性。正性為本。此三因並屬緣因。資發今日一實之解。故以昔日結緣。為緣因佛子。即火宅中三十子也。此約十信。一信起時即具餘九還有百信。故得結緣為佛子也。三者了因之子。即是今日聞法華經。安住實智中。我定當作佛。決了聲聞法。是諸經之王。從佛口生得佛法分故名真子。此亦有三因性。今既顯了見於佛性。並屬了因佛子。百子之義還將十數入十善法中。十信入初住中。是故正因通於本末。此文明百子。不取了因子。了因子屬下不失心服藥中明之。以有事緣遠至他國者。譬過去應化中現滅也。諸子於後下。第二還已復去。譬現世益物又二。一諸子於後飲毒。譬上機應相關見諸眾生德薄垢重。眾生於佛滅後。樂著三界邪師之法。故云飲他毒藥。即是遊行詣他國。輪轉諸趣墮在三界。故云宛轉於地。是時其父還來歸家下。譬上我少出家得三菩提第二非生現生也。上有二。形聲及利益不虛。今言諸子飲毒去譬上形益。信受邪師之法名為飲毒。失心是無大小機感生。不失心是有大小機感生。又失心者。貪著三界失先所種三乘善根也。為是人非滅唱滅。不失心者。雖著五欲而不失三乘善根為是人故非生現生。善強惡輕見佛即能修道斷結。如子見父求葯病癒。善輕惡重得見佛。亦求護而不修道。如子見父求救不肯服藥。父為此子唱言應死。遙見者。明佛出世時眾生亦見色身。而為見思障隔五分。不得親奉法身故云遙也。見聞佛出皆有喜敬之事。現諸經文梵王請等。例是求救之辭也。父見子等苦下。譬上聲益又二。初譬佛受請轉二諦法輪也而作是言下譬誡勸。經方者。即十二部教也。藥草即教所詮八萬法門也。從佛出十二部乃至出涅槃。此出漸頓藥草也。直從佛出十二部。此出頓藥草也。從佛出修多羅。此出漸藥草也。色者譬戒。戒防身口事相彰顯也。香者譬定。功德香熏一切也。味者譬慧。能得理味也。此戒定慧即八正道。修八正道能見佛性。又色是般若。照了法性之色分明無礙。香是解脫。斷德離臭也。味是法身。理味也。三法不縱不橫名秘密藏。依教修行得入此藏也。說三乘空三昧力如搗。無相如篩無作如合。一一三昧具戒定慧也。又空觀如搗假觀如篩中觀如合。此三觀各不離戒定慧。將此法與漸頓眾生令修行。名服也。從而作是言乃至可服。即是勸門也。從速除苦惱。乃至無復眾患。即是誡門也。將誡勸二教。令諸眾生服法葯也。其諸子中不失心者下。譬上得益不虛。上有二。一不虛。次釋不虛。今雲其諸子中不失心者服藥病差。即譬上皆實不虛也。釋不虛不作譬也　

　　妙法蓮華經文句卷第九下　

　　妙法蓮華經文句卷第十上　

　　天台智者大師說　

　　從余失心者下。譬上非滅現滅。上有二。一不久應死。譬上非滅現滅。二諸子醒悟。譬上唱滅利益。又唱死之由。由子不服。譬上薄德見佛常在但增憍恣。上現滅中有二。一本實不滅。二非滅唱滅。不出現滅之由由。亦是唱滅利益中。今譬不譬第一。而明現滅之由。正由眾生薄德見佛不修行。即是不肯服藥也。我今當設下。正唱應死。譬非滅唱滅。此中明衰老為二。一擬宜去住譬上住有損滅有益。二即作是言下唱應死。正譬現滅化期將竟也。死時已至者。當入涅槃也。留經教在故云是好良藥今留在此。復至他國者。即是此方現滅他方現生。上文雲願在他方遙見守護。即其義也。遣使者。或取涅槃中大聲普告為使人。或用神通。或用舍利。或用經教等為使人。今用四依菩薩語眾生雲佛已滅度。但留此法我今宣弘。汝當受行也。後時眾生若無四依傳述經法。豈能自知佛已滅度。故用四依是使人也。二是時諸子下。諸子醒悟譬現滅利益。上文有二。一明損益。二釋損益。今但譬得益。此中自惟孤露下。明滅後得益。如優波笈多所化之流也。又為二。一現滅利益。二是未來機感。良由滅後眾生醒悟服藥修行以作因緣。能感未來應化。如遺教雲。其未度者作得度因緣。亦有現得感見。普賢觀雲。精進苦到得見釋迦分身多寶東力善德等及七佛世尊。第三其父聞子悉已得差下。即是未來益物威猛之力。父聞子差即機咸使見之。即是起未來之應化。方將形聲兩益也如文。從諸善男子於意云何下。牒不虛譬明三世利益不虛也。從佛言我亦如是去明合譬也。成佛已來無量劫者。合過去世也。方便力言當滅度。合現在世也。文略不合未來。亦無能說我虛妄。合益物不虛也。偈二十五行半。頌上法譬。初二十行半。頌法說。次五行頌譬說。上法說有二。今頌亦二。初十九行半。頌三世益物。次一行。頌皆實不虛。初四行。頌過去世益物為三。初一行頌上成道已久。次常說法下。第二一行。頌上中間益物。次為度眾生下。第三二行。頌上住處。次眾見我下。第二五行頌現在。上文有二。初二行半。頌非生現生。次我時語下。第二二行半。頌非滅現滅。次我見諸下。第三十行半。頌上未來。上但寄常住不滅四字。今頌則廣。文為四。初我見下一行半。明未來機應。次神通力如是下。第二四行。頌上常住不滅。常在靈鷲山。此謂實報土也。及余諸住處者。謂方便有餘土也。即上余國義也。天人充滿者。三十心是人。十地是天。擊天鼓者。無問自說也。曼陀羅華者。說賢聖位也。次我凈土下。第三二行。明不見因緣。次諸有修功德下。第四三行。明得見因緣。次汝等有智下。第二一行。頌上利益不虛也。次五行頌譬為二。一行頌開譬為三。初一句頌過去。為治下二句頌現在。不頌未來也。無能說下。第三一句頌不虛。後我亦為下。第二四行頌合譬。上合中本不合未來。今初半行頌合過去。次凡夫下。第二二行半。頌合現在。後每自作下。第三一行頌合不虛。開三顯一開近顯遠。欲令眾生速入佛道。此事必得不虛也　

　　釋分別功德品　

　　佛說壽量。二世弟子得種種益故言功德。淺深不同故。言分別品也。此文是本門第二授記段。論分此文。有法力修行力。法力者有五。一證二信三供養皆如今品。四聞法如隨喜品。五讀誦持說。讀誦如法師功德品。持者追指法師安樂行勸持三品。說者如神力囑累品也。修行力者。苦行力如藥王。教化如妙音。護難如觀音陀羅尼。示功德如妙莊嚴王。護法如普賢品也。光宅雲。一約功德門。記其行進現在修因。二約智慧門。記其損生未來得果。三明外凡發心。夫授記通因果。此三通是授記耳。下八世界發心。應在初列。以外凡聞經發心住三十心。三十心聞經始出內凡登於初地得無生忍。初地聞經進入二地得聞持。二地聞經得入三地。名樂說辯。三地聞經入四地。得無量旋。四地聞經入五地。名不退。五地入六地。名清凈輪。小千已去約損生門授記。七地已斷無明惑。惑有九品。能為九生作因。從七地已上。果報無有期限。難可得判。但斷九品煩惱為言。煩惱品數百千萬種。今約一種九品作義。七地所斷作下上二品。乃至十地所斷。亦作上下二品。金剛心所斷作一品。六地聞經登七地下忍斷一品。所餘八品在為八生, 作因。故云八生當得菩提。七地上忍復斷一品。即損二品生。餘七品為七生作因。七生當得菩提。諸品例有上下。一品盡損一生。文略。故從八地乃至四生。余有一生。即金剛心斷之法也。法華論雲。得無生忍者。謂入初地證智。應知從八生乃至一生得菩提者。謂諸凡夫決定能證初地隨分生及一生則證菩提。菩提者。離三界分段生死。隨分能見真如佛性。名得菩提。非謂究竟滿足菩提。今謂論前深後淺。光宅前淺後深。二彼相拒世孰判之。夫無生法忍經論不同。迦旃延子明五法成就獲不退轉。六度菩薩位也。須陀洹。若智若斷是菩薩無生法忍者。三乘共位也。登初地得無生忍者。別菩薩位也。登初住得無生法忍者。圓菩薩位也。皆聖教明文不可參濫。又凈名近無等等得無生忍。仁王雲。至金剛頂皆名伏忍。亦名寂滅忍。蓋是別圓地地。通途之意不可定用。即光宅以發心為內凡三十心位為無生忍。是初地。皆別家名教非通家門戶。從初地至六地。呼為福德門。大經稱有為有漏。名聲聞僧。則通教意耳。七地已上斷九品生因者。小乘大乘得入位人。誰不斷惑未足定判。若言七地斷無明者。非通又非別。乃是別接通意耳。光宅游漾不會今經。天親以發心為無生忍。從八生至一生。凡夫決定斷果報生盡得入初地。獲無生忍者。專據別義亦不會經。今分文為三。一經家總序。二如來分別。三時眾供養。總序如文。分別者。佛語圓妙不可用權位釋經。故上文開示悟入佛之知見。今本門增道損生皆約圓位解釋。下八世界發心者。六根清凈人。初入十信位也。故仁王雲。十善菩薩發大心。長別三界苦輪海。即此義也。得無生忍入十住位也。故華嚴雲。初發心住一發一切發。得如來一身無量身。清凈妙法身湛然應一切。即此義也。得聞持陀羅尼。入十行位也。得樂說辯才。入十迴向位也。得無量旋陀羅尼。入初地也。得不退入二地也。得清凈入三地也。八生入四地也。七生入五地也。六生入六地也。五生入七地也。四生入八地也。三生入九地也。二生入十地也。一生入等覺金剛心。若論增道損生。不如光宅斷因生之生。不如天親斷果報之生。但約智德論增。約斷德論損。約法身論生。約無明論滅。例如大經月喻。從初一日至十五日光色漸增。從十六日至三十日光色漸減。約一月體而論增減。喻約法身而論智斷。或可一人一時有八番增。或可一世。或八世。或無量世。或可一念。或可八念。或無量念。或可眾微塵數人亦如是。是故不可以因生果生局之。不可離張智斷釋之。然本門得道數倍眾經。非但數多又熏修日久。元本垂跡處處開引。中間相值數數成熟。今世五味節節調伏。收羅結撮歸會法華。譬如田家春生夏長耕種耘治秋收冬藏一時獲刈。自法華已後有得道者。如捃拾耳。三時眾供養者。聞深遠法得大饒益。欲報佛恩而設供養。亦是寄事以表領解。上跡門菩薩亦悟。而大事未畢所以不陳。本門既竟彌勒總申領解。明諸菩薩執持幡蓋次第而上至於梵天。幡者轉義。蓋者覆義。地者始義。梵者凈義。智斷番番轉。慈悲番番覆。高下深淺不失次第際於梵天。表諸菩薩增道損生鄰於妙覺極於極凈。若作天親解者。只得初地一番。豈得與此文會耶。偈有十九行分為三。初二行頌時眾得解。次九行頌如來分別。後八行頌時眾供養。得無量無漏清凈之果報者。揀異二乘有量故言無量。妙因所感故言清凈。無障礙土故言果報。異二乘無報也。聞佛壽無量。此文定判為無量。何得用舊解有量南師從偈後長行下。屬流通段。引上跡門文殊現在亦是流通。北師以四信弟子現在聞經。判屬正說。從又如來滅後下。乃是流通。二家盡可用。今且依南方。從偈後凡十一品半。分為二。一從此下至不輕品。明弘經功德深。勸流通。二從神力品下八品。付囑流通各復有三。此半品及隨喜品。明初品因功德。勸流通。二從法師功德。明初品果功德。勸流通。不輕品引信毀罪福。證勸流通。後三者神力囑累。囑累流通。藥王下五品。約化他勸流通。普賢約自行勸流通。生起者。現在聞經得真似兩解益如上說。若直聞一句而生隨喜。如現在四信格其功德。未來無佛恐人疑福少故。說滅後五品功德也。因功德微密。未若果功德彰灼。故說法師功德品。因果雙舉未若引證分明故說不輕。雖舉往人未若現變故說神力。雖示神力未若摩頂付囑故說囑累。雖通途囑累。未若示其要術棄身存道故說藥王。雖誡能化未若誡其所化。隨聞法處應生佛想。故說妙音觀音。若初心弘經既無神力。當依內禁故說陀羅尼。復須外護故說嚴王普賢。聯翩重迭使大法弘通耳。就偈後長行為二。一現在四信。二滅後五品。云何四信。略解三人廣說二人觀成一人。信通四人故言四信也。四信者。一一念信解未能演說二略解言趣。三廣為他說。四深信觀成。初一念信解。有長行偈頌。長行有三。一舉示其人。二明功德。三位行不退。今釋一念信解者。謂隨所聞處豁爾開明。隨語而入無有掛礙。信一切法皆是佛法。又信佛法不隔一切法。不得佛法不得一切法。而見一切法。亦見佛法即一而三。即三而一。亦是行於非道通達佛道。行於佛道通達一切道。不得佛道一切道。而通達佛道一切道。無所有而有。而有無所有。非所有非無所有。如門前路通達一切東西南北［巾＊畫］無壅礙。眼耳鼻舌身意。凡有所對悉亦如是。無疑曰信。明了曰解。是為一念信解心也。若坐思惟。隨所思惟豁然開悟。通達三諦亦復如是。如是信解名鐵輪位。又一解。未是具足鐵輪。乃是十信之初心。其人未得六根清凈。故非鐵輪正位也。次格量者。先總論無量。次格量多少為二。初舉五度為格量本。般若即是今之正慧。故言除般若也。問。既離般若則五不名度。答。皆為求佛慧盡施戒邊。亦得名度。蓋次第意也。以是功德下。第二正格多少也。若善男子下。第三明位行不退。別六心猶退七心不退。圓初住心即不退。聞壽量功德自外而資。圓順信解自內而熏所以不退。大品雲。有菩薩退有不退。有魔無魔皆此義也。偈十九行半。初十二行。先頌格量多少。次二行追頌人相。後五行半。頌行位不退。無量劫行道者。久修諸度也。願我於未來者。起慈悲願也。藉久行願聞經信解。今之初品始聞此經一念信解。功等久行亦乃過之也。又阿逸多聞佛壽長遠。是第二品。前但信解未能敷說。說涉名數須善方言。今品具足故言為他解說。從勝受名。名第二品。以說力故。能起自他無上之慧。此文先標人相。次格量也。何況廣聞此經下。第三品廣聞廣解。廣為他說。廣修供養。供養外資令內智疾入能生一切種智。先出人相。次格量也。阿逸多下。第四人備上三品加修觀行。入禪用慧想成相起。能見有餘實報兩土相貌。見佛共比丘僧常在耆山者。方便有餘土相也。又見娑婆純諸菩薩者。實報相也。初二品是聞慧位。廣聞廣說是思慧位。觀行想成是修慧位。自淺之深成六根清凈十信位也。又如來滅後下明五品。文為二。先列五品格量四品功德。後隨喜品格量初品功德。問。何故爾。答。四品粗格量。初品廣格量。廣格量已況出勝者可以意得。佛不煩文巧說若此也。五品者。一直起隨喜心。二加自受持讀誦。三加勸他受持讀誦。四加兼行六度。五加正行六度。此五人者。通論皆自行化他。下文雲。五十人展轉相教也。既皆有自行通稱弟子。皆有化他通稱法師也。別論二人但自行。三人具化他。作法師往名。在三不在五。自行既通所以皆稱弟子也。初品標人而已。格量在後說。何況下第二品。況出能受持讀誦者是也。標人可解。從斯人頂戴不是格量也。初心畏緣所紛動妨修正業。直專持此經。即上供養。廢事存理所益弘多。後心理觀若熟。涉外不妨內。事資於道。如油多火猛。若順流而揚帆。又加功力其勢轉疾也。指經文。是法身舍利不須安生身舍利。文詮所詮能詮是塔不須事塔。經文能容第一義僧。不俟相從僧也。問。若爾持經即是第一義戒。何故復言能持戒者。答。此明初品意。不應以後品作難。若欲釋者。持經即順理戒。亦是任運持得初篇二篇。今言能持戒者。第三篇去事中無虧耳。第三品復能教他者是也。先標人從起立下格量也。況復有人下。第四品復能兼行六度者是也。先標人。從其德最勝下格量也。若人讀誦下。第五品復能正行六度是也。先標人。從若我滅後下格量也。結此五品。前三人是聞慧位。兼行六度思慧位。正行六度是修慧位。都是十信前耳。或雲初隨喜品。是入信心位。分一品為兩心。五品即十信心。即是鐵輪六根清凈位也。偈十九行半。初五行半頌第二品。次若能持下三行。頌第三品。若有信解下四行。頌第四品。次恭敬下七行。頌第五品。生心如佛想者初依人號如來也。不久詣道樹者。其位在鐵輪。不久得入銅輪。能八相作佛也。已趣道場者行處也。三菩提者近處也。此第五品與第四信齊同是修慧位。若論入位同是六根清凈位也。而有現未佛世滅後之異耳（云云）　

　　釋隨喜功德品　

　　隨者隨順事理無二無別。喜是慶己慶人。聞深奧法順理有實功德。順事有權功德。慶己有智慧。慶人有慈悲。權實智斷合而說之。故言隨喜功德品。又順理者。聞佛本地深遠深遠信順不逆。無一毫之疑滯。順事者。聞佛三世益物橫豎該亘遍一切處。亦無一毫疑滯。即廣事而達深理。即深理而達廣事。不二而二不別而別。雖二雖別無二無別。如此信解名之為隨。如來出世四十餘年不顯真實。七方便人不語誠諦。慶我及人。以凡夫心等佛所知。用所生眼同如來見。如此知見究竟法界廣無涯底。無等無等等更無過上。佛今說此我得聞此故名隨喜功德品。第五十人是初品之初。初但有一念理解。但有一念慶己慶他。未有事行恩不及人。所獲功德如來巧喻功蓋無學。況復最初於會聞者。況復二三四五品者。況復入位十住十行乃至後心者。誰聞如是深妙功德而不景慕。如來說此令物尚之。故言隨喜功德品。上來稱美持經功德。時眾咸謂入真因位乃致斯德。於初心之初起輕弱想。忽聞好堅處地芽已百圍頻伽在［穀－禾＋卵］聲勝眾鳥希有奇特輕疑釋然。故名隨喜功德品。外道得五通者。能移山竭海而不伏見愛。不及暖法人。二乘無學子果俱脫。猶被涅槃縛。不知其因果俱權。通教人修因雖巧。發心不識五百由旬。得果止除四住。別人雖勝二乘。修因則偏其門又拙非佛所贊。皆不及初隨喜人。佛今舉阿以況後茶都勝諸教。故言隨喜功德品。問。此與大品隨喜云何。答。此法彼人人法互舉。文有問答各長行偈頌。前品已格四人不說初者。彌勒承機問出此義如文。佛答。為二。初答內心隨喜人。二直明外聽法人。初為五。一展轉相教。二格量本。三問。四答。五正格量。南方解五十人為三。一展轉勝。二展轉平。三展轉劣。勝者難得平者亦希劣者比是。格劣況出平勝。北方人解。最初妙覺為第十地人說。十地人為第九地人說。如是展轉至於十信。格後況初。今謂不爾。佛明言初品於會中聞傳傳相教。展轉五十格後況初。後非十信之始。初非妙覺之終。何用此解。此解窮深不會經旨。今為二。一橫約諸教四眾。二直約圓教數之。三藏有四門。一一門有四眾。更開沙彌沙彌尼合六人。四門則二十四人。約信行法行。則四十八人。最初最後合五十人。通別四門亦如是。直就圓門數者。數法有小七大七。大七有七七四十九。皆是師弟具自行化他之德。最後一人但是自解無教他德。故格下以顯上耳。格量中先與世樂拔果苦。後與涅槃樂拔生死苦。此是略舉梵福。今更廣之。滿閻浮人福。不及西瞿耶尼一人福。滿西瞿人福。不及東弗婆提一人福。滿三天下人福。不及北郁單越一人福。滿四天下人福。不及一四天王。四天王不及一釋。乃至第六天。不及一梵福。梵福有定散。散者無塔處作塔。塔壞者治之。和合僧眾請轉法輪。眾散者還合之是為四福。與梵天等。故言梵福也。聖福者。謂阿羅漢住最後身得有餘涅槃者是也。又有體法三乘人。同學無生斷煩惱盡。如燒木成炭。又薩埵聖福自行化他。俱以無言說道。斷煩惱入無餘。又薩埵福謂從初發心次第化人入大涅槃。如是格量梵福不及聖福。聖福不及體聖福。體聖福不及小薩埵福。小薩埵福不及大薩埵福。大薩埵福不及聞法華經初隨喜福。何以故。彼非佛法故非實故非圓故。雖住後果不及我初心。其義如是。私謂勸人聽法。從與陀羅尼菩薩共生一處。至人相具足。合有五十功德。將功德目人亦成五十。但上五十論內解隨喜。今唯論外事為異也。又此文亦有六根功德。利根智慧是意功德。不喑啞舌功德。鼻修高直鼻功德。見佛眼功德。聞法耳功德。余是身功德。前是相似位功德。今是相似位前功德耳。聽經文為四。一自往。二分座。三勸他。四具聽修行（云云）。偈十八行為二。初九行頌隨喜。次若有勸下。第二九行頌聽經隨喜中三。前一行半頌五十人。次最後人下。第二五行半頌格量本。次最後下。第三二行頌格量略不頌福甚多。後九行頌聽經。小不次第為四。初五行超頌勸聽經。次若故詣下第二二行追頌自往。次若於講法下第三一行頌分座。次何況下。第四一行頌修行（云云）　

　　釋法師功德品　

　　法師義如上說。功德者。前謂初品之初功德。今五品之上。謂六根清凈。內外莊嚴五根清凈名外莊嚴。意根清凈名內莊嚴。又從地獄已上至佛而還。一切色像悉身中現者。名內莊嚴。從地獄已上佛已還。一切色像以普現三昧而外化者。名外莊嚴。身根既爾餘五根亦然。讀誦既爾四種亦然。初品既爾四品加然。相似既爾分真倍然。行者聞說此功德利喜不自勝。勤求無厭信進倍增明識大乘有大勢力決無疑網。似解之初初。過二乘之極極百千萬倍。指始顯終懸解究竟第一義諦不可思議。此品所明備斯四意。故言法師功德品也。六根功德者。光宅雲。三業合十善。一善具十為百。自行化他隨喜讚歎合四百。約五種法師為二千。三品分之即六千功德。此土三根用弱奪言八百。三根用強與言千二。與奪合論還是六千也。有人明數與光宅同。下品八百中品一千上品千二百。諸師偏釋未會今經。亦不合諸教。大品雲。色凈故般若凈。般若凈故色凈。色凈五根凈。般若凈意根凈。若六根等云何判上中下強弱用耶。若一強一不強。一凈一不凈。一上品余非上品（云云）。正法華整足具六千功德。不論上中下（云云）。法華論雲。凡人以經力故得勝根用。雖未入初地。以父母所生肉眼。見大千內外也。大經雲。如來一根則能見色聞聲嗅香別味覺觸知法。今經六根清凈與大品同。以是功德莊嚴六根。與正法華同。鼻見色聞聲覺知與涅槃同。肉眼有天眼慧法佛眼等用與論同。文義如此不可以偏見抑正經。今當說之。光宅數整足根不依文。今按三業安樂行即有十善。一善有十即百善。一善中有十如即千善。就化他為二千。約如來室如來衣如來座。即成六千。五種法師悉具六根清凈。一一根皆有一千功德也。複次一心中具十法界。一一界皆有十如。即成一百。一根通取六塵。即有六百。約定慧二莊嚴。即是一千二百。根根悉用定慧莊嚴等千二百也。若論六根清凈。清凈則不言功德若少若多。若言莊嚴能盈能縮能等等莊嚴者根根六千。若言千二顯其能盈。若言八百顯其能縮。若言清凈無盈無縮無等。六根互用根自在故。不可思議故。若偏判者則失旨也。相似之位。若依四輪即鐵輪位也。若依五十二位。即十信心也。若依仁王即十善大心也。今對常精進者。即十信之第三心也。諸經名目雖異。同是圓教相似位耳。文為二。初總列六根盈縮功德數。次別作六章解釋。各有長行偈頌。眼根章明父母所生名肉眼而所見過於天眼。梵王報得天眼。在己界遍見大千。大千外有風輪與眼作障不能見外。若在他界則不遍見大千。非所統故。小羅漢見小千。大羅漢見大千。辟支佛見百佛世界。不以風輪為礙。亦無己他界隔。今經論眼。能見大千內外應是天眼。那名肉眼。此是圓教似位。因經之力有勝根用。既未發真不得稱天眼。猶名肉眼。例如小乘方便未得神通則不稱天眼耳。猶是分段之身。故稱父母所生。雖稱肉眼具五眼用。見大千內外天眼用。見一切眾生及業因緣法眼用。其目甚清凈慧眼用。一時悉見大千內外見業見凈。又圓伏法界上惑佛眼用。大經雲。雖有肉眼名為佛眼。佛眼故名清凈。具五眼故故言莊嚴。能盈能縮名勝根用。名根自在。豈可只作八百千二百解耶。耳根章遍聞大千內外十法界音聲。聞六道即肉天二耳。聞二乘即慧耳。聞菩薩即法耳。聞佛即佛耳。又父母所生肉耳。能聞內外即天耳。聽之不著即慧耳。不謬即法耳。一時互聞即佛耳以耳例眼眼亦如是。見人天是二眼。見二乘是慧眼。見菩薩是法眼。見佛即佛眼（云云）。鼻根章亦如是。父母所生即肉鼻。大千內外即天鼻。不染不著即慧鼻。分別不謬即法鼻。一時互用即佛鼻。此章明互用者。鼻知好惡別貴賤。睹天宮莊嚴等。則鼻有眼用。讀經說法聞香能知。鼻有耳用。諸樹花果實及蘇油香氣。鼻有舌用。入禪出禪禪有八觸故。五欲嬉戲亦是觸法。鼻有身用。染欲痴恚心亦知修善者。鼻有意用。鼻根自在勝用若茲。例五根亦如是。舌根章亦如是。父母所生即是肉舌。能作十法界語。約此即是五舌義明矣。能作十法界語即天舌。不壞即慧舌。不謬即法舌。一時互用即佛舌（云云）。問苦澀惡味至舌皆變成上味。眾色到眼何不變成妙色。舊不例。味有損益。損者變。不損者不變。諸色不壞眼故不例。今解不爾。一切色同佛色。一切聲同佛聲。等皆清凈例則無妨。遍知一切色法聲法。無亂無謬分別亦無妨。自在之根那作頑礙之解耶。身根章亦如是。世間所有。皆於身中現肉身用也。上至有頂於身中現天身用也。二乘身中現慧身用也。菩薩於身中現法身用也。佛於身中現佛身用也。一時圓現一時互用。一時無謬一時無著（云云）。意根章亦如是。世間資生產業。皆順正法人意凈天心所行天所動作悉知天意凈。四月即四諦。一歲即十二月。是十二因緣。與實相不相違背。即慧意凈。一月即一乘菩薩意凈。有所思量皆是先佛經中所說即佛意凈。一時圓明一時圓互。一時無染一時無謬。根用自在能盈能縮能等能凈（云云）　

　　釋常不輕菩薩品　

　　內懷不輕之解。外敬不輕之境。身立不輕之行。口宣不輕之教。人作不輕之目。不輕之解者法華論雲。此菩薩知眾生有佛性不敢輕之。佛性有五。正因佛性通亘本當。緣了佛性種子本有非適今也。果性果果性定當得之。決不虛也。是名不輕之解。將解以歷人彼亦如此。是名敬不輕之境。敬此境故名不輕之行。宣此語故名不輕之教。昔毀者以此目人。今經家以此目品。見實三昧雲。佛為父王說一切皆是佛。王問一切眾生即是佛不。佛答。若如實見眾生。於其即是佛。私類此語若不如實見佛。於其則非聖。譬初學射的多乖少當。以地為的無往不著。若分別賢聖孰是孰非。如實觀之即是佛也。初是因緣解。後是圓教解（云云）。此品引人為證。證五品功德深六根報重。我昔隨喜獲現生後報。以募流通也。文有長行偈頌。長行為三。一雙指前品罪福。二雙開今品信毀。三雙勸後二逆順。雙指者。先指罪如法師品說。次指福。如功德品說如文。第二雙開信毀者。有事本本事。事本有時節名號劫國說法等。悉如文。第二從最初威音王下是明本事又三。初明時節。二於像法中下。雙標兩人名。毀者因時名增上慢。信者因時名常不輕。次第三得大勢下雙明得失。得失又二。初就信者論得。得正說之宏宗。得流通之妙益。名常不輕是人一。凡有所見是理一。皆悉禮拜是行一。而作是言是教一。此是開權顯實之四一也。從乃至遠見下是本理一。故往禮拜是本行一。而作是言是本教一少人一其義可解。此是開近顯遠之四一也。文雲。不專讀誦經典但行禮拜者。此是初隨喜人之位也。隨喜一切法悉有安樂性皆一實相。隨喜一切人皆有三佛性。讀誦經典即了因性。皆行菩薩道即緣因性。不敢輕慢而復深敬者。即正因性。敬人敬法不起諍競。即隨喜意也。不輕深敬是如來座也。忍於打罵是著如來衣也。以慈悲心常行不替。即如來室也。又深敬是意業。不輕之說是口業。故往禮拜是身業。此三與慈悲俱。即誓願安樂行也。如此三四。豈非流通之妙益而謂何耶。從四眾之中下。第二明毀者之失。生嗔恚心不凈者。不受四一也。罵言無智智知於理。既言無智不受理一也。比丘即不受人一也。從何所來不受行一也。虛妄授記不受教一也。經歷多年常被罵者。結不受開權顯實之四一也。避走遠住高聲唱言亦復不受。此不受開近顯遠本地之四一也。常作是語故。結信者深信不休也。四眾為作不輕名者。此結毀者呰毀不止也。問。釋迦出世踟躕不說。常不輕一見。造次而言何也。答。本已有善釋迦以小而將護之。本未有善不輕以大而強毒之（云云）。從臨欲終時下。雙明信毀果報。初文為二。一明果報。二結會古今。信者論三報。現得六根清凈。生值燈明佛。後值二千億佛。神通力是身業凈。樂說辯力是口業凈。善寂力是意業凈（云云）。結會又二。初結會如文。從若我宿世下。第二是舉信者而勸順也如文。從彼時四眾下。明毀者果報。又二。先明得果。後結古今。毀者得善惡兩果。謗故墮惡。聞佛性名毒鼓之力獲善果報。結古今又二。初結古今。次從當知下。舉逆以顯順。勸持以遮毀。經有大力終感大果。務當勤習五種之行。偈有十九行半。初十五行半。但頌信毀因果。後四行頌勸持。在文可見不細出也。著法者。是法不可示。若定謂是有即是著法。乃至定謂是非有非無。亦名著法者。佛藏雲。刀輪害閻浮人其失猶少。有所得心說大乘者。其罪過彼也（云云）。大論雲。執有與無諍。乃至執非有非無。與有無諍。如牛皮龍繩俱不免患。中論雲。諸佛說空法。本為化於有。若有著空者。諸佛所不化。若定言諸法非有非無者。是名愚痴論。若失四悉檀意。自行化他皆名著法若得四悉檀意。自他俱無著也　

　　妙法蓮華經文句卷第十上　

　　妙法蓮華經文句卷第十下　

　　天台智者大師說　

　　○釋如來神力品如來者上釋竟。神名不測。力名干用。不測則天然之體深。干用則轉變之力大。此中為付囑深法。現十種大力。故名神力品。自此品下凡有八品。是付囑流通。今品明菩薩受命弘經。次品如來摩頂付累。文有長行偈頌。長行為三。一菩薩受命。二佛現神力。三結要勸持初經家敘敬儀。次發誓弘經。弘經為三。一時節佛滅後是也。二處所分身等國是也。三誓願。非但奉命益他。亦自願此真凈大法。兼濟俱美也。從爾時下。是第二現十神力為二。初所對之眾。次正現神力。於文殊等者。跡化眾也舊住者。下方本化眾也一切者他方來者。及從分身佛來者也問。但見下方發誓。不見文殊等發誓何也答。上文雲。我土自有菩薩能持此經。即兼得之也。十神力者。一吐舌相者。今經所演開三顯一內秘外現廢近顯遠。明三世益物皆誠諦不虛。福德人舌至鼻。三藏佛至髮際。今至梵天出過凡聖之外。極於凈天之頂。相既殊常說彌可信。二通身毛孔遍體放光。周照十方無處不朗。表智境罄也。上白毫吐耀始在東方。表七方便初見一理。今本門既竟。放一切光照一切土。能令初因終於等覺究竟佛慧。分身諸佛亦復如是。三謦咳者。將語之狀也。亦是通暢之相也。四十餘年隱秘真實。今獲伸舒無有遺滯。是我出世大事通暢。是故謦咳欲以此法付諸菩薩令於後世導利眾生。將語斯事是故謦咳。謦咳具二義。一咳咳事了。一咳咳付他也。四彈指者隨喜也。隨喜七方便同入圓道。隨喜圓道增智損生。隨喜諸菩薩持真凈大法。隨喜後世獲無上寶。此一彈指豎徹三世橫亘十方。五地六種動者。表初心至後心六番動無明。今明復動一切人六根令得清凈也。六普見大會者。表諸佛道同也。而今而後亦復如是。上五千起去三變被移。既失本心不能現益。宜以非滅現滅。從諸菩薩弘經得道。入於佛慧如今會無異。亦表未來有機一也。七空中唱聲者。表於未來有教一也。八南無歸命為佛弟子。表於未來有人一也。九遙散諸物雲聚而來者。表未來有行一也。十十方通同如一佛土者。表理一也。問。何以知十相表現意復表將來意。答。文雲。我以如來神力。為囑累此經故猶不能盡。表現表將其義明矣。從爾時佛告上行下。是第三結要付囑。文為四。一稱嘆付囑二結要付囑。三勸獎付囑。四釋付囑。初嘆如文。結要有四句。一切法者一切皆佛法也。此結一切皆妙名也。一切力者。通達無礙具八自在。此結妙用也。一切秘藏者。遍一切處皆是實相。此結妙體也。一切深事者。因果是深事。此結妙宗也。皆於此經宣示顯說者。總結一經唯四而已。撮其樞柄而授與之。從是故汝等下。三是獎勸付囑如文。從所以者何下。四是釋付囑也。上雲經卷所在之處皆應起塔。經中要說要在四事。道場釋上甚深之事。得菩提釋上秘藏。轉法輪釋上一切法。入涅槃釋上神力。此之四要攝經文盡。故皆應起塔也。所言要者。得菩提是法身。轉法輪是般若。入涅槃是解脫。三法成秘密藏佛住其中。即是塔義也。阿含雲。佛出世唯四處起塔。生處得道處轉法輪入涅槃。坐道場是法身生處。余悉如文。偈有十六行。初四行頌十神力。次十二行頌結要。囑累下二行。是人之功德總頌四法。能持則為已見我下。第二八行半。別頌四法。初一偈半頌一切法。持法即持佛身（云云）。令我及分身兩偈頌神力。神力勸佛令歡喜。諸佛坐道場一偈。頌秘要可解。於諸法之義四偈。頌甚深之事。說法破闇入一乘。是佛甚深之事也。後一偈半總頌結也　

　　釋囑累品　

　　囑是佛所付囑。累是煩爾宣傳。此從聖旨得名故言囑累。囑是頂受所囑。累是甘而弗勞。此從菩薩敬順得名故言囑累。囑是如來金口所囑。累是菩薩丹心頂荷。此從授受合論故言囑累品也。是故如來躬從座起。申手摩頂授以難得之法。大眾曲躬合掌。如世尊敕當具奉行殷勤授受。故名囑累品也。文為二。初付囑次時眾歡喜。初為三。一如來付囑。二菩薩領受。三事畢唱散。初又三。一正付二釋付三誡付。正付者佛以一權智善巧之手。摩三千三百那由他國土側塞虛空諸菩薩實智之頂。如來授道化他故。名權智手也。菩薩自行受道故。名實智頂也。若申手摩頂。即身付囑也。權智臨實智。即意付囑也。而作是言者。即口付囑也。文有四悉檀意。我於無量劫修是難得之法者。此從前佛受學。今以付爾。爾當授彼三世繼嗣。即世界悉檀也。一心流布即為人悉檀也。廣令增者。即對治悉檀也。益者。即第一義悉檀也。所以者何下。釋付也。有大慈悲者。如來室也。無諸慳吝者。如來衣也。亦無所畏者。如來座也。佛之智慧者。一切智也。如來智慧者。道種智也。自然智慧者。一切種智也。於如來室中。能施眾生三種智慧。乃至座中亦復如是。如是施主故無慳吝故無所畏。汝等當學如來此法。是名釋出佛意而付囑之。從於未來世下是誡付者。若根深智利直說佛慧。若不堪者。於余深法中示教利喜。佛慧是深而非余。六方便是余而非深。別教次第是余亦是深。汝能以余深。助申佛慧者。即善巧報佛之恩。是名誡付囑也。從時諸菩薩下。是第二領受。歡喜意領受。曲躬低頭是身領受。俱發聲言是口領受。兼得意領受也。如世尊敕者。領受大施主如來室意。當具奉行領受無慳吝如來衣意。願不有慮領受無所畏如來座意。佛既三付菩薩三受。皆如文。爾時釋迦下。是第三唱散。多寶為證經故來。今跡本二門已訖。故須敬遣如故。分身為開塔故集。開塔事了故令分身還本。塔不可重開。故分身去而不現。塔猶聽法故閉而尚在。問。塔若聽法亦應不閉。答。證正已故閉。聽流通故在（云云）。從說是語時下。是大眾歡喜。諸佛為化他事遂故喜。菩薩為自行得法故喜。又說人清凈故喜。佛是也。聞清凈法故喜。妙經是也。聞法獲證故喜。現在未來得益者是也。三事具足故大歡喜（云云）　

　　釋藥王菩薩本事品　

　　觀經曰。昔名星光。從尊者日藏聞說佛慧。以雪山上藥供養眾僧。願我未來能治眾生身心兩病。舉世歡喜號曰藥王。此文明一切眾生喜見頓舍一身復燒兩臂輕生重法命殞道存。舉昔顯今故。言本事品也。若推此義星光應在喜見之後。從舍葯發誓已來名藥王故（云云）。此下五品皆是化他流通。今品明化他之師。唯願大法大得弘宣。大願眾生獲大饒益。所以竭其神力盡其形命。殷殷虔虔志猶未已。庶令弟子宗法如師。我傳爾明爾復傳明。明明無已師之志也。故知此品勖弘法之師也。下如妙音觀音兩品。明他方大士奉命弘經。普現色身形無定準。不可牛羊眼看。不可以凡庸識度。於所聞處勿生輕想。輕想則法不染心。故知下品勖受法弟子也。有人言。上諸品諸佛為佛事。此品下菩薩為佛事。此一往耳。上品亦有菩薩。此下品亦有諸佛（云云）。今明方便品開三顯一圓因已竟。安樂行品明乘乘之法。壽量明乘果已竟。此品下明乘乘之人。故十二門論雲。大乘者。普賢文殊大人之所乘也。藥王以苦行乘乘。妙音觀音以三昧乘乘。陀羅尼以總持乘乘。妙莊嚴以誓願乘乘。普賢以神通乘乘。作此解者。於化他流通義便也。文為四。一問二答三利益四多寶稱善。問為三。一通問游化。二別問苦行。三請答如文。二答為二。一但答苦行者。游化則指色身三昧。或指下二品也。二嘆經。答苦行中。先明事本。次明本事。事本為三謂時節有佛聲聞國土等。悉如文。本事為三。一佛說法二修供養三結會。然佛普為一切。何獨喜見。其是對揚須付流通。如今之身子寄一而言諸耳。苦行又二。一現在二未來。現在又二。一修行得法。二作念報恩。報恩又二。一三昧力。二正報身力。身力為三。一燒身二佛稱嘆三時節。真法供養者。當是內運智觀觀煩惱因果。皆用空慧盪之。故言真法也。又觀若身若火能供所供皆是實相。誰燒誰然能供所供皆不可得。故名真法也。一切眾生下。未來苦行又為五。一生王家二說本事三往佛所四如來付囑五奉命任持。悉如文。任持又四。一起塔二燒臂三利益四現報。悉如文。佛告下。是第三結會古今。又為二。一結會二勸修。勸修者。能然一指勝舍外身。外輕內重故功福有異。文雲妻子者外身也。國城等外財也。從若復有人以七寶下嘆經。先嘆能持者。次嘆所持法。後明持福深。七寶奉四聖。不如持一偈。法是聖師能生能養能成能榮莫過於法。故人輕法重也。宿王下。第二嘆所持法又二。初嘆法體次嘆法用川流江河諸水之中。海為第一者。無量義雲四水譬教。藥草喻中一雲能雨譬說。今更諸水總一切教別舉四者。譬乳酪生熟四味教也。此法華教譬醍醐海也。說窮本地為深。遍一切處為大。純明佛法不說余法為咸。最為深大其義如是。十寶山名出華嚴及眾經（云云）。土黑鐵圍故非是寶。十山雖寶或一或二神龍雜居。須彌四寶所成純天所住。譬余教說能依十地四十心或凡或賢或聖說所依或俗或真或中。是為卑下。此法華經所說諦理常樂我凈。如四寶所成。開示悟入者之所依。是故此義最為高上。星月同是陰精俱於夜現。星無虧盈不及於月。諸經說權智不得自在。此經明權即實實即權。盈虧相指不二而二。如此說權智勝余教也。日是陽精獨能破闇。諸經明實智破惑。尚不及即實而權。那得並即權而實。故知此經明實智最為第一。輪王號令止在四域。釋齊三十三。梵號令總上冠下。譬余經說三諦三昧各不相收不得自在。此經所說以實相入真。決了聲聞法。是諸經之王。實相入俗一切治生產業不相違背。實相入中諸法無非佛法。文雲。一切學無學及發菩薩心者之父。其義如是。一切凡夫四果支佛第一者。此明任運無功用也。余經要因功用乃得入流。如四果人因聞思修方乃得悟。此經明無作四諦不雜方便。自然流入薩婆若海。如大白牛肥壯多力其疾如風（云云）。聲聞支佛菩薩為第一者。此明因第一也。余經明因是七方便。今經明因出方便外。故因第一也。如來第一者。此明果也。余經明果近在寂場。此經明果遠指本地故最第一。此經能救下。嘆法用。初嘆拔苦用。次十二事嘆與樂用後結皆如文。從若人得聞下。明持經福深。先舉全聞經福。次舉聞品福。有格量有囑累如文。口出香是現報。余是後報。得聞是經不老不死者。此須觀解。不老是樂不死是常。聞於此經得常樂之解。坦然在懷無所畏忌。說是下。是第三聞品得益如文。第四多寶稱善如文　

　　釋妙音菩薩品　

　　文中自釋。昔奉雲雷音王佛十萬種妓。今游化他土音樂自隨。昔奉八萬四千寶缽。今爾許道器眷屬圍繞。昔得一切眾生語言陀羅尼。今以普現色身。以妙音聲遍吼十方弘宣此教。故名妙音品。此品明菩薩以難思之力。隨類通經。物睹其跡莫測其本。但甘其味無擇其形。當卑其地自壅其流。即是化他門中第二意也。文為六。一放光東召二奉命西來三十方弘經四二土得益五還歸本國六聞品進道。大人相者大相海也。遍體毛功德。不及一好功德。眾好功德不及一相功德。諸相從下向上展轉相勝。不及白毫功德。白毫功德不及肉髻功德。故是大人相也。此相業者從孝順師長起。今放是光召本弟子。使弘中道之經利益大機者也。白毫從一道清凈起。今放此光令弘此法也。問。佛一一相皆法界海。何故勝負。答。他經所明宜作此說耳問。佛有緣弟子布滿十方。何故召東說西。不論八方耶。答。此有所表。凈名雲。日月何意行閻浮提。欲以光明除眾闇瞑。東是光始西是其終。有始有終其唯聖人乎。未發心者令其發心。未究竟者令其究竟。一菩薩既爾諸眾亦然。一方既爾諸方亦然。聖不煩文舉一蔽諸。故但言東西耳。發來文為二。一發來緣二正發來。來緣為六。一經家敘其福慧二被照三辭四誡五受旨六現來相。敘福之由。由值先佛多也。甚深智慧即智慧莊嚴。十六三昧即福德莊嚴也。光照身辭佛悉如文。佛誡者。然法身大士故不肅而成。所將眷屬或未達者。故寄彼而規此耳。夫佛身與理相稱。不得見卑小而忘其尊嚴。此約如來座為誡也。夫師及弟子智斷具足。師既施權弟子亦隱其實。此約如來衣為誡也。夫依報國土皆正報所感。如來以慈臨大千。宜須高須下。勿睹依報而忽正報也。此約如來室為誡也。此佛弘經亦敕三意。彼尊誡約諸佛道同也。受旨者。如來力是座力。神通力是室力。莊嚴力是衣力。此受弘經之大旨利物之宗要。故能不動此會。游化十方焉。現相文為六。一遣蓮花二問三答四請五推功六命來。悉如文。問。若文殊位下。辭不應求見。若文殊位高相來那忽不識。答。雖同一位有始中終。止此一事不知無忝高位。又眾中見瑞不了。發起令知故問佛耳。從於時下。是發來文為六。一與眷屬經歷二敘相登台三問訊傳旨四請見多寶五世尊為通六塔中稱善。悉如文。第三弘經為二問答。初問種何善根。二問有是神力。善根是問昔。神力是問今。佛還答二意。昔獻樂奉器仍結古今。悉如文。此答其種善根之問。從華德下。答其神力之問。示三十四凡身四聖人身。結成十法界六道耳。爾時華德下。是問今住何定而能如此自在利益。佛答如文。說是品下。是第四二土利益。三昧與陀羅尼。體一而用異寂用為三昧持用名陀羅尼。又色身變現名三昧音聲辯說名陀羅尼。上品雲初得一切色身三昧轉身得一切語言陀羅尼。當知音聲猶是色法。故言體一用異。又舌根清凈名陀羅尼。余根清凈名三昧。都是六根清凈法門耳。爾時妙音下。第五還本土。動地雨花者。菩薩經歷尚能傍益。況佛前放光。傍照東方百八萬億那由他土。亦傍論利益也。第六聞品進道如文　

　　釋觀世音菩薩普門品　

　　此品是當途王經。講者甚眾。今之解釋不與他同。別有私記兩卷。略撮彼釋此題。有通有別。通有十雙別有五隻。十雙者。一人法乃至第十智斷（云云）。觀世音者人也。普門者法也。人有多種（云云）。法有多種（云云）。依前問答論觀世音人。依後問答論普門法。人法合題故言觀世音普門品（二）觀世音者大悲拔苦。依前問答。百千苦惱皆得解脫。普門者大慈與樂。依後問答。應以得度而為說法也（三）觀世音者智慧莊嚴。智能斷惑如明時無闇。普門者福德莊嚴。福能轉壽如珠雨寶者也（四）觀世音者觀冥於境。即法身也。普門者隨所應現。即應身也（五）觀世音者。譬葯樹王遍體愈病。普門者。譬如意珠王隨意所與（六）觀世音者。冥作利益無所見聞。三毒七難皆離。二求兩願皆滿也。普門者顯作利益。目睹三十三聖容。耳聞十九尊教也。（七）觀世音者。隨自意照實智也。普門者。隨於他意照權智也（八）觀世音者。不動本際也普門者。跡任方圓也（九）觀世音者。根本是了因種子。普門者。根本是緣因種子也（十）觀世音者。究竟是智德。如十四夜月光也。普門者。究竟是斷德。如二十九夜月邪輝將盡也。經文兩問答含無量義。略用十雙。始從人法終至智斷釋品通名。其義如是。別論五隻者。一觀也。觀有多種。謂析觀體觀次第觀圓觀。析觀者滅色入空也。體觀者即色是空也。次第觀者。從析觀乃至圓觀也。圓觀者。即析觀是實相。乃至次第觀亦實相也。今簡三觀唯論圓觀。文雲普門觀若不圓門不稱普。即此義也。世者。若就於行先世後觀。若就言說先觀後世。今從說便故後論世。世亦多種。謂有為世無為世二邊世不思議世。有為世者三界世也。無為世者二涅槃也。二邊世者生死涅槃也。不思議世者實相境也。簡卻諸世但取不思議世也。音者機也。機亦多種。人天機二乘機菩薩機佛機。人天機者。諸惡莫作諸善奉行也。二乘機者。厭畏生死欣尚無為也。菩薩機者。先人後己慈悲仁讓也。佛機者。一切諸法中悉以等觀入。一切無礙人。一道出生死也。揀卻諸音之機。唯取佛音之機而設應。以此機應因緣故。名觀世音也。普者周遍也。諸法無量若不得普則是偏法。若得普者則是圓法。故思益雲。一切法邪一切法正。略約十法明普。得此意已類一切法無不是普。所謂慈悲普弘誓普修行普離惑普入法門普神通普方便普說法普成就眾生普供養諸佛普。始自人天終至菩薩皆有慈悲。然有普有不普。生法兩緣慈體既偏。被緣不廣不得稱普。無緣與實相體同。其理既圓慈靡不遍。如磁石吸鐵任運相應。如此慈悲遍薰一切。名慈悲普。弘誓普者。弘廣也誓制也。廣制要心故言弘誓。弘誓約四諦起。若約有作無生無量四諦者。收法不盡不名為普。若約無作四諦者。名弘誓普也。修行普者。例如佛未值定光佛前凡有所修不與理合。從得記已觸事即理。理智曆法而修行者。無行而不普也。斷惑普者。若用一切智道種智。斷四住塵沙等惑。如卻枝條不名斷惑普。若用一切種智斷無明者。五住皆盡如除根本名斷惑普。入法門普者。道前名修方便。道後所入名入法門若二乘以一心入一定。一心作一不得眾多。又為定所縛故不名普。若歷別諸地淺深階差亦不名普。若入王三昧。一切三昧悉入其中。不起滅定現諸威儀。故名法門普。神通普者。大羅漢天眼照大千。支佛照百佛世界。菩薩照恆沙世界。皆緣境狹發通亦偏。若緣實相修者。一發一切發。相似神通如上說。況真神通而非普耶。方便普者二種。道前方便修行中攝。道後又二。一者法體。如入法門中說。二者化用。如今說。逗機利物稱適緣宜一時圓遍。雖複種種運為。於法性實際而無損減。是名方便普。說法普者。能以一妙音。稱十法界機。隨其宜類俱令解脫。如修羅琴故名說法普。成就眾生普者。一切世間及出世間所有事業。皆菩薩所為。鑿井造舟神農嘗葯雲蔭日照利益眾生。乃至利益一切賢聖。示教利喜令入三菩提。是名成就眾生普。供養諸佛普者。若作外事供養。以一時一食一花一香。普供養一切佛。無前無後一時等供。於一塵中出種種塵亦復如是。若作內觀者。圓智導眾行。圓智名為佛。眾行資圓智。即是供養佛。若行資余智。不名供養普。眾行資圓智。是名供養普。門者。從假入空空通而假壅。從空入假假通而空壅。偏通則非普。壅故非門。中道非空非假。正通實相雙照二諦故名普。正通故名門。普門圓通義則無量。略舉其十類則可知。此品猶是普現三昧化他流通也。文為三。一問二答三聞品得益。問答兩番。初番問為二。初經家敘時者。說東方菩薩竟。次說西方菩薩時也（其一）說東方生善竟。次說西方生善時（其二）說東方斷疑竟。次說西方斷疑時（其三）說東方得道竟。次說西方得道時（其四）無盡意者。大品明空則無盡。大集明八十無盡門。凈名雲。夫無盡者。非盡非無盡故名無盡。總三經。用三觀三智。釋無盡也。意者智也。無盡者境也。智契於境。單從於境應言無盡。單從於智應言於意。境智合稱故言無盡意也。一又意者世出世之本也（二）又意即法界中道。故言能觀心性名為上定（三）此約三智三觀。釋名也。興問者。大經雲。具二莊嚴能問能答。無盡意前以慧莊嚴。問觀世音慧莊嚴。佛以慧莊嚴。答觀世音慧莊嚴也。佛答為三。一總答二別答三勸持名答。總為四。一人數二遭苦三聞名稱號四得解脫。自有多苦苦一人多人受一苦一人受多苦一人受少苦。今文百千萬億眾生多人也。受諸苦惱多苦也。舉多顯少多尚能救況少苦耶。遭苦是惡稱名是善。善惡合為機義也。而得解脫是應也。此是機感因緣。名觀世音。亦是人法因緣。乃至智斷因緣。名觀世音。後去例如此。結名不煩文。別答為三。一口機應二意機應三身機應。口又二。初明七難次結。火難為四。一持名是善。二遭火是惡。三應。四結。於一難中例為三番。一果報火。地獄已上初禪已還皆論機應。二惡業火。地獄已上非想已還皆論機應。三煩惱火。地獄已上等覺已還皆論機應。七難三毒二求例皆如此。此義既廣可以意知不可文記。身機為二。初二求次結。求男有立願修行德業。求女文略修行。正言禮拜是同故略之。願業各異故重出之。結如文。從是故眾生下。是勸持名為三。勸持格量結嘆。上述勝名美德不辨形質。若欲歸崇宜持名字。是故勸持也。入大乘論雲。法身唯一應色則多。格六十二億應。等一法身也。智者雲。圓人唯一偏人則多。格六十二億偏菩薩。等一圓菩薩也。第二番問為三。云何游問身。云何說問口。方便問意。此聖人三密無謀之權。隨機適應也。佛答亦三。一別答二總答三勸供養。應以者。答方便力也。現身答其問游也。說法答其問口也。凡有三十三身十九說法（云云）。從成就下。結別開總。別文廣意狹。總答文狹意廣（云云）。從是故下勸供養。此中見形聞法。故勸供養也。初勸次受旨。受旨為六。奉命不受重奉佛勸即受結皆如文。從持地下。是聞品功德（云云）。無等等者。九法界心不能等理。佛法界心能等此理。故無等而等也。又畢竟之理是無等。初緣畢竟理而發心。能等於理故言無等等也。又心之與理俱不可得。將何物等何物。而言無等等耶。心之與理俱不可說不可說而說。說此心等此理。故言無等等耳。初一是橫釋。次一是豎釋。次一非橫非豎釋也（云云）　

　　釋陀羅尼品　

　　此翻總持。總持惡不起善不失（其一）又翻能遮能持。能持善能遮惡（其二其三）此能遮邊惡能持中善（其四）眾經開遮不同。或專用治病。如那達居士。或專護法如此文。或專用滅罪。如方等。或通用治病滅罪護經。如請觀音。或大明咒無上明咒無等等明咒。則非治病非滅罪非護經。若通方者亦應兼。若論別者幸須依經勿乖教（云云）。諸師或說咒者。是鬼神王名。稱其王名部落敬主不敢為非。故能降伏一切鬼魅（其一）或雲咒者如軍中之密號唱號相應無所訶問。若不相應即執治罪。若不順咒者頭破七分。若順咒者則無過失（其二）或雲咒者。密默治惡惡自休息。譬如微賤從此國逃彼國。訛稱王子。彼國以公主妻之。多嗔難事。有一明人從其國來。主往說之。其人語主。若當嗔時說偈。偈雲。無親游他國。欺誑一切人。粗食是常事。何勞復作嗔。說是偈時默然嗔歇後不復嗔。是主及一切人但聞斯偈。皆不知意。咒亦如是。密默遮惡余無識者（其三）或雲咒者。是諸佛密語。如王索先陀婆。一切群下無有能識。唯有智臣乃能知之。咒亦如是。秖是一法遍有諸力。病癒罪除善生道合（其四）為此義故皆存本音。譯人不翻意在此也。惡世弘經喜多惱難。以咒護之使道流通也。文為四。一問持經功德。二答甚多。三請以咒護。四聞品得益。一問如文。二答有格量本。問多不。答甚多。格出功德如文。請說咒有五番。一藥王二勇施三毗沙門四持國五十女。藥王為四。一請二說三嘆四印。下例有三如文。十女為五。一列名二請說三嘆四誓五印。夜叉翻捷疾鬼羅剎翻食人鬼二部是北方所領者。富單那熱病鬼。吉遮起屍鬼。若人若夜叉俱有此鬼。毗陀羅赤色鬼。揵陀羅黃色鬼（未詳）烏摩勒烏色鬼（未詳）阿跋摩羅青色鬼。阿梨樹枝墮地法爾破為七片。弒父母破僧是三逆罪。外國油者搗麻使生蟲合壓之。規多汁益肥。此過尤也。斗秤輕出重入欺盜之尤。近世有小斗出大斗入震銘其背。斯罪亦不輕也　

　　釋妙莊嚴王本事品　

　　此因緣出他經。昔佛末法有四比丘。於法華經極生殷重。雖卷舒秘教甘露未沾。日夜翹誠晷刻無忘。嘆雲苟非其人乎。地非其處乎。世間紛愀靜散相乖。直爾求閑尚須厭棄況崇道乎。於是結契山林志欣佛慧。幽居日積衣糧單罄。有待多煩無時不乏。一餐喀喀。廢萬里之行。十旬九飯。屈雲霄之志。可得言哉。其一人云。吾等四窮尚不存身法當安寄。君三人者但以命奉道莫慮朝中。我一人者舍此身力誓給所須。於是振錫門閭以求供繼。自春至冬周而復始。如仆奉大家。甘苦無喜慍。三人得展其誠功圓事辦。一世之益當無量生。其一人者數涉人間。屢逢聲色坯器未火難可護持。偶逢王出車。馬駢闐旌旗嗡赫。生心動念愛彼光榮。功德薰修隨念受報。人中天上常得為王。福雖不貲亦有限也。三人得道會而議雲。我免籠樊功由此王。其耽果報增長有為。從此死已不復為王。方沈火坑良難可救。幸其未苦正可開化。其一人云。此王著欲而復邪見。若非愛鉤無由可拔。一人可為端正婦。二作聰明兒。兒婦之言必當從順。如宜設化果獲改邪。婦者妙音菩薩是。昔二子者。今藥王葯上二菩薩是。昔時王者。今華德菩薩是。所以白毫東召。升紫台而西引神咒護經使流通而大益。說四聖之前緣故。名妙莊嚴王本事品。又妙莊嚴者。妙法功德莊嚴諸根也。此王往日於妙法有緣。道熏時熟諸根應凈。生雖未獲其理必臻。靈瑞感通嘉名早立。例如善吉雖未無諍已號空生。故下文雲。得清凈功德莊嚴三昧。以是義故名妙莊嚴王也。前品說咒護。今品說人護。人護尚爾咒護彌良。普勸流通也。文為六。一明事本二雙標能所三能化方便四所化得益五結會古今六聞品悟道。事本如文。彼佛法中下。第二雙標能所。所化一人能化三人俱出其名別顯二子福慧六度四弘。余經指此為十波羅蜜。橫法門也。三十七助道。豎法門也。余經為正道。行行為助道。今經指十度為正。呼此是助道也。禪度中具有三昧。道品中節節有三昧。更標七三昧者。廣顯法門耳。從時彼佛下。第三能化方便文為三。一時至二論議三現化。初時至者。彼佛出世常宣正法。於王緣弱則非其時。若說法華則其時矣。文雲彼佛將欲引導說法華經。即其義也。第二論議文中。子白母時至。母讓令化父。子怨出邪見家。母責令憂念。悉如文。從於是二子下。是第三現化。現化應十八變。可具釋之。從時父見子下。第四所化得益。文為十。一信子伏師。王睹邪變或一或二狹而且陋。見子所作嘆未曾有。信其子而伏其師。問師是誰我亦願見。二父王已信。宮中八萬四千又熟。白母稱慶願放出家。母亦聽之。三重催父母。今正其時佛難值故。四化功已著佛嘆功德。法華三昧者。攝一切法歸一實相如前說。離惡趣者。一往以三途為惡趣。具論二十五有。皆乖真起妄悉是惡趣。今皆離之。即二十五三昧。破二十五有也。佛集三昧者。即秘密之藏佛集其中。唯佛行處非餘人也。五俱詣佛所。聞法供養見瑞歡喜。六佛與受記。七出家修行。八稱嘆二子。九佛述行高。十嘆佛自誓。佛贊善知識大有義。善知識能作佛事。此則外護善知識。示教利喜者。此則教授善知識。所謂化導令得見佛者。此則同行善知識。令入菩提此則實際實相善知識。雜阿含雲。善知識者若貞良妻。此即外護義。又善知識者如宗親財。此即同行義。又善知識如商主導。此即教授義。又善知識如子卧父懷。此即實際義也。佛告大眾下。是結會古今。先結會。次結嘆二菩薩也。說是下。聞品得道如文　

　　釋普賢菩薩勸發品　

　　大論觀經同名遍吉。此經稱普賢。皆漢語。梵音邲輸颰陀。此雲普賢。悲華雲。我誓於穢惡世界。行菩薩道使得嚴凈。我行要當勝諸菩薩。寶藏佛言。以是因緣今改汝字名為普賢。此即三悉檀意。復是因緣解釋。又是行願得名。由來從於念處至四善根。通稱為普賢。別約世第一法鄰真近聖。稱之為賢。此三藏中說耳。今明伏道之頂。其因周遍曰普。斷道之後鄰於極聖曰賢。若十信是伏道之始。非頂非周鄰於初聖之初。非後非極。乃至第十地亦非周極。況前諸位乎。今論等覺之位。居眾伏之頂。伏道周遍故名為普。斷道才盡所較無幾。鄰終際極故名為賢。釋論引十四夜月如十五夜　

　　月。斯義明矣。此約圓教位。釋後位普賢也。勸發者戀法之辭也。遙在彼國具聞此經始末既周。欲令自行化他永永無已。故自東自西而來勸發。具四悉檀意（云云）。文雲。我為供養法華經故自現其身。若見我身甚大歡喜（其一）已見我故轉復精進。即得三昧及陀羅尼（其二）得是陀羅尼故。無有非人能破壞者。亦復不為女人之所惑亂（其三）三千大千世界微塵菩薩具普賢道（其四）如此明文即四悉檀。而來勸發也。上判流通為三。從十九行偈已後三品半。舉經力大以勸流通。藥王品下五品。舉菩薩化道力大以勸流通。此一品舉普賢誓願力大以勸流通。分文為四。一發來二勸發三述發四發益。初經家敘發來為三。一上供二下化三修敬。自在者理一也。神通者行一也。威德者人一也。名聞者教一也。又自在者常也神通者樂也。威德者我也。名聞者凈也。言說如此即一而四德無不備自在義焉。凈力故雨花。樂力故奏伎。神通故動地。自在力故隨意而雨。隨去隨雨隨動隨奏。譬如大龍飛行不息身邊雲雨流起無窮。普賢及眷屬。以菩薩身用四德力來勸發四一。所逕歷處自行上供。其事如此。從又與諸天龍下。所逕歷處下化利益。隨他所宜現八部像。略用二力隨所堪任。其事如此。三者修敬身旋面禮如文。勸發為二。一請問勸發。二誓願勸發。有問有答。問者遙聞經竟戀法無已。遠來之志志在勸發。是故更請正說勸發自行。更請流通勸發化他。如來若許二途再演光光無極。是故雙請也。佛答。先總次別三結。別列四法名如文。其既雙請如來巧答。略舉四以蔽諸。何者四法之要該括正通。何者佛雖無偏。若能遠惡從善反迷還正。開權知見顯佛知見者。則稱可聖心諸佛護念。若佛知見開。則般若照明。是植眾德本。亦是入正定聚。不亂不味不取不舍。亦是發救眾生。當知此四與開權顯實名異體同。無二無別。又佛護念者。是開佛知見。植眾德本是示佛知見。發救眾生是悟佛知見。入正定聚是入佛知見。跡門之要此四收矣。又跡則有本。從本開示悟入。故有跡中開示悟入。今開跡即顯本。本跡無二無別。以四法答其請正。於義明矣。以四法答請流通。流通之方唯三唯四。發救眾生是入如來室。入正定聚佛所護念。是著如來衣。植眾德本是坐如來座。是弘宣之要即四而三。發救眾生是誓願安樂行。入正定聚是意安樂行。植眾德本是口安樂行。護念是身安樂行。當知後四即前四也。一答酬其兩請。舉四冠罩一經。法華之重演。斯經之再宣。遠來之勸發。其義如此。三結者。於如來滅後必得是經。舊雲。能行四法於未來世。常手得是經。今謂不爾。上文雲。諸法實相義已為汝等說。又雲。咸令眾生開示悟入佛之知見。蓋法華之正體。能行四法必得此解。名解為經。此結其請正之問。若能運此解行傳與他人。他人得斯信解成初依人。能得真解成第二第三第四依人。此結其請流通之問。此意不見浪作余說耶。白佛下第二誓願勸發。文為二。一護人二護法。護人為六。一攘其外難。初總攘其難。故言使無伺求得其便者是也。次別攘其難。舉十二非是也。二教其內法。凡三番教訓。初行立讀誦。乘六牙白象安慰其心。次坐思惟。復乘六牙教示其經。與其三昧也。陀羅尼旋假入空也。百千旋者。旋空出假也。方便者。二為方便道。得入中道第一義諦也。後三七一心精進。復乘六牙示教利喜說咒。如文。三覆以神力。若聞若持莫非神力。如文。四示勝因。若能五種法師。即三世佛所為種為熟為脫。此人同未來諸佛得脫。故言同普賢行。此人已於先佛植善。故言深種善根。此人為現佛所熟。故言手摩其頭。五示近果。但能書寫近在忉利。具五法師次在兜率。如文。六總結。是故智者下是也。從世尊我今神力下。是第二誓願護法。如文。第三述發者。即是如來舉勝述成其劣。增進行者勇銳弘宣。先述護法。雲汝能如是外多利益內積慈悲。又久劫已來作如此護。我亦以佛之神力守護是法。況復汝耶。如文。從若有人下述其護人。雖不次第述成意足。當知是人則見釋迦牟尼佛者。述其示身教法。其尚見我萬德果身。況汝因中六牙白象。其尚從佛口具足聞經。況汝所教忘失章句其尚為佛口贊手摩佛衣所覆況汝因人陀羅尼覆耶。從不貪著世樂下。述其舉因。廣舉因中無諸過惡。少欲知足修普賢行述勝因也。從若如來滅後下。述其舉近果也。其人當詣道場必成遠果。況近果耶。亦於現世得其近果。不但生天也。從若人輕毀下。述其能攘外難。佛廣示毀者之罪。令知過必改不相惱亂。非但持經者難滅。亦乃欲毀者福生。無毀無難彼此安樂。曠濟無偏慈之至也。從應起遠迎當如敬佛。述其結信者功德。第四從說是下。發益之文也。一聞品益。旋陀羅尼是初地位。具普賢道是十地位。二聞經益。大眾歡喜是也。歡喜如前說。此中云何猶稱聲聞。乃是經家存其本位耳。又經家稱其是大乘聲聞。以佛道聲令一切聞。斯義彌顯也　

　　妙法蓮華經文句卷第十下　

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