《印光大師文鈔》續編卷上

復翁智奇居士書二（原名兆奇）

手書，備悉。韓歐之毒小，程朱之毒大。由程朱以後之理學，無不偷看佛經，無不力闢佛法，以致成此大亂。皆由此諸先生，門戶之見致之也。光老矣，不能詳書開示。今為汝寄經書二包，若肯息心詳閱，無疑不釋，有願皆得。學佛之要，貴盡倫理，如是學佛，方為真佛弟子。若不盡倫理，則為佛教罪人。佛遇父言慈，遇子言孝，世間善法，均不遺棄，唯不許人煉丹運氣。世間外道，偷竊佛經。自造經典，反謗佛法。謂彼之法，乃六祖所傳，和尚此後均無法，法歸他們在家人。惑世誣民，莫此為甚。余詳各經書，此不備書。法名智奇，另紙書之。以後但依經教修持，切勿來信，以無力應酬故也。

（其二（手書行述、備悉。今為靜嫻取法名為智宜。謂其先念佛，今往生，悉合時宜也。行述，果無飾說，光一向不喜妄譽人，況為弟子，更不宜譽。今作一頌，以頌凈土法門之利益超勝，俾見聞者，同生凈信，同修凈業，同生凈土。以此功德，資益智宜，庶可高升上品，速證無生矣，祈慧察。又世每以亡人遺像，請名人題頌，印以送人。人或一看，或不備看，即擲之於廢字中。與其如此被褻瀆，而無所益於人。盍若寄上海佛學半月刊，以令一切人，各各看之之為愈乎。祈酌量行之。

復慧龍居士書（民國二十一年）

手書，備悉。避地之事，乃大富翁之行為。吾人乃一窮和尚，何得預先即避。儻果戰及蘇，亦非決定不避，避亦易易，何得將此事看得如此重大乎。若戰事可停，印書局開工，尚大有事。若離蘇遠行，則諸難接洽耳。富貴人子弟，多多一事不做，一旦遇禍亂，則必至無以自立。今全去用人，親自操作，一則習勞，而能和血脈，二則少閑，而消諸妄念，實為愛兒女之根本辦法，善何如之。儒道之衰，其源由於理學之破斥三世因果，六道輪迴，俾善無以勸，惡無以懲，以致演出目下之現象，實乃理學之學說導之也。欲振興懦宗，當以躬行孝慈友恭為事。（天下之亂，均由為父母者，不知教兒女所致。故慈之一字，舉世皆不識其真相，使其真知，世自太平矣。）令嚴之不生信，亦理學學說所使。然近年，及滬戰，由念佛而獲種種不可思議之感應事迹者，甚多。何不曲為陳述，俾其因茲生信乎若明知此事，猶不生信，則只可向佛代彼懺悔宿業。而以己念佛功德，皆為迴向，則或可有生信發願之日矣。果能生信，修持凈業，俾得往生凈土，可謂大孝尊親矣。全家均吃素，固不必特別辦葷，但素菜辦得有味好吃，亦非不可。若以殺眾生，而悅親口腹，俾親實受後世之殺報。此之孝，在完全不知佛法者則可。然既不以樸素為意，又何必自心不安耶。若兒女輩仍舊吃葷，非完全全家凈素，則亦不宜獨令老人吃素也。然亦不得令盡量吃，以徒積殺業於吾親也。

復鄭棐諶居士書（民國二十六年）

時局危險萬分。陳仲美，當先令注重在吃素念佛，求生西方。當此時期，只好認真修持，不宜泛泛然研究，以死生存亡就在眼前。若只泛泛然研究，在種善根邊則有，在了生死邊則無矣。念佛之外，兼念觀音聖號，以期息戰免難。必須如救頭然之誠，方有感格。縱國運不能即轉，而自己決可蒙三寶加被，履險如夷也。所開書外，加文鈔，息災會開示，真安筆記。勸念觀音文，張公館想早寄到。今附數張，祈為知交說之。蘇州雖屢被炸，有勸光他徙者，光以死生有命，與其路上受驚嚇，何如安住不動，受炸而死之安樂乎，以故概以此辭。日唯念佛，念觀音，念大悲咒，以為護國護民護己之據。如定業難逃，炸死，隨即往生，亦所願也。唯厭聞他徙之說，以其是苦上加苦也。

復吳希道居士書

人生世間，第一要親近良師善友。有良師善友，便可歸於正道。否則，燕朋相聚，便日淪於下流，而疾病亦因之常不愈也。凈土法門，其大無外。無知識人，每每小看。汝已持名，而心不歸一，以業障深故。念時，要心存敬畏，念起於心，聲出於口，音入於耳。要使句句聽清楚，從朝至暮，無用心事，則常念。大聲、小聲、心中默念、都要聽。以心一起念，便有聲相。自己之耳，聽自己心裡之聲，乃極明了事。早晚立一功課，或念彌陀經一遍，往生咒三遍，即念贊佛偈，念佛，或一千、八百、五百，隨各人工夫立。若忙極，則用晨朝十念法念。除早晚功課外。行、住、坐、卧，都要念。只求心歸於一，不必定求瑞相。以心若歸一，自與心浮散時不同。若不以心歸一為事，常想見瑞相，或起魔事，不可不知。至誠懇切聽，決不至起魔事。都攝六根，凈念相繼，乃念佛最妙之法。凈土五經當常看，必須恭敬，不可褻瀆。讀凈土五經，則知彌陀大願，凈土莊嚴，法門普被。彼謂凈土法門為小乘，為愚夫婦所修之法者，則知彼宿世未種凈土善根，故有此胡說巴道也。當先看嘉言錄，再看文鈔，再看凈土十要，則凈土大義，便可悉知矣。然須自利利他，當勸父母、兄弟、姊妹、妻室、兒女、親戚、朋友、鄉黨、鄰里，同皆吃素念佛，求生西方。汝能如是修持，保汝身體日健，心神日定，前途之事，均皆順利。光老矣，目力、精神、均不給。為汝寄甲乙二包經書，便是無量無邊之良師善友。以後不得再來信，亦不得介紹人皈依，以無目力、精神、應酬故也。今之時局，危險萬狀，若不以念佛為預防，則或有戰事發生，將何所恃。今之戰事，避無可避，防無法防。儻勤念佛，當可逢凶化吉。祈慧察。皈依法名，附函。

復楊慧昌居士書三（原名字昌）

令嚴臨終，神識清爽，念佛而逝，可生西方。然無論已生未生，為人子者，固當常為禮拜持誦。以期未往生，則即得往生，已往生，則高增品位。又此之禮誦，非特有益於亡人，實有大益於存者。以以孝親之心而禮誦，校彼專為自己禮誦者，功德更大，以孝心即是菩提心故也。汝父宿世甚有栽培，故今生樂善好義，深信佛法，修持凈業。其一生多危證者，乃宿世之業，由樂善信佛，而轉後報重報，於現生作輕報而了之也。汝既欲承汝父之志，又欲汝父母同皆高登蓮品，此心可嘉。今為汝取法名為慧昌，謂以智慧承繼先志，必能克昌凈土法門，並以克昌後裔也。凡皈依佛法之人，於倫常道理，必須格外認真，盡誼盡分，可謂真佛弟子。儻於倫常有缺欠，便難以感化同人。汝現無父母，而兄弟、姊姝、妻室、兒女、分上，尤須注重。今世亂已極，其源皆因世之為父母者，不知教子之道，不知以道德仁義，因果報應教兒女。但以溺愛憍養，機械變詐相教。故致有天姿者，習為狂妄，無天姿者，狎於頑愚，以至越禮犯分之事，時有發現也。使為父母者，各盡其教子之道，則世道何至如此。以前兒女教不好，尚無大要緊，不過不孝順，不成器而已。今若教不好，則其禍實有不堪設想者。此說，宜與一切人說之。所言看書，汝身膺職務，無多閑暇，只可先從文鈔、嘉言錄起。而凈土三經，往生論注，徹悟語錄，凈土十要，凈土聖賢錄，凈土指歸集，龍舒凈土文，宜詳看。其餘若禪宗，教家天台宗，賢首宗，慈恩宗，並及密宗，且置之，以力不暇及。修凈業，不先將凈土法門研究明白，如欲歸家，不知道路。其所知者，雖亦能歸家，然其迂遠，殆有天淵。祈慧察。

（其二）手書，並王、李、汪、朱、之函，備悉。三人法名，另紙書之，祈為轉交。王君之大願雖可嘉，然於此時局危險之際，不知決志求生西方，尚欲待後出家，再誦若干經咒，以了大願。又祈壽與願齊，願若不了，壽亦不終，直是痴人說夢。彼看凈土書，完全不依書意，而自立章程。若不及時隨分隨力修持，不但所願均同畫餅，或致成神經錯亂之病。此病甚易得，甚難愈。光老矣，一向直心直口，絕不敢順人情，以取人歡喜，故為說破，免致受病。汪李二君，質直無偽，頗可嘉尚今為彼三人，各寄文鈔一部，嘉言錄一本，並各小冊，共二包，祈為分送。朱太然君，信中只用合十，則不敢認為皈依，彼之四圓香敬璧回。光雖不能宏揚佛法，決不敢自己輕慢佛法，亦令人輕慢佛洗。為彼三人說，以後不許再來信，來決不復，以目力、精神、均不給故也。

（其三）手書，及朱太然書，備悉。須知佛法，有住持世間法，有唯論理性法。住持世間法，若人不致誠敬，則不為說法。今世道陵夷，不能全依此行。故光於問法之函，任彼如何，亦為彼答。若太傲慢，亦當指斥其過，以不負彼之來意。唯求皈依者，若不用自屈之字，決不敢允許。以此允許，即是自輕佛法，亦令彼輕佛法。以彼或是不知禮儀，或是我慢自大。自大之人，何可與語。不知禮儀，必使即知。非求人恭敬，乃正不敢輕法與輕人也。不如此維持，則佛法便不能流通矣。唯論理性法，非凡僧所可行。唯大菩薩，又無住持法道之責任者行之，則有深遠之益。凡夫行之，則破壞如來正法，為害不淺。如法華經，常不輕菩薩，凡見四眾，皆為禮拜，雲，我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。四眾有以杖木瓦石打之者，則避走遠住，作禮讚嘆曰，我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。恐汝不知此義，妄生疑議，故為略說。若凡夫僧，斷斷不可依此章程。住持法道之大菩薩，亦當依凡僧之章程。如濟顛之師，乃出格高人，仍是繩趨尺步。濟顛，則不守清規，顯大神通。若謹守清規而顯神通，則不能在世間住矣。唯藉此瘋瘋顛顛，以令人疑信相參，以密行教化，令人知佛法不可思議，以生正信心耳。世之無知無恥之人，從而學之，何不學吃死者以吐活的乎。何不學喝酒醉卧數日，而百千根大木，從井中運出，及喝酒大醉，吐金以裝全殿佛像之金乎。此種不思議事，唯此種人行之，則無礙。若謹守規矩之人行之，必定當下去世。否則，人皆求彼，不能做一切事矣。朱居士之書為轉，及此字祈令彼看。光目力不給，不多書。其凈土法門，與修持法則，自有文鈔、嘉言錄、等已說之，亦不須詳說也。