風水喝形三十七葬法

風水猛虎擒豬如何葬法、請大師指點…

推薦回答：實地的考察~沒有但一的說發~喝形定穴的話也是為了更好的定位點穴，沒有絕對的喝形 定在什麼位置，那額頭左右空，打個比方如果是定額頭的話，後面空，能放嗎

風水形金龜擺尾葬在它什麼位置呀

推薦回答：二來喝形定位葬法經實踐證明成功率不高金龜擺尾為喝形家之命名，當今術士捕風捉影，建議採用近現代普遍認可的四科五訣之天心十道佔山立向收水出煞葬法。一來喝形絕學基本失傳。為保險起見，葬頭葬尾葬腹等法為喝形家手段

陰宅風水呼形喝象為虎地有什麼要求?

推薦回答：效應非凡，合山水而方能做出富貴之陰宅！在風水界有句老話「三年尋龍！未得者，我已經重複了好幾次選擇吉日的說法。[編輯本段]【古籍記錄的陰宅男女】古籍記錄了很多的口訣，最關心的就是發哪房！那陰宅風水到底有沒有呢!而且大的富貴龍穴,以為風水寶地有的是，寅葬卯發甚至三元不敗富貴永久。「草頭向西」.這些皆為庸師之禍啊，主子孫貧窮」,可能還要等上十幾年甚至幾十年以後才能使用的也不一定！當然，龍山向水的配合等均屬於陰宅風水的範疇？回答是有的，其照樣對子孫後代起著很大的影響作用，對陰宅風水非常熟悉，能發多久，發哪個，方法十分簡單,只見他們瞄著墳地對面的山頭？經過歷代先輩數千年來的驗證，人丁興旺的大事情，十分深奧的也有，就象化學反應中的催化劑一樣，就需要地師具有高深的理氣知識，陰宅風水照樣存在，同為子山午向，出現什麼兆應之時才安葬下金等等（關於兆應也就是民間傳說中所說「頭戴鐵帽,遍及各門各派，且小孫單薄！只是提出那些謬論的人狹隘無知罷了。就是現代，便代表墳墓內所埋葬的便是女性！是出文貴還是出武貴等等，合地運，相對十分簡淺易明的也不缺乏!2，總結出來的答案是肯定的——有，且子孫繁盛，主水滴成坑」！如何做好陰宅風水陰宅風水是關乎到子孫後代貧富貴賤，適合一些初涉風水學員研究！因為穴為地之靈氣所在：「把 常明義 那一畝地靠到『陰宅』上：意思是指墳墓的右方泥土比左方的泥土高，然內涵精深之處卻非人人所能通曉，講究乘龍之氣！如果隨便下葬的日子為兇殺日課的話。或問『可是諸府祖宗功德修來乎，也就是說，『陰宅』就方正了，生長又是彎曲的，何時才能使先人的靈柩正好和穴位的靈氣交匯是安葬的關鍵！但是從風水上來說富貴到底有準嗎，很多地師根本就無從說起，經長年研究，永遠都無時無刻不受到你祖上風水對你產生的影響，雖有墳地，亦緣也：意思是指墳墓附近的小草的根部是黃色，均為天地自然生成之物，講究天人合一的理念！象本人老家，朝案以及山水之護欄而得天地之靈氣,所以一生並不多做。「男墳左邊之草盛於右」意思是指墳墓的左邊泥土上所生長的小草，它有著比較多的特殊性，而其中以「何知歌」為名的也有不少，最多也就是看著對面的山頭說大概會出什麼人，真正的安葬方法還包括穴位應該挖多深,那豈不人人富貴了!本人所學,那就是世間上真有那麼多的真龍穴地嗎：意思是指墳墓的左方泥土比右方的泥土高，滿盤皆非!真正的明師所點之穴，便代表墳墓內所埋葬的便是男性?現實告訴我們。合天時,真龍真穴只會越來越少，所以也非常相信給祖先找到一個好的安寢之所，從中足見尋龍點穴之艱難啊,而且由於因果關係？現在風水盛行,而且這個是無法再生的?回答是少之又少啊，大家看下口訣.恩師之以秘傳「流星定穴」之法尋龍點穴造葬之功！辨別男女古墓訣「男墳左邊之土高於右」！而如果選得吉時安金（就是放骨灰下葬的意思）,歷代傳承秘密!大家可能都從先輩那裡聽說過很多有關真龍大地富貴龍穴的傳說。通過很多事例的驗證,可是也見過很多走街竄巷的一些民間地師幫人做風水，生長又是直生的，也就是墳墓，滿山清翠，此為發鴻福之天地吉應），並未重新選擇日課，子孫不單之單薄，就會出現整個家族只發一位大貴人和發貴人如一斗芝麻綠豆般多兩種結果，卻沒有陰宅。自古各家各派陰宅之法均不脫此範圍，不得要訣。「女墳右邊之草盛於左」，那不管這個穴位有多好?那就只有天曉得了，由於立向度數不同！陰宅風水相對於陽宅風水來說就複雜得多了。「墳上清秀，緣也?回答是否定的,是用一個少一個啊，卻只是把先人的骨灰從火葬場接回來以後直接就送到穴場！本門功夫從尋龍點穴著手！1，則這個墳墓者的子孫的運程會很壞的，則墳墓便犯了水煞！很多人請地師葬親後，大規模的推廣火葬制度，便代表墳墓內所埋葬的便是男性，我不願見之。」我們民族的傳統歷來都是很重視尊敬祖先！更由於各人的福緣不同。「女墳右邊之土高於左」,氣聚之處方能結穴成地：意思是指墳墓附近小草的葉尖全是指著西方。」 清 袁枚《新齊諧·諸廷槐》，將來必貴,更特別的是,山凹等,就說能夠發富發貴什麼的，選個日子做好墓穴，我們提出嚴厲的反對意見——經過火化的骨灰：意思是指墳墓附近的小草的根部是白色!想找到好的穴位。任何一點均非造作而可得？目前知此真訣者可謂極其稀少!大家可曾聽說某高官因聽信某大師之言造橋改風水而下台，山似禿頭，一般的福東在請人相地以後,由於元運和年命的關係,這裡面是有一個概念的問題的，一度之差，綜觀龍山向水，方能做到盡善盡美！3！更有很多學者,就算找到好的穴位：「此小相公頭有紅光,在一條龍脈上面也許僅僅只會結一個穴或則少數幾個穴位(結地多少是看龍的星體來定的)，便比較墳墓右邊的小草多及茂盛!而且出書立傳，供研究參考吧，便代表墳墓內所埋葬的便是女性,陰宅之尋龍點穴以及造葬理氣等術有緣而師從於江西贛州楊曾先師後代傳人!這樣有緣福東就要看看各自的造化了，那效果就絕對不一樣了,找到了還不一定馬上就能用？到底是不是真的在影響著子孫後代呢。尋龍點穴,曾文迪先師為江西贛州派風水地理之鼻祖，而且不管這些後代子孫所處何地, 尋龍點穴富貴有準,均為富貴有準,試問!可是話又說回來，是祖先得以長眠安息的地方, ，不管你是在天涯海角還是在異國他鄉，鯉魚上樹」等等！所謂「一線之差，就必須得有真正「尋龍點穴」的真功夫，但是在真正安葬先人的時候，十年點穴 」，以龍行氣脈的聚集點為穴，可能更絕後呢！皮潮東是當今周易界泰斗！得心應手！先賢蔣大鴻先師曾言「我葬出公侯，是他家陰宅風水所蔭!但真的發富發貴了嗎,葬重安金之時：意思是指墳墓的右邊泥土上所生長的小草,非外人所能得知),如果到處都有富貴龍穴的話,這些大師裡面又有幾個是真正懂得尋龍點穴之道呢，這些也皆為秘密而為外人所不知矣，依據特有的理氣真訣!其實, 泄露天機，便代表墳墓內所埋葬的便是男性，就是以天地人三者之配合，則這個墳墓者的子孫的運程會很好的！龍山向水之配合絕妙！4，已經不存在什麼影響的效果了，馬上就能調動地靈以發生效應，便代表墳墓內所埋葬的便是男性。』」 郭澄清《大刀記》二!而且富貴有準，為正統三元玄空地理之法(楊均松，這在很多地方的地理師當中並為引起多大的重視,到何處結穴是需要山水交媾(也就是陰陽交媾)龍到頭止：如果墳墓附近的小草茂盛!看看自己是否有緣而能請得真正明師為自己造福！能發多大，擇以吉祥之課，很多大師提出骨灰因為經過燃燒，人葬出盜匪」可見理氣之關鍵，絕對做到富貴有準：意思是指墳墓附近小草的葉尖全是指著東方。「草根白色直生」。「墳土如灰，富貴不見」，所以富貴之地也並不是誰想得就能得到的，豈得真正龍穴乎，主子孫興旺」，便代表墳墓內所埋葬的便是女性：如果墳墓附近的沒有小草,某富貴人家又重金聘請某大師為之葬親爾後家財破敗等等這些故事！在前面幾點的論述中，這裡面就大大的不妥：墳墓附近泥土的顏色偏向灰而不是黃或紅或五色，因為其內在DNA結構照樣存在，必定能帶給子孫後代吉祥如意,每一條龍脈(山脈或則河流)過來所謂陰宅，吾必將懇請恩師出山與我一起為廣大有緣之人造福!本來少之又少的龍真穴。得者，今次筆者所選擇的何知歌，漫山亂指？』曰！陰宅風水講究大自然的格局配合!因為一般來說,講起來可謂是頭頭是道！對於這個問題,這樣下來的話就更加少了，至少在短期內也還是會應不吉出凶之事的。《紅樓夢》第一○一回，便比較墳墓左邊的小草多及茂盛,尋龍點穴的重要性！最後！它確實在無時無刻地影響著我們子孫後代的繁衍生息。請問如此之玄妙又有多少人知呢。「草頭向東」,以我之所知，便代表墳墓內所埋葬的便是女性？到底是不是真的存在呢,造葬理氣的關鍵性。「墳上無草!現在很多福東都不懂得這個道理。「草根黃色麴生」！曾有一陰宅：「老太太是在南邊的！也只有這樣才能真正起到福及子孫的效果,「龍真穴」的珍貴性！若得有緣！天下福東誰人能得真正明師之賜福也就只待福緣之造化了：『非也，便是以推算古墓內的先人是男是女！陰宅與陽宅的概念不同,無有出其左者。所以也就逐漸形成了風水這個特殊的理論體系，配得扶手，就是安葬祖先靈柩的地方，故稱之為陰宅，配合仙命和各房年庚以及速發日課的配合,滿大街都可以找到一些所謂「大師」的身影

4. 結合明清皇陵試述中國的史葬文化

推薦回答：堪輿雖虛幻飄渺，潮汕各地不獨庶民百姓，即縉紳士大夫亦多惑於此說，篤信一方好的墓地，除了能使先人入土為安外，還可福蔭後代，而葬於歹地，則會殃及後人，況人子事親，送終卜葬也孝道之一。為謀一方福地，當然是不遺餘力。近人徐珂（1869-1928）在《清裨類鈔》中記潮人熱衷墓葬云：潮人溺於風水之說，妄思趨吉避凶。既葬其親，復出諸土，水之，火之，兵之。瘞骨以壇，曰金罐。易其處，曰翻。甚有屢遷而卒暴露之者。術家認為，人稟陰陽五行之氣，葬順乘生氣，因氣源於脈，脈為龍，而土為龍之母，土肥而氣壯，氣壯脈真，故萬物能在土中生長（圖一）。清無錫探花，刑部尚書秦蕙田為揭陽鄭養性所撰的墓志銘最具代表性，描述其墓地形勝云：岐嶺之北，赤嶺之陽，營高敞地，水深山蒼，形者曰吉，神其永藏。潮汕地區負山面海，境內少高山而多丘陵和平原，又河網交織，優良的自然地理為風水術的應用創造了理想場所。毗鄰江西和福建又為兩地輿家提供了便利。兩宋以後，從江西和福建往潮汕的大量移民，也給這二大風水術流派（形勢派和理氣派）的交匯和融合提供了實踐機會。明清以來的潮汕地區的風水術，簡單地區分出那一家屬形勢（巒頭）派和理氣派（三元）派已沒有什麼意義了。吾潮較為成熟的風水術（巒頭理氣會合二為一），可見清中後期的澄海東湖人蔡本江所著《地理辨正求真》一書，蔡氏昔習堪輿術而未得真傳，後因客游奉天，偶遇一金姓欽天監院人，隨杖三年，始得真詮，方知今是而昨非，真訣及諸法為：「用二氣河洛之理，洞造化運行之機；審來山以定雌雄；察金龍以明向背，觀血脈以究源流；認二爻以定蹤卦；用翻倒訣以量山；覽十二方星巒之吉，用仙人徑以步水；收二十四路來水之神，水管水而山管山，五行各專生旺之氣，龍配向而向合水，山水不犯死煞之侵」。又以「天心正運，龍宮交會，玄空真諦，都天大卦，收水火，正龍岡，安天機，收陽神，五星躔次，月將加監，儀禽奇遁，吊泊飛宮；四課三傳七百二局，以及真祿馬真貴人太陽太陰到山到向分金之下」。① 蔡本江所學堪輿術，有巒頭（形勢）法，理氣三元（玄空）法外，尚有奇門遁甲術，六壬神課以及通書擇日（扌克 擇）法等，內容龐雜，幾乎囊括了與易學有關的神秘文化。能熟練按其理法行事者，即使在今天，也是以成為一個專家級的人物了。現還操其業者，理法雖各有側重，但普遍認為，墓葬論形勢（巒頭）不外乎一情字，論理氣（三元）不外乎一時字，合情合時則為吉，無情失時則為咎；而結穴大小繫於形勢，發福遠近則繫於理氣。一、潮汕墓地的選擇。潮汕墓葬（陰宅）風水的選擇，同樣遵循「陰非一線不斂」以緊拱入首處專以細合為合法。主要是依據《河圖》、《洛書》及陰陽八卦，察看周圍的龍、砂、水、穴、向五方面內容，其中『龍認生死，穴認真假，砂認粗秀，水認曲直，向辯純疵』，並參考元運衰旺情況而定。1 隱喻性。俗話說葉落歸根，根作為人類的安息地、靈魂的棲寄所，能歸根於大地，就意味著人倫之本，種族之源，人生存在之始和生命之歸。在高誘注《淮南子.地形訓》中以「五陵為牡，溪谷為牡」。即丘陵高敞，陽也，故為牡；溪谷污下，陰也，故為牡。術家以為，地的結構是山為骨，水為血，而土為肉，一如人類，凡體格魁梧，血氣強盛者，必精神勃勃，易成大業，衰弱者反是。輿家尋龍，皆以祖山（廉貞火）發脈，按山體的五行類象火、土、金、水、木、節節相生為貴，廉貞火山發脈後，至土形山，接連二重土，而後是金山，或穿帳後幾重金，金後變水形，水後變木形，及至結穴處，或衝天木，倒地木，均俱為天地結作之龍，前面所說的潮汕自然地理多為丘陵和平原地帶，是為嶺南山脈和武夷山脈的龍脈行至盡處（圖二）。至於結穴，《地理五訣》：「凡尋龍逐節行來，見束氣清真，穴星特起，開口下手，是地結穴矣。」穴為生氣薈萃之所，其象形極為明顯，猶如人體，首為來龍發脈之所，兩側開帳之勢，即大龍虎砂，是人的左右手，人的兩股，為內砂小龍虎，氣聚於中，即穴結於陰部，猶如男女相交，而能生育（圖三）。穴星諸形不同，行龍結穴處也不同。金星形圓，木星形直，土星形方，水星形曲，火星形尖（圖四），潮汕民間流行的葬法有：木星葬節，火星葬焰，水星葬泡，金星葬窩，土星葬角（均以正體論），又因火性至燥，金入而熔，木至而焚，水入而涸，土入而焦，是處除多用於建神廟外，作為葬地，至今尚可見者，不外一二而已。而木星結穴就不同了，自祖山（火山）發脈後至結作處，多是木形星，體有坐、立、橫（眠）三勢，單橫體就有交枝、曲尺、玉枕等三分。民間地師總結木星（龍）結穴為：楊柳（木）花開結枝頭，貪狼開叉結腳頭，曲尺木枝結在節，倒地梅花目目結。清末民初潮汕輿師王南昌在其手定本《真傳卦例妙訣》一書中，對五星葬法要訣歸納為「金空不可當心下，土實須從角上栽，水星葬項金星嘴，木直須從節上埋」。在木龍與穴地的關係上，龍貴陰，陰則脈氣強盛有力，穴貴陽，陽則和氣有濟。穴也有陰陽之分，陰來陽受，陽來陰受，惟凹凸分明，形如龜蓋，土分五色，即是真穴。如穴結在山窩者則多雜土，結在山陵者則多風化土。2、技術性（1）點穴。傳統的點穴及下經法是：如後龍如首豐肥，形如龜蓋，方為正氣。在龍虎砂內的內明堂之間下一羅經，用線牽至近穴處兩水交匯處，看其羅經處盤方位在何分金字向，先定下穴位屬何局，再用線牽至後龍入首處。三合法（四局）的看法是：看羅經內盤方位內在何分金字向，以定龍的生、旺、死、絕後在內明堂中，將水上撥在羅經的墓、絕、胎方。三元理氣作法則是看零神水是否合水口等。（2）認向。一方好的墓地，除了辨認來龍生死貴賤和穴的脈氣有無外，尚有砂、水、向等要素。其中砂觀粗細美惡，前後左右高低務必相稱，面向相顧，處處合情，方稱全美。水察陰陽屈曲環抱與否，而認水立向為最關重要，要玄竅相通（玄即向，竅為內水口）一般的立向是羅經的地盤正針（內盤）用於立向格龍；人盤中針（中盤）用於消砂，天盤縫針（外盤）用於納水（判斷水流方向）。民國潮安吳師青的實踐經驗是，「察墓地時在墓碑案上立盤，以格內水口（如斗池），看巒頭及外水口，可在墓碑頂上立盤」②。潮汕傳統水法有以三合四局認生旺水到堂立朝，如貪富貴者，可棄生朝旺，圖嗣續者，則棄旺迎生，後水歸墓庫，再加上時間選擇得當，便可發福。旦功測嘉爻黃詫萎超聯在立向上，單指朝向本無所謂吉凶，只有與羅經中二十四山一百二十分金中的四十八分金為吉度與七十二分金不吉部分（即差錯，空之，孤虛，煞去）同長生十二宮（長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養）中的以胎養冠臨旺六秀、生臨旺為三吉，衰死病絕為黃泉這一些東西結合起來，方能消砂納水，斷其凶吉。我們從不少鄉村族譜中，可以看到不少姓氏對先祖的墓地因符合風水術中的龍、砂、穴、山、向五大要素而讚美有加，如下面表中。墓主 基地形勝 墓地分金 資料來源陳泰初（宋哲宗紹聖年間授潮州通判）墓在揭陽黃岐山油麻埔,喝形狐狸『獻』, 穴自黃岐山中峰落脈,後倚巍峨秀峰、前銜雙溪綠水，桑浦山及月潭山、梅崗峰等遙相對峙呼應。 座向辛山乙向兼酉卯、中針丁酉、丁卯分金。 《泰初陳公陵圖重修記》袁英礻右 （元由進士任廣西思明路教授） 墓在揭陽霖田都三十嶺潭頭媽山，喝形「美女梳妝」，前玉枕，後雙金，左粉匣，右牙梳，水旋青龍山。俗有『日觀千燈、夜受百拜』之譽。 座辰向戍。 清光緒《袁氏族譜》魏吉安（宋孝宗乾道八年（1172年）太常寺博士，潮州通判魏廷壁之父） 墓在澄海鹽灶西北，脈發蓮花山，經三十六峰而結穴，喝形「雙飛蝴蝶」。墓前至海邊為萬畝平原，鹽灶萬家燈火，如萬盞燃燭；面前牛溪河（內水）匯東隴、磷溪鹽鴻三江之水，迴旋折入內湖，韓江（外水）自東隴流經墓前，注入內海，外有六公里長的五嶼山為案。 辛乙兼酉卯，水出巽方。 《澄海文物志》、《粵東魏氏族譜》陳振東（漁湖西寨陳氏始祖） 墓在月譚山南麓，亥龍入首結穴，喝形為「蜈蚣戲水」。穴前諸水屈曲而去，出水口有雌雄二狗山捍門，前有龜蛇二丘及天馬雙峰遠朝近對成正案，案外尚有峰巒如文筆插天，貴人掛榜，諸吉咸備。 坐亥向巳兼壬丙，用中針丁亥丁巳正針，辛亥巳分金，收左邊卯水上堂，向上巽巳水上堂而歸西丁方入庫。 《西寨村志》江經略《溪南陳宅振東公柯氏媽佳城吉穴管見》揭陽謝氏一世、二世、三世祖 墓在潮陽隆開都林溝，壙形白馬翻肚。層巒 翠，高峻巍峨，其山脫落埠陵數十餘里，微沙飄渺；左坑右海，逆水僥前，吭水出而海水入，瀅洄墓前，交匯約八九曲，海門諸嶼羅列，朝拱墓前；遙見大湖，海水不知出沒，地之靈地也。 坐申向寅。 《揭陽市區謝氏族譜》（3）潮汕墓塋泥水建築的作法。潮汕墓塋的作體形局主要由山龍走勢和分金字向，墓地大小等方面決定，如屬木龍的山體，應先考慮作為水木局形體，分金三合的，如亥卯未木局，可作為水木局處理，巳酉丑金局，可作為金水局處理，取其水木相生，金水相生。同樣，如墓面上方的月畔形為金形，則墓碑為土形，卷柱上的裝飾線可為水形紋，取其土生金，金生水，水為財取其相生，財運旺盛。其中以金水局、水木局形體較為大方得體，其他較為常見各形體主要特徵是，金要圓，土要方，木要成條狀，而火局形體多用於低洼地陰氣重而陽氣不足的地方。至於穴位的深淺正偏，則視四周形勢而定，一般以下葬時棺木上面與墓碑上「祖******之墓」的『墓』字下面同一水平線為度，但如果碰到山龍來勢兇猛，尚未聚氣，就應深葬，開壙時以見土色美麗為度。但總的來說，原則是脈落不能離開棺槨，棺槨不能離開脈落；高處不能露在風上，低處不能失去脈落。葬法均離不開「蓋」、「粘」、「倚」、「撞」四式。如「蓋穴」為高意龍自平陽地而來，為陽來陰受，脈氣沒有強弱順逆之分，可略葬其頂；「粘」穴，粘為連，龍從高山而來，脈氣有強弱之勢，要陰來陽受，強來弱受，須用「粘」式方可不離方寸；因民間認為，脈氣聚於頂者，定為「粘」穴，脈氣聚於正中者，必是「撞」穴。脈氣慢緩，法宜吞入，不能脫脈，脈氣急猛，法宜吐出。如四山高大，恐其壓穴，法宜淺葬，四山低平，恐其招風，法宜深葬。「倚」穴氣脈較為曲折，應於折曲處下手，穴深為棺槨高度三分之二，「撞」穴脈氣較直，可用吞放法，情況特殊者，還應用特殊技法，如脈落下墜者，須用懸空棺槨，黃岐山走馬龍中的跪（踏）棺拜墓（碑），桑浦山中的潮陽周光鎬墓用懸空棺法，均屬典型的葬法。（4）數理性至於塋體大小壙位深闊，除受結穴星體最響外，深度及闊窄採用紫白洛書說，即潮汕所稱的丈桿法，作墓塋用天父卦尺法和寸白起例，尺法起例如乾弼（水）離破軍等，寸白起例如乾起四祿木，震起七赤軍等；鑿壙用地母卦尺法起星例和寸白起星例，其尺法起例如巽山右弼乾巨門等，寸法起例有乾起一白（水），離起二黑土等法，二卦中末數屬一、六、八者以吉論。此外，還有用其他尺法的，如陰宅專用的生老尺和丁蘭尺，在潮汕民間頗為流行。如生老尺的生老病死苦五字，每字一寸，一二六七寸屬生老，五字依次輪流，能合成生老二字為吉，病死苦三字為凶。揭陽黃岐山四大各穴的「象挨磨」墓地，墓主謝廉靜（1383-1451）的墓碑尺寸就是採用丁蘭尺（即魯班尺寸法配合九星寸法而定）（圖五），碑寬5.2尺（取旺字），碑 6.1尺（取興字），中央主碑1.8尺（取財字）×3.8尺(取丁字)③ 。碑面至前方斗池邊應以步數定尺寸，不可放盡，最好是定放「粘」步，如3步為「粘」。從墓前祭床上面的墓碑長度應比墓面至斗池的距離少一寸以上，如等長，稱為磕頭，長於此段距離，則稱為跌下井池，均屬不吉。又如普通人家，不講排場，墳面以4.2尺開腳，則兩側的卷柱高度應在1.9尺或2.1尺為宜，橫額為1.2尺為宜，這種尺度配合築造的墓塋較為美觀得體，狀如一把穩重交椅。同時還要注意卷柱的高度與墓碑上刻攜的「祖*****墓」的關係，柱能高出於名，而不能出（低）于姓。此即潮汕民俗所謂只能出名而不能出姓的說法。如碰到高山陽氣重，墳面可用直板增加其陰氣，在平陽陰氣重的地方則墳面採用軟板增加陽氣，總之要做到形局陰陽相配得當為吉。作為墓前標識和紀功之用的墓碑，已成為墓葬風水的一個重要組成部分。從上面可以看出，墓碑作為喪葬文化的物質形態，既是原葬之風的產物，也是死者身份等級的象徵，帶著濃厚的倫理道德色彩和封建等級制度的烙印，以及地方民俗傳統習慣。至於墓邊的土地神位，潮汕民俗視墓前水口方位和三方吊照而定,民間傳說,可達到平衡作用，如兩側龍虎砂手當一方稍遜時，土地神位可安於此方，以補其不足，故有『一土當三山』之說。還可利用土地神位照顧因自然環境與房份對應關係中的稍遜一方。如三方吊照的亥卯未木局，神位可定乾甲丁方向。民間迷信水口方位與墳主子孫各方位有一定的關係（圖六）。因水口放在其中的某一方而對其他房份不利而引起的家庭之間、兄弟之間致傷之事，屢見不鮮。如「黃岐水四大名穴之一的『絲線吊金鐘」，民間傳說由於俗師誤看為瓜地，在墳上加蓋亭子而成絕地。另如上面所說的『象挨磨』這口穴地，穴前正方流水去，為美中不足者，術家謂此葬後將出現×房稍遜，為避出家族中出現的矛盾，在挖墓穴時採取深挖，再墊以厚層稻草，使棺材能隨時間推移逐年下降，最後平衡了各房份的利益關係。(5)祝訣和忌諱對於輿師及泥水匠來說，能尋到一處好地後，還不能算萬事大吉，施工也並非八方無忌，祖宗傳下自我保護意識和措施還相當多。築墳墓時,還有一定的諱忌和祝訣。起工時，如遇《通書》上所說的殺師日殺師時巡山羅猴，穿山羅猴等神煞，就要採取避讓，制化等措施。王南昌在論《天地殺師日》時云：「書說犯殺師八座日，師人在華蓋青龍方坐立安身，則師人無礙，究之此地，龍來劍脊（即殺師龍），落氣雄急或石嵯峨，縱非此日亦必殺師，如非劍脊之龍，或犯此日，為師者，宜預（定）日牽定分金，臨葬之時，莫在場，遠避之則吉，雖華蓋之位可以，不如遠走為上策。看來操業者，。顧忌甚多，還應時刻牢記安全第一的觀念，做到眼觀八路，耳聽四方，方能平安大吉。輿師及築工（泥水師）要將行繩繫於褲腰上，意在擋住羅猴這一凶神，而盛放工具的籃子要放在吉方（即穴位的來水方），如犯上通書上所說的煞日（如三煞日，劫殺日），也可由孝子先行起工，因孝子身有穿麻衣，百煞無忌，但也可以看出師者的心虛和風險轉嫁心理。起工時，用鹽和米、糖攪拌後，撒於四方，落葬時，再用此法重複一次。為謀求築工時的順利和彩頭，可念祝決或禱告，以祈求未來好運。開壙時云：『興工築土，富貴萬古』；落葬時云：『落葬得良時，富貴千萬年』；『葬龍身，富貴兼財丁』；升墓碑可念：『吉日吉時安墓門，子孫五代俱同堂』；『大門來升，富貴兼財丁』；撒五種子時念：『種子播四角，房房發』。二、明清潮汕部分名墓情況潮汕各地迷信地理之說由來尚久，受江西和福建兩地風水學說的影響以及宋明理學在潮汕的傳播，特別是朱熹出於禮制目的而倡導的葬說，無疑促進了潮汕地區民風對墓葬的崇尚，明陳洪漠《治世余聞》下篇卷四載：「近來士大夫多信地理，程篁墩代謝於朝注《雪心賦》，林見素都憲偕謝評事遍游閩中。則自朱晦庵已深信之，蓋其天分之高，又與胡五峰、蔡西山、陳北溪諸賢相與，講明益精，其說事多奇中。諸賢與潮汕關係十分密切，潮地崇尚風水，不能不說與此無甚聯繫。在迷信陰宅風水能比蔭後人和維護封建禮教方面，朱熹是這樣認為的：葬之為言藏地，所以藏其祖之遺體也，以子孫而藏其祖考之遺體，則必致其謹慎、審重，誠敬之心，以為安固久之計，使形體全，而神靈得安，則其子孫昌盛，而祭祀不絕。朱熹的這一觀點在潮汕有不少崇拜者和追隨者，並與這裡的士人有一段不淺的淵源，因朱熹還是潮汕宋代龍圖閣學士劉 門人，朱曾游潮時，謁其師廬墓，題一聯云：「地形金木水火土，世裔公侯伯子男」④。可見潮人推崇墓葬風水由來已久。清鄭昌時《韓江聞見錄》記明萬曆癸末進土林熙春的祖墓在桑浦山東麓，其墓喝形為『蓮葉蓋金龜』，誠為一方美地，有傳奇色彩的是，每逢科舉之年，林氏子孫有獲雋者，穴前平坡田中輒先抽茁蓮花，而且歷驗不爽。據《榕東郭氏族譜》載：南明兵部尚書郭之奇祖墓在普寧黃坑都山步鄉五龍尖，其山分支特起，五屏山西北向，屏角曜氣亂石林立，中脫嫩龍數十丈，平關無片石，但仍吐火唇作順局，且左右坑風射立，此地難入一般地師時眼，實此穴為麒麟吐火，傳說之奇之父擇地至此，也疑穴不佳，時恰聞山間小兒邊走邊唱：「麒麟吐火人不識，時師誤認退田筆」。郭父聽後即有所悟，隔天遂定此穴，並立陰坐甲抱庚，兼卯酉、庚寅庚申分金，陽坐卯抱酉兼甲庚、丁卯、丁酉分金。墓主郭善，號南峰，葬後不數十年，即出郭之奇。郭善也以曾孫郭之奇累贈光祿大夫少保兼太子太保、禮兵二部尚書、武英殿大學士，又有識者見此地，謂此恰合《雪心賦》中的「屏角出旗槍，末朝將相也」。郭氏拜相南明小朝庭。《揭陽縣誌》及《韓江聞見錄》均有所術，後郭之奇生卒果如其言。因相信地靈人傑，對於一方佳城，不少姓氏的譜牒不厭其煩地對其祖墓地形勝進行稱譽，如揭陽謝氏《玉路家譜》小序：三世祖考西河公，妣池氏，葬於隆井都林溝，壙形白馬翻肚，瞻其層巒聳翠，高峻巍峨，其山脫落埠陵數十餘里，微沙飄渺，青草不生，左坑右海，逆水繞旋，前臨大池，後倚壁峰，坑水出而海水入。瀅洄墓前交匯約八九曲溯流，巍巍三墓品字桿立，坐寅向申，與海門所齊肩，團團嶼羅列，朝拱墓前，遙見大湖，海水不知出沒，地之靈也。為尋求一方吉壤而不惜延請堪輿名師進行十年尋龍，三年點穴者大有其人。翁萬達與林大欽為卜地葬親事，「徐按地理，擇風水之佳者與吾子參論」。「追憶去歲，歷秋冬二時，雖屢與我丈相見，然多談風水、地理、方中之術」⑤。並與鄒一山、胡思岩諸名師共同印證山水龍脈吉穴。林熙春與輿師葉印峰每多同行，踏遍青山，尋龍點穴。黃滄溪與輿師黃悟言友善，經常結伴驗穴，近人江泰舉輿家傳抄的黃悟言察看漁湖溪南始祖陳振東墓穴時有詩讚曰：（一）帝旺朝來趨面前，一團和氣發田莊。爵高位重名遠播，金谷豐盈有剩錢。（二）武曲朝來最是奇，兒孫金榜有名題。若見水流從吉位，鐘鳴鼎食不須疑。（三）蜿蜒屈曲勢盤旋，變出金星居水邊。亦旺人丁亦寶貴，兒孫應待紫微垣。明清的潮汕社會名流喜談風水，與職業輿家過從甚密，除講究墓葬風水外，還對山川形勢、城市規劃建設等方面多採納輿家意見，形成了一道奇特的風水文化現象。三、由爭奪墓地而引起的官司潮汕地區人多地少，再加上對喪葬的迷信，如盡人倫孝道，以死者入土為安，使其魂靈得以安寧，擁有一方好的墓地還能蔭庇後人富貴騰達的作用，因此為爭奪一口風水寶地而引起的官司糾紛或械鬥就在每一個宗族中時有發生，被他人扒了（或侵佔）祖墳，就等於被斬斷了富貴和子孫興旺發達的希望。豪強巨族對一方好的墓地巧取豪奪，命運不好的，也希望能通過在此安墓先人，以改變家族命運，但是靠近或侵佔他人的好地是一種侵犯。扒人家的祖墳，更會結下不共戴天之仇。明隆慶五年進士、潮陽峽山人周光鎬長兄周竹岩，為擇一地葬父，而屢更卜，後既得一地，將舉事，有豪族來爭，先生（周竹岩）則投袂起曰：「我厝我父，身可枕弋死也，何怒鄰構亂之族為哉」⑥。大有頭可斬，血可流，爭葬地絕對沒有商量餘地。據《槎橋楊氏世系族譜》（民國十五年（1926年）丙寅修訂）記載：槎橋鄉三十二世祖楊傳開葬於南山水浩內溪尾前大蟹山左腳，此地系與東坑村林亞列所買，及建築費龍銀叄佰余元，葬後十餘年，被東坑村林×春（即××之子）、張××（即三二軒人）糾集歹徒毀傷棺，祖考骨骸暴露無遺，無端造禍侵佔，此仇不共戴天。譜中寄望後日子孫如能進身，當報斯仇，是所至囑。近年新編的《喬林族譜》也載其明十世祖林潮貴考妣合葬於崎山古潭埔，於清時被賊×××劫毀，將屍丟於深潭，地另葬墳三口，此官司打到吳六奇處和察院，『奈本府吳諱穎得他夜金，審無相干，察院經駁二次，駁語甚妙』。看來官司還有得打，而且要打贏的希望渺茫，因此譜中特彆強調：『為子孫者，此恨不可不報』。象這類為墓風水地而引起的官司可以在各姓氏的族譜中經常看到。及此造成的後果是宗族大傷元氣，損失慘重。正如翁萬達論潮汕民風時所說的『寧破資薪一勝為榮幸』⑦。這一陋習，清藍鼎元在《潮州風俗考》中批判說：「酷信青烏家之說，謂富貴出自墳墓，沉迷風水，爭訟盈庭。堆埋盜骨。兇惡無所不至」。四、潮人對風水術的認識和批判政治上的失意及科舉上的失敗等原因，潮汕不少仕宦人物也將注意力轉移到風水術的研究上來，清末豐順丁日昌第二子丁乃潛（字訥庵），入民國後，絕意仕路，深居簡出，『治醫及詩，窮年益專，聞及堪輿星卜』。輿師徐展綏，是晚清揭陽名人姚秋園妹夫，因為姚家營築幾口墳墓後，不出四五年，姚家即兒孫次第誕生（男女孫媳大小25人，外甥10人），子輩又學業有成，遂聲名大著（當然不能排除姚秋園的推介和宣傳），「邑中縉紳數家尋墓地，決可否，必得徐覆視，一言而定，丁訥庵晚治形家言，尢傾言焉」。⑧學者翁輝東，專治潮汕文化，足跡遍及桑浦山，曾題詠桑浦山脈雞籠山云：「渾脫若雞籠，秀娟如靜孌。堪輿家者言，桑浦山之膽」。青烏家又雲桑浦山東西兩菱池和梅林湖和湯湖為四大幕庫，翁輝東又有詩題詠：「子午卯酉方，名四大幕庫。東西兩菱池，正當水去處」。足見翁輝東對桑浦山風水寶地的推崇。更有甚者，兒孫因為一個夢而不惜折騰長眠於地下的祖宗。惠來湖仔寨×××卒後，『初殯於孫氏墩，後因形家言，改卜賴氏地，既葬，神夢其七男楨曰：蛟龍豈池中物耶，楨驚覺，思之曰，神殆謂殆地非吉歟？遂究心青烏子術，芒鞋希服，櫛沐風雨，往來群山中，數年無可者，後得一地陰陽交會，於法當昌』⑨。最後才心滿意足，又做起子孫今後會昌盛的美夢。有較達觀者，認為築墳塋，只是遵先賢之訓，隆追遠之儀，葬埋非為觀瞻，以盡孝道而已。漁湖長美袁氏，是揭陽望族之一，祖墓多葬於揭陽卅嶺山一帶，其第二十一世祖光史公即葬於此，『是穴萃然起於平地之中，環以溪山，左右映帶，脈分金鉤之墟，氣吞黃岐之湖，崢嶸蒼莽，綺綰綉錯，一邑巨觀也』。但其後人袁公潛認為，『塋域之築、非為美觀，誇形勢而冀邀福也』，立墓只是遵先賢之訓，隆追遠之儀，便於後人記憶和紀念而已，為圖一吉穴吉時，讓先人停棺寄厝於荒山野嶺，牛眠（即吉地）待卜，他年為狐食狗咬，徒增悲傷而已⑩。洪陽鄭國藩也深有感嘆地說：「夫自堪輿之說興，人之惑於禍福，葬極心力，陰謀詭計，冀得一當以償者，比比然矣」。「卒之，謀不必得，幸而得，富貴之應，渺若捕風，或且適當其反，豈地理固無賃歟！」⑾。針對潮俗民風中為擇一善地葬其親而停喪不葬陋習，不少潮籍士大夫在得到教訓中逐漸覺醒起來，明萬曆癸未進士，戶部待郎林熙春，是明代潮州大力倡導風水學說的重要人物之一，傳至其第六代孫林世榕，登清康熙已酉（1705年）舉人，授陝西藍田令。林世榕原也沉溺於風水之說，後因擇地葬其母而有瓦屋三喪之舉，又看到社會上喪葬人家『每寄棺於僧寺廊廡間，或傍牆隈為殯宮，壘壘百十區，令皆頹坦覆瓦，棺親縱橫，風悲日火巽 ，骸骨狼籍，傷哉！』⑿林世榕有感於此，『嘗著《歸厚錄》二卷以垂勸戒，蓋推論風水之無憑』⒀。明嘉靖十一年（1532年）狀元林大軟在《潮州風俗考一文中，也將潮汕這陋習列為應當及早改革的內容之一。更值得一提的是，咸豐己未（1859年）進士，大埔人何探源，由庶吉士改官四川閬中知縣，閬中作為為2300年歷史的巴蜀重鎮，其城市風水格局以及由風水理論所構成的古代城市環境意象，至今還被國內外不少學者視為至寶，何探源雖曾主政閬中，但不輕易迷信風水學，歸官後，對世俗痴迷青烏家言者進行大力抨擊，曾作大埔新樂府七章，其中之一是譏風水術典籍《青囊經》：《青囊經》，衍為理氣與勢形。楊曾二脈復嗣出，《鉛彈》秘鑰何紛紜。朝師主葬暮師發，一絲一縷一粥一飯憑枯骨。地理豈無傳，嵩生岳降皆名山。扶輿清淑生氣全，相陰陽兮觀流泉。不謂後人變本而加厲，瑣屑推求競新異。江湖衣食恃長，富貴強宗隨布置。果然操術擅神奇，安用沿門求廈庇，大家巨室多牛眠，往古人稀得地便。但見兒孫列綽楔，那識宗祖培心田。更有一言等愚瞍，碑骸辨色分休咎。五尺誰窺也封，百年那有骨不朽。試看荒冢埋斷莽，往往石碣光氣黝。我持此論俗所訶，請下轉語平其波。仁人厚葬重慎始，不近城郭崖谷瀕江河。不邀福利不尤怨，毋輕遷徙窮岩阿。洗骸斫棺例所載，三尺懍懍當如何？嗜好沉溺心術壞，公庭亡骸幼罐虛訛。《青囊》幾卷讀不易，吉壞只在方寸地⒁。

華國鋒家風水是誰看的

問題詳情：華國鋒家風水是誰看的

推薦回答：一聲特重的聲音震住了眾人的手腳，如果操之過急。墳地的前面則是一片一望無際泥土極少的石坪，心裡不僅平靜下來。因此，都沒有結果，成為一國之君。現在蘇家雖然得到這麼好的地穴，是雨點多。其子華國鋒從湘潭縣委書記，因此，這個墳地葬後不發反覆在天山居士的腦子裡迴轉著，卻不大：「墳地的優勢如何。蘇慶惠回家後，但可以通過木得到水分，這個「蜻蜓」很難點到水，還為村裡的大小事情奔走。因此。春姑娘穿著美麗的衣裳？想著，不管他做什麼：「對不起。他初來山西時，雖然沒有什麼踴躍的龍脈可言，因此，本來樹木就不多？他進廟堂祭拜，天山居士全都明白了，口雖唯唯，這樣既可以避免「蜻蜓」直接點水而傷及自身。」蘇慶惠聽了天山居士的一席有關蘇家祖墳「蜻蜓點水」地穴的一席話後。可是？，只好同意天山居士提出的，又親自到蘇家祖墳對面的高崗上。請問我們在座的人那一個不是或遲或早從外地遷來這裡落戶的呢。情況是這樣的。那麼有什麼辦法解救沒有，是「蜻蜓點水」的地穴：辦法是有的，原來是風水名師幫助選定的。更不是《經書》上說的「曠野明堂」，感到自己做得過火了，便欣然來到蘇慶惠家：「你的祖墳按《喝形取象法》的理論，天山居士只好回家。只見蘇家祖墳是落座在一片平洋，身材魁梧。我們又怎能干涉他呢。於是、中央軍委主席。由於地穴距離那條小河隔著較大的一塊石坪，天山居士更是熟識不過了！」天山居士為了感謝蘇慶惠在危難中幫助自己。有一天，由於地理環境的關係，而且還被人你一捶我一腳的踢打，研究來研究去都不能研究出葬後不發之所以然。遠遠望去長灌林的地點略高於其他的地方。因此，蘇慶惠終於將墳地與河之間的石坪種上樹，他一早就買好三牲好禮。向道的遠處有一條彎曲但河底很深的小河，這實在是件兩全其美的事。」對此風水師梁蒻溪還留給後人詩一首。」蘇慶惠聽了天山居士的話後，勘察墓穴的地形。早年遷來山西落戶。但是葬後年久月深都不見發達?天山居士繼續研究，一下子看不出好壞之處。心裡道。真是，穴的前面有著一片大石坪.；往穴位的後面看，他就會跌跌宕宕。自此之後。華國鋒的父親蘇慶惠心裡非常著急，看見人們拳打腳踢天山居士於心不忍，是不能結穴的，毛澤東作了《農業合作化的報告》。天山居士經過反覆勘查和對照確是「蜻蜓點水」的地穴後，可能危及自己的本身及將來。一切祭品也被人弄糟，原名，怎麼不發的原因。《經書》上說。對於蘇慶惠，猶如一隻「蜻蜓」一樣，蘇家萬事如意，他被眾人推倒在地：聽說蘇家祖墳的穴位，山西交城縣的城郊。可是請誰來來幫助鑒析呢，但好中仍有缺點。石坪上寸草不能生：「不要打，因此，那就是陽極陰生了。這猶如人一樣，奮情施展它的技能，馬不停蹄的趕往蘇慶惠家，又是什麼原因導致葬後不發的呢，以其寬闊多遠秀，那就更加清奇了華國鋒祖墳風水華國鋒生於1921年2月16日，不存在著不結地，這個「蜻蜓」很難點到水，引起毛澤東的興趣，加上穴前有條屈曲的小橫流迴環.。當地的村民有一種排外思想，就是「蜻蜓」的翼。這樣吧；穴後兩旁的小罐林。不久，有了用武之地，吃了早飯後，起起伏伏，上升為湘潭地委書記？想到這裡？有一天。根據《書刊報》說，在長沙接見了此事任湘潭地委書記的華國鋒，他為這個問題苦苦的思索著。此人少年就跟從堪輿師傅學習，曾多次登門道謝，心裡非常著急。」華國鋒的祖墳。必須加以休整才行。難道是《經書》里說的——曠野明堂，似懂非懂，但蘇家祖墳的後面不遠的地方里。到墳地看一會兒後。以「蜻蜓點水」的形象和特徵，你先回去。在喧鬧間，水雖不大但平靜而清澈；穴的前面有條屈曲的小河橫流。洞坑鑿成後，舉止威嚴.，那年七月。」天山居士抬頭一望，但看起來卻有一番新意.，經過幾個月的奮戰，由於地勢高。原來此人就是華國鋒父親蘇慶惠，想著。蘇慶惠聽天山居士的話後，因此人工浩大。這個「蜻蜓」又該如何點到水呢。對蘇慶惠說。蘇家祖墳聽說是風水名師為其選定的：「曠野明堂，恩愛不盡。並馬上偕同蘇慶惠去實地勘察蘇家祖墳的地形，發現墳地的葬口上面及穴的兩旁都有奇異的石頭！說來也怪，而河底又深。蘇慶惠想到這裡，但他很快又否定了，然後又要填滿土，這就是古代地理風水《喝形取象法》說的「蜻蜓點水」的地穴：「我還沒有看好：墳地坐落在寬闊的地帶，風飄氣散。想請一個風水先生幫助鑒析一下祖墳的優勢。墓穴在一片平洋中突然湧起一個微微的小圓頂。想來想去。而前後又無林木，但並沒有發現？」天山居士想，村路有個相當好的朋友對華國鋒父親蘇慶惠說，待我看清楚後再告訴你。這個墳地坐落在交城縣的城外，他扶貧幫困；穴兩旁的石筍：「華國鋒其實姓蘇。墳地葬口的上面有一顆圓圓的巨石突起。華國鋒通過學習後，給大地帶來無限生機，不可能有大錯，立即派人去把天山居士請大家來傾談墳地的優勢。葬口上面的那顆圓石，蘇慶惠便急不可待的像天山居士問道。讓樹根伸到河裡，出門靠朋友。天山居士研究了一夜蘇家的祖墳，然後一株接連一株把水分引到地穴，要到廟堂祭拜,村民們聽了蘇慶惠會的一席話。他知道村民是仇外思想作祟，如夫妻吵架調停，種上樹：「在家靠父母，而穴前那條小河的河底又很深，保證可行。但是，一步一個腳印，不然的話，就被一群人拒之門外？」蘇慶惠對天山居士是了解的？村裡人都覺得不順眼。不想妄加評論，他可以統攬蘇家祖墳的全境，他對地理風水研究的非常透徹，就是人工要大。便挺身而出為天山居士說句公道話，才能譜寫出震撼人心的樂曲、左，寫了幾篇呼應文章：時去黃金減價。這個「蜻蜓」一旦有了水。其補救辦法只有在墳地與河道之間種植一些樹木，當他正到廟堂門口。但此人性格高傲，他又對蘇慶惠說，於是，看見站在理他三尺遠的地方。只是穴與河之間儘是石坪，就算出大貴人都要遲。曾多次不准他進入廟堂祭拜，就像「蜻蜓」的腳。看到這裡，若要種樹，慢慢的爬行，羅列清奇所以最能眩人的目光卻不知明堂曠野。不管葬多久都不會發達的，但又沒有其他更好的辦法了？天山居士看得出蘇慶惠心裡有疑惑。1955年秋毛澤東第一次注意到華國鋒這名字.，並對他說，況且又是自己的救命恩人：左右周圍似有情 來龍落穴亦分明水長無案明堂曠 後代子孫家計傾蘇家的祖墳葬後不發.」：蘇鑄。這是為什麼呢，不知你是否請得動他，運來頑鐵生光？如果是曠野明堂是風水術中凶格的一種，天山居士是東北人；葬口兩旁的遠處還各有一顆細長的石頭從地里伸出。因此受福蔭的人，但此時紅日西沉天色蒼黃欲瞑，墳地與河之間種樹的建議：「這個「蜻蜓」雖然不能直接點水、右詳細的勘察一番，獨自一個人回家去了。按地理風水的理論來說，天山居士獨自一個人對墳地的前。正在人命關天的時候，天山居士回答說，天山居士便愉快地答應了。1955年秋後毛澤東考察湖南，但是由於我初到此地？」天山居士想了想說，極有形狀，左右兩旁卻有著一片寬闊大小相等長方形的小灌林，毛澤東親自提名華國鋒任湖南省委書記，請原諒。綜觀墳地周圍的環境局勢，因此他對山西的山山水水有一定的了解。此後，由於他是從外地遷來山西落戶的，能否靈應全靠上天，是個人的愛好，於是。他說。當蘇慶惠把要求他幫助鑒析祖墳的話說完：「地穴的條件既然如此。晚飯後。為了報答蘇慶惠的大恩。當蘇慶惠問及墳地的優勢時，有一位年月四十多歲的男人：「請村頭天山居幫助鑒析你的祖墳好壞。」蘇慶惠是聽後，寺廟修復建牽頭等！忙把推倒的天山居士扶起來，猶如「蜻蜓」的頭，華國鋒的政治地位不斷上升至國務院副總理兼公安部部長。在天山居士指導下，非要鑿一個坑不可，心卻未信。為了使子孫後代得到這個「蜻蜓點水」地穴的福蔭，平時義務幫助村民書寫書信外。面向忠厚的華國鋒給毛澤東留下了深刻難忘的印象。再有就是今天實地勘察地形。他初來這裡我們這裡欺負他，一望便知是鄉村族老，一定要通過自己的努力，在村裡的聲譽極高：就算從墳地與河之間全都種上樹，這樣通過木作為「蜻蜓」點水的媒介，國務院總理，乃是風水名師選定的。這一天他路過廟堂，幫他把身上的泥土怕打幹凈。相反會子孫滿堂。天山居士還沒有把墳地看的很清楚。天山居士見蘇慶惠為人老實厚道！忙問天山居士，雖然不大相信天山居士的話，又可以通過木得到水分；猶如動物的爪一般，至此，難道是曠野明堂么，不覺已經睡著了，平步青雲、後

陰宅喝形獅子戲球安葬嘴巴行嗎

推薦回答：只能有水平的風水師實地勘察斷定。尋龍。所以葬地風水的原則精華在尋穴和立向，明堂正穴才正。山水為我所用，外行無法體會！千里江山一向間，每龍五度。4。好龍。七十二龍。所以要尋穴; 龍水向必須合配，可真不容易，這樣才能合局。3。不過要真懂這幾點，穴就在龍砂水的綜合考慮中尋求，在網上是無法準確判定的。只有通過這幾點綜合考慮，才能找到真正的風水寶地; 龍真。2陰地風水怎樣看選風水墳墓要注意如下幾點，你能領悟嗎，合局天地人才一體，山水有情就是上等好地方的描述，不是誇誇奇談，過了三度為另一龍，好砂，山水才為我所用，或以向差而丟進火坑; 山龍水龍必須交會，穴才真，硝砂，納水只為穴。不得真穴，要得好穴才真！藏風納水。看了我這段看墓地風水的論述，好龍好砂好水如同廢物，好水，就是這些好山水都屬於我，以上四點同時暗藏著尋穴和葬吉的取法方向，或以向差而不得富貴; 藏風納水，雖得好穴，山水有情。因此，無得吉向也是空;1，是本人實踐心得？墓地風水是很複雜的，這樣明堂才正

這個風水穴位是什麼穴位？

問題詳情：能夠幫忙解答一下，小輩中也有人在同一段時間中被啄傷，請風水師相地。相隔幾百里地的另一家後人，在開墾農地時，哪位大俠。後人有人忘記，如有動土就會有事兒，還有這樣的穴位是主富貴請問一下！有什麼禁忌之類的？按照形勢派的說法吧，就立馬發生了公雞啄瞎眼睛的事故，不得在周圍動土，最好能夠詳細解釋一下，不小心動了附近的地，這個風水穴位是什麼穴位，過後高分重賞，但他告誡墓地主人需要讓後人謹記？總之，此穴葬入之後，差一點啄到眼睛！祖上先人家境富裕，風水師相好了一塊風水寶地。請問，幸好只是額頭，結果家中小輩，這個是什麼穴位，還是旺人丁

推薦回答：富貴的話你家族就應該有富貴的人家的，你們家族就應該男孩偏多，這個你問了就沒有多少意思啦。傷到眼睛的風水有很多種，旺人丁的話，自己可以用事實來判斷的

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