佛法基礎
編 者 序 言
《佛學基礎》一書系界詮法師編輯。
界詮法師俗姓李，福建省福鼎店下人，1959年11月19日出生，自幼善根深厚，聰慧過人。1978年7月，在福建太姥山平興寺披剃出家。1981年在北京廣濟寺受具足戒。1984年畢業於中國佛學院。1985——1991年執教於莆田廣化寺福建佛學院，並擔任教務長及監院等職。1994年，出任福建省佛教協會會長一職。現為福鼎太姥山平興寺住持，帶領僧青年學律。
《佛學基礎》一書，是界詮法師為佛學院編輯的基礎教材，屬於概論性入門書。全書雖不過五萬餘字，但對於佛教發展歷史、基本原理、學說、宗派，均有精要的論述。全書體系嚴整，內涵豐富，文辭流暢，為學佛者提供一本簡明的入門讀物，淺者得淺，中者得宜、高者可演釋為深。
今有綿
釋了幻 2007年4月10日
作 者 序 言
佛法是有精密條理的教法，經籍繁多，教理高深。對於初學面對無邊的法流，不免望洋興嘆之感。如缺乏一般性的了解，就拘蔽於所傳授的，或通俗的信仰，自以為是最究竟、最完美的佛法，那就不免固蔽而流於無知了。為此，初學者應先概略的了解佛法的本質與多方適應性。
《佛學基礎》是屬概論性的入門書。從了解佛學概念，乃至佛學的簡史、五乘教法，佛學宇宙論、有情身心的研究、有情流轉的業感、以及流行在中國的各宗思想要略。如此讓初學者，對整個佛教有多方面的、一般的概略認識，然後研究深入，這就是編輯此書的意圖所在。
從釋尊大覺而流傳的佛法，是適應眾生根性的，方便誘導而使學者達成身心自在解脫。人類的根性是多樣，佛法也就各殊。佛法歷經長期的流傳，傳到各區域又呈現不同特色。無論是印度，中國及各地區的佛法，由於學者的好樂不同，有重信賴的，有重戒行，重義解的，重智證的，重自利或利他的。有不同的義解、持行，也就有不同的宗派產生。總之，佛法是智理的德行的宗教，是以身心的篤行為主，而達到深奧與研究。佛法的本質，決非抽象的概念而已，也決不以說明為目的。佛法的正解，決非離開信與戒而可成就。法是佛學的根本問題，信解行證，不外於此。所以《佛學基礎》亦可是《佛學概論》，同學們能通泛概略的了解，然後取適應於自己個性的，或適應現代人心的，去深入、持行與發揚，作一個完美的佛弟子。
第一章 佛法僧三寶
第一節 何謂佛
所謂佛者，梵語佛陀之簡稱。（梵語，指印度之語言）譯言覺者，或智者。即真正圓滿覺悟宇宙人生之真相，亦即了悟諸法之事理的一切智人。因眾生由無明所覆蓋，對宇宙人生的真相，不知不覺，而流轉生死。出世聖人，歷劫修因，行滿果圓，於一切無明睡眠中，朗然大悟，妙契宇宙之真理，如頑雲開，故稱覺者。覺有正覺、等覺、無上覺三義。正覺簡別凡夫不覺和外道的邪覺而言，凡夫對於事物的真相不明，起種種顛倒，所以名不覺。外道依於有限的定力和通力，見事物的某些部分道理，執為真實，建立種種錯誤理論，自命為覺，實際上仍是有漏分別的錯覺。佛陀以無漏無分別智親證諸法的真如實相，是徹底覺悟者。等覺即遍覺義，簡別二乘聖人，他們雖然是正覺，而未遍覺。佛陀興運大慈悲，以自覺遍覺一切有情，所以是遍覺者。無上覺簡別菩薩，登地菩薩福慧尚未圓滿，唯佛悲智行願皆已究竟圓滿，無有過上，無有與之可比，所以稱無上覺者。如佛地經論云：「於一切法一切法種相，能自開覺，亦能開覺一切有情；如睡夢覺，如蓮花開故名佛。」
覺有覺察覺悟二義，覺察者，察知煩惱，如人覺賊，對治煩惱障；覺悟者，照了諸法，如睡得森，對治所知障。覺復有三：自覺，覺他，覺行圓滿。悟性真常，了惑虛妄，合陽覺真理為自覺，運無緣慈，度有情眾為覺他，窮源極底，行滿果圓為覺行圓滿。大乘義章云：「既能自覺，復能覺他，覺行圓滿，故名為佛。」總之，所謂佛者，對宇宙人生的真相，先覺，先知，大覺，無上正等正覺者。
佛又有十種稱號，即如來，乘如實道來成正覺；應供，應受人天供養；正遍知，真正遍知一切法；明行足，三明圓滿，三業無失；善逝，自在人於涅籌；世間解，洞達世間一切事理；無上土，至高無上的智人；調御丈夫，能調御修正道的大丈夫；天人師，一切無人之導師；佛世尊，一切世人所共同尊重的人。
第二節 釋迎牟尼佛
一、釋名
佛有過、現、未十萬三世無量諸佛，但在兩千五百多年前，於娑婆世界，創誕於印度是釋跡牟尼佛，即佛教之教主。釋迎，澤雲能仁，禮讓之義，種族之名，印度四姓（婆羅門，凈行者；剎帝利，王種；吠舍，商人；首陀羅，農人。）中王族所屬。牟尼，澤雲寂默，智也。意思是大智慧，能成就諸善法，離譜過惡。此名是已出家求解脫時所得名，後世簡稱釋跡，又稱釋述文。實名喬答摩悉達多。喬答摩，譯雲翟曇，最勝義；悉達多，澤雲財吉，或成就義。
二、出生年代
古來有種種異說，今依《眾聖點記》說，是在公元前565年四月初八日，誕生於拘利城外蘭毗尼園內無憂樹下。父是印度中的跡毗羅衛國國王叫凈飯王，母叫摩耶。七日後母歿，由姨母摩河波卜波提撫養。
三、青少年時代
（前558 --537年，8－－29歲）
從七歲開始學文，十歲習武。年漸向大，宅心高遠，觀造世間事相，念皆悉非常，深生厭離。曾隨父游于田野，見農夫耕作情景而無限同情和悲憫。凈飯王聞之，心生愁優，於是迎耶輸陽羅為太子妃。並建三妃宮，又建三時殿，用來系留太子。太子不因此而有所染著愛戀。隨後便出遊四門，東門遇到老人，南門遇到病人，西門看到死人，北門逢一道人。太子甚為驚奇，便訪道人，道人云：
怨親平等心，不務於財色；所事唯山林，空寂無所營；
塵想既已息，蕭條倚空閑；精粗無所擇，乞食以資身。
太子回宮即思惟方便，欲求出家。因他出四門，見有老病死苦，常恐為此所逼，求道之念彌深。曾又見宮內彩女至夜分時，疲乏重眠，身形弊惡，不凈流溢，太子歷見，越感世間之不凈污穢，倍增厭離。
四、出家（前537年）
太子既洞觀世苦，終於在
五、成道
太子勤苦六年，不得解脫，形體消瘦，猶如枯木。悟知苦行非成道之真因，即從座起，人尼連禪河洗浴。浴畢，接受牧女蘇伽陽的牛奶供養，精神振作。僑陳如等五人見此事，很感驚怪，以為退轉，即便捨去，住在鹿野苑。太子獨至伽耶，於畢缽羅樹下，敷座而坐。自誓：
「若不成正覺，終不起此座。」
端坐思惟，降伏三魔軍（一斯言宮廷被奪，二魔女淫擾，三怖兵威脅）。人深妙禪定，思誰真理。於
六、轉法輪
從始成正覺，初七日中，自受用廣大法樂；第二七日，入海印三昧，不動道場，為十方深位菩薩，宣說自內證之真理一華嚴經；至三七日，本想先度初出家訪道二仙，聞已命終，遂往波羅奈國鹿野苑，度橋陳如等五人，為說四諦之法。此五人為最初五比丘——僧寶，四諦之法——法寶，釋尊——佛寶。以此為最初三寶。
成道二年，波羅奈國長者耶舍，歸佛出家，其父母也歸依佛，為最初優婆塞、優婆夷。耶舍朋黨五十人也歸佛出家。在波羅奈，得弟子五十六人。往摩揭陀國王舍城，度三迎葉，他們是事火外道。即優樓頻陽迎葉及其弟子五百人，那提速葉三百人，側耶迎葉二百人。此一千人同歸佛出家。次度有難陀、提婆達多、阿難陀、阿逸樓那、踐提利過、羅很羅等。又有婆羅門學者舍利弗、目鍵連二人，聞佛弟子馬勝比丘為說：「諸法困線生，亦從因緣滅……」之偈，於是將弟子二百五十人率往歸佛出家。從此為佛左右弟子，舉其大數，有千二百五十人。又度趔葉，此人佛涅家後，住持法化。在逆毗羅衛國時，度姨母、波周波提為最初比丘尼。由此具備了四眾弟子。隨後逐漸龐大了僧團。
佛在摩揭陀國，為國王頻婆婆羅王說法，王聞法後，並率諸大眾歸依佛，便在王會城大竹園建竹林精舍，奉佛說法。又有舍衛城長者須達（給孤獨），建極村給孤獨國精舍，奉佛法化。
七、僧團發展的原因
佛陀反對種姓制，宣揚眾生平等說；反對神創說和定命論者，宣揚緣起說和四諦法。主張物資公有，如土地、房舍、果樹、用具不可私用，不可出賣，屬常住所有。提倡四依住：即常色食、糞掃衣、樹下住，依陳棄葯。制定這些，是為除五欲食著。過著三常（衣、食、住）不足的生活，意在存念無常，勤求出離。
八、最後說法與般涅集
佛陽自成道後，周曆四方；應機施化了四十餘年。有緣眾生已度盡，未度者已作度化之因緣。於是到年八十之際，欲示寂於拘屍那城。在婆羅雙樹間，右脅而卧。正在此時一位外道叫須跋陽羅來求見，佛為他說法，成為最後度化弟子。並最後接受了純陀的供養。此時阿難無比悲痛，不知如何乞教，於是眾中叫阿寫樓陀指數阿難請問佛陽四個問題：
一、佛滅後，以何為師？
二、以何安住？
三、惡性比丘云何調伏？
四、經典結集如何令人起信？
佛答：我涅架後，應以戒為師；依四念處住；惡性比丘默換置之；一切經典首句應安「如是我聞」等證信句子。又囑累弟子依法奉行，則是如來法身常住不滅。隨即示大般涅架，時是
九、釋尊八相示現
八相示現是佛陀一代的足跡。一降兜率，從兜率內院，降生人間二托胎，降人母胎，三出生，四齣家，睹世無常火山修行，五降魔，六成道，七轉法輪，八人涅家。
第三節 何謂法
所謂法者，梵語達磨，澤雲法，軌持義。軌謂軌範，能生物解：持調任持，不會自相。合此任持良性軌範物解兩義，即名為法。此法，概括宇宙一切事物。佛法之法，指佛所覺悟之真理，不舍悲願，以世俗言說，顯示自內證的如實義，宣示世間一切有情的善巧教法，這種教法可為眾生軌則而成正覺，所以名為法。法者，道理義。於佛法中有四種：教、理、行、果。教法。指佛所說能破天明煩惱之名句文聲以及形之所示的種種施設，亦即三藏十二部的數典。理法，一切教法所詮之義理，能闡述宇宙人生之真相。行法，依理法起戒定慧諸行。果法，修行滿足所證之聖果。如來一代教法，不出此教理行果四法。因法顯理，依理起行，由行克果，四法收之，無不盡者。所謂信解行證，即與此四法相對而言。信者，信順佛之教法；解者，解悟其義理；行者，依教理起修行；證者，依修行證悟聖果。常略雲解行相資，解者知解，行者修行，與世所謂學理與實踐相近。然於佛典中諸多法門，若就對治而言，則有無量，就修持總綱說，只有成定慧三學。戒者戒律，防非止惡；定者禪定，靜慮澄心；慧者智慧，研真斷惑。依戒資定，依定發慧，依慧斷除妄惑，顯發真理。因位修學，不過此三。佛學簡言即三學。佛學中的種種言論，無非說明知解與行持，此二者不可截然隔別，所謂知則行立，依解起行，行不盲目，有行又反驗解。則是：「有數無現則罔，有觀無教則始。」經云：「聽聞正法，如理作意，法隨法行」，又云：「從聞思修人三摩地」。
第四節 何謂僧
所謂憎者，梵語僧伽，澤雲和合眾。即奉行佛陀教法的出家弟子。僧有四人僧、五人僧、十人僧、二十人僧四種。僧稱為和合，主要體現在六和精神上。一成和同修，即對所受戒法，善護受待，尊重愛敬，歡喜悅意，無違不凈，和合共住。二見和同解，對於出離盡苦的聖道能善巧如理通達，與諸修清凈梵行的道伴，見解一致共同修學。三利和同均，同衣食利養，對於如法獲得的財物，不個人隱藏，與諸同住者平等受用。四身和同住，同禮敬三寶的身業，有疾病違緣互相照顧。五口和無凈，同贊三寶功德，同修語業，有善法功德，互相讚歎鼓勵，有過失互相善意的諫止舉發。六意和同悅，同一信心，同修意業，念話道伴，皆是替佛楊化，皆是正法主持人，皆是自己的善知識。此六和是解決增團的思想上和經濟上得到和樂、清凈平等。見、戒、利的原則是平等、和諧、民主、自由、團結，此三為本質；身、口、意是思想行為，此三為表現。以上六和為事和。若約理和而言，指同證揮滅道理。
僧有聲聞僧，即修習小乘法，剃髮染衣，具足出家沙門的形相。菩薩增，即修習大乘法，或出家或在家的形相。出家僧眾有五：比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩耶尼。在家有二眾，稱為白衣，即優婆塞、優婆姨。合為七眾弟子，成為整個佛教的信徒。
佛弟子以「法味同受，財利共享」為原則。佛自成道後十二年中無有廣成，僅有略戒：「善護於口言，自凈其心意，身莫作造惡，此三業道凈，能得此是行，是大私人道。」到了十二年後開始制廣律。之所以制定戒律目的在於治理增團，能使僧眾健全。有犯者給予制裁，不接受——按出。如律云：「大海不宿死屍。」這樣能使僧團和合、安樂、清凈。由此能得到眾人的信奉，佛法得到久住。佛法依僧弘揚，有和會增在，就有正法在。戒律中說，有五個比丘住世弘律弘法，正法住世。
總上所言為佛法僧三寶，為何稱為寶？因他是指示眾生斷惡修善，離苦得樂，解脫系縛，得大自在的導首，極為尊貴，如世間珍奇寶物，所以稱之為寶。《寶性論》以世間珍寶的六種譬喻來說明佛法俗稱為寶的意義。希有、離塵、勢力、莊嚴、最臟、不改。《心地觀經·報思品》以堅牢、無垢、與樂、難遇、能破、威德、滿願、莊嚴、最妙、不變十義說明怫法增得名為寶的意義。
佛法僧三寶為組成佛教之三要素，佛陀為教主，佛法為教法，僧眾為教徒。
第二章 佛學之史略
第一節 印度佛學略史
一、結集三藏
佛應世時，親聞佛說，佛示寂後，依佛殖教，佛之遺教，由諸聖弟子所聞特結漠之法藏。然此法藏之結集，傳說非一。
第一次結集，原因是：佛世時，無文字電錄，依口頭傳誦，恐日久無憑而失傳。或恐外道邪說輸入。另種原因，佛剛滅度，有難調比法跋難防，歡喜而作揭言：「如來示寂，我曹安樂，若有印犯，誰敢河斥。」迎葉聽後甚悲，於是發動將佛一代教論結集起來。
此次結集，由跡葉為上首，選已證阿羅漢者五百人於王會城外七葉窟內，由阿難誦經，富樓即誦論，代波離誦律。為經律論三藏，此為上座部，或稱五百結集。 末加入窟內者，凡有繳千人，為窟外或外界大眾結集，以婆師婆為上首，除S藏外，還有雜藏、禁咒藏為五藏。稱為大眾部。
此外還有文殊、彌卻、阿難在鐵圍山結集大乘藏。第一次結集，有摩揭陀國阿圖世王的支助。
第二次結集是在佛滅後一百年間，出現第一次分裂。原因是當時徒眾分東西兩處居住，東部毗舍離有跋耆族比丘，與西部摩偷羅耶舍比丘在戒律上產生了異議。因毗舍離比丘向人乞錢被耶舍發現而引起爭執，於是西部以離姿多為上首，有七百人；東部以薩婆跡摩為上首，有萬人，在毗會離婆利避園中，舉行大結集。此後公開分裂為二部，七百人為上座歌萬人為大眾部。
第三次結集，在公元前三世紀時，阿育王在位，他極尊奉佛教。因佛教徒與婆羅門教徒往往紛凈，欲重行結集佛典，以救弊端。召集名德一千人，推目鍵連子帝須為上座，在華氏城，舉行結集三藏。之後並派請德各地宏揚佛法。
第四次結集，在佛滅後四百年間，有迎膩色沙王儘力尊佛。當時佛教部派崛起，各據已見，莫衷一是。於是招集五百羅漢，五百菩薩，五百在家學者，推脅尊者及世友為上首，在湖濕彌羅城，結集三藏，造三十萬頌，九百六十萬言。這為印度佛教經論有文字記載之始。
二、巴利語及梵語佛典
前面幾次結集都是以口授，到邊膩色迎王時，才有文字的記錄。記錄所用之語有巴利語和梵語兩種。巴利語之佛典，在阿育王時，王子摩曬陀至錫蘭布教，用印度普通方言，後世名為巴利語。在一世紀，錫蘭無畏波陽伽摩尼三即位，建無畏山寺以供僧。後寺內分派，互執異語。王即招集大德比丘五百人，就口傳之巴利語三藏，洋為勘正，戴之簡冊，是為巴利語之佛典，用錫蘭士請記錄。書寫依印俗，用貝多羅樹葉，兩面以針刺文字，染以墨，可年久不脫。至五世紀，中印怫音至錫蘭，復將三藏之注流，輯成巴利語，於是巴利語佛典才告完成，流行於南方。
梵語佛典，中印度之語言，印度貴族本有一種流行的雅語，濟謂合乎吠陽韻律之學問語，後來怫弟子結集經典，亦採用之，流行於北方。
三、南方與北方佛教
佛教所傳歷史之久，地方之廣，於時代、國土、民俗。有種種變化，教義組織及內容亦益豐富。佛教自阿育工以後，分南北二派，所謂南方佛教與北方佛教，簡稱南傳與北傳。南方佛教以錫蘭為中心，弘傳於南洋諸島，現今流佈於錫蘭、緬甸、泰國、柬埔寨等地之佛教。其經典用日利語，多小乘教義。
北方佛教，以大月支為中心，弘傳於安息、康居、及蔥嶺以東諸國。現今流佈於尼泊爾以北、中國、朝鮮。日本等地之佛教。其經典之原文為梵語，多詮大乘教義，兼含小乘。
四、三藏十二部
三藏者，經、律、論，佛典之總稱。經者，梵語修多羅，澤雲經。有四義、貫、攝、常、法。貫者，如線貫花，令不失散。諸法星羅，周散法界，聖人言說，能貫穿法義，令不散亂。攝者，貫穿深妙法義，攝持所化眾生。常首，三世後挪，隨既未留，戴花古今，不可改易。法者，軌道持義，十界同遵，永為楷模，不變規律。又譯契經，契者，契當至合之義。上契諸佛之理，下契眾生之機，所以名為經。藏者、庫藏、包含、蘊和之義。此藏包藏佛所說經典。
律藏，梵語毗奈耶，毗尼之義譯。此譯調優，調和控御身語等業，制伏滅除諸惡行義。或雲滅，滅三業之過非，此從功能為號。律即法規、規章之義。能防止身口惡法，如世法律，斷決輕重罪，佛所制定戒律，可以使人止惡防非。經典中，包藏有戒律的為律藏。
論藏，梵語阿毗達磨，新翻對法，是說以勝智對觀真理。對法是智慧之別名。對即對向涅架，法指諸法實相理。或雲天比法，此智慧是無比之勝法。論者，是問答抉擇諸法事理，生無比勝智，故名阿毗達磨。經典中的論議經，是佛自辨法相之義，佛滅後，請大菩薩准佛所說之義而解釋、論辯法相義理的論典為論藏。
三藏為佛說法總的內容，十二部經，是將佛所說的教法，分成十二類。或雲十二分經，十二分教，即是十二種形式。
一契經，有總有別，總攝十二部盡。十二分皆是契經，別即諸經中長行，直直說法義，不限定字句。
二應頌，梵語祗夜，義譯重頒，應前長行，重宣其義，或長行宣說，義猶未盡，更以領顯之。
三記別，梵語和邊羅那。記者決義。分別記事。有三義。
（－）記弟子生死因果；
（二）明記分別深密之義（酬答辨析真實義）；
（三）對弟子接未來成怫之記。
四諷頌，梵語伽陽，即孤起頌，不說長行，直說揭句。
五自說，梵語優陽那，不請而說，為令當來正法久住，無有人問，而自喜說。
六線起，梵語尼陀那，又雲因緣。待線而起之義。
（－）因清而說；
（二）因犯制戒；
（三）因事說法（對治法門）。
七譬喻，梵語阿波陀那，為令本義得明。事歷
八體事，梵語伊帝目多伽．佛說弟子村去世的行業事歷。
九本生，梵語閣陽伽，佛自述過去世行菩薩行之因緣。
十方廣，梵語毗佛略，直說廣大甚深之法。又雲廣破、無比，能破諸障，無法比類。
十一未曾有，梵語阿浮達磨，直說請佛及弟子最勝殊待驚異甚深之法。
十二論議，梵語優婆提舍，究問推尋辨明法相義。
此十二部中，契經、重頌、諷頌是指指經文上能詮之文體，餘九是從其經文所載別事立名。
過去學者，為便於記憶，編成四句：
長行，重頌與記別 孤起無問而自說
比喻本生及本事 方廣論議未曾有
五、部派佛教
初百年間，由迎葉、阿難等傳持法藏，無有異議。至阿育王時，逐漸分裂，初僅是上座和大眾兩部。大眾部至佛滅後，二百年時，展轉分出一說部、說出世部、雞撤部、多聞部、說假部、制多山部、西山住部，北山住部等八部。上座部反之，經二百年，一味和合，當佛滅後三百年初，展轉分出一切有、犢子、法上、賢胄、正量、密林。化地，法藏，飲光、經量等十部、以上十／榔，加根本上座大眾二部，合成二十部。
六、佛教在印度之興衰
佛滅度後，有阿育王及邊膩色迎王相續提倡。佛滅初五百年間，全印所宏傳者，唯小乘為盛，大乘法久湮聞於世，在一世紀時，北印馬鳴出世，外除異道，內抑小乘，獨揚大乘法。隨後有龍樹、提婆子南印盛弘大乘，宣揚般若性空妙理。四世紀，中印有無著、世親承彌勒論師瑜伽法門，闡揚大乘唯識學。還有德慧，安慧、護法、清辨、戒賢、智光造大論師盛極一時。佛教勢力，遂普及全印度。八世紀，印度有位商揭羅出世，鼓吹復古思想，重振婆羅門教，排毀佛教。繼則回教徒侵入印度，更受打擊，佛教在印度中原，幾至絕跡。
第二節 中國之佛學
一、經律論之翻譯
佛教傳入中國時間，有種種異說。為一般所公認有後漢明帝永平十年（公元67年）和水平七年（公元64年）。但在此之前，即前漢哀帝元壽元年（前2年）有博士弟子秦景憲，受大月氏王使伊存口授浮屠經的記載（《三國志、魏志·卷三十裴松之注）。最初有迎葉摩騰、竺法蘭二人以白馬載佛像經捲來洛陽，後建白馬寺。此為我國有沙門、有寺院之始。此二人並在白馬寺譯出四十二章經，亦為譯經之始。
至漢末西域譯經師相續而來，初有支婁迦讖自月支國來，首譯道行般苦、般舟三昧經等。安世高自安息國來華，譯經達九十餘部。三國至西晉，有康僧會、竺法護等澤師來華。東晉時有佛圖澄、道安等傳譯。姚秦有鳩摩羅什來長安，廣澤大乘經論，且宏講之，隨後有佛陀跋多羅，縣無誠、菩提流支，譯有華嚴、涅梁、地持對地經論等流行予世。至陳真諦斯澤唯識請經論，至唐代玄奧時澤傳最富。至玄類時譯經分新舊之別，玄類之前為舊澤，之後為新澤。還有義凈所澤亦間及唯識。開元時有善無畏，金剛智、不空，傳從事密教傳譯，宋時，施護天息災、法天亦從密部翻譯。
又曹魏時，曇摩跡羅譯有增抵戒心，立揭磨法授戒。至羅什始與弗若多羅共譯薩姿多部之十誦律，事半米就，得曇摩流支及卑摩羅叉續成，為中國有廣律之始。復由佛陀耶舍譯出曇無德部之四分律。佛陀跋多羅共法顯澤之增抵律。佛陀什譯彌沙皇部之五分律。當時四並傳行，唯後代獨宏曇無德部之四分律。至跡葉遺律，唯傳戒本，其廣律未傳。
二、宗派之成立
宗派之成立，首為姚秦時羅什所譯的中、百、十二門，大智度四論為主而立三論宗。同時以成實論為主，立小乘成實宗。以北涼曇無依所澤大般涅籌經，而立涅梁宗。以北魏菩提流支所澤的十地經論，而立地論宗。除真諦所譯攝大乘論，立攝論宗。梁達磨來華傳佛心印為禪宗之起源。又有依僅舍論而立小乘俱舍宗。陳本隋初智者依法華經開天台宗。至唐時，重四分律的道宣，立南山律宗。玄類西行東歸開法相宗之端緒。杜順、智嚴、賢首依華嚴經，創華嚴宗。凈土宗則萌芽於廬山慧遠之蓮社。成立於唐之善導。依善無畏等所傳的密教而立密宗。
除俱舍、成實二宗為小乘外，余均為大乘宗派，總稱十三宗。涅效地論、攝論、歸人天台、華嚴、法相，則為十宗。總結為大乘ju宗，小乘二宗。
三、唐末以來之變遷
唐武宗毀佛教而各宗衰落，禪宗以簡單易行，恢復後遂獨盛弘，人宋之後，影響為宋明理學，與中國之思想界發生極大關係。如天台宗、華嚴宗之學說，趙宋以來亦流傳不絕，而亦為能調和中國思想。至深入通俗之心理者，則為三世因果六道輪迴之說。普及民間者，則為密宗之誦詩，與凈土宗之度亡。曆元明而入清，禪宗既衰，求簡易篤切之行，頗有會歸凈土法門。而南山律宗，在宋及明清間亦有繼承者，故至今猶不絕。
早在七世紀頃，西藏國王雙贊思甘普在位，極信奉佛教，遣大臣端美三菩提，往印度求之。留學南天竺七年，帶許多經卷回國，根據梵語造西藏文字，翻譯經典，為藏語佛典。元代忽必烈侵入西藏，採用喇嘛教，從西，藏佛典譯成蒙古大藏經。自元明時西藏蒙古的刺嘛教人居中國北方各省，但與華主僧俗末發生大關係。清代佛教衰敗，諸宗不傳，唯有喇嘛教盛行於西藏蒙古，當時清廷亦奉此教。此時居土弘傳很多，如楊仁山，創車金陵刻經處，並從日本取回中國失傳的唯識典籍。近幾十年來，以日本及南洋西洋之交通便利，思想輸灌之影響，遍究佛典，非拘泥於宗派傳統，可謂佛教之新時代。
第三章五乘教法
第一節人天行果
一、皈依三寶
1、皈依三寶的意義：學佛必從受三皈依起，三皈依是皈依佛、法、僧。受了三皈依，才算是佛教徒。雖研習佛教，若不皈依三寶，仍不為佛教徒。學佛之入門，以受三皈依為根本。如《大乘理趣六波羅密經皈依三寶品》中，如來答彌勒菩薩問：「若欲求於阿褥多羅三藐三菩提涅架者，應當皈依佛法僧。」
皈依是何義？皈是皈投、皈向，或迴轉義。依是依託、依止、信賴義。皈投三寶，以三寶為依託。凡迴轉信賴行為，都稱皈依，非但佛教之專用。
皈依即救護義。如《大毗婆按論》三十四說：「救護義是皈依義……造有皈依佛法僧寶，不破學處，不犯律儀，不違法制，便能救護。彼破學處，毀犯律儀，違越法制、更皈依三寶而不為救護。」學佛者，為解脫三途及流轉生死痛苦，皈依三寶，仰求救護，就必須以怫為師，以法為葯，以僧為友。尊佛、奉法、近僧就能得到救護。
皈依三寶為最先基層，往上還有五戒、八戒、十戒。具足戒、菩薩戒，一切戒皆以皈依三寶為根本。所以皈依三寶的種類有五：一、翻邪三皈，二、五戒三皈，三、八戒三皈，四、十戒三皈，五、具足戒三皈。另有受大乘菩薩戒者，在懺悔與發願之前，也必先受三皈。因此，雖說不是戒，卻是一切戒之根本。
佛教對能皈依者範圍很廣，人、天、鬼、畜，只要發心皈依，皆可接受。對所皈依境，要選擇真正皈依處，天神不足皈依，因有造障礙，諸漏未盡，不堪為眾生作大利益。三寶具足無量功德，堪為人天之師，故應皈依。
2、如何皈依：應如何求受皈依？受皈依，既是形式上的問題，更是心性上的問題。受皈依時，不僅口中念著，身體拜著，心裡還得想著。主要還是在於心的領受。在佛世時，因受皈者根器厚，故不須儀節。如怫的第一個三皈弟子，耶舍的父親，在佛前如此說：「我今皈依佛，皈依法，皈依僧，唯願世首聽為優婆塞。」這樣一說，便算受了三皈依。皈依三寶的詞句，頗為簡單，為三皈三結即：
我某甲（法名或本名），盡形壽皈依佛，盡形壽皈依法，盡形壽皈依僧。（三說後）皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。（三說）
前面三皈說三遍，是正投，後為三皈之結。受三皈時，說者聽者，必須明白清楚，不能馬虎。求受三皈，本來只要請求一位皈依師，在佛前三說三結便可。為了鄭重其事起見，見月律師定三皈正范中，共有八項：
一敷座請師、二開導、三請聖、四懺悔、五受皈、六發願、七顯益勸囑、八迴向。
我們現在以事相為主，理應恭敬供養一切怫菩薩的聖像，一切經典，一切僧眾。不過本師佛是釋邊佛，本師僧是皈依師，為了報恩，偏重本佛，本師亦可。勿以為除本師怫，本師僧之外，其餘不為恭敬供養，錯也。
3、皈依後之行業：皈依三寶，可得救護，但必須修習正行，才能真正得救護。《喻伽師地論》說：「當知皈依，有四正行：親近善土，聽聞正法，如理作意，法隨法行。」善立即善友、善知識。《喻伽師地論》又說：「云何名善友性？謂人因緣故，應知一切種圓滿善友性。何等為人？謂安住禁戒，具足多聞，能有所證，性多哀怨，心無厭倦，善能堪忍，無有怖畏，語具圓滿。」《華嚴經》說：「……孜今發心求菩薩道，為欲成就一切種智，應當勤求真善知識。善男子！求善知識，勿生疲懈：見善知識，勿生厭足；於善知識，有所教誨，當念隨順，不應違逆；於善知識，善巧方便，但應恭敬，勿見過失。」又說：「一切佛法，如是皆由善知識力而得圓滿。以善知識，而為根本。從善知識來，依善知識生，依善知識住，依善知識為因緣，善知識能發起。」因為善知識有大思德，作弟子者應正念思惟，如法親近。對善知識應作師想。父母想。應承事恭敬供養。
承事供養善知識是為聽聞正法，正法是佛的教法，依善知識開解，學人依之起行。在起行之前，依所聞法理引起如實不謬的作意，即是如理作意。有此作意。則知見自能清凈，不起顛倒邪見，而起如理正行。正行，也即法隨法行。法指涅架法，最勝故。隨法即道諦，它能證涅磐法，隨順於涅籌故。行是學人管人自心中受待此法，為求涅梁精進修行正道，是為法隨法行。此為三皈後，所應行的四個次第。
二、五戒
1、總說五戒
學佛者，在受三皈後，實踐規則，即從受待五成開始。受待五戒能獲大功德，如《如阿難問事佛吉凶經》說：「受佛五戒者，是福德之人，無所畏避。」《辯意長者子經》說：「有五事行得生天上，何謂為五：一者慈心不殺群生，善養物命，令眾得安；二者賢良不盜他物，布施無貨，濟造窮乏；三者貞潔不犯外色男女，護戒奉齋精進；四者誠信不欺於人，護口四過，不得貪欺；五者不飲酒，不過口行。此五乃得生天。」《優婆塞五戒相經》說：「若有善男子受持不犯者，以是因緣當成佛道。」《大智度論》說：「大惡病中，戒為良藥；大恐怖中，成為守護；死暗冥中，成為明燈；於惡道中，成為橋樑；死海水中，成為大船。」經論把戒喻為大地，能生一切世出世善之依處。持成有下中上品，下品持戒，得生人中，中品生天上，上品可得阿羅漢乃至無上菩提。受持減法，守護無犯，能遠離一切災難恐怖，具足一切善法，為神之所護，三寶之所念。《大智度論》說：「待戒之人，無事不得，破戒之人一切皆失。」
戒是防止義，能防非止惡。戒與律常合稱，戒是有 理所不為，律是有所當為；戒是不能如此，律是應當如此；戒是各人持守，律是團體活動。在梵文中，戒叫屍羅，律叫毗奈耶。五戒，為得人天善趣異熟報身的根本，亦為修行聖道與成無上菩提的基礎，進人佛門之後的在家弟子，便應受持，通常稱之為在家戒。
五戒的毀犯，自輕重別之，有可悔不可悔之分。亦即性戒不可海，遮戒可懺。五戒中，前四戒是性成，性是體性義，即殺生等四種事，本性上即是一種惡法，無論受與不受，作了都是惡性的罪行，最後一條，屬於遮戒，在飲酒本性上說，不是惡行，本性非罪，故飲酒不是性罪。但飲酒亂性，開不善之門，是生罪之困，可導致罪行，障礙善法。為防護凈行，遮令不飲諸酒。
2、別說戒相
l、殺生威：不殺生威。生是有情生命，殺是用各種器具，斷絕有情生命。殺戒以殺人為重，殺旁生異類為輕。殺人以具足五個條件成不可悔罪：一是人，二人想，三殺心，四興方便，五前人命斷。 殺人的方法，不外乎自殺、教人殺、造使殺。被殺者命斷，殺者犯了殺戒不可悔罪。若贊人死，其人因此而自殺，亦犯不可悔罪。殺人後果，有三種：
（一）當時殺死，犯不可悔罪；
（二）當時不死，以後因此而死，亦犯不可悔罪；
（三）當時不死，以後亦不因此而死，犯中可悔罪，所謂殺人，不限用刀槍，凡是能致人於死的手段，都稱殺人。殺人的動機，不外四種，犯罪亦有差別：
一、為殺人而作方便者（如設陷井、置毒、放火、放水等），人死，犯不可悔罪；非人（變化人）死、畜生死，犯中可悔罪。
二、為殺非人而作方便者，非人死，犯中可悔罪；人死與畜生死，犯不可悔罪。
三、為殺畜生而作方便者，人、非人、畜生死，皆犯下可悔罪。
四、作不定方便者，人死犯不可悔罪，非人死犯中可悔罪，畜生死犯下可悔罪。
以上所舉四種殺生動機，皆以動機對象邊得罪，不以被殺的對象進得罪。戒殺生，亦戒墮胎，若殺胎兒，胎死犯不可悔罪；股不死母死犯中可悔罪。俱不死中可悔。若殺母，胎死犯中可悔。 殺父母、阿羅漢犯逆罪。殺生以心為主，若無殺意，不犯重罪。意外誤殺無犯。
2．偷盜戒：不偷盜戒。偷盜是不與取，即他人財物，不與而盜心竊之，將其取離本處而據為己有，是為偷盜，具六緝犯不可悔罪：
一、他物，二、他物想，三、盜心，四、興方便，五、值五錢，六、離本處（位置，形狀，顏色）。
不論自取，教人取，或遣使取，或以勢奪取，或侵佔，或借用抵賴不還，或騙取，強奪、貪污、漏稅、吞沒等，皆是偷盜。無論地面上、地下、水中、高處、低處，樹上、空中、動物、植物一切財物，不論是國家、私人、佛教、團體、只要有所屬，皆不得偷盜。
還有盜心盜人，兩足離本處行兩步犯不可悔。盜舍利犯中可悔，恭敬心取無犯。經卷法器，一切三寶用品，莊嚴具皆不得盜。
盜值五錢或過，重罪不可悔；盜不足五錢，中可悔；作偷盜方便而未達成，下罪可悔。
無犯者：已想、同意、親厚、暫時用、無主、狂、心亂等。
3、邪淫戒：不邪淫戒。淫是兩性交會。邪淫是指除己夫婦之間的男女關係以外的非法淫事，乃至旁生動物行淫亦為犯。邪淫具四綴成犯：
一、非夫婦，二、有淫心，三、是道，四、事遂。
若受五戒信土，除妻室以外，四處不得行淫：男、女。黃門、二形。
男者：人男、非人男、畜生男、黃門、二形、二處不得淫。
女者：人女排人女，畜生女，三處不得淫。
非人二形、畜生二形的三處不得淫。
若與以上淫者犯不可悔罪；兩身和合而未行淫犯中可悔罪；發起淫心而未和合者犯下可悔罪。除女性三處男性二處，於其餘部份行淫，皆可悔。於熟睡中，女性或男性行淫亦犯重罪。於死女性
男性行淫，死屍未壞或多半末壞，亦犯重罪。
無論有隔無隔，只要受樂即犯不可悔。若被強迫行淫，無受樂心不犯。
在一切邪淫成中，以破凈戒梵行者，罪最重。把比丘比丘尼武叉摩那、沙彌、沙彌尼，乃至受持人關齋戒於其齋田之佛弟子。破凈戒亦稱污梵行，但須第一次破，若雖曾受戒，已先被人破毀，再次與之行淫者，即不成破凈成罪，但為邪淫罪。若不受五戒而破他人凈戒，雖未受佛戒，而沒有犯成罪。但其永不得求受一切佛戒，永被棄於佛法大海之邊外，稱破凈戒者為邊罪。
4、妄語戒：不妄語。妄語是虛妄不實的語言。妄語有大妄語、小妄語、方便妄語。大妄語具五線：
一、所向是人；二、是人想；三、有欺班心；四、說大妄語；五、前人領解。
妄語定義是不知言知，知言不知；不見言見，見言不見；不覺言覺，覺言不覺；不聞言聞，聞言不聞。
妄語方法有自妄語，教人妄語，遣使妄語，書面妄語，現相妄語。凡存心騙人，不論利用何種方法，使得被欺人須解，成妄語罪。凡言過人聖潔為大妄語罪，不以大妄語騙人為小妄語，為救護眾生作方便妄語無罪。
大妄語具上五緣，重罪不可懺；若言詞不了或對方不解，中可悔。向天人作大妄語，無人解，中可悔，不解，下可悔。向畜生作大妄語，下可悔。
妄語中尚包括兩舌、惡口、統語，雖不算重罪，但犯可悔罪。作為佛弟子不應犯。
若說他人罪者，須具有見、聞、疑三根，若無根便犯謗罪，此應知。
5、不飲酒戒：酒，指一切可醉人，無論是谷酒、果酒。水酒、藥酒等，酒糟亦不得吃。但有酒色，無酒香酒味，不能醉人者不犯。
有三緣便犯：一是酒、二酒想、三人口。犯此戒者，結歸可懺悔罪。
3、五戒受持
五戒可隨分受持。《優婆塞戒經·受戒品》說：「若受三皈，受持一成，是名一分；受三皈已，受持二戒，是名少分；若受三皈，持二戒已，若破一戒，是名無分；若受三皈，受特三四戒，是名多分；若受三皈，受待五戒，是名滿分。」《大智度論》說：「是五戒有五種受，名五種優婆塞：一者一分行優婆塞，二者少分行優婆塞，三者多分行優婆塞，四者滿分行優婆塞，五者斷淫優婆塞。一分行者，於五成中受一成不能受特四戒；少分行者，若受二戒，若受三戒；多分行者，受四戒；滿分行者，盡持五戒；斷淫者，受五戒已，師前便作自誓言：我於自婦不復行淫，是名五戒。」五成中，於殺盜淫飲酒不作者，為身善律儀，妄語不犯，是口善律儀。隨分受，皆得戒律儀。
五戒受特時限，有一日，一月，一年乃至盡形壽。因戒有受法，亦有舍法，受了舍，舍了受，均不妨。若不能持隨時可舍。可逐條舍，可全部舍。恐不能持而犯戒罪，故行舍法。《薩姿多論》說：「遇惡因緣，逼欲舍威者，不必要從五眾邊舍，趣得一人即成。」
受五戒必是人道，余道不得受。人道中，五逆者不可得受，犯邊罪故。
受五戒方法：
一敷座請師
二戒師開導
三請聖
四懺悔
五問遮難（盜僧物、六親行建、污梵行、父母病時會去不顧、師長病時捨去不顧，殺害發菩提心眾生）
六受三皈（我某甲，皈依佛、皈依法，皈依僧，盡形壽為（）分優婆塞，如來至真等正覺是我世尊。三說三結時。我某甲皈依佛覺席沈、僧竟，余同。亦三說，如諸佛盡形壽不殺生，我某甲亦盡形壽不殺生：餘四戒文同。）
七宣戒相
八發願
九勸囑
十迴向
受持五戒，能遠離修習善法的障難，具足增長善法的順緣。《法句譬喻經》說：「戒德可侍估，福報常隨己，見法為人長，終遠三惡道。戒慎除苦畏，福德三界尊，鬼龍邪毒害，不犯持戒人。」嚴持五戒，為得一切戒的根本，證得一切無漏功德和聖果所依處。《優婆塞戒經》說：「是戒即是一切善法之根本也，若有成就如是成者，當得額陽桓果，乃至阿那含果。」《大智度論》說：「持戒之人，常得令世人所敬養，心樂不悔，衣食無乏，死得生天，後得佛道，持戒之人無事不得，破戒之人一切皆失。」
三、五戒與十善
1、五戒與十善的關係
十善含攝在五成之中，故常有五戒十善並稱。修五戒十善，同得人天果報。十善亦為五戒之分化，離五戒並不別有十善。以類別而言，十善分屬身、語、意三業。持修十善之行，乃為生於善道之行，謂十善業道，反之為十惡業道。
業行的體相差別，非常深廣複雜。但一切業行，以十業道為根本。十業道中有善有惡，惡的名十惡業道，善的名十善業道。十惡業道即：殺生、偷盜、邪淫、妄語。兩舌、惡口、絝語、貪慾、瞑恙、邪見。與十惡業道相反則為十善業道。
五成中的妄語，實則含攝不兩舌、不惡口、不縮語之三善。兩舌是挑撥離間；惡口是毀謗攻擊、罵著諷刺、刻薄語言等；緩語是花言巧語，言不及義等語。可知五戒概括了十善的身語二業的七支善戒。至於意業所屬的貪慾、瞑幕邪見三支，如不假身語二業的表現，便不成其為善惡之造作。意業三支，由身語七支所攝受，意業支配身語二業，身語二業表現意業，意業不能不假身語二業而有所造作。身語二業，若無意業為其造作惡的主宰，所造惡業。亦不成重罪，甚至無罪。所以，五戒即具十善。
五戒中的不殺生、不偷盜、不邪淫，即十善中的身三業，為救生、布施、梵行。五戒中的不妄語，即含攝十善中的口四業，為誠實語、和冷語、愛軟語、質直語。五戒中的不飲酒，可為十善中的意三業，即為不凈觀、慈悲觀、因緣觀。因酒能令人昏沉迷惑而失理智，貪、瞑。邪見亦為如是。
2、十業之果報
行十不善業的果報，在《華嚴經》中說得非常明了。即：「十不善道，是地獄、畜生、俄鬼受生因；十善業道，是人天因。十不善道，上者地獄因、中者畜生因、下者餓鬼因。於中殺生之罪能令眾生墮於地獄、畜生、餓鬼。若生人中，得二種果報：一者短命，二者多病。偷盜之罪亦令眾生墮三惡道，若生人中，得二種果報：一者貧窮二者共財不得自在。邪淫之罪，亦令眾生墮三惡道，若生人中，得二種果報：一者委不貞良，二者不得隨意眷屬。妄語之罪亦令眾生墮三惡道，若生人中，得二種果報：一者多被誹謗，二者為他所遵。兩舌之罪亦令眾生墮三惡道，若生人中，得二種果報：一者眷屬乖離，二者親族弊惡。惡口之罪亦令眾生墮三惡道，若生人中，得二種果報：一者常聞惡聲，二者言多掙訟。簡語之罪亦令眾生墮三惡道，若生人中，得二種果報：一者言無人受，二者語不明了。貪慾之罪亦令眾生墮三惡道，若生人中，得二種果報：一者心不知足，二者多欲無厭。瞑素之罪亦令眾生墮三惡道，若生人中，得二種果報：一者常被他人求其長短，二者恆被於他之所惱害。邪見之罪亦令眾生墮三惡道，若生人中，得二種果報：一者生邪見家，二者其心館曲。」
行十善道，能成就人天乃至無上菩提。《十善業道經》說：「人天身、聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提皆以十善業道為根本而成就。」修持五戒十善，有出離心，方可證得賢聖果位。如果但求人天福根，或其威力薄弱，可不墮於三途，待因緣成熟，發出離心，越出三界。或持一二戒，亦可保住人身。以其所持戒力強弱，決定果報之殊異。滿持五戒，可生欲界第六天，多半是生到四天王天及三十三天。生色界及無色界為禪定之力，非此能得。作為佛弟子不應求人天福根，應求出世無漏聖果。
第二節 聲聞行果
聲聞者，為小乘行果，速則三生，遲則六十劫間，修空法，終於現世，聞如來之聲教，悟四諦理，證阿羅漢果。因聞佛聲教，故名聲聞。《瑜伽師地論》云：「請佛聖教，聲為上首，從師友所，聞此聲教，展轉修證，永出世間，小行J、果故名聲聞。」
一、四諦法輪
法輪，從喻為名。法即佛所說法，輪指轉輪聖王之輪寶，有迴轉摧破二義，迴轉四天下，摧破諸怨敵。佛所說法，能迴轉眾生界，摧破諸煩惱，降伏諸邪見，滅諸苦痛。《大智度論》云：「佛轉法輪，如轉輪王轉寶輪，轉輪聖王，手轉寶輪空中無礙。佛轉法輪，一切世間天及人中，無遮無礙，其見寶輪者，諸災惡害皆滅。」轉法輪者，轉即說，法即為輪。佛初成道為五比丘說法－轉四諦法輪，或一代教化均稱轉法輪。輪如舟車，喻佛法能通達涅籌彼岸。
佛法浩如淵海，法門無量，總括如來一代時教從始 至終無非闡述四諦之理。自鹿野苑初轉四諦法輪，至雙林火滅時，復於遺教經中，三唱若干苦等四諦有所疑者，可疾問之。由此觀之，如《中論流》云：「如來一期出世，初後不同，同明四諦雲，所以初後告明四諦者，四諦是迷悟之本，迷加u六道紛然，悟之則有三乘賢聖。是故始終皆明四諦。」所以四諦是三乘共通之教理，非唯聲聞之法。
四諦即：苦、集、滅。道。諦者真實不虛為義。《瑜伽師地礎云：「彼目相無有虛班，及見彼故，無倒覺轉，是故名諦。」四諦又稱四聖諦，亦云四真諦，因聖者所見真理義。《瑜伽師地論》云：「唯諸聖者於是諸諦，同調為諦，如實了知，如實觀見，一切愚夫，不如實知，不如實見，是故諸諦唯名聖諦。」
1、苦諦
苦諦，即三界六道之苦報。此苦報包括有情及有情所依處 間。苦以逼迫為義。《華嚴經》云：「苦聖諦此娑婆世界中，或名罪、或名逼迫、或名或名系縛本。」一切有漏色心，常為無常患累之所逼迫，故名為苦。
苦有多種，所謂二苦、三苦、八苦等無量諸苦。二苦者：有內苦、分身苦與心苦。身苦者、身患諸痛是；心苦者，有怨賊虎狼等災。
三苦：一者苦苦，乖緣逼迫為苦性，苦更增逼迫，即成苦苦。二者壞苦，樂相壞時，能生化惱。三者行苦遷流無常，不安穩故。 八苦：一、生苦，生為眾苦所逼，余苦所依。二、老苦，增長不寧，滅壞朽敗。三、病苦，身之四大不調眾病交攻，心之憂切悲哀。四、死苦，老病而壽盡，或惡線遭難。五、愛別離苦，親愛乖遠離散。六、怨僧會苦，怨仇憎惡，本求遠離，反而集聚。七、求不得苦，心所愛樂，求之不能得。八、五蘊熾盛苦，此身心盛貯眾苦。三界生死之果報告苦，無安樂性，此理真實，故名苦諦。
苦諦有四行相，無常相、苦相、空相、無我相。無常相者，無是除遣，非有義，常為不變，無常即生滅變異，遷流無間。苦相者，逼迫義，諸苦相差別。滅相者，無常終極。無我相者，諸法無實體性。
2、集諦
集以招聚為義。煩惱業能集起三界六道生死之苦故名為集。《俱舍論》云：「云何集諦？調諸煩惱及煩惱增上所生豬業，俱說名集諦。」《華嚴經》云：「集聖諦此婆婆世界中，或名系縛、或名滅壞、或名愛著、或名妄念。或名趣人、或名決定、或名網。或名染著。」此集諦，是集起生死苦放。世界人中，不凈、苦、無常、無我。可是眾生無諦觀其實相之明，以非為是，以妄為真。恣貪愛，興瞑意，長愚痴，起種種煩惱，造種種業，招感三界六道生死之苦，此理真實，故名集諦。
集諦四種行相，因相。集相、生相、緣相。集諦所有惑業，是引起後有苦果之原因，能引發後有習氣因。如種子還生本果之親因——因相。集相：集積惑業習氣， 在有情類中，能為相似種類的平等現起因，使其現行。如人與人相似，牛與牛相似。引其自果故。生相：由業之力量，決定於五趣四生三界九地等之生因。綠相：由業力助線有各趣有情差別，當來受生亦為現生所作業緣，舍已得自體而取未得自體。
3、滅諦
滅是滅盡義，滅盡惑業苦三種雜染法。指涅架寂滅果。《俱會論》云：「真如鏡上，有漏法滅，是滅諦相。」《華嚴經》云：「此婆婆世界中，或名無凈、或名離塵、或名寂靜、或名無相、或名出離、或名安隱。」此滅諦是究竟之真理，亦為佛陀所悟證的無上妙法。諸煩惱業滅敵，後世苦果永不相續。此理為佛教最終歸處，故名滅諦。
滅諦亦有四種行相，滅相、靜相、妙相海相。滅相：生死業因滅盡無餘。靜相：在生滅法中，體悟無我。妙相：於諸煩惱苦，究竟離系，凈妙無喻。離相：出眾過患，永高愛等染業，安住解脫。
4、道諦
道是能通義，證擔架之正道。此道能通往涅架城故。《僅舍論》云：「云何道諦，謂由此道故，知苦斷集，證滅修道，是略說道諦相。」《華嚴經》云：「道聖諦，此婆婆世界中，或名趣寂、或名導引、或名通達、或名能度脫、或名簡擇義、或名斷相續。」
道有資糧道功n行道、見道、修道，究竟遭。資糧道，即發起希求解脫的善法欲，具足戒行，守護根門，九解脫之遠因。加行道，即已積資糧道，為證道放加功用行。見道，由無鋼館最初照見諸法真理。修道，依三十七道品，數數修習。究竟道，第四果無學道，離譜系縛，出三界。此究竟道，非是佛之無上究竟。《勝貨經》云：「阿羅漢、辟支佛，最後身菩薩為無明住地之所覆障。所證不究竟，名有過解脫，非離一切過解脫；名有餘清凈，非一切清凈；成就有餘功德，非一切功德；……得少分涅籌，名向涅架界。」
四諦十六相：
苦
集
滅
道
四諦為世間、出世間、生死，涅（）的因果。苦為迷果——示相，集為迷因——追源，此二為世間生死流轉的因果：滅為悟道，道為悟因，此二為出世間還滅的因果。
三十七道品：
（一）四念處：身、受、心、法念處。
（二）四正勤：已生惡令斷滅、本生惡令不生、本生善令生起、已生善今增長。
（三）四如意足：欲、勤、心、觀。
（四）五根：信、進、念、定、慧根。
（五）五力：信、進、念、定、慧力。
（六）七菩提分：擇法、精進、喜、輕安、念、定、行、舍。
（七）八正道：正見、正思推、正語、正業、正命、正精
進，正念、正定。
（－）略說三十七道品
以上所述，在修道位中，依三十七道品而修習。三十七道品，亦名三十七菩提分。此三十七法，並順趣菩提故。道品即品類支分義。
四念處：一身念處，二受念處，三心念處，四法念處。凡夫緣色蘊之身以為凈；受蘊之受以為樂；識蘊之心以為常；想行二蘊之法以為我。起此四種顛倒，而起貪愛。為治斯四倒，以能觀智力，現身不凈，破凈倒；觀受是苦，破樂倒；現心無常，破常倒；觀法無我，破我倒。此四念處，以意為體。身等四法是所觀境，慧是能觀。常現此四法令心不妄——念處。
四正勤：又作四正斷。
一、於已生惡令斷滅精勤修習；
二、於本生惡令不生精勤修習；
三、於本生善令生起精勤修習；
四、於已生善令增長精勤修習。體一精勤，義用不同，分之為四。一心勤修名正勤，能除懈怠名正斷。
四如意足：又作四神足。欲、精進、心、現如意足。四念處修智慧，四正勤修精進。由精進故智慧增多，定力不足。此四種攝定，定慧均等，所願皆得故名如意足。欲7魯希求，由欲力故引發定起。精進謂勤策，加功用行，引發定起。心者。一心正念，由心力故，引發定
起。觀謂觀察，令心不馳散。謂神足者，神謂神通，妙用難測。足謂所依之義，依定力而發神通。四念處重於修觀，慧由觀得，非定生，所以修四神足之定，由定而發堅固之慧。
五根：信、精定、念、定、慧。於三寶四諦以及因果事理，能深忍樂名為信。勇猛進修為精進。於境憶持為念。專註所緣為定。真管現前，破諸謬見為慧。此五法能生一切善法，能生聖道的根本，如樹有根，能生枝幹，故名為根。
五力：即前五根的增長。信根增長能破諸疑惑。精進根增長能破身心懈怠。念根增長能破邪念。定根增長能破諸雜亂想。慧根增長能破諸惑。此五力能人聖道的主力。
七菩提分：又作七覺支，七覺分。念、擇法、精進。喜、輕安、定、舍。於境明記為念。以智慧觀察是非、善惡、真偽、染凈為擇法。堅持不懈，使擇法之覺慧成就為精進。於意適悅為喜，調暢身心為輕安。專註所線為定。遠離沉掉，平等寂靜，捨棄染污為會。擇法為慧體，精進、喜、輕安、舍為慧用，由慧堅固定力，定慧相應，使生正念。前所修未覺，人正道為已覺。此七法處中，從迷啟悟，由未覺而成覺。三十七道品都稱覺，而覺的自體在乎此七分，故獨稱覺。
八正道：又作八聖道。
一、正見，離邪倒分別，正確體見諸法之理性而不謬誤，此為人正道之主體。
二、正思惟，離邪倒分別，思四諦理，離譜雜念。
三、正語，修口善業，不作一切非理之語。起善思推已，發起種種如法言論。
四、正業，離譜身過，除身之一切邪業，住清凈身正身。
五、正命，清凈的身口惠三業，離五邪命。（五邪命是：一為利養故，詐現奇特。二為利養故，白說功德。三為利養故，占相吉凶，為人說法。四為利養故，高聲現威，令人畏敬。五為利養故，稱得供養，以動人心。邪緣活命，名為邪命。）
六、正精進，止惡修善，以上五法，勇猛精進相續無間。
七、正念，憶持正法，於真理明記不忘。
八、正定，住無漏清凈之禪定，離譜散亂。此八法盡離邪非，放雲正。又名聖道，聖者正也，與正理會極為聖。
（二）八正道與三學
三十七道品，最重要者為八正道。此中更結歸三學，三學者，戒、定、慧。特戒律，清凈身口意三業為戒學。廣義講，則包含一切正行；狹義說，重在不殺、不盜。不淫、不妄語。以戒之力，而生四無量心，無殺心則無怨增，心生慈善，不偷盜、不淫慾貝生悲慰心，舍於妄語則心誠實。故此，戒業清凈，同情眾生苦迫，引發慈悲喜舍之心。在八正道中，正語、正業、正命是成學。
依戒生定，三業清凈，可修得清凈之禪定。習定在於調和心之平靜，但必須離欲為先，即呵五欲（色、聲、管味。觸）之過患。汪道中，正念、正定是屬定學。
因定而發慧，無漏慧之實證，以聞思修為方便。不聞、不思，則不能引發修慧，即不能得無漏慧。聞思修即親近善土，聽聞正法，如理作意，法隨法行是也。人正道中，正見、正思惟、正精進是慧學。或以正精進故。勤策三學之完成。以此三學，為證涅架之正道。此理真實，故名道諦。
道諦亦有四種行相，道相、如相、行相、出相。道相：以正見之道，摧破邪道，此為證涅架游履之跡路。如柏：如者理也，以正見之理，破非理。行相：以正見所行，正向涅維。出相：由此聖道，永離煩惱業苦，出生死網。
5、四席的因果次第
四諦是世間出世間，即生死涅架之因果。苦集二諦，是世間因果，雜染因果，流轉因果。苦諦是迷之結果，集諦是迷之原因。滅道二諦，是出世間因果，清凈因果，還滅因果。滅諦是悟之結果，道諦是悟之原因。為何如此次第？因為，在觀理修行時，先觀察世間之真相，知人生之無常苦空無我，即一切有漏果皆苦。其次探究招感生死苦報之原因。即是了知滅苦，必須滅因，所以先說苦諦，後說集諦。滅道二諦亦然，示滅生死因果的解脫涅磐之快樂，令生起求證之仰慕心。希求無煩惱之擾亂，無生死之患累的究竟果報。因而尋求解脫之正道，所以先說滅諦，後說道諦。故四諦是依觀理
修行的因果次第而說的。
二、果位差別
1、七賢位
聲聞乘人，從發心到證得涅維，總有七賢四聖五位的差別。七賢四聖擁伍位。即：
七賢：五停心、別相念、總相念為資糧位。暖、頂。忍、世第一為加行位。
四聖：預流向為見道位。
預流果至阿羅漢向為修道位。
阿羅漢果為究竟無學位。
聲聞乘人，俄四諦理，急於求證涅籌。聲聞乘人，觀人生無常，諸苦逼迫，厭舍三界，發出離心。求解脫修涅架法，在資糧位時，首先修習法門為五停心觀。觀五不凈法，以停止內心的貪慾，引發觀察四諦的觀慧，而進趣加行位。
五停心觀是：
一、不凈觀，即現內外境界的不凈相，對治貪慾過思，而停止其心。貪慾心重者，宜修此觀。
二、慈悲觀，即於親怨等有情，觀其可憐憨相，而修與樂拔苦的慈悲意樂，對治瞑患過患，而停止其心。腹心重者修此觀。
三、因緣觀，即觀十二因緣，三世相續的道理，諸法無我體相，對治愚痴過患，而停止其心。愚痴者修此觀。
四、界分別觀，即以觀心分析地水火風空識，或十八界，對治一合想的我漫過患，而停止其心。我慢重者 修此觀。
五、持息觀，即以念特出入總，今心息相依，計算總數，對治散亂過患，而停止其心。散亂心重者修此觀。
別相念處位：由修五停心觀，心便得定。更進修四念處觀，即身、受、心、法念處。於身等四相別別觀察，名為別相念處。因修解脫行的障礙，首先於色身執凈，諸受執樂，心行執常，諸法執我。為對治此四種顛倒，修不凈、苦、無常、無我四法。現身受心法各別自性，即分折而別別觀之。但於法念處，有雜緣與不雜緣之別，不雜緣法念處，唯現法一境；雜緣法念處，於身等四境或合現二境、三境、四境。
總相念處位：即匯流排身受心法四種，不別別觀察，而直觀四法之不凈苦無常空無我理，以上三位為資糧位。
暖位：修解脫行者，在修司總相念之後，觀智漸次成熟。進入加行道的初位。無漏聖道，猶如於火，能燒；相脫如世間鑽市取火．更暖勻縣小食相份古鳴」此位能觀察四諦境，並具足觀修十六行相。
頂位：修習暖善根時，觀智轉勝，定觀分明。如登山頂，觀望四方，悉皆明了。
忍位：修須善報，漸次增長至最權成滿時，有殊股善根生起。於四諦之理信解印可決定，堪忍樂欲，而此。位善根堅忍無退墮，故名為忍。
世第一位：未入見道，而生最殊勝善根，修四諦之行，漸見法性，但未得聖道，仍是有漏，而於世間稱為第一。能開聖道門，引生聖道，是世間法最勝故，名為世第一法。
以上四位，謂之四善報，為加行位，及資糧位為七方便以皆為趣證聖果之方便行放。
2、四聖使
聲聞乘行者，從世第一位善根之間發起真無漏智，即能斷盡三界的見惑而成初果聖人。此後更不斷地數數修習無漏聖道，即能漸次地斷盡修惑而證阿羅漢。聖位中所斷的煩惱雖很多，但總之，只有兩類，即見感與修惑，只要把見修二惑的根本煩惱斷除，其餘隨惑也就隨之而斷除。
根本煩惱有六位：貪、瞑、痴、慢、疑、惡見。開惡見為五：身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。這十種煩惱中，身見邊見邪見見取見戒禁取見五種，使有情在三界中流轉生死之力極為猛利，故稱為五利使。貧瞑痴慢」。疑五種，力量較遲鈍，故稱為五鈍使。（使是煩惱異名，驅投行者心神流轉三界，隨逐系縛不令出離）。此十使中，又有迷理與迷事的差別。迷理，即此十種煩惱，昏迷於因果的四諦道理。迷事，即貪瞑痴慢四種煩惱，迷於宇宙萬物的事相。此中迷理的煩惱，名為見所斷惑，初見諦理，彼即斷故。開之成為八十八使。迷事煩惱，名為修所斷惑，要見道以後，數數修習聖道才能斷除故。開之成為八十一品。
見惑：見者，推度之義，以邪推度而起的迷情。即見解上的迷惑，以理起分別，此感為見道位斷之。十使於三界中所迷諦理差別，為八十八使。迷欲界四諦理。起三十二，迷色界四諦理起二十八，迷無色界四諦理起二十八。
八十八使見惑
五鈍使：貪、瞑、痴、慢、疑；五利使：身、邊、邪、見、戒。
註：斷三界見惑盡，得證初果。三界四諦具使頌日：
苦下具一切 集滅各除三
道諦除二見 上二不行瞑
八十八使見惑也，頌日：
見惑欲界三十二 色無色各二十八
三界共成八十八 俱舍廣明如此義
欲界三十二是：迷於苦諦理起十惑。十惑中，五見與凝直接迷於諦理，為親迷之感，貪瞑痴慢為流迷之惑。迷集諦理起七惑，因集諦是業因，諸有情無執業因為我體，故無身邊戒三見。迷滅諦理起七惑，撥無涅家是邪見，以邪為正是見取見，於涅籌懷疑不信是疑。以此三種為綠而起貴瞑痴慢四煩惱。迷道諦理起八惑，以修無想定為正道，妄計之E道為道的戒禁取見。
迷色與無色界的四諦理，各起二十八惑。即於四諦下之感各除一瞑，因為上二界是定地，不起粗動的瞑意。
修惑：又雲思惑。為思念之義，對事物而起之感，即對境生僧愛，此惑為修道斷之。總三界為十種。欲界有貧瞑痴慢，上二界除瞑，各有貪痴慢。因修感微細，不能如見惑一時頓斷，必須數數修習聖道漸次斷除，故分十感為九地之九品而分斷之。因此修惑有八十一品差別。九地所起的貪等煩惱，各有上中下三品差別，每一品中，又分為上中下三品共為九品。
八十一品修惑：（約三界九地）
上上品——潤人間二生
修道所斷惑，雖有八十一品差別，但約其惑體，欲界起貪瞑痴慢，上二界各起貪痴慢，合三界為十種煩惱。
四聖位，是斷以上的見、修二惑而取證。在修證斷惑上有差別，果亦成四級。從斷盡三界見惑以上之位次，皆名聖者，亦即無漏聖果。四級：初果預流二果一來，三果不還，四果阿羅漢。趣向於這四級果位的困行位，名為四果向。
初果預流：梵語須陀溫。流有生死流和道流、此位行者，能逆生死流，預入聖者之流。此位須斷三界見惑八十八使，經七番生死證極果。斷見感未盡為預流向，預流向為見道位。
二果一來，梵語斯陸含。斷三界見惑證初果後，進斷欲界思惑。欲界思感有九品，此位斷上上品乃至中下品，共六品，余有三品思惑再經一番生死的往來，方證極位。斷欲界六品思惑未盡為一來向。
三果不還，梵語阿那含。證二果後，進斷欲界後三品思惑（總斷欲界九品修惑）。此後不再來欲界受生，斷欲界修惑九品未盡為不還向。
四果阿羅漢。斷三界見惑思感盡。為聲聞第四果之權位。斷煩惱盡，為無學位。永無生死，不受後有，故澤雲無生。未斷盡三界修惑為阿羅漢向。
從預流果至阿羅漢向為修道位，阿羅漢果為究竟位。
第三節 緣覺行果
一、名義
緣覺乘，又雲中乘，亦云辟支佛乘，速則四生，遲則百劫間，修空法，不依如來聲教，感飛花落葉之外線，證辟支佛果，澤雲緣覺，或獨覺。言緣覺者，一謂因觀十二因緣，斷惑證理，一謂因觀飛花落葉之外線，感世無常，斷惑證理。言獨覺者，謂千元佛世，或觀十二因緣，或現飛花落葉，獨自善證寂滅理。《瑜伽師地論》云：「初發心時，亦值佛世，聞法思推。後得道身，出無佛世，性樂寂靜，不欲雜居，修加行滿，無師友教，自然獨悟，永出世間，中行中果故名獨覺。」《大智度論》云：「出值佛世，聞因緣法，名為緣覺。出無佛世，自然得悟，名為獨覺。」總之是所悟不出十二團綠之義理。
二、十二因緣
1、略釋十二因緣
佛陀成道，悟得有情之流轉生死，皆由無明為綠，造業受果，而輪轉不息。觀其循環的因果關係，不出十二有支，即：無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有。生、老死。有即三有，支是支分，無明等十二法，是有情流轉三有的支分。言十二因緣者，因是順益義，無明等 十二法，展轉能為順益生果。線是相借義，由十二法互相藉助，生死相續無有窮盡。
無明：總稱過去世所起造煩惱，此煩惱雖有種種，然一切諸煩惱，皆與無明相應。暗於事理，覆於本性，無所明了。
行：由過去世煩惱所造一切善不善行業，名為行。業名行者，造作義故。
識：由過去惑業相牽，至令此識，一剎那間，染愛為種，幻想成胎。於母胎正結生時一剎那位五蘊。此結生之初念位，色心二法中，心識力偏勝，故別標識。
名色：名即是心，心法不能以體示，但以名詮，故云名。色即色質，從托胎後，至第五個七日，身心漸發育位。於此位，不唯身體支節未完備，心識亦昧劣，故日名色。住胎問發育有五個階段：一凝滑位二瘡戒形位（二七日），三血肉位（三七日），四堅肉凝厚位（四七日），五支節形位（經五七日乃至出生前）。
六處：從名色以後，生眼等六根，為六處。形體完備，將出胎位。識之所依故名處。
觸：根、境、識三和合日觸。根與境接觸時，主觀上所引起，冷熱痛癢的感覺。從出服後一至三歲雖有三合，卻未了知能生苦樂會受三因差別，觸相顯故，獨標觸名。
受：五六歲至十二、三歲時，心識漸次發達，因六境觸對六根，即能領受前境，了知苦樂舍三受境之差別相。
愛：十四五歲至十八九歲時，起食愛淫愛資具愛等。
取：二十歲後，貪慾轉盛，為得種種上妙境界，周遍馳求，不辭勞倦。取有欲取：五欲追求。、見取：對真理起謬解。戒取：生活放蕩，起殺盜淫。我語取：於所受事物起我所有執。
有：因馳求諸境，積集能牽未來當有果之善惡業。有者業也，善惡業能有當來果，故名為有。此業能導至未來之果不亡日有。
生：有愛取有之感業，必有當來受生的果報。生即命、存、活義。從生至死或間的生命活動階段日生。
老死：從未來結生以後至死滅，是為老死。
2、以時觀十二因緣
十二因緣，不外詳示有情生死流轉的因果。此中無明行是過去世起惑造業之原因，由此原因，而招感現在識虎色、六處、觸、受之果報。由現在世之果報又起惑造業，即愛取有為未來世之原因。有現在世之惑業因，招未來世生老死之果報。此為三世二重因果。
或過去無明行之因，招感現在識乃至老死之十支果報。或以無明至有為現在因，感未來生老死之果報。此為二世—重因果。
3、按性質觀十二因緣
無明是煩惱的根本，亦為生死之根本。愛染和取著亦是流轉生死之根本，所以無明、愛、取稱為惑，迷惑事理故。行與有為業，有過去現在的惑，以及過去和現在的業，必有現在和未來的果報，此果報稱為苦，即識、名色、六處、觸、受和生、老死是。此惑業苦，驅使眾生生死流轉無有窮盡。
4、順逆現十二因緣
順是順生死流，即是流轉門。由無明的蒙昧，而造身口愈等業，由業力而引牽托胎受報（識），此報由心識與色蘊的和合體（名色），具足六根，此六根與六境相接觸，而產生苦樂會之感受。對可樂境發生種種慾望（愛），並逐漸取為已有，又結下了定業，決定後之三有流轉。因此有他生的生命誕生，有生必有老死的終歸。此為流轉的生死。
還滅觀即是逆觀，是佛陀在菩提樹下觀想的緣由。以老死的由來推至無明為根源。有生方有死，生命的根源是身口意行為造作而招感。業（有）的產生是由追求五欲而來（取）有五欲的追求是由可樂之感受，感受是由很境相觸。此能感觸是六處，六處是五蘊和合體（名色）識之了別托於名色。此識之託胎受生是由業力所牽，此業因無明遮覆本性而妄執造業。
無明是不明事物之真相。萬法之真實相了不可得，悟此理則無明滅，無明滅則無有後之諸法，乃至老死滅。
十二因緣順觀，則為苦集二諦，逆觀則為滅道二諦。無明行愛取有是集諦，識名色六處觸受生老死是為苦諦。彼等十二支滅，為滅諦，若於緣生如實能知，是道諦。放雲如來一期出世，初後不同，同明四諦。
第四節 菩薩行果
一、大乘與小乘
乘者，運載義，引伸稱運載諸有情，度生死海，到涅架彼岸之教法，名為乘。大簡小而言，求佛之教法為大乘。求阿羅漢果辟支佛果之教法為小乘。佛果者，開一切種智，盡未來際，化益眾生，即三覺圓滿，萬行所成，故云佛果。大乘又稱菩薩乘，三大阿僧抵劫間，廣修六度行，證無上菩提。菩薩，梵語菩提薩捶，譯雲覺有情。菩提是覺義，即智所求果；薩捷是有情義，即悲所度生。就是以大智上求無上正覺果；以大項利益安樂一切有情，具有這種自覺覺地的修行者，具足自利和他的大願者，名為菩薩。小乘者，視三界如火宅，急求出離，不堪度生，永無悲願，以不度生故，則不成無上正覺。
二、所修勝行
大乘菩薩發菩提心是其根本，以大悲為基礎，以方便為究竟。《華嚴經》云：「發菩提心者，所謂發大悲心。」《大毗盧遮那成佛神變經》云：「菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟。」菩薩觀察四聖諦真理而發四弘誓願：為解脫眾生之苦而發眾生無邊誓願度，為滅除眾生煩惱而發煩惱無盡誓願斷，為令眾生住聖道而發法門無量普願學；為令眾生得涅染而發佛道無上誓願成。
菩薩所行法門無量，以六度為其根本。《解深密經》佛合現自在菩薩說：「善男子！菩薩學事，略有六種，所謂布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、智慧到彼岸。」
布施，梵語擅波，度澳食。有財施、法施、無畏施。財施是布施一切財物及生命資益有情。法施是為有情宣說如理正法，使有情止惡修善，斷染證凈。無畏施是為有情解脫逼迫之災難恐怖。
持戒，梵語屍羅，度毀犯。有律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒。律儀戒是指菩薩所受的防非止惡的成，包括諸戒，即無惡不離。攝善法戒即菩薩所應修學的六波羅密多等善法。饒益有情成即菩薩以善法利樂有情。
忍辱，梵語展提，度瞑意。有耐怨害忍、安受苦忍。諦觀法忍。耐怨害忍是能忍耐他有情對己所作怨對損害。安受苦忍在修習道法時，於所遭自然界及自身上的苦痛能安然忍受。諦察法忍對甚深法義，以堅忍意志審諦觀察思惟，以求悟人。
精進，梵語毗梨耶，度懈怠。有披甲精進、加行精進直依弱精進。披甲精進於所修善法發起大誓意樂，勇敢不退。加行精進勤習五波羅密進趣不息。無怯弱精進為利樂清有情作清事業，無有退轉、無有喜足，勇悍策進。
禪定，梵語禪波，度散亂。有安住月沒心事三種。安住者，遠離昏沉掉舉等障定法，引生輕安寂靜的等待現前，而能安住領受其樂。引發者，由定力為依止，引發種種神通功德。辦事者，由定力為依，清除有情諸痛苦，成辦有情利樂事。
智慧，梵語般苦，度愚痴。有緣世俗諦慧、緣勝義諦慧。緣饒益有情慧。緣世俗諦慧，能通達調伏有情之世俗方便法。緣勝義諦慧，通達人法二無我真實智慧。緣饒益有情慧，作一切利益有情妙慧。
三、行位
菩薩行位，就因果台說，總有四十一位。即十住。十行、十迴向、十地、佛果。若開十住中第一發心住所修信等十心為十信，於第十地之終別開等覺，則總為五十二位。但十信是十住中發心住所修，等覺是法雲地攝，故不別開。此四十一位，又束為五位：一資糧位，即地前住行向之三十位。二加行位，即修暖頂忍世第一法的四善根位。三通達位，即初地人心通達二空無我理的見道位。四修習位，自初地住心至第十地出心（等覺）中間，修習妙觀以斷除余障的修道位。五究竟位，即究竟斷惑證理的無學位。前四位是因，後一位是果。資糧加行二位是初阿僧抵劫；從通達位至第七地終是第二阿僧抵劫；從第八地至第十地滿是第三阿僧抵劫。時經三劫，行備四位，方證究竟的菩提大果。
資糧位：菩薩為趣證無上菩提，修集種種殊勝的福德智慧行，是資益已身成偉之糧，故名資糧位。此位有三十心。
（－）十住，菩薩在此位中，於無上大菩提創發安住之心，雖修六度等行，還未至殊勝，故但得名住。
一發心住，大發菩提心。於此位中修習十信：
l、信心，聞大乘法，心無疑惑。
2、念心，憶念三寶，明記不忘。
3、精進心，勤策三業，離於懈怠。
4、慧心，簡擇邪正，不起邪見。
5、定心，心能湛寂，離於散亂。
6、施心，等施財法，離於使貪。
7、戒心，住凈屍羅，三業無犯。
8、護心，護持正法，並餘九心。
9、願心，發四弘誓願。
10、迴向心，所修善法，迴向無上菩提。
二、治地住，凈治三業生一切功德。
三、修行住，觀真如理，修六度妙行。
四、生貴住，聞聖教生如來種。
五、方便具足住，有自利利他之方便。
六、正心住，心定不動正真安住。
七、不退住，心不動轉。（不退有四，第六住名信不退，
第七住名位不退。初地名行不退，八地以上名念不退）
八、童真住，不受染法。
九、法王子住，凈心繼續佛位。
十、灌頂住，行股湛受灌頂之禮。
（二）十行：此位菩薩，於六度等行增殊勝。
一、歡喜行胭頂眾生，隨喜功德。
二、饒益行，利益一切眾生。
三、無毒行，怨對能忍。
四、無盡行，化現無盡。
五、無痴行，了達法門無顛倒錯亂。
六、善現行，善巧度化而順機宜。
七、無著行，心無著礙。
八、尊重行，緣般若而無著。
九、善法行，圓融之德能成十方諸佛之軌則。
十、真實行，如說而行，如行能說。
（三）十迴向：此位菩薩凡所修行，皆為回行。
一、救護眾生離眾生相迴向。
二、不壞迴向，正顯中道，歸趣本覺。
三、等一切佛迴向，運無線慈，度有情界。
四、至一切處迴向，以大願力，人一切佛上供養諸佛。
五、無盡功德藏迴向，常住法，授以與前人。
六、隨順平等善根迴向，行無漏善，不落二邊。
七、隨順等觀一切眾生迴向，性具平等。
八、真如相迴向，體法平等心無所依。
九、無縛解脫迴向，心無縛著。
十、法界無量迴向，心等法界，含攝周遍。
加行位：即第十迴向滿心之位。為趣見道而加功用行。因見道體斷煩惱，如火燒薪，故喻見道智慧如火，此位菩薩，未得火體，而得火相，立暖名。二項位，觀法之名、義伯性、差別四法，皆不可得，慧火轉盛。三忍位，印前順後，對諸法之理順忍悟達。四世第一位，所得智等，最勝故。
通達位：通達即證會義，即是見道位。見法之真如理，住極喜地，善達法界。
修司位：見道後，自初地中的住心出心至第十地終，為斷除俱生二障，數數修習無分別智。此修習位有十地差別。
一、極喜地，人怫之智，初見此理。
二、離垢地，遠離塵染。
三、發光地，智光轉股凈極明生。
四、焰慧地，慧焰增盛，斷煩惱如火焚薪。
五、難勝地，真俗並觀為難，非前四地能及為勝。
六、現前地，無生理明露。
七、遠行地，加功用行修無相法。
入、不動地，無賭u智任運相續，不為有相、功用煩惱所動。
九、善慧地，善巧利生。
十、法雲地，有勝智能藏眾德，能斷煩惱，法身圓滿，如大雲廣遍。此十地圓滿十波羅密（除六度外加願、力、方便智）
究竟位：究竟是佛果。佛位所得的菩提涅架是究竟無漏界，性凈圓明，所作皆辦，功德最勝無上，故名究竟。
菩薩所修的五位次第，斷二種障，顯二種穩，二障即煩惱障、所知障。二德即涅桑德和菩提德。煩惱障：煩是擾義，惱是亂義，根本煩惱及隨煩惱擾亂有情身心，不令出離生死苦海。障是覆蔽義，即煩惱覆蔽浸染不得解脫。所知障：障礙所知之境而不使現，障礙能知之智而不使生。此障由法執而生，障菩提。
菩提是能證的無漏管，是所生得。菩提是轉有漏雜染的八識而成四智。轉第八識成大圓鏡智，此智為一切現行功德所依。轉第七識成平等性智，此智徵得諸法平等的理性，及自他平等。轉第六識成妙觀察智，此智善能觀察諸法自相、共相及眾生根器。轉前五識成成所作智，此智能成就為欲利樂有情的本願所能成事。六七二識為見道時轉，前五識及人識到怫果位時轉。
涅 是所證的真如理，是所顯得。證佛位四智圓滿時，所證真如理，安全顯現，即具得四種涅籌：本來自性清凈涅籌，有餘依涅架，無餘依涅架，無住處涅籌。
成四智，證涅桑而得三身，即自性身、受用身、變化身。
第五節 三乘共學
一、三法印
印者，印定義，法相楷定不易之義。內外之分，真偽之辨，正邪之別，皆以法印印定其說是否正確。如世公文，得印可信。一切經教，若有法印印之，即是佛說。若無法印，即為魔說。欲知佛法真義，不可不知法印。此法印為識別真偽佛法標準尺度。此三法印是聲聞緣覺菩薩共通之教理。《蓮花面經》云：「一切行無常，一切法無我，及寂滅漢架，以三是法印。」《大智度論》云：「得佛法印故，通達無礙，如得王印，則無所留難。」
一諸行無常：行，遷流轉變之義，即造作遷流二義名行。一切從困線生之有為法，即世間萬象，無一不遷流轉變，通稱世間萬象為行。其法眾多故稱諸行。常住不變為常。世間萬象，從於眾因緣和合而生，有生即有住有異有滅。無論色心、大小諸法，無不是遷流轉變之中，所以稱諸行無常。
無常有二種，一期無常，二念念無常。一期無常，於某一期間，遷流代謝，終歸壞滅，在人有生老病死；在物有生住異滅；世界有成住壞空。以人言之，短者才托胎即滅，乃至母胎一月二月，或從出胎一日二日，或十歲二十歲，或百歲，無非出於無常。
二念念無常，即剎那義。一切情與非情，不唯有一期之無常，一期相續上，又有剎那剎那生住異滅之無常。即念念之間，不得停住。
說此無常為破除眾生之常見，因眾生執法以為實有而起貪等煩惱，明此無常義，不生貪著，發起出離生死趣求解脫的向上心。
二諸法無我：我者，自主、主宰、實體義。有常一之實體，能為主，自在判斷事物日我。一切有情，於自他身，妄執有常一之實我，因於自他彼此之差別，生愛憎順違等煩惱。益我則喜，傷我則惱。有煩惱故，有種種造業，業則有六道之生死。六道生死之根本，在此我執，為破此執，故說無我理。無我者，有情之依身，只是依煩惱業集五蘊諸法所成。五蘊和合，假名人，虛妄不實。如磚瓦木石和合有房，離此則無別房。眾生假諸法和合而有，無實我可得，但有假名。佛以此無我理開示與眾生，令得知我空而引生無我智慧，破除生死根本之我執，我有二種，人我和法我。上所述是人無我，此通三乘。法無我為大乘義，法我者，於五蘊諸法，執為有實自體，五蘊法皆由因緣和合而成，無實體性。因眾緣生故，有為法即空無自性，而無為法亦即遍於有為法之空性，故稱法無我。
三涅籌寂靜：涅架是梵語，澤雲滅、滅度、寂滅、不生、無為、安樂、解脫等。或澤圓滅。滅、滅度者，滅生死之因果。滅煩惱故名滅。離眾相、大寂靜故名滅。《涅籌經》云：「滅諸煩惱，名為涅籌，離諸有者，乃為涅籌。」滅度者，滅煩惱障，度生死海。總之以智慧之力，徵得無為寂靜，永久安樂凈妙無擾的境界：眾生內迷於我，外迷於境，於我不知空，於境不知無常，因起感造業，流轉生死，招來生老病死，憂喜悲歡等種種擾值亂動、知無常無我，我愛執不起，我空慧生，三毒水盡，解脫生死輪迴的苦惱動亂，而證寂靜安寧的涅家。
涅桑寂靜，是四種涅綏中的目性清凈涅維，所謂真理是。即是無生滅遷流，無煩惱之累，或宇宙萬有之真。相，佛以此自內證，又開示眾生證此涅架。《大智度論》云：「佛出世間，正為欲度眾生著擔架境界安穩樂處。」又云：「一切佛法，皆為涅果故說，譬如眾流，皆入于海。」無盡教誨，無不從此一大真理流出，而又無不還歸此一大真理。涅果寂靜印為三法印之終極。說上二印，意在令證此印。
此三法印是四諦之理，諸行無常是苦諦，生苦之因（執法為常為我）是集諦，涅架寂靜是滅諦，知無我無常並修習之為道諦。
三乘都觀修諸行無常，諸法無我，涅架寂靜，而發出離心，乃至知無常無我發救度有情的菩提心，而證聲聞涅籌，或圓滿的無住涅架。
二、一實相印
1、離言方便施設
一實相印是大乘不共之教理。《大智度論》云：「三世請佛，皆以諸法實相為師。」《法華經》云：「無量眾所尊，為說實相印。」實相具說即請法實相，真實不虛。諸經論所說的空性、無我、真如、法界、法性、一乘、中道、圓成實、勝義諦等，名相雖異，無非是顯示這諸法平等一味的實相。無相之相名實相，離言法性，即諸法之體性，離言辭相，離心念相。如來說空、真如、法界、涅家等名言，都是假名施設，隨世俗假立名相，以文字方便直說，令眾生依此假名言而悟人真實相。
2、真空
佛依此實相印，隨順眾生報器，演說無量教法，或說空或說有，都是對治眾生顛倒妄執。有一類眾生執一切法為常為我，所以怫為說無常、無我、空。此空非是斷滅的惡取空。《大集經》云：「如是避對寧起我見積若須彌，非以空見起增上慢，所以者何？一切諸見以空得解脫，若起空見則不除。」《中論》云：「請佛說空法，為離諸見故，若復見有空。請佛所不化。」《無上依經》云：「阿難若有人執我見如須彌山大我不驚怪，亦不毀訾，增上漫人執著空見如一毫髮作十六我不許可。」佛法重在 轉述啟悟，轉柴還凈。因為眾生有種種有見而執著彼此，所以佛說空以對治，令離此有見。
空，不是抹殺一切，意為推破情執。以有空理，才能建立實現覺悟目在，如非空而一成實有，又何須佛法？學佛修行又有何意義？但佛典的種種名言是從有邊說，此有為假有幻有。為對治斷滅惡空者，而說涅梁之妙有。
3、妙有
依三性三無性明妙有義。三性即遍計執，依他起，圓成實。遍計所執性：遍是周普義，許是量度義。於眾緣和合的虛妄法上，起顛倒迷執，周遍計度。以能計之心，所計之境，所現無我法妄境，此境相無實體性可得，稱為情有理無。依此說相無性，指所計執的法，皆假非實有故。
依他起性：從因緣生之有為法。依是依託，他指因緣，依託眾因緣而生起之義。依此立生無性，指諸法由眾線和合的存在，無實體性可生。
圓成實性：指諸法真如。圓滿成就之義。真實是為簡別請法無常，而設此真如法性真實常住。依此立 勝義無性，在依他起的法上。常遠離前之遍計所執的 實我實性，二空所顯之理性。此理性即無生滅，絕諾對待，言語道斷，為度生放假方便說，非可取可得。對通計之妄有，說依他起為假有，令證圓成實之實有。此實
有對妄有而立，妄去實亦不立。
三性的關係是：無為法的真如，在有為法中，除了有為法，也找不出無為法的真如。即是圓成實性，就在依他起性中，對依他起法，不起妄執，知其性空義，即圓成實性理。於依他起法上起執著分別，則成遺計執。於千差萬別的諸法而悟人不生不滅的法性，即證圓成實性。
立三性意在顯三無性，令知諸法畢竟空放。遍計執是妄有無實體相，令知相無性；依地起是假有無實法可生，令知生無性；圓成實是對妄有而立實有，此是真空之妙有，令證勝義無性。即知諸法的存在是線生的幻有幻相，便可體悟真空之實相，此實相理非言語所能宣之，放說勝義無性。
第四章 佛學之宇宙論
第一節 三界六道及九地
對於宇宙天體的構造，佛教認為是有情業力所感佛陀說教意在轉迷啟悟，所說諸法重在心法上之辨解，對於世界之形成不過於追究，諸般多隨世俗而說，倘若細究則有礙於修道。
宇宙者，指空間（宇）和時間（宙）。」佛典中稱為法界，法是諸法，界是分界。又回莫如，因同一體性故。宇宙即世界，分有情世間、器世間二種。有情世間，即有情眾生，由前世之業力所招感的身心，即有情自體，五蘊假和合，成人天鬼畜等，別名有情世間。器世間，是有自體可依止之山河大地等。有情世間是正報，器世間是依報，容受有情故名器。世間：世為遷流義，破壞義；間為中隔義，一切有為事物個個間隔而為界畔謂為世間。
此世界有欲界色界無色界三種，又分三界有情為地獄餓鬼畜生人天五道，或加阿修羅為六道。界者，持義，各持自相；又種族義，自類相通；又差別義，彼此差別，不相混濫。道者，道途義，眾生輪迴往來之道途。或有五趣，趣是所往義，眾生業因差別所歸趣處。
一、旅界
欲者、貪慾，淫食二欲強盛之有情所居住之世界為欲界。此界有地獄、餓鬼、畜生、人四洲、六欲天之別。
地獄：不可樂，又雲苦具、苦器、受罪處。地獄有根本地獄，近邊地獄，孤獨地獄。根本地獄有八大地獄及八寒地獄。
八大者：
l、等活：死而復活。
2、黑繩：繩縛而據之。
3、眾合：眾苦俱通。
4、號叫：眾苦害故而發起悲號怨叫。
5、大叫：通於眾苦更發大哭聲。
6．炎熱：火隨身起，炎熾周圍。
7．大熱：熱中之極。
8．無間：受苦無間，無有休息。
八寒者：
1、短部陀：極寒通身起泡。
2、尼刺都陀：寒而泡裂。
3、短聽吒。
4、罐罐婆。
5、虎虎婆：此三寒通身而口發異聲。
6、溫缽羅：青蓮花，身裂所似。
7、缽特摩：紅蓮花，身裂之形。
8、摩河缽特摩：大紅蓮花，身裂之形。
近邊地獄：十六游增地獄。即人大地獄中，每一地獄又有十六小地獄增其苦處，則為一百二十八，加入大為一百三十六地獄。
孤獨地獄：由各人別業所感，獨在虛空或山野等。
鬼：鬼類中餓鬼最多，五趣中鬼就餓鬼說。常受饑渴名餓，恐怯多畏名鬼。
畜生：又雲傍生，傍行之生類，背負天，被毛戴角，多足無足等。
人四洲：多思慮故名之為人。人處有四洲之別。中須彌山為一小世界之中心，由有情業力，從空界中，十方風起，互相衝激堅密不動為妙風輪。決起金藏雲遍布虛空，大洪雨降注風輪上，結為水輪。次起風，擊此水，令上結成金，為金地輪，於金輪上有九山，須彌山（澤雲妙高）處中而住，出水八萬由旬，入水亦然。此高山外有持雙、特軸、擔木、善見、馬耳、象鼻、特邊，七重金山圍繞之，是為一小世界。須彌山與七山間，各有大海，名為內海。七山外有威海以鐵圍山為限，此為外海。外海即鹹海，四方有四大洲，亦云四天下。
（一）南贍部洲，此洲有贍部林，樹形高大，其果甘美。
（二）東勝身洲，身形勝敵。
（三）西牛貨洲，以牛為貨。
（四）北俱盧洲，於四洲中國土最勝。日月升起，北洲夜半，東洲田沒，南洲日中，西洲日出。
六欲天：天是指住上界之生類，樂勝身勝，清凈光明，世間無比名為天。』六天有欲名六欲天。
（一）四天王天，在須彌山腰，有東持國天、西廣目天、南增長天、北多聞天。
（二）切利天，又雲三十三天，在須彌山頂，四面各有幾天，中央是帝釋天。
（三）夜摩天，譯雲時分，彼天處時時多分贓。
（四）暗史多天，澤雲兜率即喜足，於自所受五欲樂生喜足心。
（五）化樂天：自化諸妙欲境，於中受樂。
（六）他化自在天：於他化諸妙欲境中，自在愛樂。此天能奪他所化而自娛樂。亦是四魔中之天魔。魔者，奪命，障礙、擾亂、破壞。四魔是：
（一）煩惱魔：貪等煩惱能惱害身心。
（二）陰魔：色等五蘊能生種種苦惱。
（三）死魔：死能斷人命根。
（四）他化自在天魔：能害人善事。或言第六天上，別有魔宮，魔王波旬（惡者）居之，非他化天王。 六天中，四五、切利、依須彌山而住，名地居天。餘四依空而居，名空居天、帝釋是四王、仍利二處天主，他化自在天王為欲界主。
二、色界
色，質礙為義。此界有情不但光男女欲，復離段食，寂靜清凈，唯有勝妙之形色，正報的色身，依報之宮殿國土殊妙精好名為色果。欲界雖亦有色，然彼欲勝但言欲。有色諸天修四種禪定所生之處，因禪定有四種淺深，生處亦有四處之高下。
初禪有三天：
（一）梵眾天：大梵所領所化。
（二）梵輔天：大梵之輔相。
（三）大梵天：廣善所生。此三天離欲界欲，寂靜清凈故稱梵天。
二禪三天：
（－）少光天：謂此天內光明最少。
（二）無量光天：光明轉增其量難限。
（三）極光凈天：光明勝前。又稱光音天，以光為語，口出凈光。
三禪三天：
（一）少凈天：意有樂受，離喜受樂為凈，凈不及上位名少凈天。
（二）無量凈天：此凈轉勝其量難限。
（三）遍凈天：此凈周遍。
四禪八天：
（－）無雲天：前造天依雲而居，此天依空而住。
（二）用生天：有勝福力。
（三）廣果天：果報最勝。又有於此立無想天，一期果報心想不行故名無想。為廣果天攝，無別處所。
（四）無須天：無煩雜。
（五）天熱天：意樂調柔，離諸熱惱。
（六）善見天：見極清徹。
（七）善現天：果德易彰。
（八）色究竟天：有色天中更無有處能過於此。後之五天為五凈居天，是三果聖者所生之天處。或於色究竟天上立大自在天居色界頂，主大千界有大勢力。
三、無色界
此界無形體之相，欲色並離。正報唯受想行識四蘊之假和合，無有色身。又無依報之國土，唯有以識心住深妙之禪定。無色故不能定其方處，因果報勝前，在色界上，此界修四空處定所得之正報，彈定壽命勝劣有殊差別有四：
（一）空無邊處天：厭色而作空無邊際之現解。
（二）識無邊處天：厭外空而思內識無邊際之現解。
（三）無所有處天：厭識而思無所有之現解。
（四）非想非非想處天：定心股妙，非下定粗想故名非想，有細想故不同無心名非非想。
阿修羅：澤雲非天，果報最勝，而無天德，故名非天。有大神力，或居海底海岸，或居半須彌山岩窟，好鬥戰。
三界又稱三有，生死境界有因有果故名為有。三界中的地獄、俄鬼、畜生為三途，或三惡道，以殺盜淫為因，招感此三惡道之果報。人、天、阿修羅為三善道、合上三途為六道，聲聞、綠覺、菩薩、佛為四聖，六道四聖稱為十法界。
三界又分定散二地，地依處也。欲界名散地，因心散亂粗動，不能注一境。色無色界能住深妙之禪定，定心微細寂靜，能專註一境故名定地。
四、九地
依三界施設九地，欲界一地，色界四禪分為四地，無色界四空分為四地，共為九地。
（一）五趣雜居地：同為散地故合而為一。
（二）離生喜樂地：色界初禪，離欲界之欲及惡不善法，生喜樂之受。
（三）定生喜樂地：即二禪天，離初撣尋飼，禪定轉勝，由定所生之喜樂。
（四）離喜妙樂地：即三禪天。離二禪欲，又離二禪粗動有分別之喜，住靜妙無分別之樂受，離喜之樂。
（五）舍念清凈地：即四禪天，離三禪之欲，有樂故有動轉，離樂及尋們心平等正直，心無動轉而能安住名舍念清凈，雖離喜樂尋伺而心不忘失，了了分明舍念清受名舍念清凈。
（六）空無邊處地：厭患身體質礙，盡滅一切色想，一心緣空，與空相應。
（七）識無邊處地：厭患虛空，混除空相，轉心線內識。
（入）無所有處地：覺住識仍有所依，厭患心識，依無所有寂然而住。
（九）非想非非想處地，定心股妙，無粗想非無細想。
光想定與滅盡定的區別。無想定是外道為了獲得無想天的果報而修混滅一切心想的禪定，能於定中心想不起，尚未斷惑證真，此定是屬色界攝；滅受想定是滅受想之心，斷見思煩惱而證聖果。火滅盡定者，則息諸想念斷除貧愛之心，求出世功德；入無想定，則妄計優心想以為解脫，求世間樂界。滅盡定是無漏業，不感三界生死果報；無想定是有漏業，感界內無想天果報。一滅盡定，既滅第六識兼滅第七識染分，無想定但滅第六識分另之見，不能滅第七識執我染分，並未斷清邪見。故有此世間與出世間、感果不感果等勝劣不同。
第二節 三千大千世界
下從地獄，上至色界諸天，一日月周遍流光所照方 處名一世界。即以須彌山為中心，九山八海的小世界。一千日月，一千六欲天，一千初禪為一小千世界。一千個小千世界為中千世界。一千個中千世界為一大千世界。一大千世界，含容小千中千大千三種千，合稱三千大千世界，此為一佛土，即一偉化境，號為婆婆世界。婆婆義為，此世界六道眾生雜處故。又堪忍義，此界眾生安於十惡不肯出離，從人名土故稱忍。《悲華經》云：「是諸眾生，忍受三毒及諸煩惱，故名忍土。」又諸菩薩行利樂時，堪受話煩惱義。
第三節 四劫
佛典分世界之成壞為成住環空四期，或稱四劫。劫者，澤雲時分、大時、長時。此大時不能以通常之年月日計算，時極少為剎那，時極長為劫。從人壽無量歲，每百年減一歲如是減至十歲；又從十歲每百年增至一歲，如是增至八萬四千歲。此一增一減為一小劫，即一千六百八十萬年。二十個小劫為一中劫，中劫又分成住環空四劫。在成劫中有二十個增減，即三億三千六百六十萬年。住環空亦如是，有四個中劫共有八十個增減，即有十三億四千四百萬年為一大劫。
（一）成劫：成劫為世界成立時的第一期。初一小劫成器世間，後十九小劫成有情世間。一切有情業增上力，空中漸有微細風生，風漸增盛乃至金輪的成立。成劫初有一有情從光音天（極光凈天）下生初禪大梵天中，是為梵王。後請有情漸次有生梵鋪梵眾，下生六欲造天乃至畜生餓鬼，至最後一有情生無間地獄，成大劫滿。
（二）住劫：世界成立後安穩存在時，初人壽極長，住劫初壽漸減，每百年減一歲，減至十歲為減劫，元增；第二十劫唯有增劫，無減。於劫末刀兵疾橫起。壞正報。。
（三）壞劫：安住既去歸於滅壞，初十九劫壞有情世間，後一劫壞器世間。壞劫與成劫相反，從地獄漸漸上升，至地獄都盡，各隨其業因，或升之禪，或轉生他方世界。末劫大火燒盡初禪以下二禪有水起，三禪風起，此器世間壞。
（四）空劫：此為破壞後唯有虛空時，亦有二十小劫。此時世界空虛，猶如墨穴，無晝夜日月，唯有大冥。
宇宙法界，虛空則無邊無際，世界有無量無邊，成住環空四時展轉不停；時則無站天終，絕前後本末，因果相連續，因前有因，永不能知其姐；果後有果，亦不能測其終。
第五章 百法之要略
第一節 百法分位
第二節
宇宙間之萬有，其數無量無邊，佛典名之萬法，或稱諸法。法是總該一切事物之稱，也即萬事萬物。梵語達磨之本義為軌持，持即任持自性，軌是軌生物解。即是任載攝持自家之特性，能為軌範令他生解。宇宙間所有萬事萬物，無論大小，無形有形無不各自任持自家一定之持性，常不改變，而又令他生解等。
關於法界諸法有種種施設，《百法明門論》將其括為百法。又將此百法分為五位：
（一）心法：略有八種即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。
（二）心所有法：略有五十一種，此中又分六位即 ①遍行有五：觸、作意、受、想、思。
①遍行有五：觸、作意、受、想、思。
②別境有五：欲、勝解、念、定慧。
③善有十一：信、慚、愧、無貪、無瞑、無痴、精進、輕安不放逸、行會、不害。
④煩惱有六：貪、瞑、痴、慢、疑、惡見。
⑤隨煩惱有二十：忿、恨、惱、覆、班、餡、橋、害、嫉。惺、無漸喪煙、不信、懈怠、放逸、昏沉膀暉、失念、不正知、散亂。
⑥不定有四：睡眠、惡作、尋、伺。
（三）色法：略有十一種即眼、耳、鼻、舌、身、色聲。香、味、觸、法處所攝色。
（四）不相應行法：略有二十四種即得、命根、眾同分、異生性、無想定、滅盡定、無想事、名身、句身、文身。生、住。老、無常、流轉、定異、相應、勢速、次第、方、時。數、和合性、不和合性。
（五）無為法：略有六種即虛空無為、擇滅無為、非擇滅無為、不動無為、想受滅無為、真如無為。
第二節 心法
心法，心作用的根本主體，自在線取各自所對境界，起分別慮知之作用。造善惡五趣輪轉乃至成佛皆由此心，又叫心王，共八種識，識是心的別名，本義為了別，了謂覺了，別調分另u，能於境覺了分別故名識。
眼識依眼根而起了別青黃等色長短等形之心。即是根對境而產生識——了別。根有勝義根和扶塵根之別，感取外界之現象，令內界之心識發動之功能名勝義根；扶持助成勝義五根其體粗顯之四大所成之肉體為扶塵根。境是謂眼根等所緣境界故名為境。
耳識即耳根了別青聲之心，鼻識依鼻根了別香境之心，舌識依舌根了別甘辛等味之心，身識依身很了別所觸之境。以上總名前五識。
意識：以第七識為依，廣向法境思推了別之心，凡思慮分另u告第六識之作用。意識有五俱意識與獨頭意識之另u，五僅意識是指意識與前五識同時起，不與五識同起叫獨頭意識。獨失意識有四種：夢中獨頭，即睡時緣夢境之境識；定中獨頭，禪定中緣定境之意識；散位獨頭；散亂心是；狂亂獨頭，癲狂所線之境。
末那識：澤雲意，以思量為義。此識恆審思量，無間斷以第八識為所依，並迷執為自內我之心。
阿賴耶識：澤雲藏，此有情根本之心識，而生起有漏無漏一切有為法之根本，又名本識。能攝藏一切諸法種子，變現一切現行諸法，故名藏。種子是第八識自體上親生各自界法之功能，現行是從第八識之種子顯現生起之—切法。
心法有六義：
（一）集起名心，集諸法種子，起現行故；－
（二）積集名心，含攝積集諸法种放；
（三）緣慮名心：攀緣境界，思慮事物之心；
（四）識：了別義；
（五）意：思慮義；
（六）心：積集。
第三節 心所法
心所法具雲心所有法，心王所領有貪瞑等眾多別作用。具有三義：
（一）恆依心起，依心三方得生起；
（二）與心相應，常與心王同依（根）同緣（境）及同時；
（三）系屬於心，離心不能自有，如王巨之不相離。
心工難緣取境界之總相，心所於彼不唯線取總相，亦緣取其另u相。如對一綠樹，知綠色樹之全體是心王，又了別樹之大小，何種樹等，乃至產生貪求和厭惡之情是心所作用。
（一）遍行：遍是普遍，行是行動。觸、作意、受、想。思此五個心所周遍與一切心王相應俱起，一切心作用生起時，必隨肩而發動，遍八識一切時地一切性俱能行起，有識即有故名遍行。
（二）別境：對各另帕界生起之心所，非一切境皆得生起故名別填。
（三）善：此善心所有十一，唯與一切善心相應僅起之心所。目性清凈離譜惡穢故名善。
（四）根本煩惱：此六種煩惱能煩擾有情身心令不寂靜。亦稱惑，調迷妄之心。
（1）貪：於有漏樂境澳宜不舍，越分追求，非義而取。
（2）瞑：於違逆之境，含恨熱惱。
（3）痴：亦稱無明，於諸事理愚痴迷暗，不了真實，以是為非，執非為是，因果迷亂。有僅生和分別二種無明，與身俱生我法二執，與俗同污起妄分另師分別我法二執。
（4）慢：侍己所長於他高舉。有七種之另u：
①慢：於劣計已勝，於等許已等而起慢心。
②過漫：於等計已勝，於勝計已等此為過漫。
③漫過漫：於勝計已勝。
④我慢：執五蘊之身為實我。
⑤增上慢：未得證稱得證。
⑥卑劣慢油甘卑劣不求上進。
⑦邵慢：慢上起邪，不尊賢聖。
（5）疑：對因果真理心懷猶豫。
（6）惡見：亦稱不正見，於因果真理顛倒推度。此不正見有五種，即身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。
以上六種煩惱是諸煩惱之根本，餘一切煩惱皆隨從此六種煩惱而起故名根本煩惱。
（五）隨煩惱：隨從根本煩惱而起之染污心所，亦稱隨惑。
（1）忿：於逆境不能忍受發暴惡身表業。
（2）恨：盆怨而結怨於心，懷恨不舍。
（3）惱：對逆境性情暴惡。
（4）覆：所造過惡隱藏遮護。
（5）班：虛偽惑亂。
（6）餡：館媚於人假現恭順。
（7）橋：恃己有德據激凌人。
（8）害：於他有情侵損通惱，心無悲慰。
（9）嫉：見他盛事妒忌不耐。
（10）懊：於財法等堅著不會。此十種各別而起，行相粗猛，唯第六識有，名小隨煩惱。
（11）無慚：於所造過惡不自羞恥。
（12）無愧：所造過惡不羞恥他。此二自類俱起，遍不善性，名中隨煩惱。
（13）不信：不信順三寶等。
（14）懈怠：不勤修善斷惡。
（15）放逸：放蕩縱逸心不防護。
（歷）昏沉：神志昏蒙。
（17）掉舉：心神輕躁浮動。
（18）失念：不明記曾習境。
（ 19）不正知：謬解所觀境。
（20）散亂：心志不一流轉不息。此八種自類俱起，遍不善性及有覆無記，故名大隨煩惱。
（六）不定：此心所廣通三性，不定是善，不定是煩惱，不定遍一切心，唯意識有，唯在欲界及初禪，不定遍一切地，故名不定。
（1）睡眠：令心暗昧。
（2）惡作：又稱梅。追悔、懊悔
（3）尋：粗顯尋求其義理。
（4）伺：細伺察其義理。
第四節 色，不相應行及無為法
有質礙的諸法調色。色有顯色和形色，顯現分明之色彩為顯色，如紅黃等。體勢各別之形量為形色，如長短方圓等。還有不能表示心等令他了知的無表色。此色有五根五境及法處十一種。
（一）眼根：以青黃等色為所緣境，令眼識生起之作用。
（二）耳根：以聲境為所線，令耳識生起之作用。
（三）鼻根：能嗅香具之境，令鼻識生起之作用。
（四）舌根：能嘗甘辛等味，令舌識生起之作用。
（五）身根：能觸澀滑等境，令身識生起之作用。根能生義、境長義。此五法有勝用增上力，能發起眼等五識令緣取色等五境。色聲香味觸是眼耳鼻舌身五識所繳的五境。法處：此法是第六意識所緣，亦名無表色，無形無相不能表示，乃屬心力所攝持。
百法的第四位是不相應行法，指不與色相應，不與心相應，但是色心諸有為法上生滅流轉國果分位差別相狀。又非離色心心所三法，別有實體。但為第六識所緣境，而於上三法之分位建立之假法。非質礙線慮故名不相應；生滅無常故日行。相應行謂造心所與心正相應，不相應行即不與心相應。前三為實，依此三法而假立也。
百法的第五位是無為法，無為是無所造作，因為對有為法的無常變壞因緣造作，而言無為無所造作，不生不滅無去無來非彼非此的法性，相待而立無為名，即是真理之異名。此無為法體性甚深，若不約率以明，無由彰顯。故依前四位斷染成凈之所顯示，能顯四種是有為，此所顯的一種是無為。但此無為非名言詮解所及，情識之所測，為顯有為虛偽而假名安立此無為之真實。
第六章 有情之身心
第一節 五蘊
佛法以有情為中心為根本，情是情感活動，小至接蟻，大至人類，時刻在情感的生命狂流中。但有情各類有迷悟、有思想境界不同，總不外有情是物質和精神的和合物，故佛不偏物質，不偏精神，而二者合論。有情的身心不外乎五蘊、十二處、十八界之範疇，亦即以此三科觀察有情之真相。
一、色蘊
五蘊，色受想行識。蘊是積聚義。色蘊，四大種及四大種所造色，即十一處色，此等色法有種種差別和會積集為一聚故名色蘊。色是質礙變壞義，身上皮肉筋骨等有形可見都是色蘊積聚。四大種是地水火風，此四大為質礙的色法所不可缺，故有稱四大為能造。地是物質的堅性，作用是任持；水是物質的濕性，作用是攝聚；火是物質的暖性，作用為熟變；風為物質的動性，作用是輕動。大有四義：一為所依大，與一切所造色為所依處，二體性寬廣大，地等四種，遍在一切色上，無一物而非所造，三形相大，大地大山為地大；大江大海為水大；猛焰赤紅為火大；疾猛大風為風大。種是因義類義。此四法能起造眾色為因義，種類各別不同是為類義。
地與風相對，水與火相對。地以任特為用，在困線和合中，有相當的安定性。堅定的反面是輕動性，如物質沒有輕動的性能，那永不會有變動的可能。地為物質的靜性，風是動性，為物質的兩大特性。水有攝聚的作用，即凝聚性能，火的作用是熟變，都由熟變，如人身有溫暖可消化食物一切固定物的動變，都由熟變力，使他融解或分化。水是凝聚，火是分化，此又是物質的兩性。四大是相互依存而不相離，從凝攝而成堅定，從分化而成動亂；動亂而又凝合。堅定而又分化；物質於此不斷過程為通遍特性。若加空識為六界，空是無礙性的空隙，由此無礙性，一切色法才能佔有而離合其間。有虛空才有四大，此為器世間，若有覺了的特性——識，即成有清了。
以上說明相成色的因素，此所造色有五根五境及法處。法處所攝色是意識所綠色，有五種：（一）極略色（極微）八二）極退色（空界）、（三）受所引色（無表色）。（四）遍計所起色（水月鏡像）（五）定所引色（定力所變之色）。前四種是倏法，無另實體，定所5！色有實有假。
二、受想行識
色蘊是屬物質範疇，受想行識是屬精神範疇。
受蘊：領納為受相。受有三種：苦、樂、舍，即按違順等境，領納苦樂會集為一聚故名受。有有形和無形之不同，接觸冷暖濕滑為有形，喜怒哀樂為無形。
想蘊：想是構想，取相為義。於境界取種種相，隨施設種種名言。或亂思不定為想，念一切法謂之想。
行蘊：行以遷流造作為義。五十一個心所中，除受想兩個心所外，其餘相應心所和不相應行法，都是行蘊所攝。一切有為法皆念念不住過變流動故名行。
識廢：議以了別為義。於色等諸法，能覺了分別。
第二節 處與界
處是十二處，處亦云人，生長義。六根六境能生長心o所法之作用，六識必托根方能生起。內六根處是識所依，外六境處是議所緣。由報及境為增上緣，識得生起。意即認識的產生，有能取的六根和所取的大境。此中以六境為中心，沒有此六境，能認識和所分別失去聯絡，不能分別境界。
界是十八界，界是種族義，謂十八法種類自性各別不同。又能持義，能持諸法自相義名界。又種子義，十八界種各別為因。六根緣六境而生起六識的覺了。識所依所線的六根六境為能生因，六識是所生果。此為十八界。
第三節 佛說三科的意趣
如來說蘊、處、界三科的意趣，如《俱會論》說：「愚根樂三故，說蘊處界三。」眾生愚執不同，法有區別，此為如來說的意趣。有愚心執為我，有愚色法執為實我，有愚執色心二法以為我。為破此三愚放說三科以對治其執，五蘊破愚執心，五蘊中多說心動所，分析無我之理。十二處除意法二處外，其餘十處皆是色法，為愚執色法有情，廣評色相。十八界破色心之愚，廣詳色心二法。此為愚執不同。二者根器不同，利根略說法義，便能解悟；施五蘊法；中根略加開演，方能了知，為說十二處；下根暗鈍，須廣說，才能開解，為說十八界。三者樂欲不同，樂略者為說五蘊，樂中者為說十二處，樂廣者為說十八界。
說此三科，意在說明有情身心的存在，是由眾多的元素和合體，是無常的相續，人我的假現，知此意故，則破我法二種實執，令證寂靜的涅維。
第四節 有情的延續
有情是蘊、處、界和合的生命流，非一期死了為結束，在因緣合會時，他將無限止的延續下去。能無限延續、須因緣的資糧。如燈有不斷加油，才能永放光明。約～期生命說，即須四食的資養。《雜阿含》云：「有四食益眾生，令得住世攝受長養。何等為四？謂一粗持食二細觸食，三意思食，四識食。」食有資益增長之義，能使有情維持延長其生命擴展長大。經中常言道：「一切有情背依食住。」此意對外道苦行不依飲食的破斥。
一傳食：譯為段食。以香味分段而食。尤其欲色眾生，若無此段食，生命無法存活。
二觸食：亦云樂食。根、境、設三者和合時所起合意感覺或不合意為觸食。合意觸生喜樂愛，能資益生命力。如近代所言樂觀能使身以健康，失意。憂愁能令人生病甚至死亡。又如修定的人得到定中的喜樂，身心輕安，可少食少服。
三思食：又雲念食，意識思念所欲之境，即生希望之願欲，有此希能願欲，能使人精神振作，有資益身心。
四識食：以第八阿賴耶識為體。有識則身有知覺，無識如死屍。識線名色，此就是生命的展開，若無識的持執，有情生命就不能增長。
四食不但有關一期生命的延續，未來生命的延續，也依于思食和識食的再創。有思食的願欲，希望再生的力量，並有識的執持，便可構成將來生命之主體。
第五節 有情的出生
有情是生死死生，生生不已。一旦前一生命結束，即轉為另一生命。有清新生形態有四類：胎、卵。濕、化。
胎生、如人、牛、羊等。最初自體，必須寄於母胎中，待身形完成，才離母體而出生。出胎後。有相當幼稚期，不能獨立求生，須依生母乳哺撫養。人類更需父母師長教養，方能自立。
卵生：如雞、鴨、雀、鴿等，不同胎生，離母體時，未完成身形，須孵化脫殼而出生，或有哺養，或自動生存。
濕生：如魚、蝦等，母體生下卵以後，便脫離關係，待一定時期，自從卵而生，或一再蛻變，自謀生存。濕生與母體關係最為疏遠。
化生：如劫初人。從變化而生，不須父母外緣，憑自己之業力，忽然產生。胎與卵必依二性和合為動線；濕生即有但以自生分裂成為新的生命；化生更不需此肉體為憑藉，即隨業發生。
第七章業感緣起
第一節 緣起論
有神論者，以為一切現象，乃自神之創造而成，是為有神的宇宙論。佛教則不然，以緣起論說明宇宙萬有。萬有生起，完全屬於自己之因果律。現在之果，起於過去之因；過去之困，必成以後之果。又從以前之果而來。果上又生因，因又成果，前無始後無終之因果連續循環，前後不斷。
緣起即是因緣，因緣所生法，專就有為法說。因：指能生起諸法之種子；緣：彼法對此法有力能生，則彼法對此法即日緣。除因緣外，還有增上繳、所緣線等無間緣。對於此法相協增上之力為增上緣、所緣緣：前一緣是攀緣義，即思惟觀察知識的作用石一線是指境界。指心識為所思誰所觀察所知識，境界為所思察認識的對象。心心所法仗境方生。等無間緣：同類之法無有間隔次第相續而起。心法四線生，色法二緣生（因緣，增上緣）。
第二節 業感緣起論
業感緣起是指宇宙間萬事萬物，皆由有情業力所感生。《俱舍論》云：「有情世間及器世間各多差別，但由有情業差別起。」一切有情由感作善惡等業，由業感生死等苦。惑業苦三道，展轉互為因果，成三世起輪迴，生死相續。有情業因不同，所感的正依也各自有異。
何謂業力感招？業是思想行為，有造作義，即內心之思惟造作而發動行為言語的作用。業力：善業有生樂果之力用，惡業有生苦果之力用，力有用義，此物作用於他物。業感：以善惡之業因感苦樂之果報。感：與希求相應或與物相應為感。招有牽引。有情的身心世界皆由過去所造作的業因力量所牽引。
一、業的種類
業有心所思和思所作二種，即是思業和思已業。思業：身口將發行為、言語時，先由內心思誰造作之心理作用。思已業：於心中思誰造作以後，動身體發言語的外在作用。《俱舍論》云：「前加行起思推，思我當應
為如是如是所應作事名為思業；既思惟已，起作事思，隨前所思，作所作事，動身發語名思已業。」此思業思已 業又開為身、語、意三業。心所思是意業，思所作分身語二業。此身語意三業又開為五業，此三業中的身語二業各有表業、無表業，總成五業。表是表示，身表業能表示內心令他見的種種動作取會屈伸等；語表業能表示內心令他聞的言語名句文等。無表業，不能表示令他見聞的一種業體。意業是內心的分別思慮，不能直按表示於外，既不立表，也就不必另立無表之名。
將為一事，先於心中加以分別思慮的意業，發動於外，在身體上起種種行動是身表業。此身表業所造作之後的一種強有力的功能業體，無形無象，不能表示令他了知的業名身無表業。
在發語之前，先由內心中分別思慮為意業。思慮之後發動於外，起種種言說是語表業。此語表業所言說之善惡業體，領納在自己身中，無形象不能表示令他了知的業名語無表業。
二、業的體性及性質
思有三種：
（一）審慮思：將發身語，先審慮；
（二）決定思：起決定心將欲作；
（三）動發股思：正發身語動作事。第三動發股思又有動身思和發語思之別。意業以審慮決定二思為體性，身語二表業唯以現行的第三動發勝思為體。身表業以能令身體動作的動身思為體性；語表業以能令言語發動的發語思為體性。在身為身業，在語為語業，在內心思慮分別為意業，此三業都以思為體性。身語的無表業，只是思的種子，審慮換波、動身、發語四種現行思，於色心上熏成種子，此思種有防非止過之功能，在此功能上，假立無表，更無別體，即無表業以思心所種 子為體。
若在性質上觀察，業有善惡無記三性之別。五業中，意業及身、語二表業，皆通善惡無記三性。身語二無表業不通無記，唯善惡二性。從善性的意業發善身表業，有善身無表業。從惡性的意業發惡身表業、有惡身無表業，語業亦同。有無記意業發無記身語表業，卻無身語無表業。因無記是非善惡勢力微劣不能引發強無表業。三性業中，能招感當來果報者是善惡二業。
何謂善惡無記？能感得資益有情身心可愛之結果名善；能感得損害有情身心不可愛之結典名惡；不感愛非愛之結果名無記。
三、業力感果的時期
善惡業力感果之時期，有近速，或於現在，或於未來。未來中又有未來次生、決後生。次生名順次，次後生名順後。
就感果時期，區別業的種類有四種
（一）順現法受業，又名順現受業，即此生造業，此生受果；
（二）順次生受業，又名順生受業，即此生造業，第二生受；
（三）順後次受業，又名順後受業，即此生造業，第三生或更後受；
（四）不定受業，又名順不定受業，即此生造業而感果的時期不定。前三順現、順生、順後三業，感果之時期決定故云定業。後一時期等不定故名不定受業。
不定受業中又有感果定時不定，感果與時俱不定之另。異熟果報必定要受，於何時受而不定，為果定時不定。異熟果報和時期皆無定，為果時僅不定。順現順生順後有時報俱定（果報與時間都有決定），時定報不定（感果時期有定，感報結果不定）之另。
四、引業滿業
果報的種類分引業和滿業兩種。即由業力招感的果報有總別二受。總報：如同稟人趣，彼此受共同之果報；別報：雖同稟人身，而有男女貴賤美醜等別。引業是總報果之業力；滿業是招別報果之業力。亦即能招致人道、畜生道的業，稱作引業；能在人道之中分別男女好醜貧富的差別相稱為滿業。
五、業果
業力萬韓，招感果報亦各別。此果報不外有漏果和無漏果二種。有漏果是有漏業因所招感，此業因有善惡之別，十善業等是善法，十惡業等是惡法。善法招樂果，即人天等果報，惡法招苦果，即鬼畜等果報。無漏果由無漏善業因所招感，如三乘賢聖等。此漏無漏果各有依正二報，依報是有情所依止國土世界，正報是有情自體。此依正二報，皆是有情過去業力所感生。
1、正報
今就有漏業生之正報而言，此約人趣論之。人趣 有情，有四期生滅循環，稱作四有輪轉。四有即死有。 中有、生有、本有。
（一）死有：由過去所造業力，招今世之果報，於前世最後命終一剎那之請蘊。即本有後，中有前，壽命將盡時之色心。
（二）中有：謂死有後，在生有前，於其中間，有五蘊起，未至生處之中間果報。又稱中陰。業力極善或極惡則無此中有身，非猛利皆有此中有。此中有在四生中屬化生，五趣同類，各別相見，異趣相望則不能見。此中有微細，有極凈天眼能得見。中有極長不越七七日住，短則不定，待生緣和合即去投生，長者待七七日決定得生緣。此業力極強盛，將往生處，任何有力不能抑制，亦不能轉。
（三）生有：從中有來托母胎，初受生時一剎那之五蘊中有將至所生處時，必起妄想顛倒心，馳趣欲境。由業力所起眼根，雖住遠方，能見生處父母，沒中有人母服藏，人股初念為生有。
（四）本有：本過去業感之有名為本有。在死有前，居生有後，於其中間所有五蘊。
如是從死有至中有，從中有至生有，從生有至本有，更起煩惱造業，次第從本有至死有，從死有至中有，從中有至生有，從生有至死有，展轉生死，故名四有輪轉。
2、依報
依報是有情所依止所居住的處所。即山河大地，國土房舍等。有情業因不同，所招感的正報身心亦有差別，所依止依報亦各殊。如人趣依土地、房舍、魚蝦依水而住。總之所依止的世界皆是有情的共業與不共業所決定。共業，自他共同造善惡業，招自他共通受用的苦樂果報。不共業：各別之業因，招各自差別即唯自己受用之果報。正報即有情不共業所招，依報即是世界，自他有情之共業感生，成住壞空的世界為共業所感。總之，有情自體及其所依止之世界，皆為業力所感。
第八章各宗要略
緒 論
佛教雖產生於印度，自漢代傳入我國，隨著經典的翻譯。以及研習修學者的增多，遂而各宗發揮光大，且有系統的研究，確在中國，在唐代有十三宗，後多歸併，至今日以顯密大小分之，尚有十宗。宗派的成立主要原因有三：
（一）教理闡明，獨辟暖徑；
（二）河護見深，人主出織；
（三）時味說教，自謂承繼道統。
佛法大部，可分顯密二教，而顯教中又有大小乘之 分。但佛法的總目的是求覺悟，在未覺之前，必定有許 多途徑，所謂方法和歷程。佛教總的歸宿無二理，在途 徑上，不妨有諸宗之不同。
第一節 三論宗
一、史略
宗是宗旨，一人所主張的學說，一部經論的理論系統，皆可稱宗。宗有教派、有創始、傳授、有信徒，有教義，有教觀的宗教。三論宗，又稱空宗、性宗。與法相唯識為印度本有的空有兩輪。
佛滅後七百年項，龍樹菩薩造《中論人《十二門論》，《大智度論》等廣宣般若件空法門。龍村有弟子提婆菩薩造《百論》廣破世出世間之執。姚秦時鳩摩羅什翻譯以上四論，盛宏此宗，相繼至隋唐吉藏大師，廣作論疏，音宏般苦思想，遂而建立三論一宗的思想體系。
二、判教
本宗立二藏三輪。二藏是聲聞藏、菩薩藏。如來一代時教不外大小二乘之教義，故作此二藏之判。三輪是根本法輪，即佛成道之初，開顯一乘真實之教——華嚴經；技本法輪，有不能領受此華嚴大法，敢說阿含經等；攝未歸本法輪，攝三乘方便之末，歸一乘真實之本，如說法華經。
三、教義
本宗教義以破邪顯正和二諦、人不中道為根本。破邪顯正為本宗大綱，破邪是被外道，小乘及有所得大乘。破其執邪因果之外道、偏見之小乘、有得之大乘。邪腳任自顯——性空義理。
二諦，即真諦、俗諦。俗諦指宇宙森羅萬象之種種差別；真諦指萬象真理。俗諦示有，真諦明空。《涅籌經》云：「眾生起見，凡有二種，一斷一常，如是二見，不名中道，無斷無常，乃名中道。」如來於俗諦說有，於真諦說空，以破執有執空之迷。宇宙之真實，則言語道斷，心思路絕，是名人不中道。八不：不生不滅，不來不滅、不一不異、不斷不常。因眾生執一期生滅，以為有實法生和滅3一期常斷，即生而暫住以為常，壞滅以為斷；因緣和合的一合相為一，種種差別為異；從彼到此為來，從此到彼為去。此中生滅乃至斷常皆是因緣的存在，無實自體，故以不字否定，斥妄顯真，此是人不中道義。二諦以對立的統—，而說明中道。
本宗在行位的觀點是，依真諦邊說，則佛與眾生不二，無迷無悟；依俗諦邊說，則諸緣起，因果歷然，湖脅異，視其根性有利鉤，觀法修行亦有迅速，速一念之下，即人／壞正觀，而得道果。根鈍須積集萬行，經三阿增抵劫，方能成佛，歷經五十二位。
第二節 唯識宗
一、學統
唯識宗，又稱法相宗。說明萬法唯識所顯及分析造法相狀。
佛滅後九百年頃，彌勒菩薩應無著之請，說了《瑜伽師地論》，最初發明此唯識理。無著造《顯揚聖教論》，世親造《唯識三十論》，護法等菩薩造《成唯識論》。
南北朝時，真諦及菩提流支手法相經論雖有翻譯，但未竟全功。至唐代玄類大師親往印度，就學於戒賢論師，先後十七年之久，回國後進行澤傳，遂成立法相宗。有弟子窺基、慧沼、智周次第相承作論流，盛行一時。
二、典籍
本宗所依據的經論有六經十一論。六經：華嚴經。解深密經、如來出現功德莊嚴經（未有譯本）、阿毗達磨經、楞枷經、厚嚴經。十一論：瑜枷師地論、顯揚聖教論。大乘莊嚴經論、五蘊論、攝大乘論、百法明門論、分別瑜伽論、三十唯識論、二十唯識論、辨中邊論、雜集論。
三、判教
此宗依解深密經無自性品，立三時教。
（一）有教：諸異生趣無始來迷執沉淪生死，怫初成道後為說《阿含》等諸小乘經，示四諦十二困線等法。
（二）空教：聲聞、綠覺等小根執法為實有，著小果，佛以方便說般若等經，言一切法本性皆空，除其法有執，令回心趣大。
（三）中道教：為墮偏空者，開顯三性三無性理，說非有非空之中道，除空有之偏執，令人究竟了義教。
四、教義
此宗論究諸法之體相，故名法相宗，又依唯識論明萬法唯識之妙理。
萬法唯識為本宗的主要思想，將萬象略為百法，說明有情身心之相狀。宇宙萬物相狀千差，此宗略以三相（依他起，遍計執。圓成實）說明。闡述萬法是心識所變，意在破除人法二執，轉識成智，以智轉境為目的。
本宗以五重唯識觀為行果。
（一）造虛存實：造遍計執之虛妄，存依地，圓成之實有，為空有相對。
（二）舍濫留純：外境的相分是內識見分所緣，會除雜濫之夕十境，而存留純粹的心識。為心境相對。
（三）攝未歸本：見相二分是從心體上變出的作用故為末，識體為本，攝枝末歸心體。為體用相對。
（四）隱劣顯勝：識的自體有心工心所，心王為主體，心所為從屬，隱心所之劣，顯心王之勝。為王所相對。
（五）道相證性：心工具有事相和理性，事相是依他起相，理性是圓成實性，遣事相；證理性。為事理相對。
雖列五重，實際修證不一定重重經過，若修一重亦可證無漏智，俗中道理。但重在轉識成智為根本旨趣。
第三節 華嚴宗
一、宗義及學統
華嚴宗是依華嚴經而成立。釋等初成道，悟法界真理，於其管自心徵得而直說與人。但其義理高深，僅有大菩薩知真理。述說有情同具如來之智慧德相，只是妄執而不能自知自見，為令徵得此本具智慧，如來宣說法界緣起。此亦為本宗要義。
華嚴經有三種譯本。晉佛陽跋陀羅澤六十卷，唐實又難陀譯八十卷，唐般若澤四十卷。
唐代有社順，又名法順。依此經作法界觀，為此宗之初祖。繼其道智嚴，作十玄門。至法藏時，總判一代時教為三時五教，組織完密，稱為此宗的大成者。後有澄觀，依之而作懸談疏鈔。宗密廣宏此宗教義，為此宗五祖。
二、判教
本宗判佛一代教法為三時五教。三時：
（一）日出光照時：日出光照高山，喻佛初成道，說華嚴經為無上根本法輪。
（二）日升轉照時：回升轉照高原，喻佛為小乘人說阿含經等小教，後說般若空理，為依本起未法輪。
（三）日沒還照時：日將沒還照高山，喻佛在法華會上說—切眾生皆可作佛，三乘同歸一乘，為攝未歸本法輪。
五教：
（一）小教：佛對劣根小機所說我空之理。
（二）始教：大乘初門。有相始和空站之別，相始：立五位百法，示清潔之相，事相互不相融。五性各別（聲、緣，菩，不定、無種），不說一切皆成佛。空始：只說真空無相，未顯大乘妙理。
（三）終教：大乘終極之教，說成偉之理。
（四）頓教：疾速頓悟之教，直指真性，妄念不起即得證真，不立階次。
（五）圓教：玄妙之理，圓滿具足一乘。
三、教義
1、十玄門
真如法界隨緣轉動而成差別之諸法，諸法各各緣起圓融無礙，稱為十玄緣起無礙。
（一）同時具足相應門：總說時空相即相人。
（二）一多相容不同門：萬有異體相人之關係，一中有多，多中有一。
（三）諸法相即自在門：萬有同體相即之關係，空有相即，諸法融通。
（四）因陽羅網境界門：萬有相即相人不只一重，一珠中有無數珠影，互相映現無有窮盡。
（五）微細相容安立門：極細微中，亦容攝一切萬法。
（六）秘密隱顯俱成門：表裡俱成無礙，無有前後。
（七）諸藏純雜具德門：諸法相互攝藏，一法中具一切法為雜，諸法融成一法為純。
（八）人對世隔法異成門：過現未三世，三世各三為九，攝在一念中成十世。前後差別無礙異成。
（九）唯心迴轉善成門：或善或惡，皆由心之轉變。
（十）託事顯法生解門：以上所說甚深難解，故託事物令生解。以淺近事法，顯深妙之理。
事物相即相人無礙自在，而差別之相歷然分明，實具重重無盡緣起一體之關係。故觀一微塵：可舉法界而全收之。此事事無礙玄妙不可思議的道理，稱十玄門。
2、大相
（一）總相：一法含多法而成。即一含多德。
（二）別相：法有色心田u。多德非一。
（三）同相：事物雖有多義，而同成一總，不相違。
（四）異相：多義相望而各異，雖差別會成一體，然又不失其各部分之特質。
（五）成相：部分相依而成全體，由差也融成—體。
（六）壞相：差別而各住自法不可移動。
3、法界觀
為顯示法界緣起，以十立、六相表示事事無礙，相融相即。
法界有事理之別，事：法是諸法，界是分界。諸法各有自體而分界不同故名法界。總該萬有回法界。如天台家之十法界不同。理：指真如之理性謂法界，即實相、實際、法性等答法界之異名，其體一故。界有因義，依之而生諸聖道，或性義，諸法所依之性（同一空性）。
五教分別各一個緣起：
小乘，業感緣起，即惑、業借三道展轉。
大乘始教，賴耶緣起，藏識執持種子，遇緣現行，由
現行法再熏習成種子，以種子起現行，現行熏種子三法
展轉同時因果。
終教，真如綠起，如來藏俱染凈二道，染道為生滅
門，隨染緣現六道；凈道，隨凈緣現四聖。以真如之體，
生滅之相，因緣之用，說明緣起。
頓教，性空緣起，諸法雖性空而不礙緣起之假有。或說頓教知妄即真不立緣起。
圓數，法界緣起，即是本宗的思想。即法界之事理，有為無為，色心、依正盡為一大綠起，更無單立以一法成一切法，而以一切法成一法，萬有緣於萬有而起，稱法界緣起。
法界只是一心，此—心總該萬有，名一真法界（絕對真實的真如）。就其融攝萬有而言，便成四種法界。
（一）事法界：—一差別事法各各分齊。
（二）理法界：無窮盡的事法都同一體性。
（三）事理無礙法界：體性與差別的事法不相妨礙。
（四）事事無礙法界：諸法各自差別，各住自性而事事相望，各別緣成，一線通盡多緣，力用交涉，無礙自在，重重無盡，—一事法不壞本相而互相涉入無礙。
以事法界為體，建立三觀：
（一）以理法界立真空觀：觀諸法無性，當體即空。
（二）以事理無礙法界立事理無礙觀：觀理遺於事，事法無不是真理。
（三）以事事無礙法界立周遍含容觀：真理遍在事相上，事相與真理無礙。
第四節 天會宗
一、學統
北齊慧文禪師，讀《大智度論》悟一心三觀。南嶽慧思承此一心三觀，並依《法華經》的義旨構成諸法實相論，遂為此宗主要思想。陳時智者依此理居天台山，組成他的學說系統，為天台宗。此後相繼有灌項、智威、立朗、湛然、道播。道速將法傳日本，為日本天台宗之始祖。
二、判教
此宗判一代時教為五時八教。五時即華嚴時，阿含時，方等時、般若時、法華涅籌時。華嚴為顯示；阿含為誘引；方等為彈呵；般若為淘汰；法華涅架為歸實，此是五時漸次。
八教分化儀、化法H種。化儀是指佛化導眾生之儀式和方法，即頓、漸、秘密、不定為化儀四教。化法是五時說法的教理內容淺深不同，即藏、通、別、圓為化法四教。
三、教義
此宗中心思想為諸法實相論。萬法千差萬別的事相，皆是顯示法性真如的本相。以一念三千和圓融三諦說明之。
1、一念三千
十法界（六凡四聖）中每一法界都具足其餘九界，為互界，每界具足十如是（性、相、體、力、作、因、緣、果，報、本末究竟）為百界千如，而千如中各有三世間（眾生世間，國立世間、五盛世間），為三千世間。此三千諸法，但在一念心中之所具，故名一念三千。
2、三諦國融
三諦圓融又稱一心三觀。在修三觀之前，先修工止。
（一）體真止：體真空，止妄相；
（二）方便隨緣止：隨線歷境，安心俗諦；
（三）息二邊鋼處：雙寂空有。
三諦即空、假、中諦。本宗對萬象以三諦來說明，觀一切現象皆倏為世俗諦，現象本體即空為真諦，雖假而空，但有妙用，作如是觀為中道諦。
依此三諦修三觀能斷三惑（見思、塵沙、無明）成三智（一切智、道種智、一切種智），證三德（法身、般苦、解脫）。
在行果上，從凡至佛有六種位次：
（一）理即佛：眾生告具佛性；
（二）名字即怫：聞三諦之妙理於名字中了達一切法皆佛法；
（三）現行即佛：依名字起觀行，言行—致；
（四）相似即怫：觀慧轉明，相似見道；
（五）分證即佛：觀慧增盛，破無明見佛性理
（六）究竟即佛：斷無明顯法身。
第五節 禪宗
一、源流
怫教分顯密和教宗之別。宗指禪學，禪宗是以心傳心，見性成佛，教外別傳，不立文字。佛在靈山會上站花示眾，邊葉契悟，相承至達摩，於梁代來華，初至廣州，後到金陵，與梁武帝談而不契，遂赴洛陽後往嵩山少林寺，面壁九載。有得法弟子慧可，付與衣法，為撣宗之源始。
二祖慧可傳法與三祖僧保。僧保傳道信為四祖。四祖道信以下，分兩系：一為黃梅弘忍，為本宗正傳，稱五祖。一為牛頭法融，稱牛頭禪，為旁系。
五祖弘忍以下，也分兩系，正受法者為六祖慧能，化行南方，稱南宗禪；次為神秀，化行北方，稱北宗撣。慧能所弘為頓教，稱南頓；神秀所弘為漸教，稱北漸。此後北漸趣衰，南而日盛。
六祖門下，傳心得法者有：南嶽懷讓、青原行思、菏澤神會、南陽慧忠、永嘉玄覺。以上五師各化行一方，其中尤以懷讓、行思兩大師，傳法最盛。
懷讓傳馬祖道一，道一傳百丈懷海。懷海下又分兩宗：一為黃梨希運，希運傳臨濟義玄立臨濟宗。二為偽山靈信，靈信傳仰山慧寂立偽仰宗。
行思傳石頭希遷，希遷下又分二系：一為道悟以下相承有崇信、宣鑒、義存。義存下又分兩家：一為雲門文僵立雲門宗，一為師備，備傳佳深，深傳文益立法眼宗。希運下另一系是惟嚴，法嗣相承有曇最、良價、本寂立宮洞宗。
以上五宗，雖各有傳承，而尤以臨濟、曹洞二宗為最盛。有天下臨濟、曹半邊之稱。
二、宗義
從迎葉脈脈相傳，以心傳心，不立文字，是故不依經論根據。而達摩是以四卷《楞伽經》傳法。至四祖道信，五祖弘忍，盛唱金剛般若，維摩法等經。六祖曾聞金剛經中的「應無所住而生其心。」故此宗修現從心下手，即不思量一切，萬線放下，排除雜念為根本。《楞嚴經》云：「心生即種種法生，心滅即種種法滅。」《維摩經》云：「欲得凈土，當凈其心，隨其心凈，即佛上凈。」《遺教經》云：「制心一處，無事不辦。」故知一切善惡皆由自心，轉此妄心成真心即是諸佛，放心為根本。欲求解脫，先須識本達源——心。若不知此理，於外相求，無有是處。
求佛智慧，要即禪定，若無禪定，念想不息，功德難生，所以妄想不生，明見本性日禪定。即是見本性無生之心，所謂明心見性，見性成佛。歷來祖師求法者，總以反法追問，令迴光返照，竟令於自心中見取，非從外得。
三、二入四行
禪宗的宗旨是單刀直入，直示心性，以徹見此心性而成佛，根據達摩的二人，四行學說，把人道的途徑區分作理與行兩種稱為二人。
（一）理入：憑藉經教的啟示，深信眾生同一真如本性，但為客塵妄想所覆，不能顯了，所以令舍妄歸真，修心如牆壁堅住不移的現法，遣盪一切差別相，與真如本性之理相符，寂然無為，此為理人。
（二）行人：行入分四種行：依理人之理而發於行動名行人。
（1）報怨行：溫冤親愛憎，逆來順受的忍辱行。
（2）隨緣行：苦樂得失，無動於心，無所願樂，萬事隨緣隨分無貪著。
（3）無所求行：無所貪求，息心息念。
（4）稱法行：安心無為，任運與法性之理相稱而行，即合於諸法實相，行廣六度，而無所著。
第六節 凈土宗
一、史略
彌陀凈土，源於晉代慧遠大師，於廬山結白蓮社，在阿彌陀佛像前立音發願往生西方極樂世界。到了東魏曇鳥大師才有所發展。駕師依龍樹的《十住毗婆沙論·易行品》，著《往生論流》立難行、易行二道之說。繼承法系有唐代道綽、善導。綽原學涅籌，因睹曇駕事迹之碑文，深有所感，於是專修凈業，並撰有《安樂集》，立聖道凈土二門。善導聽綽師講凈土之旨，後專修並弘揚凈土法門。著有《觀經疏》，完備凈土一宗的宗義及行義。《觀經流》傳至日本，立凈土宗，為日本凈宗之始。此後相承有：承遠、法照、少康、永明、省常、蓮池、落益、截流、省庵、徹悟、印光。
二、修法
本宗主要經典為三經一論：無董壽經、觀無量壽經、阿彌陀經、往生論。
在行持中，分難行、易行。在五濁惡世，並無怫在世，永不退轉地為難行。信佛所言，憑藉彌陀願力便得往生入不退轉為易行。
凈土法門，唯依彌陀行願，普收三根，徹上徹下無所不該。上至文殊、普賢、龍樹、馬鳴，莫不發願導歸；下至思夫愚婦，無不可依此法門而往生。阿彌陀怫在《無量壽經》中，發了四十八大願，願生者壽命無量，國上莊嚴，入不退轉。其中度生之願為第十八最懇切：「設我得佛，十方眾生至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。」故此世尊應末世之根機，開此法門，勸令往生極樂。
1、信願行
往生西方以信、願、行為三要素。非信無以發願，非願無以導行，非行不足滿所願，證所信，三者缺一不可。
信：信婆婆之苦，極樂之樂，信念佛能往生。
願：厭離婆婆，欣求極樂，立深音願，遠離惡法，誓不更造。勤修正道，誓不退惰，誓成正覺，誓度眾生。凈土得生與否，全視願力之真切與否，即信而發願，起真實修行。
行：此行專指念佛法門。念偉行業為內因，以彌陽願力為外線，內外相應，決定往生。念佛有稱名念佛。觀想念佛、實相念怫三種。
稱名念佛，又雲持名念佛、即口稱佛號。其中有默持、金剛持、高聲持。此外還有和緩念、追頂念、禪定念、參究念。
此持名念法是依《阿彌陽經》中的「……執持名號若一日……一心不亂，其人臨命終時…··哪得往生阿彌陀怫極樂國土。」
觀想念佛：觀佛相好功德。實相念佛：觀法身非有非空中道實相。
2、正助雜三行
專依凈土經而修行業為正行，修餘一切諸善萬行為雜行。讀誦、觀察、禮拜、稱名、讚歎供養阿彌陀佛為五正行。但讀誦、觀察、禮拜、讚歎供養為正行中之助行，唯稱名為正行中之正行。善導大師的凈土法門是舍雜歸正，專修正行，旁修助業，一心專念彌陀一佛名號，念念不舍，以期往生凈土。
3、三輩九品
念佛的目的是願求往生極樂世界，但隨行人的根機不等而往生的程度也有上中下之別。《觀無量壽經》中說：「行人必須有至誠心、深心、迴向發願方能往生。」此為往生的根本依證，但所修凈業正因深淺有別，而往生的品位有高下不同。上中下三品，各有上中下三生，為九品、上品必須具足戒行，讀誦大乘，深信因果，發無上道心，願求往生等條件。中品必具戒行，不造五逆，孝養父母等條件。下品雖造罪，隨其造罪深淺，但於臨命終時，遇善知識教念念佛而生者。
修凈業不可不知修福之助緣，《觀無量壽經》云：「欲修凈業者，得生西方極樂國土。欲生彼國者，當修三福，～者孝養父母，奉事師長，慈心不殺。二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘。勸進行者，如此三事，名為凈業。」落益大師說：「得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。」
第七節 律宗
一、住流
從第一次結集，代波離尊者誦出律藏為最初律部。隨後二次三次四次的結集。自此以後，邊葉、阿難、商那和修、優婆調多五師傳持。佛滅後一百年間，純是一味和合，一百年後產生異見，部派分裂，因著律儀上的爭執，旋復至優婆窗多以後，更分為五種律部。
五部：
景無德部——四分律——法藏部
薩婆多部——十誦律——一切有部
迦葉遺部——解脫戒——飲光部
彌沙塞部——五分律——化地部
摩河僧批部——僧抵律——大眾部
實際傳來中國只有四律，迎葉遺部僅傳戒本。
四律：十誦律、五分律、四分律、僧抵律。
還有五論：
毗尼母論、摩得勒伽論、善見論、薩姿多論、明了論。
在中國弘傳最廣的是《四分律》。早在曹魏時，縣摩迎羅於洛陽譯出《僧抵戒心》，並立揭磨法，與中國出家人正式投戒。從譯出《四分律》後，先有法聰開講，口授弟子道覆。至慧光下有道雲、道洪、智首、道宣相承。
與道宣同時弘幗分律》共有三派。有南山道宣。根部法勵、東塔懷素。三者見解不同，故分三派。法勵、懷素但盛一時，道直至今弘傳不絕。
二、判教
化制二教為本宗判攝。化教：教化眾生，有種種隨機言教，指經論二藏，所詮定慧法門。制教：制止過非，指律藏所制定的戒法，詮解戒學法門。通過制戒的戒，能攝住三業不犯，便生定慧，由定慧伏斷煩惱，證人道果。
此宗更於此二教內判立三教三宗。
化教中，更判為三教，以攝如來一代說法。
（一）性空教，俱會、成實析法明空是小乘教。
（二）湖空教，般若、三論等直談無相是大乘權教。
（三）唯識圓教，華嚴、深密等是大乘中道實教。
制教中，更分三宗，以攝一切戒律的戒本。
（一）實法宗，以色法為戒體，立一切法為實有，小乘有部。（懷素所依）
（二）假名宗，以非色非心為戒體，一切法唯有假名，無實體，大乘空教。（法勵所依）
（三）圓教宗，以心法種子為戒體，調萬法難識，大乘唯議圓教。
三、宗義
道宣的四分律宗，是依大乘唯識圓教而立義。並主張四分律宗通大乘說，從律文中，有五種理由證明：
（一）沓婆回心：沓婆證阿羅漢後。求堅圓法，回心
（二）施生成佛：戒本本謁云：施一切眾生，告共成佛道。
（三）相召佛子：序文有諸佛如是行，佛子亦如是。
（四）會財用輕；捨墮成中，會財後僧不還，犯輕罪。
（五）識了塵境：妄語戒的見聞知覺的了別，通唯識義。
戒有四科：
戒法：聖人制教名法；
戒體：納法成業名體；
戒行：依體起護名行；
戒相：為行有儀名相。
戒有五戒、八戎、十減、具足戒。戒的內容廣泛，以止作二持攝盡。止持是約戒條，止一切惡，不該作者不作。作持是約體道辦事，修一切善，諸如受戒、說戒、安居、自恣、懺罪等。所謂諸惡臭作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。
大乘菩薩戒，不同小乘戒。聲聞戒唯人得受，大乘成諸趣通受；聲聞戒有受有舍，菩薩戒有受免會，是盡未來際受待。菩薩成主要體現在三聚凈戒上：
（一）攝律儀戒，七眾所受別解脫戒；
（二）攝善法戒，奉行—切善法；
（三）攝有情戒，廣修善法以利益眾生。前二自利，後一利他，合為二利圓滿，雖只講戒，而與定慧相連。如把心停止，不起妄念，攝意業為定，詳細觀察思惟，此應作，彼不應作為慧。如盜戒具三凈戒：自不起盜心並防護為攝威儀，見有盜機而維護為攝善法，轉告保護為饒益有情。其他戒也一樣，一戒一行圓觀解，具足一切行即為大乘妙行。
第八節 密宗
一、史略
密宗又稱真言宗。以大日如來所說的《大日經》為一切如來秘密之教。大日如來所說此教後，上首之金剛薩捶，以所說者集為經文，藏於南天竺之鐵塔中。咒語在古印度久已流行，但發展成為專宗修學的途徑，是從龍樹開始，相傳經典是龍樹從鐵塔中取出。但在其他經典里也有咒語．隨著翻譯的增多而增多。龍樹傳龍智，龍智傳善無畏、金剛智，金剛智傳弟子不空。
在唐開元年間，金剛智、善無畏、不空來長安，譯出《金剛項經》。大力弘揚密法，於大興善寺為根本道場，建立了真言宗。還譯有《大日經》、《蘇悉地經》等。
不空有繼承弟子惠果，住青龍寺，繼續弘傳。公元804年，有日本空海（弘法）人唐求法，學於惠果。回國後，在日本高野山建立了日本真言宗。世稱東密。
晚唐，漢地密法失傳。到宋初有無息災、施護、法天來洛陽，建立譯經院，譯出密典，興於一時。從唐初密法傳人西藏。
二、宗義
此宗與他宗全異，前所述諸宗皆以理為本，此宗則於理之外，特重事相。主要修法是以持誦密咒而得破惑證真為根本目的。
1、兩部囊榮羅
曼茶羅，澤雲壇、道場、聚集、輪圓具足。修法時，築圓土壇安置諸尊於此，而此壇中聚集具足諸尊請德。
金剛界：有堅固不壞義。立此壇在西，表終極。意味如來圓智堅固不壞，能摧破煩惱，如金剛之妙用。
胎藏界：有持攝含藏之義。立此壇在東，表出生。意味攝持含藏如來一切功德。如母股攝藏嬰兒。
此兩部曼茶羅是標誌大日如來理智二德之法門。胎藏表理性平等，為本有本覺，是因，表本具。金剛表智慧差別，為修生始覺，是果，表現行成功。
2、四種是榮羅
（一）大曼茶羅：法界森羅萬象，皆依地、水、火、風。空五大而顯。
（二）三昧耶曼茶羅：譯為本誓，說明諸法各自有特性。
（三）法曼茶羅：諸法各有名稱，含有軌持之義。
（四）揭磨曼茶羅：萬象悉有業用動作。此四種對法的解釋。另有對佛菩薩等四種汶萊羅的解說。
（一）大，指請佛菩薩本身，以彩刻繪畫顯佛菩薩形像。
（二）三昧耶，表佛菩薩之本願，或執刀表示憤怒破邪之相，或執蓮花表慈悲度生。
（三）法，法以文字詮表義理，使人信而生解。佛名號、真言以經論文義皆是法。
（四）揭磨，譯為威儀事業，佛菩薩之行止，皆為度生所顯之動作。前一是總，後三為別。簡而言之，大，諸尊之體像；法，諸尊所說之法門；三昧耶，諸尊所持器杖；揭磨，諸尊所作度生之業。
3、六大五管五怫
地、水、火、風、空、識名目六大。體性廣大名大。遍一切法，此六大能造一切佛，及一切眾生器界等類，為宇宙之根本。前五大是色法，識是心法。
依六大之識，又可分為五智。金胎兩部曼茶羅各有五怫，以表五智。
（一）法界體性智：包含萬有為法界，諸法所依名體，法爾不變名性，轉第九庵摩羅識所成，是法界身體之大日如來。
（二）大圓鏡智：無邊名大，具足無缺名圓，實智高懸萬象影視名鏡。轉第八阿賴耶識，是金剛堅固菩提心體之阿 如來。
（三）平等性智：無差別名平等。轉第七識，為平等金剛福聚莊嚴身體之寶生如來。
（四）妙觀察智：以五眼高臨，巧妙觀察諸法差別。轉第六意識，為說法利生佛智身體之阿彌陽如來。
（五）成所作智：自征化他二利應作名所作，圓滿成就名成。轉前五識，為調伏眾生自在變化身體之不空成就如來。
4、三密加持
以三密念念相應，便可轉識成智，B踢成佛。
（一）身密：手結契印，召請聖眾。
（二）語密：口誦真言，文句了了分明無謬誤。
（三）意密：心觀實相，入本尊之三摩地。
吾人與大目如來，共以六大為體四曼為相，本無差別，而以惑業所纏，遂致迷悟殊途。今以三密修行，身持大日之行，口誦大日之真言，意契大日之心。於是大日如來之光，映現於年合人之心水。
5、三種成怫
（一）理具成怫：本具佛德，與大日如來無異，五大為胎藏之理本，心為識大，是金剛之智德。
（二）加持成佛：本具本覺之功德，與三密加持相應，由加持之力而成佛。
（三）顯得成佛：成就三密之修行，顯現法性萬德。
此三是調即身成佛，余宗日心成，此宗為身成。觀此身等同造佛，具足一切功德。因為六大為萬法因果行位之本源，宇宙人生之整體。在凡是五識，在聖轉五識而成五佛。
在修行中，觀地大為菩提心，堅故；觀水大為智慧門，能洗故；觀火大為福德聚，能燒故；觀風大是精進業，能吹故；觀空大能到彼岸，無礙故。以此觀成，即轉妄識而成大智。
第九節 小乘二宗之略要
自佛滅後百年余，佛教產生異議而逐漸分裂，義學紛法。直至佛滅後九百年初，世親造《俱舍論》，又九百年中，河梨跋摩造《成實論》。因這二部論典的傳播，而形成俱會成實二宗。
一、俱舍宗
俱舍宗是依俱舍論而立宗的。俱舍論是阿毗達磨僅會論之略，譯雲對向法論、對為對向涅架，對觀四諦，法，勝義法為涅架，法相法為四諦。即以無漏智，現四諦法而證捏架。有兩譯，陳真諦澤此論，即開俱會宗。唐玄類重澤。此論共三十卷，九品，初解萬有，次論迷之因果，後明悟之因果，本述無我之理。
在教義上立七十五法，修四諦及十二因緣。所證
果位同第二章聲聞行果之漸次。
七十五法：
（一）色法有十一：五根、五塵，無表色；
（二）心法有一：心王；
（三）心所法有四十六。
（1）大地法有十：觸、作意、受、想、思、欲、勝解、念。三摩地意；
（2）大善地法有十：信、慚、愧、無貨、無瞑、勤、不放逸、輕安、舍、不害；
（3）大煩惱地法有六：痴、放逸、懈怠、不信、昏沉、掉舉；
（4）小煩惱地法有十：忿、恨、惱、覆、班、餡、僑、害、嫉、怪；
（5）不定地法有八：尋、伺、睡眠、惡作、貪、瞑、慢、疑；
（四）不相應行法有十四：得、非得、同分、無想果、無想定、滅盡定質服、生、住、異、滅、文身、名身、句身；
（五）無為法有三：擇滅排擇滅、虛空。
二、成實宗
成實宗依《成實論》而立宗。此論發揮二空之理，恰與恨舍論相反。本論觀察宇宙萬有，分為世界門和第一義門。世界門，立一切法為有，人我非無，然造法皆因緣而生，離因緣則滅。雖有亦假，似有實無，進而入第一義門，則說人空法空。人空者，喻如瓶中無水，五蘊假和合中毫無家常這人我，為人空觀。法空者，如瓶無實，五蘊諸法們有假名．並於立忱為注曲曲么空深理，為小乘空部最後之發展。姚秦鳩摩羅什澤此論，遂傳中國，南北朝亦有弘傳此論者，稱成實宗。唐吉藏判為小乘，其思想近大乘三論宗。
（此論共二十卷，明五聚之義。即發聚及苦集滅道）
如上所述的各宗教法，便是吾人趣向佛道的種種途徑。無論顯密大小及宗教，都不出一實相印或三法印的法教。只是依據不同，在解說上而各異。但無非是在斷煩惱證涅籌，轉凡成聖。
集語：
凡事應三思之，弗覺，體實而再行之， 不可聞言而從，亦不可聽之否虛，三思之 下實施無道者，當進而窮根之研。欲覓高 天彩虹而遇烏雲之布，則疑霞輝之弗成 也，是為過失。
摘自《了諦篇》
譯文：
凡遇到一切事情，包括別人說的任都要經過再三思考，如果這還不夠一環命當經過親身體驗，然後作出決定辦理。不能聽說風就是雨，也不能一聽說就輕易否定。譬如我們要上高天去觀察彩虹，中途被低空密布的烏雲遮掩，就以為上面不再有霞輝，這就是犯了過錯。
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