(296)[轉載]河圖與楊公風水「四大水口」知關係
05-28
「葬者,藏也,乘生氣也。夫陰陽之氣,噫而為風,謂之生氣。生氣行乎地中,發而生乎萬物」。
郭璞講的生氣是地表諸元素噝械哪芰浚浴竿痢乖貫櫬恚塹乇砣f物的生長的要素之一,生氣也就是土氣,旺盛的生氣溢出地表後就形成了風——就是「噫而為風」的意思。這裡的「風」就是土之氣,也就是地氣,風水中又稱為龍氣,而不是指外在氣流而形成的風。獲取「生氣」為風水理論的核心和目的,而生氣的主要內容就是代表「陰」的地氣元素和代表「陽」的水元素,兩者關係是水由土生,互為依存,陰陽平和,辯證統一。中國風水的主旨,就是乘生氣。所謂乘生氣,就是乘土氣和水氣。這一點,郭璞《葬書》中也說的很清楚:「土者,氣之母,有土斯有氣。氣者,水之母,有氣斯有水」。氣是水的母體,水是隨氣而邉擁模瑲鈦K不是像蔡元定所說的氣「界水而止」,兩者的關係是密切而非對立的。所以風水中的水,除了一般的江河湖塘等宏觀的水外,主要是隨生氣而邉擁乃ㄉ鷼庵械乃腫櫻次⒂^水。所以水與生氣的關係是水隨氣動,水氣互動。水氣是天時(環境氣候)與地利(大地元素)的介質,它的存在與噝袑ι鷳B環境有著重要影響。實際上,一定地域範圍內的水質、水流、水態就是該地域地貌、土壤狀況的表徵。土壤不好(地氣欠佳),就缺水乾涸,有水也必混濁或異味;又或者地勢變化劇烈,水流湍急奔突,這些都會導致其生態環境就存在問題。郭璞《葬經》,載清《古今圖書集成·藝術典》堪輿部,匯考十五。所以傳統的風水勘查,其重要的方法就是對水的觀察和評價,因此郭璞《葬書》又說:「風水之法,得水為上,藏風次之。」因為水由氣生,水氣同源,所以水有「養氣」、「聚氣」的作用。水氣互動,水還有「邭狻的作用。對此,風水書《陰陽二宅全書》有形象而簡明的概括:「人身之血以氣而行,山水之氣以水而行」。
好的環境必須要有好的水元素,也必定如此。由於風水的主旨是乘生氣,水原自生氣,所以有水就表明生氣旺盛,沒有水就表明生氣薄弱。水源長,流量大,水質清是與生氣的旺盛成正比的,得水即可得較旺盛的生氣,所以說「得水為上,藏風次之」。為此有專論水的《水龍經》堪輿術書問世,專門討論環境、建築和水的關係。因而好的居住環境,必定山水相依。我國歷史上許多城鎮、鄉村的選址都與水有著密不可分的關係,這是客觀的事實。如前所述,樸素的風水的正確概念應該是「水土」的概念。實質上是指地表生態和氣候的互動關係,風水好不好重要指標之一就是一個地方的水土好不好,地表生態和氣候狀況是否協調。除此之外,良好的景觀也是好風水的重要條件,這些都是利於人類健康居住地最基本和最重要的條件。這一點風水名著《天玉經》、《玉尺經》都講的很清楚。其實,孔子所說的「仁者樂山,智者樂水」,在環境景觀對人的影響方面是對風水景觀的最好詮釋。人們只有在良好的生態和情景交融之中,在良好的環境景觀觀照之下,才能達到養身、養目、養心,最終養生頤年之目的。所以說中國樸素的風水學是以探究建築生態環境和景觀環境與人的協調關係為基本目的的。2.「水口之砂,最關利害」
。這裡提到的天關、三門就是來水口,又叫天門、玄關,即水來朝堂之處;而文中的地軸、五戶即出水口,又稱地戶,即本龍周身水流出處。意思是說來水要開闊,去水要閉藏,所謂「天門開,地戶閉」才能富貴應驗。風水家認為,水流為龍之血脈,是生氣的外在形態,又一地旺衰之表徵。所以水口歷來為風水家所看重,蔔則巍《雪心賦》又云:「水口關攔,不重疊而易成易敗……水口愛其緊如葫蘆喉。」繆希雍《葬經翼·水口篇》也強調水口:「…必重重關鎖,纏護周密,或起捍門相對特峙,或列旌旗,或出禽曜,或為獅象蹲踞回互於水上,或隔水山來纏裹,大轉大折不見水去方佳。」因此,水口之勢,宜迂迴收束,關攔重重。天門欲其開,源遠流長而無窮盡,預示生氣旺盛,財源廣進而不絕;地戶欲其閉,有眾砂攔阻,屈曲如之字、玄字,層密截留,以聚氣蔵財。不能斜飛暴射,直竄湍急,否則氣散財亡。總之,都強調水口形局至關居郭璞《葬經》,載清《古今圖書集成·藝術典》堪輿部,匯考十五。
繆希雍《葬經翼·水口篇》,載清《古今圖書集成·藝術典》堪輿部,匯考二十。處者的吉凶禍福。認為水口有關鎖,物產豐饒,人丁興旺榮貴。水口無關攔,則氣散財枯,凶禍當頭。由於我國地勢西北高東南低,通常情況下,來水之口多在西北,出水之口多在東南。所以常有將西北稱為天門,東南稱為地戶者。但在許多具體地形中,所謂天門、地戶是依據實際的來水和去水位置確定的。3.1)三合原理
在建築環境的考察中,楊公地理術講求玄(穴)竅(水口)關係,要求「去水休囚,來水生旺」。然而什麼是「休囚」?什麼是「生旺」?這就涉及到生旺暮(墓)三合論,具體則是哂雙山三合五行和四大水口及十二長生宮來推定的。這種關於水口的理論與一些操作規程應該在唐代就有了,這在楊筠松的《玉尺經》等著述當中就有詳細論及。地支三合局的長生十二宮理論是楊公風水術消砂納水的主要理論根據之一。三合原理,又稱三合局,是根據自然界事物發展規律總結出的一套理論。古人將自然界事物的生長過程分為開始、壯大、消亡這三個基本次序,簡化稱做「生、旺、暮」三個階段。十二地支的三合局,以金木水火土五行屬性來表述。生旺暮三合,最早見於西漢劉安《淮南子·天文訓》:「木生於亥,壯於卯,死於未,三辰皆木也。火生於寅,壯於午,死於戌,三辰皆火也。金生於巳,壯於酉,死於醜,三辰皆金也。水生於申,壯於子,死於辰,三辰皆水也。」即: 水申生,子旺,辰死,三辰皆水,即申子辰三合水局。 火寅生,午旺,戌死,三辰皆火,即寅午戌三合火局。木亥生,卯旺,死未,三辰皆木,即巳酉醜三合金局。
金巳生,酉旺,醜死,三辰皆金,即亥卯未三合木局。 土午生,戌旺,寅死,三辰皆土,即午戌寅三合土局。 例如「水氣」,在季節上說,是「冬」季,屬於十月、十一月、十二月,即亥、子、醜三個月,此時的生、旺、暮便對應為:亥的十月為「生」,子的十一月為「旺」,醜的十二月為「墓」。但是,對應三合原理考察:「冬」的「水氣」並不止限於亥、子、醜的十至十二月這三個月。因為「冬」或「水」氣的萌芽實際早已出現於申月(陰曆七月),在仲冬的子月(十一月)得以壯盛,而到了辰月(陰曆三月)才逐漸走向結束,於是申、子、辰三支,便應是水氣的生、旺、墓,三支合而為一色水氣,這便是「水申生,子旺,辰死,三辰皆水」的原理(圖1)。然而,三合局在使用起來較為粗糙,所以風水中將生、旺、墓三合過程細化為十二個過程——十二長生宮來進行實際操作。2)長生十二宮長生十二宮是指:長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。按照十二地支的順序,依照自然界生命規律的從生到死,死而復生的生命循環系統設置。從長生的生命產生開始,經沐浴等達到帝旺,是一生的最高峰,然後又逐漸衰敗,至墓而終,然後絕處逢生,新的生命胚胎開始孕育,到新生命的降臨,完成一個生命週期。(圖2)
至漢代始,代之以十二地支的十二個時辰,日出為卯,食時為辰,隅中為巳,日中為午,日昳為未,哺時為申,日入為酉,黃昏為戌,入定為亥,夜半為子,雞鳴為醜,平旦為寅。唐代李虛中創年、月、日三柱算命術,由十二時辰的迴圈演為人生,自出生至死亡入墓的長生十二宮,即、長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。十二長生宮實際上是對三合原理的細化,將事物生旺墓的三個過程細化為十二個過程。在歷史上中國各種術數中不少都涉及到長生十二宮這個問題,因方法體系不同,觀點略有差異,但大的內涵與衡量用神吉凶的標準是基本一致的。這一理論,早在《淵海子平》之中就有論述,但語之不詳。任鐵樵《滴天髓評注》中說:「陰陽順逆之說,其理出《洛書》,流行之用,不過陽主聚,以進為退,陰主散,以退為進。若論命理,則不專以順逆為憑,須觀日主之衰旺,察生時之溕睿克鬧蒙瘢哉摷祝瑒t瞭然矣。至於長生沐浴等名,乃假借形容之辭也。長生者,猶人之初生也;沐浴者,猶人之初生而沐浴以去垢也;冠帶者,形氣漸長,猶人年長而冠帶也;臨官者,由長而旺,猶人之可以出仕也;帝旺者,壯盛之極,猶人之輔帝而大有為也;衰者,盛極而衰,物之初變也;病者,衰之甚也;死者,氣之盡而無餘也;墓者,造化有收藏,猶人之埋於土也;絕者,前之氣絕而後將續也;胎者,後之氣續而結胎也;養者,如人之養母腹也,自是而複長生,迴圈無端矣。」這正如太陽一天24小時噝械臓顟B差不多,「長生」:辰時,屬早晨3—5點的太陽位置,如日之初生,充滿希望和潛力;「帝旺」:午時,屬中午11—13點的太陽位置,如日中天,顯示成功和輝煌;而「墓」:申時,則屬於晚上19—21點的太陽位置,夜色沉沉,星光燦爛,代表沉寂、潛伏。這和中國的十二時辰也很好的吻合起來,表示時間與環境生態的狀況。楊筠松風水術就以此為步砂、量水的標準尺。其中以胎、養、長生、冠帶、臨官、帝旺為六秀為吉。沐浴為桃花,衰為中等,不吉不凶。其餘病、死、墓、絕為不吉。在上述十二個階段中長生、臨官、帝旺最好,稱為「三吉」,養,胎、冠帶尚好,與前三者合稱「六秀」,沐浴一般,衰、病、死、墓、絕最差。自成胎為人起,至帝旺止,為人的上半生,餘為下半生。《增廣文》說:
「少壯不努力,老大徒傷悲」,「一年之計在於春,一日之計在於晨」,都是喻人生的上半生是難能可貴的。不僅人生如此,就是萬事萬物也是如此。中國風水術以生旺為吉,衰敗為凶,是符合一定客觀規律的。3)四大水口在自然廣闊的大地上,土和水如何去認識呢?風水名著《天玉經》把地球表面的土和水分為震,兌,坎,離四卦,即東南西北四方,這和《周易》的「太極生兩儀,兩儀生四象」的四像是同一個道理。震卦屬木,兌卦屬金,坎卦屬水,離卦屬火。就是把大地表面的土和水,即地理術稱的龍、砂、水,分為木、金、水、火四局。水局,以九星命名為文曲。按三合原理,水局的長生在十二支的申宮,帝旺在子宮,墓庫在辰宮,申子辰就是生旺墓三合水局。在羅盤上面縫針雙山,是坤申同宮,壬子同宮,乙辰同宮,所以說:坤壬乙文曲從頭出。火局,以九星命名為廉貞。按三合原理,火局的長生在十二支的寅宮,帝旺在午宮,墓庫在戌宮。寅午戌就是生旺墓三合火局,在羅盤縫針的雙山,艮寅同宮,丙午同宮,辛戌同宮,所以稱:艮丙辛位位是廉貞。金局,以九星命名為武曲。按三合原理,金局的長生在十二支的巳宮,帝旺在酉宮,庫在醜宮。巳酉醜就是生旺墓三合金局,在羅盤縫針的雙山,巽巳同宮,庚酉同宮,癸醜同宮,所以稱:巽庚癸俱是武曲位。木局,以九星命名為貪狼。按三合原理,木局的長生在十二支亥,帝旺在卯宮,墓庫在未宮,亥卯未就是生旺墓三合木局。在羅盤上面縫針的雙山是乾亥同宮,甲卯同宮,丁未同宮,所以說:乾甲丁貪狼一路行。楊筠松地理術在羅盤天盤以雙山五行及長生十二宮區分了四大水口,如前述的四大局,
金局,水局木局和火局,每個水口有墓宮,絕宮,胎宮三個宮位。即:推薦閱讀:
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