離幸福很近【15】

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇識！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

為度化無量無邊眾生我願發起殊勝的菩提心！

怎麼做法供養？

   對上師三寶生起感恩之心，同時在力所能及的情況下，以菩提心攝持為眾生做一些有意義的事。

一、依止上師 發菩提心

作為習慣輪迴的遊子，面對廣大如虛空，涵蓋世出世間一切知識的佛法，想尋找正確的方向，一定要依止具有智慧和慈悲的善知識。有了上師的善知識，在十字路口才不會迷失方向。

作為修行人，發心即正確定位人生目標，非常重要。修行目標有上等、中等、下等、最下等四種，相應就有四種修行：上等的修行、中等的修行、下等的修行、最下等的修行。

最下等的修行：即行持學佛、學法、皈依、念佛、拜佛、燒香、朝寺等善法的目的，全部為了今生，如身體健康、心情愉快、工作順利、生活平安等。因為根本沒有希求任何一種解脫的果位的心。在三士道當中，這是一般的下士。

   下等的修行：即深信因果不虛的道理，害怕後世墮入三惡道中，感受無量的痛苦，希求善趣的安樂，故而「諸惡莫做，眾善奉行」的精進修行。在三士道當中，這是殊勝的下士。

   中等的修行：即認為包括三惡趣和三善趣在內的六道輪迴，就像火宅、羅剎洲、劍葉林等一樣，是特別可怕、恐怖的地方，幫想從中獲得解脫，而希求聲聞、緣覺的果位或想獨自一人前往極樂世界，獲得身心的自在、洒脫。懷有這種修行目標的人，就是中士道的修行人。

  上等的修行：即認為自我的解脫不合理，應讓天下無邊的一切眾生都獲得解脫，因為他們都當過自己的父母，現在沉溺在水深火熱的苦海中，若沒有救度他們，從人格、良心、品德等方面講，都說不過去，故而發起捨棄自我、救度眾生的無上菩提心——願他們暫時離開六道輪迴的痛苦，究竟獲得佛菩薩的果位。以此目標而努力修行，就是所謂的上士道。上士道包括大乘顯宗和密宗，因為都以發無上菩提心為前提。

二、護持正念 排除障難

   如果將修行目標鎖定在上士道，就應該經常反觀自己學佛、修行的目的，到底是為了自我解脫還是為了眾生解脫？可能會發現，原來自己只是在理論上懂了或嘴上會說，而心裡為眾生修行、解脫的念頭並不真實。 若因此而退怯，再也不學了，那還要在無數劫中輪迴裡面感受無比的痛苦。這並非智者的選擇，而是愚者的行為。雖然暫時修行不好，甚至連簡單的修行法都修不上去，也是正常的，因為修行不可能馬上得以明顯的效果。否則，以前很多高僧大德都不需要長期修行了。他們都需要長期精進苦行，更何況無始以來造了許許多多惡業的我們？所以修行的，一定要發起勇猛的心。之後一點一滴的修行，一剎那間的發心，也會成為真正菩提資糧的因。

現在大數多人都能理解無偽菩提心很重要，它是尋找大乘的唯一指南針。因此在依靠高僧大德和善知識的教言、竅訣，知道了這個方向之後，就應繼續不斷地走下去，之後就會獲得對治煩惱的明顯效果。

在學佛過程中，一定要對聞思修有信心，對例如《入菩薩行論》這樣的精典要不止一遍而應三遍四遍深入學習，要象對待珍寶一樣挖掘其中的內涵，並將法義融入自心，對治煩惱、遣除障礙的能力自然為增長。

在修學菩提心等大乘佛法過程中，會遇到來自家庭、社會、自身等許多困難、違緣，此時我們應經常觀想：前輩高僧大德不惜生命代價，才獲得佛法的精華，我們在求學過程中遇到一點一滴的障礙也不算什麼。因此，不應在困難面前一蹶不振，馬上倒下，而應更加堅定誓言。

三、藏王智慧光和阿底峽尊者為榜樣

藏佛法分前弘、後弘兩個時期。前弘時期的開創者是蓮花生大士，後弘時期的開創者是阿底峽尊者。前後弘時期以「朗達瑪滅佛」為界。

朗達瑪被殺後，前藏、後藏、阿里、安多、康區全部分散，沒有統一的國王。後來，在拉薩一帶的阿里地方，有一位叫智慧光的國王，為了佛法再次弘揚，想盡一切辦法，甚至犧牲了自己的生命。

藏王智慧光為了迎請阿底峽尊者到藏地弘揚佛法，犧牲了自己的生命；阿底峽尊者來到藏地，也減少了20年壽命。正是因為他們的付出，以阿底峽尊者的《菩提道燈論》為藍本，《菩提道次第廣論》、《大圓滿心性休息》、《大圓滿前行》等修心法要，才在藏地各教派中如雨後春筍般出現。

在修學過程中，一定要學習智慧光國王和阿底峽尊者的發心，始終要想到利他。千萬不要沒頭沒腦、人云亦云地底毀大乘佛法，否則果報極其可怕。《入大乘論》中云：「誹謗大乘法，決定趣惡道。」

四、再再憶念菩提心的功德

1、  速超惡趣 成佛做祖

若想永遠離開三惡趣，一定要像前輩高僧大德一樣，發珍貴的菩提心。《大集經》中云：「若欲永斷三惡道，應當發起菩提心。」

阿底峽尊者的公案說明：欲速獲得菩提者，必須生起菩提心。菩提心者：捨棄自利、精進利他，或斷除我執、利益他眾，或捨棄自我、饒益他眾，或捨棄自我、勤修利他。

菩提心很重要，但修起來的時候，確實也有一些障礙，所以需要經常聞思有關利他心的論典，如《入行論》、《修心七要》、《學集論》等。

2、  最勝供養 最高修行

如果真正生起了菩提心，即使沒有以世間財富來供養諸佛菩薩，心裡的功德也會自然而然圓滿。《守護國界主陀羅尼經》云：「若有欲供養，無量寂靜尊，當發菩提心，福過供養佛。」意謂：想供養無量無邊寂靜尊——諸佛菩薩者，一定要發無上的菩提心，其功德遠遠超過財物供養。所以，大家都應做這樣的法供養。

所謂法供養，不一定非要背誦論典，講經說法。有些人說：我實在太笨了，現在沒有法供養的能力，因為我沒辦法，參加筆考、背考、研討。但發菩提心應該可以，這並不需要很高的智慧。

菩提心——轉移痛苦的方法。如果有了讓眾生獲得安樂的利他菩提心，即使身邊的人對你不公平、不恭敬，或者輕視、埋怨、傷害，你也會把他們看作自己的父母等最親近的人。這樣的話，我們在這個世界上，也會過得很快樂。有人不想擁有高的境界，只想擁有快樂、洒脫，利他心也是很重要的。

如果菩提心重一點，身邊無論發生什麼事情，都可轉為道用。眾生很可憐，在貪、嗔、痴驅使下，毫無自由地造了無邊無際的惡業，而我們是發了無上菩提心的人，對他為什麼不能原諒、諒解呢？這樣一想，心裡的疙瘩自然而然就會解開。否則，把自己束縛在特別狹窄的自我的箱子里，始終會處於痛苦當中。

菩提心功德無邊。《華嚴經》雲:「眾生心行可數知，國土微塵亦復然，虛空邊際乍可量，發心功德無能測。」

3、  弘揚佛法 利益眾生

現在很多人在心裡發願：願相續當中生起無偽的菩提心，所作所為經常做一些對眾生有利的事情。這對弘揚佛法和佛教長住世間，能起到非常大的作用。

要注意：在弘揚大乘佛法的同時，也不能讓佛教被社會同化，在信心、修行、儀軌等方面都應原汁願味地保持。當然，也應主動讓佛教文化與現代文化融合，讓佛教思想在現代社會生根發芽，讓更多現代人接受佛教的利他精神。如果利他精神真正被眾生接受，空性等佛教甚深道理，自然而然就會獲得。

弘揚佛法要善巧方便：對待知識分子，就應跟他們辯論，雖然有時會失敗，但為了佛法失敗多少次也不要緊，慢慢他們就會了解佛法。對老年人，要再三以凈土法門、觀音法門等度化他們。對孩童，要讓他相續中生起正知正見，因為他們是未來的接班人，哪怕給他們講一些佛教的故事，他們長大之後也不會排斥佛法。

人生短暫，佛法難聞，我們要將聞思修行、弘法利生，融入我們的骨髓，像行住坐卧一樣成為生活的一部分。

思考題：

1、大小乘以何而有區分？應如何尋找大乘的方向？