楊公陰宅公墓

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楊公陰宅公墓辨龍尋穴地理術消砂納水法簡談

風水地理 2010-01-13 17:39:55 閱讀236 評論0 字型大小：大中小

天玉瀚的楊公陰宅公墓辨龍尋穴地理術消砂納水法簡談

消砂，即是消峰，峰與砂是沒有區別的，但是稱龍虎砂，卻不會稱龍虎峰，似乎砂比峰要低小一些，消砂，就是消納峰砂，也是審理峰砂的意思。

首先把消砂的概念弄明白了，所謂消砂是消納明堂內目力所能及的朝應砂。

什麼是朝應砂呢？朝應砂就是客砂，是外氣砂，來龍的峰砂是主砂，是內氣的峰砂。這就是有賓和主的區別，在明堂內目力所及的峰砂，其中也有許多是來龍的分支，是不是屬於主砂呢？這個問題絕大多數的地理術者恐怕也弄不清楚，只要是說「左邊的是青龍，右邊的是白虎」的人，就是分不清賓主砂。

要分清賓主砂最簡單的方位法，就是看水流明堂內，只要是穴場有水流隔開的峰砂，都是賓砂。凡與來龍共入首而沒有水流隔開的峰砂，都是主砂。當然，都是屬於內氣，即是龍氣。

說到這裡，青龍白虎就可以識別了，"葬書"說：龍虎所以衛區穴，因此，龍虎是保衛穴場的，是下象棋的士相，是司令官的警衛員。必須是穴位的親近。是共一類的生氣。是共一條隨龍水。凡屬有水流與穴位隔開來，不共隨龍水的峰砂，都是屬於朝應砂。青龍白虎，就是入首龍的分支，而沒有水流與穴位隔開，左邊的就稱為青龍，右邊的就叫做白虎。

朝應砂，就是郭楊曾古法地理術消峰的對象，"玉尺經逐吉賦"就是消峰的理論指導，長生十二宮是消峰的標準尺，縫針雙山就是消峰的方位位。從"逐吉賦"可以看出，消砂是使用縫針雙山的天干，而沒有指地支，而納水對縫針雙山是天干地支沒有區別，是有他一定的道理，這是楊筠松從地理術實踐中，取得的心得，可以意想到，消砂納水，是堂氣，是外界自然環境，對外界自然環境影響最大的是太陽光線，消砂在地球表面的高柱比水流要高得多，水流在地球表面的高柱是最低的，萬物首先得太陽光照的就是峰砂，縫針雙山的方位位，就是日照方位位，因此消砂納水用縫針，就是這個道理，而縫針雙山，天干比地支先得到光照，也就是說天乾的生氣是同宮生氣的初氣到旺氣，地支是同宮生氣的衰氣到終氣，就是說天干生氣比地支生氣要旺。而水流高柱最低，受日照遠遠地後於峰砂，因而郭楊曾古法地理術對水流的方位位，僅取雙山同宮，而不分天干與地支了。

郭楊曾古法地理術消峰，都是對稱的，如火龍艮丙交峰，水龍的坤壬交峰，金龍的巽庚交峰，木龍的乾甲交峰，火龍的乙巽，水龍的辛乾，金龍的丁坤，木龍的癸艮薦元宮貴二峰都是左右對稱。

郭楊曾古法地理術的消砂和納水一樣，以長生十二宮的長生、臨宮、帝旺三宮為三吉。以胎、養、長生、冠帶、臨宮、帝旺、六宮為六秀。三吉六秀是因龍氣，方位位而辯證。

納水：

所謂納水，納是歸納或納入。就是把明堂內所有朝堂的水，都納入龍氣。也就是以龍為主，龍屬陽，水屬陰，是陰從陽，陽不從陰的體現，因此與龍一樣的順循長生十二宮，墓庫即水口是龍氣休囚之地，所有朝堂水也隨之同歸於墓庫，即流水口。因此察審朝堂水的朝堂宮位，是從水口開始。

具體的做法是，人立穴場和觀察水口一樣的進行觀察，從左到右或從右到左，把明堂內所有的朝堂水的入水口逐條觀察，在長生十二宮所佔的宮位。如果耒水占的是長生宮，就稱為長生水。占的是帝旺宮，就稱帝旺水。占的是病宮，就稱病水。耒水所佔宮位是縫針雙山宮位。沒有什麼天乾地乾的區別，這在前面就已經說明白了。縫針雙山是與正針十二支同宮、天干與地支都是一樣，例如水局長生宮坤申，如果在縫針申宮朝堂，固然是稱為長生水，若在坤宮朝堂，同樣稱為長生水。

天干與地支是同宮於正針十二支，沒有什麼區別。若說有差別的話，只能認為雙山天干地支的界縫正是正針十二支氣的氣旺點，天干在前，是十二支的初氣和旺氣。地支在後，是十二支的休囚氣。若以"葬書"「朱雀原於生氣，流於囚謝」的道理。流出去的水應該從地支的休囚方位出去，水流天乾的理由是站不住腳的。水流天干，也不可能說明從天上去。

納水吉凶的判斷，郭楊曾古法地理術是古代科學的，其理論是符合客觀自然的存在。以格龍乘氣而言，只要格龍準確，無論在平原還是山地，所立的向是與地層紋吻合平行的，這是與地殼的成因有關，與萬有引力，地心吸力，地球磁場，大氣層的影響等具有嚴密的聯繫。

郭楊曾古法地理術的納水，完全以客觀自然環境為前提，納水是以明堂內所有客觀存在的水流為依據，例如水生朝堂。在水龍必須具有縫針雙山坤申宮朝入的水流。衡量納水吉凶的標準依據，就是前面介紹的理論經典"玉尺經"天機賦，如其中說「生水朝堂，螽斯千古」就是主應子孫綿綿；「官旺聚局，食祿萬鍾」就是主應財祿豐盈；「生與旺同歸，人共財而咸吉」，若長生水和帝旺水同時朝堂而同歸，就主應人財兩盛。

當然，這裡是介紹納水的理氣方位里，至於形法方位面，貴於悠揚清澈，忌於混濁，貴於曲曲有情，輕於直流而忌於沖穴，貴於源遠流長而輕於