| 真實功德第三十一 說明西方極樂世界菩薩的功德及自利利他之妙行。
其智宏深，譬如巨海。菩提高廣，喻若須彌。自身威光，超於日月。其心潔白，猶如雪山。 自此以比喻形容菩薩妙德。第一形容菩薩智慧，「 其智宏深，譬如巨海。」智慧如大海，無邊無涯。「菩提高廣」菩提即覺悟，「喻若須彌」覺悟高廣，於世出世間一切法不迷失，如須彌山一樣。須彌山是此世界最高的山，義為妙高山。此句重要，凡夫乃至二乘權教菩薩，警覺性都不夠高。比較而言，警覺性最高的無過於往生西方極樂世界的菩薩們。一生成佛要很高的警覺性，知道輪迴苦，九法界不究竟。前面我特別講《華嚴經》是一乘了義。此法門真正相信不容易。我們想想，我們之中，有幾個夠佛的資格呢？有成佛資格才能相信此法門。相信此法門即可一生成佛。所以「菩提高廣」，不是一般人能相比的。九界菩薩，乃至華藏世界四十一位法身大士，也要跟普賢菩薩求生凈土。 「自身威光，超於日月。其心潔白，猶如雪山。」雪山指喜馬拉雅山。佛當年出生在現在的尼泊爾，離雪山很近。雪是乾淨的，一塵不染。這都是菩薩本體德性可尊可貴處。以下說德行、生活。 忍辱如地，一切平等。清靜如水，洗諸塵垢。熾盛如火，燒煩惱薪。不著如風，無諸障礙。法音雷震，覺未覺故。雨甘露法，潤眾生故。曠若虛空，大慈等故。如凈蓮花，離染污故。如尼拘樹，覆蔭大故。如金剛株。破邪執故。如鐵圍山，眾魔外道，不能動故。其心正直，善巧決定，論法無厭，求法不倦。戒若琉璃，內外明潔。 「忍辱如地，一切平等。」菩薩六度里有兩條非常重要。中國讀《金剛經》的人非常多。原因是中國禪宗六祖慧能大師讀《金剛經》而開悟。禪宗對中國佛教有很深的影響。《金剛經》特別提出「布施、忍辱二度。」布施能修德，忍辱能成德。能布施不能忍辱，隨修隨失。有忍辱，所修功德才能累積。佛法從總綱說，即戒定慧三學。定為中心，慧於定中自得。戒幫助定，是手段。佛法無量法門，都修定。念佛法門一心不亂即是首楞嚴大定，如來國地之定。忍辱是禪定的前方便。忍辱後面才有禪定，不能忍則不能得定。如人罵你幾句，煩惱幾天；人家讚歎你，，你便歡喜，那不能得定。風吹草動，受不了外界誘惑，得不到一心不亂，功夫成片也得不到，往生有問題。往生最低限度要功夫成片。功夫成片是相似定，不是真定，未斷煩惱，但能伏煩惱。如石頭壓草，雖未除根，但不能往上長，即是功夫成片；除了草根即是一心不亂，永遠不生煩惱。做到石頭壓草，即能帶業往生同居士。 用大地比喻忍辱。大地能忍。你灑香水他接受；你拉大便，他也接受。他不會說不接受。能忍辱應象大地，一切是非善惡都能忍辱，一律平等，若無其事。這樣才能得定開慧。 「清靜如水，洗諸塵垢。」心地清凈，煩惱習氣就沒有了，煩惱如塵垢。洗凈塵垢即是洗去煩惱。「熾盛如火」般若智慧如大火，「燒煩惱薪」以薪喻煩惱。一把智慧火，能盡煩惱薪。佛在經上告訴我們「煩惱即菩提」。菩提煩惱是一不是二。悟時煩惱即菩提，迷時菩提即煩惱。名不同而體無異。不同在迷悟。煩惱多不要緊，只要覺悟了，煩惱即轉為菩提。 「不著如風，無諸障礙。」因為不著相，故無障礙，世出世間一切法都不執著，則於一切法無障礙。《華嚴經》說：「理事無礙，事事無礙。」 以上為自受用德行。下面為利他妙德。 「法音雷震，覺未覺故。」雷震比喻說法遠聞，震動人心，警覺一切眾生無始劫來，在六道中，迷惑顛倒；令破迷開悟。知輪迴可怖，三界是苦，發心念佛求生凈土。這是真實覺悟。
「雨甘露法，潤眾生故。」雨：落。甘露：不死之葯，比喻佛所說法是甘露之法，確實能令眾生了生死出輪迴。「曠若虛空，大慈等故。」菩薩心量大，「心如虛空，量周沙界。」能容恆河沙數世界。我們現在兩人相處還經常吵架。這是心量小，應學佛菩薩之大心量。「如凈蓮花，離染污故。」以蓮花比喻清凈心，蓮花開於水上，代表一真法界、西方極樂世界。蓮花根著泥土，泥表六道；其上之水清凈，喻四聖；蓮花不著染凈，真清凈，超越十法界，為一真法界。「如尼拘樹，覆蔭大故。」尼拘樹長於印度，樹高大無節，蔭涼很大，為許多人帶來蔭涼，喻佛幫助一切眾生離苦得樂。「如金剛株。破邪執故。」金剛喻智慧。金剛為一切物中最堅固，能破一切物而不破。護法神，手執金剛。比喻金剛智慧能破邪執。邪執有等級。如善惡言，作惡不如修善。佛法中執於小乘不樂大乘，即為邪執；不知實教而修全教，也為邪執；修學大乘，不知修學凈土，也還是邪執。因此惟此法門一生成就。層層比較，修凈土才非邪執。 「如鐵圍山，眾魔外道，不能動故。」說明志願堅定，一切魔不能動搖，選擇此法門，一生決定成就。他們在極樂如此；到十方見佛聞法，教化眾生，亦復如是。《華嚴經》《善財童子五十三參》，善財童子修凈土法門而成就。他得理一心不亂後才出去參學。他八萬四千法門，門門參學，門門通達。但他如鐵圍山，如如不動，一句阿彌陀佛念到底，明了別人的法門而學。我們今天聽說這個法門好，去學；明天聽說那個法門好，又學；把一生寶貴的時間浪費掉了。開悟之後再去參學。修凈土，得理一心不亂才能參學，否則沒有資格。 「其心正直，善巧決定。」度化眾生首先要具備這個態度。如自己不相信，說話模稜兩可。自己一絲毫疑惑沒有，說出的話句句斬釘截鐵。理論要肯定，沒有游移。「論法無厭」覺他，象普賢菩薩，教化眾生不疲不倦。「求法不倦」上求佛法以自利。「戒若琉璃，內外明潔。」比喻戒體清凈明潔，內外一如，身、語、意、行皆清凈。清凈在心。心清凈了，一切清凈；心不凈，則沒有不污染的。心不凈即為貪、瞋、痴、慢污染，為財色名食睡而染。斷盡煩惱才清凈。 其所言說，令眾悅服。擊法鼓，建法幢，曜慧日。破痴暗。淳凈溫和。寂定明察。為大導師，調伏自他。引導群生。舍諸愛著。永離三垢，遊戲神通。因緣願力，出生善根，摧伏一切魔軍。尊重奉事諸佛。為世明燈，最勝福田，殊勝吉祥，堪受供養。赫奕歡喜，雄猛無畏。身色相好，功德辯才，具足莊嚴，無與等者。常為諸佛所供稱讚。究竟菩薩諸波羅蜜。而常安住不生不滅諸三摩地。行遍道場。遠二乘境。阿難，我今略說，彼極樂界，所生菩薩，真實功德，悉皆如是。若廣說者，百千萬劫不能窮盡。 「其所言說，令眾悅服。」以清凈身、語、意講經說法，人家聽了才心悅誠服。「擊法鼓，建法幢，曜慧日。破痴暗。」形容說法利益一切眾生。「擊法鼓」喻說法。鼓同雷震，震動人心而遠聞。「建法幢」建立佛法道場。「曜慧日。破痴暗。」講經說法，共同修習，發明智慧，破迷照暗。 學佛人處事接物應「淳凈溫和」內淳凈，外溫和。「寂定明察」為三學起用。寂定：於外境，心清凈而寂定。禪定之定是行住坐卧皆在定中，無時不在定中，經論說：我「皆常在定，無有不定時。」「明察」是智慧，心如鏡，於世間一切明了通達。定慧等持。此慧不單指現在，也知過去、未來。處一切事恰如其分。 「為大導師，調伏自他。」大導師即圓教之佛。我們以本經教化一切眾生，與佛無二致。圓教佛也用此經教化一切眾生。「引導群生。舍諸愛著。永離三垢，遊戲神通。」說明教化引導一切眾生的成績。「愛著」是六道輪迴的根本。眾生有八萬四千煩惱。《百法明門論》把煩惱歸納為二十六大類。其中六中根本煩惱，二十種隨煩惱。最後歸納為貪愛。貪愛是一切煩惱根本。如舍愛著，則斷一切煩惱。「永離三垢」三垢即欲界、色界、無色界，出離輪迴，即如菩薩。「遊戲神通」得大自在。「因緣願力，出生善根，摧伏一切魔軍。尊重奉事諸佛。」因：生生世世所修善根福德；緣：外面的幫助。如此的建立道場，我來講經，有這麼好的經書。因緣相聚即出生往生成佛之善根。「摧伏一切魔軍」佛說末法時期，邪師說法如恆河沙。如自己沒有深厚的因緣力，必為外力所動，為外境所惑。軍：喻多。十方三世一切諸佛教我們此法門，講《無量壽經》。 「為世明燈，最勝福田，殊勝吉祥，堪受供養。」以明燈喻菩薩施放光明照耀世間，為最勝福田，可接受眾生供養。佛門是最勝福田。可現在邪師說法如恆河沙。如不辯邪正而供養，那就錯了。種子在肥沃的泥土裡才能生長。現在佛門裡很多已變成了沙石，種下去糟蹋了種子。你們弘揚佛法，可以接受供養。佛法是師道，不分出家在家。在家居士升座講經，出家人也要三繞禮拜。輕視居士講經即心不清凈而執著，得不到佛法真實利益。禮敬諸佛要平等誠敬。一切眾生是佛，凡夫只我一人。如自己德能不夠，「取諸一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛帶角還。」此是真。那麼接受供養後輾轉布施。如印光大師德高望重，供養無量。他沒有把供養用來享受，錢都用到弘化社，印經布施。學佛一生，無憂無慮，無牽無掛，自在快樂。 「赫奕歡喜，雄猛無畏。身色相好，功德辯才，具足莊嚴，無與等者。」赫奕：盛大之貌。依教奉行才能如此。一半自修，一半三寶加持。 「常為諸佛所供稱讚」諸佛讚歎。「究竟菩薩諸波羅蜜」究竟圓滿六度萬行。「而常安住不生不滅諸三摩地」為菩薩無比殊勝之處，時時保持身心潔凈，一塵不染，六祖慧能大師說：「本來無一物，何處惹塵埃？」「行遍道場」遍十方世界佛剎道場。「遠二乘境」，永遠不落二乘自了之境。 「阿難，我今略說，彼極樂界，所生菩薩，真實功德，悉皆如是。」悉皆：都是，一往生即如此。我們往生也這樣，無論上品上生，還是下品下生。「若廣說者」如詳細說，「百千萬劫，不能窮盡。」極樂之好，佛說不盡。我們怎能想像呢？只有趕緊去，去了就明了。不信佛的人，是最沒有福報的人。 |
