虛空藏菩薩經一卷

大乘大集部·第0064部

虛空藏菩薩經一卷

姚秦罽賓三藏佛陀耶舍譯

如是我聞。一時佛住佉羅底翅山。依牟尼仙

所住之處。與無量大比丘眾。復與無量無邊

阿僧只恆河沙數菩薩摩訶薩俱。皆從他方

異佛剎來。爾時世尊。欲為大眾說四辯才三

明梵行住破惡業障陀羅尼經。爾時西方過

八十恆河沙世界。有一佛剎。名一切香集依

其中眾生成就五濁。彼國有佛。名勝華敷藏

如來應正遍知明行足善逝世間解無上士

調御丈夫天人師佛世尊。彼佛今正為諸大

眾轉妙法輪。彼有菩薩摩訶薩。名虛空藏。已

從彼佛聞深妙法得諸禪定。時彼菩薩見於

他方無量無邊阿僧只數諸大菩薩。身升虛

空往詣東方。又復遙見東方世界有大光明。

即便往詣勝華敷藏佛所。頭面禮足。遶百千

匝。胡跪合掌而白佛言。世尊。我見他方無量

無邊阿僧只數諸大菩薩。身升虛空往詣東

方。又復遙見東方世界有大光明。以何因緣

而有斯事。唯願為我具解說之。時勝華敷藏

佛告虛空藏菩薩言。善男子。東方去此過八

十恆河沙世界。有一佛剎名曰娑婆。其中眾

生成就五濁。彼國有佛。名釋迦牟尼如來應

正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫

天人師佛世尊。今者在於佉羅底翅山。依牟

尼仙所住之處。為令法流不斷絕故。為令三

寶常住世故。為降諸魔建法幢故。為閉生死

開般涅槃故。為諸菩薩及以聲聞諸來大眾。

欲說四辯才三明梵行住破惡業障陀羅尼經

故。欲令十方諸佛剎土一切菩薩。從歡喜地

乃至補處。住不共法不隨他信。善於方便具

無礙辯。如此大士悉雲集故。是以彼佛放斯

光明。其諸菩薩見此光已。乘虛而往至彼惡

世。為諸眾生說破惡業障陀羅尼。彼佛國土

亦具五濁。與此世界等無有異。汝今應往娑

婆世界。禮拜供養聽受正法。並為彼國諸惡

眾生。說破惡業障陀羅尼。時虛空藏菩薩摩

訶薩。聞佛語已歡喜踴躍。與八十億菩薩。同

時發聲而白佛言。世尊。我今渴仰欲見彼佛

今當承佛威神詣娑婆世界釋迦牟尼佛所。

禮覲供養聽受正法。亦為彼國諸惡眾生。說

破惡業障陀羅尼。時勝華敷藏佛答虛空藏

菩薩摩訶薩言。善哉善哉。汝自知時。時虛空

藏菩薩摩訶薩即與八十億菩薩俱頂禮佛

足。身升虛空詣娑婆世界。爾時西方有如意

寶珠光現。以無量釋迦毘楞伽寶而為圍遶。

其珠光明。蔽於一切人天八部聲聞菩薩日

月星辰地水火風界所有光明。皆不復現。時

會大眾唯覩佛光及以珠光無量無邊不可思

議不可言說。無復余色唯見虛空。爾時如來

光相照曜。時會大眾各不自見。亦不見他。一

切諸色悉滅無餘不與眼對。不得自身色相

形貌。及於所觸無彼無此亦無中間。隨所視

方皆悉如是。亦復不見日月星宿地界水界

火界風界。悉皆無有與眼對者。耳不聞聲鼻

不嗅香。舌不知味身不覺觸。諸心數法亦無

所緣。於我我所無復起相。亦無六入分別之

想。不得諸大諸來大眾。唯見佛光及以珠光。

其珠純以無量釋迦毘楞伽寶。而為圍遶。於

其會中諸大菩薩。位登十住得首楞嚴三昧

及一生補處者。見此相已身心安隱不驚不

怖所以者何。緣解法相自性真實。及以於如

第一義空故。其餘菩薩及聲聞眾。天龍夜叉

干闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽鳩

槃茶餓鬼毘舍遮富單那迦吒富單那人非人

等。見此相已。驚怖迷悶其心擾亂。各不相見

亦無問處。心自思惟。不知何緣有此異相。亦

復不知是誰神力。爾時眾中有一菩薩摩訶

薩。名曰梵頂。稽首佛足。長跪合掌而說偈言

　一切法自性　　眾生無知者

　系著於色陰　　六情所愚惑

　不見於一陰　　推尋求色陰

　於佛法生疑　　今會有此人

　願說決定法　　為斷諸疑網

　使知彼此岸　　逮得虛空忍

　勇健入三昧　　身相不可說

　如意大寶珠　　常在其頂上

　釋迦毘楞伽　　而以圍遶之

　此會諸大士　　位皆十地者

　得首楞嚴定　　及一生補處

　斯等諸菩薩　　悉皆遙見之

　覩此瑞相已　　必知勝士來

　禮覲無上尊　　因說深妙法

　安慰怖眾生　　歸依天人師

　勇猛所行處　　教化熟眾生

爾時世尊。而說偈言

　善哉如汝說　　定者所行處

　身相不可見　　修慧能推求

　此是虛空藏　　常所行止處

　無依無戲論　　三昧力示現

　眾生著二見　　常為所迷惑

　以彼迷惑故　　不知彼此岸

　欲離於二見　　修不可說行

　速疾得究竟　　滿足於諸地

複次善男子。初發心菩薩摩訶薩。初可說相

及攀緣相修六波羅蜜。乃至知於地水火風

虛空及識。生滅之相如實之性。復知諸法不

可言說。無有自性無生無滅。無有攀緣不動

不搖空無所有。一切諸法如是修行。離斷常

見不生怖畏。於一切法不起觸想。心無攀緣

空無所有。如是修行速疾具足六波羅蜜。更

不復住斷常見中。當於如來說此語時。一切

大眾見聞覺知。如本色像而於境界不取其

相。爾時世尊。即申右手指於西方。而作此

言。如斯光瑞。是虛空藏菩薩摩訶薩欲來之

相。是菩薩具諸三昧猶如大海。住菩薩戒如

須彌山。忍辱之心猶如金剛。精進勇猛猶如

疾風。智如虛空慧如恆沙。諸菩薩中如大勝

幢。向般涅槃之大導師。善根之地。是貧窮者

吉祥之瓶。入闇者日。失道者月。是怖畏者

所歸依處。煩惱焦熱甘露之水。善根者杖。般

涅槃橋。生天者梯。度生死船。由曠路乘。誹

謗惡口熱惱者蓋。降諸外道猶如師子。能凈

諸見猶如雨水。破煩惱怨猶如霹靂。毀戒者

葯。生善根牙猶若春澤。莊嚴菩薩猶如華

鬘。顯善惡行猶如明鏡。無慚愧者上妙衣服。

三苦病者之大良醫。是熱渴者明月之珠。疲

極者牀。具諸三昧猶如日珠。趣菩提路大牛

之車。游禪定者清涼華池。助菩提鬘波羅蜜

果。是十地中如意摩尼。是求首楞嚴者波利

質多羅樹。伐惡見刀。斷煩惱習猶如金剛。降

伏諸魔生諸功德。智慧寶藏。依於一切諸佛

功德。是諸緣覺所依窟宅。是聲聞眼生天者

眼。行邪道者正直之路。是畜生歸餓鬼之

怙。是地獄救。一切眾生無上福田。三世諸佛

第一輔臣。能護法城。已具莊嚴十八不共諸

佛秘藏。滿足成就佛之智慧。一切人天所應

供養。唯除如來余無及者。汝等大眾。皆應深

心恭敬奉迎虛空藏菩薩摩訶薩。隨力所能。

應以妙寶幢幡傘蓋華香瓔珞末香塗香衣

服卧具。歌唄讚嘆。賓士道路種種莊嚴尊重

供養。汝等大眾。皆亦應成如是功德器

爾時大眾。有從座起向虛空藏菩薩所現瑞

方。踴躍歡喜顏貌怡悅。端目專註俱共奉迎。

余菩薩摩訶薩及大聲聞。天主龍主夜叉主

干闥婆主阿修羅主迦樓羅主緊那羅主摩睺

羅伽主五通仙人主。各作是念。我等當辦何

等最上最妙供具。而以供養彼大士耶

爾時虛空藏菩薩摩訶薩。即以神力變娑婆

世界。除眾穢惡及諸丘山瓦礫荊棘坑坎堆

阜曠野險隘風塵雲霧。皆悉澄霽。七寶為地

平坦如掌。無量眾寶以為林樹。枝葉花果皆

以寶成。名華軟草亦復如是。香氣芬烈普熏

世界。娑婆界中一切眾生無諸苦患。盲聾瘖

啞癃殘百疾一時除愈。其怨惡者咸生慈心。

地獄餓鬼諸楚痛聲皆悉休息。飲食衣服庄

嚴之具自然豐足。其諸眾生妙色端正支節

具足威德第一。除諸結使。心得寂靜於諸善

根深生欣樂。以清凈信安住三寶。一切大眾

兩手皆有如意摩尼。於其珠內出大光明遍

照世界。並奏天樂。雨種種寶雜色寶衣。又雨

種種妙莊嚴具。寶鬘寶蓋種種寶器種種天

衣金鎖瓔珞真珠瓔珞。青紅赤白雜色蓮華。

雨瀋水香牛頭栴檀遍滿世界其路兩邊有七

寶台如帝釋殿。又其台中婇女盈滿。顏貌端

嚴猶如魔後。作天伎樂出五音聲。又於佛上

有天七寶。大梵王蓋懸處虛空。供養如來。其

蓋周圓百千踰闍那。復以寶網羅覆其上。真

珠毦帶垂飾四面。蓋中演出種種樂音。清妙

和雅超絕人天。一切大地草木叢林華果枝

葉。皆出妙聲。宣暢大乘六波羅蜜諸地行法。

聞其聲者於無上道皆不退轉。亦有逮得無

生忍者

爾時大眾見虛空藏菩薩摩訶薩神變奇特。

心生歡喜嘆未曾有。各作是念。此菩薩摩訶

薩。既現如斯大神通力。不久必來至此世界。

我等今者當設何座以供待之。當於眾會作

此念時。即於佛前有寶蓮華從地踴出。白銀

為莖。黃金為葉。金剛為台。琉璃為實。馬瑙

為須。梵色寶珠以為須本頗梨為蕊。其華縱

廣百踰闍那。有八十億諸寶蓮華。周匝圍遶

爾時虛空藏菩薩忽然在彼寶蓮華上。結加

趺坐。又見頂上如意寶珠。以無量釋迦毘楞

伽寶而為圍遶。其八十億菩薩。各各坐余寶

蓮華上

爾時彌勒菩薩摩訶薩。即便說偈。問藥王菩

薩摩訶薩言

　我自從昔來　　見諸菩薩眾

　有來覲世尊　　先圍遶恭敬

　頭面接足禮　　然後退就坐

　云何此大士　　現斯神通力

　不修菩薩儀　　而坐寶蓮華

爾時藥王菩薩摩訶薩。以偈答曰

　此大智慧士　　善住深妙法

　不依妄想心　　而來見世尊

爾時彌勒菩薩摩訶薩。復以偈問

　若不見眾生　　及以諸法相

　其心常安住　　諸法真實際

　云何而示現　　自在神通力

　唯願為演說　　除我此疑惑

爾時藥王菩薩摩訶薩。復以偈答

　今此大士夫　　勇健入方便

　為熟眾生故　　現此神通力

　若不住實際　　愚惑諸凡夫

　明智開俗諦　　為入真諦故

爾時世尊告藥王菩薩摩訶薩。善哉善哉。善

男子。如汝所說。一切凡夫眾生。不能思量一

須陀洹解脫行處。一切眾生得須陀洹。不能

思量一斯陀含解脫行處。一切眾生得斯陀

含。不能思量一阿那含解脫行處。一切眾生

得阿那含。不能思量一阿羅漢解脫行處。一

切眾生得阿羅漢。不能思量一辟支佛解脫

行處。一切眾生成辟支佛。不能思量一與般

若波羅蜜相應菩薩摩訶薩方便行處成熟

眾生。一切眾生得般若波羅蜜相應菩薩摩

訶薩方便行處成熟眾生。不能測量乃至得

無生法忍菩薩摩訶薩舉足下足方便行處及

解第一義諦成熟眾生。一切眾生得無生法忍

菩薩摩訶薩方便行處及解第一義諦成熟眾

生。不能測量得四辯才菩薩摩訶薩舉足下

足方便行處及解第一義諦成就眾生。一切

眾生得四辯才菩薩摩訶薩方便行處及解第

一義諦成熟眾生。不能測量住般若波羅蜜

究竟首楞嚴三昧菩薩摩訶薩舉足下足方便

行處及解第一義諦成熟眾生。善男子。是虛

空藏菩薩摩訶薩。已無量劫。得無生忍具無

礙辯。究竟滿足首楞嚴定。住最上地決定堅

固終無傾動。善知眾生深心所行。應覩神變

莊嚴之事。又復應見虛空藏菩薩摩訶薩欲

來瑞相。又有見虛空藏菩薩摩訶薩得離欲

地住地入地故。示入無邊空處三昧。於西方

沒而來現此。時諸眾生怖畏惑亂。入於俗諦

現大莊嚴。為欲成熟諸眾生故。又善男子。是

虛空藏菩薩摩訶薩。若現第一義諦無生庄

嚴。諸天及人乃至八地菩薩。皆當迷悶無能

見其境界行相。善入如是深妙功德。善男子。

虛空藏菩薩摩訶薩。巧方便慧深入一切諸

佛法海。離諸疑惑不依他故。智慧善巧。於諸

菩薩摩訶薩中。最上幢王。善男子。虛空藏菩

薩。是一切眾生生天般涅槃大明導主。能斷

一切煩惱心患。善治身毒及四大病。若有眾

生起惡邪見。輪迴迷沒生死曠野。無善方便

不知生天般涅槃路。若有眾生稱虛空藏菩

薩摩訶薩名。至心歸命。燒堅黑瀋水及多伽

羅香。恭敬禮拜時。虛空藏菩薩觀此眾生心

心善根。若見眾生諸見煩惱之所惑亂。若見

過去善根種子心所行業。於佛法僧布施持

戒忍辱精進禪定智慧。及余功德隨所堪能。

時虛空藏菩薩摩訶薩。觀彼眾生隨所應見。

於其夢中現種種形。即以方便而為說法。善

男子。若有眾生應於寤覺見虛空藏菩薩摩

訶薩。即於目前見種種形。即以方便開正直

道。破諸眾生惡業邪見惡願惡歸惡處惡取。

如是計著悉令解脫。身口意業無諸邪曲。趣

正直道正業正見正願正歸正處正取。常獲

親近諸善知識。速疾舍離臭結煩惱。永免三

塗八難之苦。常行善業得自在力。乃至漸漸

入深法忍。若諸眾生種種身病。及心狂亂聾

盲瘖啞。手足拘躃諸根不具。稱虛空藏菩薩

摩訶薩名。至心歸命。燒堅黑瀋水及多伽羅

香。恭敬禮拜。或從乞葯或願除愈。時虛空藏

菩薩摩訶薩。即隨其願。或現梵天像。或現釋

提桓因像。或現毘沙門像。或現四天王像。或

現焰摩天像。或現兜率陀天像。或現自在天

像。或現大自在天像。或現婆羅門像。或現剎

利像。或現長者像。或現居士像。或現大臣官

屬像。或現童男童女像。或現父母親屬像。或

現執金剛像。或現天龍夜叉干闥婆阿修羅

迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人像。現如是

等種種諸像。在於夢者及寤者前。為說病相。

並為分別諸葯對治。病狀如此應服此葯。若

如是病宜服彼葯。諸眾生等既聞說已。各隨

所應而合諸葯。若自無者菩薩悉與。是諸眾

生或有一服二服三服眾病皆愈。或有但見所

現之身病即除者。如是善男子。是虛空藏菩

薩摩訶薩。具大慈悲。若有眾生貧窮困苦欲

求大富。欲多誦習欲樂多聞。欲求解脫欲求

離欲。欲求禪定欲求名稱。欲得第一欲求善

巧。欲得自在欲得端正。欲求好色慾得妙聲。

欲求好香欲得上味。欲求好觸欲得飲食。欲

求勇健欲得種姓高貴。欲願生男欲願求女。

欲得眷屬欲求福德。欲得成就六波羅蜜。欲

得巧言。欲求覆護一切眾生。欲得免脫一切

牢獄。欲斷一切諸惡律儀。有施心者願建立

之。乃至智慧亦復如是。欲得長壽。欲願多財

得已能用。欲令慳者能行布施。其毀禁者令

堅持戒。若瞋恚者令修忍辱。其懈怠者使住

精進。散亂心者教修禪定。其愚痴者令修智

慧。不定乘者勸學聲聞。著我眾生教緣覺乘。

若有眾生離大慈悲自惜己身舍諸眾生。願

離此心生大慈悲不自護身攝取眾生。發阿

耨多羅三藐三菩提心。善男子。時虛空藏菩

薩摩訶薩。知彼心已即現方便。令此眾生舍

離先心起大慈悲。不護己身不舍眾生。發菩

提心住四梵行。若有眾生樂大慈悲。欲求救

濟一切眾生。欲願安住阿耨多羅三藐三菩

提。於阿練若處若在林中若於露地。燒堅黑

瀋水多伽羅香。合掌恭敬向於十方。五體投

地至心歸命。虛空藏菩薩摩訶薩。而便說此

陀羅尼呪

阿蜜栗舍阿蜜栗舍　迦樓尼迦　遮羅遮羅

毘(薄履反下皆同)遮羅珊(素干反)遮羅　迦樓尼迦羅

母羅母　母樓(力斗反下同)鞞(步倪反下皆同)迦陀履摩目

佉(去佐反)浮樓闍婆(步可反)奈迦樓尼迦真多摩尼

富羅耶迦樓尼迦薩埵(都果反下同)舍迷(莫隸反吳音讀)他

跛夜　阿若(而夜反)陀梨踣(怖得反下同)鈐(巨耽反下皆同)踣鈐

羅底(都履反下同)毘鞞迦鈴台(徒履反)栗致毘鞞迦鈐

迦樓尼迦否(方久反)梨夜鬪磨磨(武佐反)阿奢(始迦反)

薩埵跛履　波迦夜阿輸迦(居佐反)伽(巨左反)底

　娑婆呵

善男子。是虛空藏菩薩摩訶薩。或現天像或

示人像。或獐鹿像或為鳥像。或不現形隨彼

所應。以諸方便而為說法。化度無量那由他

百千眾生。令住聲聞乘辟支佛乘及住大乘。

又於少時建立眾生。住於大乘得阿鞞跋致。

乃至令得諸深三昧及陀羅尼。滿足十地者。

善男子。是虛空藏菩薩摩訶薩。具大慈悲。若

人思量乃可能知虛空邊際無能測量。虛空

藏菩薩摩訶薩。智慧方便大慈大悲。及三昧

力成熟眾生之邊際者。善男子。是虛空藏菩

薩摩訶薩。成就如是不可思議功德智慧。善

男子。若有眾生心無諂曲。亦不幻偽其心純

至。順入正流所見真實。不譏彼闕不自矜高。

不卑他人離諸嫉妒。不自顯異矯惑眾人。心

本具足。善男子。是虛空藏菩薩摩訶薩。憐愍

此等諸眾生故。以方便智勇猛精進修善方

便。除滅此等諸眾生罪。令發阿耨多羅三藐

三菩提心。一切善根皆悉迴向無上菩提得

不退轉。獲大勢力及精進力。為欲滿足六波

羅蜜故。常勤修習大慈大悲。乃至究竟得阿

耨多羅三藐三菩提。善男子。是虛空藏菩薩

摩訶薩。成就如是不可思議功德。勇猛成就

一切眾生。爾時彌勒菩薩摩訶薩。即從座起

頂禮佛足。而白佛言。世尊。虛空藏菩薩摩訶

薩。以何因緣。獨其頂上有此殊妙如意寶珠。

以無量釋迦毘楞伽寶。而為圍遶。光明顯曜

蔽於眾色。不與諸餘菩薩摩訶薩等。爾時世

尊。告彌勒菩薩摩訶薩言。是虛空藏菩薩摩

訶薩。具大慈悲能拔眾生危厄險難。若有眾

生犯根本罪應墮惡趣。一切善根皆已燒然。

虛空藏菩薩摩訶薩。是大無明邪見黑暗清

凈朗日。是滅根本罪者之大良師。能拔疑箭。

破善法器能令完全。善男子。若有眾生犯波

羅夷。斷善根栽趣向地獄。無所歸依智者所

棄。悉能濟拔開示真路。能灑眾生臭惡煩

惱令離惡趣。是升人天解脫者梯。若有眾生

貪愚惑亂能令覺悟。瞋恚害心及以痴暗。謗

無因果放逸不信不畏未來。貪求無厭極懷

嫉妒。具十惡業日夜增長。如此眾生。是虛

空藏菩薩摩訶薩。能除如上諸重罪業。安處

人天解脫之處猶如大車。善男子。是虛空藏

菩薩摩訶薩。是諸天世人所應尊重奉迎供

養

爾時彌勒菩薩摩訶薩。白佛言。世尊。云何名

為犯根本罪波羅夷耶。若有眾生犯斯罪者

善根燒然墮於惡趣離安隱處。永失一切天

人之樂。是虛空藏菩薩摩訶薩。能令此等諸

惡眾生。還得具足人天福樂。爾時世尊。告彌

勒菩薩摩訶薩。善男子。若灌頂剎利王有自

在力。犯五根本罪先所修習皆悉燒然。失安

隱處遠人天樂墮於惡趣。何等名為五根本

罪。善男子。所謂灌頂剎利王。領國土有自

在力。取兜婆物及四方僧物。或教人取。是

則名犯初根本罪。複次善男子。灌頂剎利王

領國土有自在力。毀謗正法。舍聲聞乘辟支

佛乘。舍無上乘。又制他人不令修學。是名第

二犯根本罪。複次善男子。灌頂剎利王領國

土有自在力。若復有人以如來故。剃除鬚髮

身被法服。持戒毀戒有戒無戒。脫其袈裟逼

令還俗。或加杖捶或復系縛。或截手足乃至

斷命。自作使他造如此惡。是名第三犯根本

罪。複次善男子。灌頂剎利王領國土。有自在

力作五逆罪。何等為五。一者殺母。二者害

父。三者殺阿羅漢。四者破和合僧。五者出

佛身血。如是五無間罪若犯一者。是則名為

犯根本罪。是名第四犯根本罪。複次善男子。

灌頂剎利王領國土有自在力。謗無因果不

畏未來造十惡業道。亦教他人令行十惡。是

名第五犯根本罪。善男子。是名灌頂剎利五

根本罪。若犯一者。此則名為犯波羅夷。先所

修習一切善根皆悉燒然。離安隱處失人天

樂墮於惡趣。善男子。是虛空藏菩薩摩訶薩。

為此人故起大慈悲現生邊地。隨所應見現

種種形。或沙門像婆羅門像。剎利長者居

士等像。而為其說一切種智甚深大乘未曾

有法諸陀羅尼及忍辱地。以如是等種種妙

法。而引導之。灌頂剎利既聞法已。心生慚愧

極懷怖懼。向說法者發露懺悔。先所犯罪誓

不更作。安住布施持戒忍辱精進禪定智慧。

勤修慈悲。生人天樂般涅槃樂

複次善男子。大臣亦有五根本罪犯波羅夷。

若有犯者。先所修習一切善根皆悉燒然。墮

於惡趣離安隱處。永失一切天人之樂。何等

為五。謂彼大臣統理國土依倚王力。取兜婆

物及四方僧物。或教人取。是則名犯初根本

罪。複次善男子。若彼大臣統理國土依倚王

力。破壞村邑城郭國土。或教人破。是名第

二犯根本罪。複次善男子。若彼大臣統理國

土依倚王力。毀謗正法。舍聲聞乘辟支佛乘。

舍無上乘。亦制他人不令修學。是名第三犯

根本罪。複次善男子。若彼大臣統理國土依

倚王力。若見有人以如來故。剃除鬚髮身被

法服。持戒毀戒有戒無戒。脫其袈裟逼令還

俗。或加杖捶或復系縛。或截手足乃至斷命。

自作使他造如此惡。是名第四犯根本罪。復

次善男子。若彼大臣統理國土依倚王力作

五逆罪。何等為五。一者殺母。二者害父。三

者殺阿羅漢。四者破和合僧。五者出佛身血。

如是五無間罪若犯一者。是則名為犯根本

罪。是名第五犯根本罪。善男子。是名大臣五

根本罪。若犯一者此則名為犯波羅夷。先所

修習一切善根皆悉燒然。離安隱處失人天

樂墮於惡趣。善男子。是虛空藏菩薩摩訶薩。

為此人故起大慈悲現生邊地。隨所應見現

種種形。或沙門像婆羅門像。剎利長者居士

等像。而為其說一切種智甚深大乘未曾有

法諸陀羅尼及忍辱地。以如是等種種妙法。

而引導之。彼時大臣既聞法已。心生慚愧極

懷怖懼。向說法者發露懺悔。先所犯罪誓不

更作。安住布施持戒忍辱精進禪定智慧。勤

修慈悲。生人天樂般涅槃樂

複次善男子。聲聞亦有五根本罪犯波羅夷。

若有犯者。先所修習一切善根皆悉燒然。墮

於惡趣離安隱處失人天樂。何等為五。謂殺

生偷盜淫泆妄語出佛身血。善男子。是名聲

聞五根本罪。若犯一者。此則名為犯波羅夷。

先所修習一切善根皆悉燒然。離安隱處失

人天樂墮於惡趣。善男子。是虛空藏菩薩摩

訶薩。為此人故起大慈悲現生邊地。隨所應

見現種種形。或沙門像婆羅門像。剎利長者

居士等像。而為其說一切種智甚深大乘未

曾有法諸陀羅尼及忍辱地。以如是等種種

妙法。而引導之。時彼聲聞既聞法已。心生

慚愧極懷恐怖。向說法者發露懺悔。先所犯

罪誓不更作。安住布施持戒忍辱精進禪定

智慧。勤修慈悲。生人天樂般涅槃樂

複次善男子。初發心菩薩趣向大乘。有八根

本罪犯波羅夷。先所修習一切善根皆悉燒

然。墮於惡趣離安隱處失人天樂。亦失大乘

境界之樂。久在生死離善知識。何等為八。謂

彼菩薩宿業因緣生五濁世。有餘善根近善

知識。歸趣甚深大乘之法。發無上心智慧微

淺。是初發心菩薩。又從他聞甚深空法讀誦

受持。復於少智愚痴人前讀誦解說。餘人聞

已驚疑怖畏。於阿耨多羅三藐三菩提。心生

退沒樂聲聞乘。是名初發心菩薩犯於第一

根本重罪。先所修習一切善根皆悉燒然。墮於

惡趣離安隱處。失人天樂及以大乘境界之

樂。壞菩提心。是故菩薩。宜應先知眾生善根

及了彼心。隨其所堪次第說法。如入大海漸

漸至深。善男子。是虛空藏菩薩摩訶薩。隨其

所應以種種形現生其土。而為說法令生慚

愧。於所犯罪發露懺悔。不墮惡趣增進善根。

長養阿耨多羅三貌三菩提心。善男子。又有

初發心菩薩犯根本罪畏墮惡趣。聞虛空藏

菩薩摩訶薩名。至心愿見。欲發露懺悔所犯

罪故。於初夜後分燒堅黑瀋水及多伽羅香。

至心合掌。稱虛空藏菩薩摩訶薩名。善男子。

時虛空藏菩薩摩訶薩。隨其所應現種種形

或現自身。或聲聞身。或剎利身婆羅門身。乃

至童男童女等身。在彼犯罪初發心菩薩前。

教令發露懺悔除罪。以善巧方便。開示甚深

無上正真大乘之行三昧總持忍辱之地。舍

諸惡趣。得不退轉阿耨多羅三藐三菩提心。

精勤修行六波羅蜜。得力堅固猶如金剛。乃

至自得阿耨多羅三藐三菩提。又善男子。虛

空藏菩薩摩訶薩。若不現身在其人前教發

露者。是初發心菩薩。應於後夜合掌至心而

向東方燒堅黑瀋水及多伽羅香。請明星言。

明星明星成大慈悲。汝今初出照閻浮提。大

悲護我。可為我白虛空藏菩薩摩訶薩。願

於夢中示我方便。發露懺悔犯根本罪。令得

大乘方便智眼。善男子。彼初發心菩薩。即於

夢中明相出時。虛空藏菩薩摩訶薩。隨其所

應而為現身。以諸方便。令彼初發心菩薩發

露懺悔。先所犯罪。示方便智。令彼菩薩深懷

驚怖。於阿耨多羅三藐三菩提心。得不忘三

昧堅住大乘。疾得滿足六波羅蜜。不久成就

一切種智。複次善男子。初發心菩薩語餘人

言。汝今不能樂於大乘。亦不能行六波羅蜜。

終不能得阿耨多羅三藐三菩提。不如早發

聲聞辟支佛心。速盡生死入般涅槃。余如上

說。是名初發心菩薩犯於第二根本重罪

複次善男子。初發心菩薩語餘人言。汝今何

用受學波羅提木叉。律儀。當速發阿耨多羅

三藐三菩提心。受持讀誦大乘經典。先所造

作身口意業諸不善行。當得清凈。不受未來

諸惡果報。余如上說是名初發心菩薩犯於

第三根本重罪。複次善男子。初發心菩薩語

餘人言。汝今不應聽受讀誦聲聞經典。汝當

覆蔽聲聞經典。聲聞法中無大果報。不能斷

除結使煩惱。汝當聽受讀誦清凈大乘甚深

經典。又能消除諸不善業。疾得阿耨多羅三

藐三菩提。作此說已有信受者。二人俱名犯

根本罪。余如上說。是名初發心菩薩犯於第

四根本重罪。複次善男子。初發心菩薩欺妄

兩舌。希求名稱利養恭敬。贊大乘經為他解

說。而語人言。我是善解摩訶衍者。為貪利故。

見他解說大乘經典得供養者。憎毀輕疾而

自貢高。虛誑妄語得過人法。作此行者離安

隱處犯波羅夷。於大乘中為犯最重根本罪也。

善男子。譬如有人慾趣寶洲乘船入海。而於

中路自壞其船。沒溺而死不自濟命。豈能得

寶。如初發心菩薩亦復如是。乘正信船入於

大乘深廣法海。始得入海自壞信船失智慧

命。如是愚痴初發心菩薩。以嫉妒故虛誑妄

語得過人法。而犯大乘重根本罪。余如上說。

是名初發心菩薩犯於第五根本重罪。複次

善男子。未來世中。初發心菩薩語在家出

家初發心菩薩言。修多羅中甚深空義。及以

三昧諸陀羅尼忍辱之地種種莊嚴。是大明

智諸菩薩等所可觀行。受持讀誦大乘經典。

又能為他分別演說。我自解了以慈悲故為

汝等說。汝等亦當隨所說行。於深妙法而得

知見。彼初發心菩薩不作是言。我讀誦思惟

從他聞解。而言自得。皆是貪求利養因緣而

自衒賣。違負三世諸佛菩薩及眾賢聖。犯於

大乘最深重罪。失人天路。尚不能得聲聞辟

支佛乘。何由漸進到於大乘。善男子。譬如有

人將導眾人遊行曠野。經過叢林極大饑渴。

見彼林中有諸美果而棄捨之。取於毒果食

已命終。善男子。彼人猶尚不能自濟。況復兼

能度於餘人。彼初發心菩薩亦復如是。人身

難得今已得之。遇善知識發大乘心。而貪利

養輕自衒賣。犯重根本罪。違負三世諸佛菩

薩。為諸賢聖之所棄捨。墮於惡趣。是故婆羅

門剎利毘舍首陀羅。不應親近此惡菩薩。若

親近者亦皆得罪。余如上說。是名初發心菩

薩犯於第六根本重罪。複次善男子。未來惡

世。初發心菩薩造作諸雜旃陀羅行。謂剎利

旃陀羅。婆羅門旃陀羅。大臣旃陀羅。大將軍

旃陀羅。毘舍旃陀羅。首陀羅旃陀羅。何等

名為旃陀羅義。彼謂造作諸噁心業。此惡比

丘自言智慧。自恃財寶行於布施。放逸憍慢。

瞋嫌憎嫉余善比丘共相鬪諍。恃王臣力。取

善比丘物以奉大臣。大臣得已傳以上王。佛

法僧物亦復如是。善男子。王與大臣及惡比

丘犯根本罪。余如上說。是名初發心菩薩犯

於第七根本重罪。複次善男子。未來惡世。初

發心菩薩造作諸雜旃陀羅行。謂剎利旃陀

羅。婆羅門旃陀羅。大臣旃陀羅。大將軍旃

陀羅。毘舍旃陀羅。首陀羅旃陀羅。此惡比丘

恃怙國王及大臣力。自言智慧自恃財寶行

於布施。輕戲毀辱諸善比丘鬪諍惱亂。法說

非法非法說法。舍正經律顛倒義論。斷學般

若離慈悲心。不信如來所說經典巧方便戒。

違法立制。令諸清凈善行比丘廢於坐禪讀

誦經典。無苦惱者生其苦惱。有苦惱者復令

增長。恆懷噁心壞善威儀。行住坐卧無復時

節毀禁破戒。實非沙門自言沙門。實非梵行

自稱梵行。不解經典為他解說。邀致四眾供

養恭敬。善男子。王與大臣及惡比丘犯根本

罪。余如上說。是名初發心菩薩犯於第八根

本重罪

善男子。彼善比丘坐禪誦經。皆是佛法出要

正因是上福田。又是忍辱三昧法器。能說妙

法成就眾生。破無明黑暗開世間眼。濟拔眾

生煩惱業惡。若彼惱亂故犯重罪。是善男子

犯八根本重罪者。未能深入於佛正法。以功

德智慧極微少故。善男子。是初發心菩薩犯

此八根本重罪已。先所修習一切善根皆悉

燒然。犯波羅夷離安隱處。失人天樂及以大

乘境界之樂。壞菩提心墮於惡趣。輪迴生死

離善知識。善男子。是虛空藏菩薩摩訶薩。現

種種形示生其土。或現剎利形。或現婆羅門

形。或現聲聞形。或現辟支佛形。乃至童男

童女等形。在彼犯罪初發心菩薩前。而為說

法。令生慚愧極大驚怖又教發露懺悔除罪。

以善巧便。開示甚深無上正真大乘之行三

昧總持忍辱之地。舍諸惡趣得不退轉阿耨

多羅三藐三菩提心。精進修行六波羅蜜。得

力堅固猶如金剛。乃至疾得無上菩提。又善

男子。虛空藏菩薩摩訶薩。若不現身在其人

前教發露者。是初發心菩薩。應於後夜合掌

至心而向東方。燒堅黑瀋水及多伽羅香。請

明星言。明星明星成大慈悲。汝今初出照閻

浮提。大悲護我。可為我白虛空藏菩薩摩訶

薩。願於夢中示我方便。發露懺悔犯根本罪。

令得大乘方便智眼。善男子。彼初發心菩薩。

即於夢中明相出時。虛空藏菩薩摩訶薩。隨

其所應而為現身。以諸方便。令彼初發心菩

薩於所犯罪深懷驚怖。示方便智。令彼菩薩

發露懺悔。於阿耨多羅三藐三菩提心。得不

忘三昧堅住大乘。疾得滿足六波羅蜜。不久

成就一切種智。善男子。彼虛空藏菩薩摩訶

薩。勇猛饒益一切眾生故。其頂上得有如此

如意寶珠。復以無量百千釋迦毘楞伽寶。而

為圍遶。不與一切諸菩薩等。善男子。是虛

空藏菩薩摩訶薩。成就如斯不可思議方便

智慧。複次善男子。若有眾生。聞虛空藏菩薩

摩訶薩名。或造形像或設供養。是人現世無

諸災患。水不能漂火不能燒。刀不能傷毒不

能中。人及非人無能為害。亦無囹圄盜賊怨

家諸惡疾病饑渴之苦。隨壽長短必無夭橫。

臨命終時。眼不見色。耳不聞聲。鼻不聞香。舌

不知味。身不覺觸。手足諸根不能為用。唯余

微識及身溫暖。時虛空藏菩薩摩訶薩。隨

彼眾生所事之神。而現其身。或轉輪聖王

身。或提頭賴吒身。或毘沙門身。或毘樓勒迦

身。或毘樓博叉身或余天身。或龍夜叉干闥

婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等

身。在其人前而說偈言

　四聖諦義　　智者應觀　　若解了者

　能離生死

善男子。時彼眾生於命臨終。既見其昔所事

之神。又聞為說如此要偈。既終之後不墮惡

趣。因斯力故速免生死。又善男子。若有眾生

心樂佛法。虛空藏菩薩摩訶薩。於其臨終而

現佛形。為說偈言

　佛智真實　　度生死海　　速求佛智

　得盡諸苦

善男子。時彼眾生得見佛身。又聞此偈至

心。觀察。歡喜踴躍不能自勝。命終之後得生

凈國。永不更在五濁世界。常獲親近彼佛如

來。又聞妙法。不久當得阿耨多羅三藐三菩

提。善男子。是虛空藏菩薩摩訶薩。隨彼眾生

臨終之時。應聞妙法及應見僧。亦皆普示。善

男子。是虛空藏菩薩摩訶薩。成就如此不可

思議方便智慧

複次善男子。種種眾生欲得三昧自在之力。

應於後夜凈自洗浴著新潔衣。燒堅黑沉水

及多伽羅香。於一切眾生起慈悲心。向於東

方至心合掌。稱虛空藏菩薩名。而作是言。憶

持大智虛空藏得大慈悲。唯願施我不忘三

昧。即便說此陀羅尼言

毆(於後反)漏母漏諾踦(去支反)博叉(楚垢反)底(都履反下皆同)隸

(吳音讀之下同)娑勿陀邏婆(步可反)[多*頁](都可反)隸奈夜奈夜

摩訶迦樓尼迦　阿[少/兔](奴後反)播閻(市鹽反)婆(薄賀反下

閻婆皆同)悉寐(莫履反下皆同)栗底　西伽(巨左反)羅閻婆悉寐

栗底跋(薄葛反)闍邏闍婆悉[寐-爿+(怡-台)]栗底盧舍悉[寐-爿+(怡-台)]栗

底　阿婆(步可反)遮奈悉[寐-爿+(怡-台)]栗底　浮侈(邪賀反)俱

致悉[寐-爿+(怡-台)]栗底　娑婆呵

善男子。是虛空藏菩薩摩訶薩。即令彼人得

於三昧自在之力

複次善男子。若有眾生。樂欲讀誦種種書論

欲伏眾生。所謂彼論。或是佛說。或菩薩說。

或聲聞說。或世人說。是人應於後夜凈自洗

浴著新潔衣。燒堅黑瀋水及多伽羅香。於一

切眾生起慈悲心。向於東方至心合掌。稱虛

空藏菩薩摩訶薩名。而便誦此陀羅尼呪

阿禰(奴履反)邏闍鞞　(步倪反下皆同)鈐(巨耽反)浮娑闍鞞耶

婆奈闍鞞　博廁(初器反)娑迷(莫隸反吳音讀之)波吒(張伽反)

邏闍鞞　他奈婆邏鞞　薩(始達反)多羅伽(已佐反)邏

泥(奴帝反)休磨(武佐反下皆同)休磨　摩訶伽樓尼迦

　娑婆呵

善男子。是虛空藏菩薩摩訶薩。即令彼人得

於憶持不忘之力

善男子。若有眾生欲入大海。欲為商賈。欲服

湯藥而求力驗。欲脫系縛。欲脫枷鎖。欲求

免脫輸送財物。若愛別離。若怨憎會。欲避水

火。欲避盜賊。欲避師子。欲避虎狼毒蛇之難。

欲免疾病饑渴之患。欲求尊位。有如是等諸

所求欲。稱虛空藏菩薩摩訶薩名。恭敬供養

虛空藏菩薩摩訶薩。皆令滿願

複次善男子。若有王子貪樂王位。欲希灌頂

得自在力。應於後夜凈自洗浴著新潔衣。燒

堅黑瀋水及多伽羅香。於一切眾生起慈悲

心。向於東方至心合掌。稱虛空藏菩薩摩訶

薩名。而便誦此陀羅尼呪

阿禰(奴履反)邏闍鞞(步倪反下皆同)鈐(巨耽切)浮沙闍鞞耶

婆奈闍鞞　博廁(初器反)婆迷(莫隸反吳音讀之)波吒(張伽反)

邏闍鞞　他奈婆邏鞞　薩(始達反)多邏伽(已佐反)

邏泥(奴帝反)休磨(武佐反下同)休磨摩訶迦樓尼迦　娑

婆呵

善男子。是虛空藏菩薩摩訶薩。皆令彼人得

滿所願

複次善男子。若有婆羅門眾。願樂欲得大婆

羅門處。復有眾生求長者處。或居士處或工

巧處。或多聞處或威力處。或思惟處或解脫

處。應於後夜凈自洗浴著新潔衣。燒堅黑沈

水及多伽羅香。於一切眾生起慈悲心。向於

東方至心合掌。稱虛空藏菩薩摩訶薩名。而

作是言。唯願施我大慈悲力。令我所求疾得

滿足。時虛空藏菩薩摩訶薩。以凈天耳聞彼

請已。隨其所應現種種形而為說法。令彼所

願皆得滿足。善男子。是虛空藏菩薩摩訶薩。

成就如是不可思議方便智慧。久已得入佛

功德海。善男子。大海之水乃可有人能知滴

數。無能測量虛空藏菩薩摩訶薩巧方便智

成就眾生之限數也。又善男子。虛空之量尚

可得知。無有能知虛空藏菩薩摩訶薩所可

成熟種種眾生及其變化。或作佛形或菩薩

形。辟支佛形或聲聞形婆羅門形。或童男童

女形。乃至人非人等形。各隨所應或令目覩

或使夢見。若有眾生臨命終時。唯除最後極

微一息。先造惡業燒諸善根當墮惡趣。是虛

空藏菩薩摩訶薩。皆能拔濟令得安立天人

之路。如斯等事之邊際者。善男子。是虛空藏

菩薩摩訶薩。成就如此不可思議巧方便者。

佛功德海久已得入。善男子。以此緣故頂上

得有如意寶珠。以百千釋迦毘楞伽寶。而為

圍遶。有大光明。當於如來說此法時。一切大

眾咸生奇特嘆未曾有。皆悉合掌。向虛空藏

菩薩摩訶薩。時虛空藏菩薩摩訶薩。即從座

起偏袒右肩。長跪合掌而白佛言。世尊。今此

世界具於五濁眾生愚暗。云何世尊。能於其

中施作佛事。爾時世尊。告虛空藏菩薩摩訶

薩言。善男子。汝見虛空。無有貪慾無瞋無

痴自性清凈。風塵暗障以為不凈。既澄朗已

即見日月星辰。及知剎那羅婆時數。善男子。

如來久於第一義空已得自在。見一切法無

有貪慾瞋恚愚痴。無縛無解自性清凈。但以

眾生客塵煩惱之所覆障。不能覺悟。如來慈

悲為此等故方便說法。而為除斷客塵煩惱。

開其智眼。使見如來凈日照明。現在獲覩甚

深妙法四念處法。乃至八聖道法。令諸眾生

建立安住。又令疾發阿耨多羅三藐三菩提

心。得大慈悲。乃至具足十八不共法。成一

切種智。善男子。如來出世則能成熟諸菩薩

眾。及以緣覺聲聞之眾。善男子。今是虛空為

倚於眼。為倚眼識。為倚眼觸而得住耶。虛空

藏菩薩摩訶薩。白佛言。不也世尊。佛言。善

男子。為是內起眼觸之緣生彼三受而倚空

耶。虛空藏菩薩白佛言。不也世尊。佛言。善

男子。耳鼻舌身意亦復如是。佛言。善男子。

眾生今者為倚於空。為是虛空倚於眾生。虛

空藏菩薩白佛言。世尊。各各相倚互作境界。

又復各各不為境界。一切諸法皆悉空寂。一

切諸法皆悉虛假。一切諸法皆依於如及以

實際。世尊。猶如虛空無壞無成。無憶想分別。

無動無搖無愛無憎。無牙無種子。無果無業

無報離於文字。世尊。一切諸法亦復如是。菩

薩若知此者。是名善知諸法之性得無生忍。

爾時虛空藏菩薩摩訶薩。即說陀羅尼言

阿[少/兔](奴侯反)柰阿婢(夫者反)婆(薄賀反)邏闍(市夜反)摩(莫可反)

[少/兔](奴後反)叉夜　視柰視柰　闍柰毘(夫尼反)磨(武佐反下

皆同)牟尼呵羅阿柰夜　頗邏(力可反下同)臼呵(乎賀反)揭

(巨謁反)婆禰(奴履反)婆(薄賀反)藪毘(薄履反下同)毘柰夜　藪

舍舍婆　舍柰磨舍柰[多*頁](都可反下皆同)他(吐賀反)磨柰末

兜梵(扶艷反)毘沙(所賀反)舍磨支[多*頁]奈枳(已紙反)黎舍菴

(於甘反)復(扶豆反)僧輸沙(疏馬反)泥(奴帝反)娑婆呵

爾時世尊。告虛空藏菩薩摩訶薩言。善哉善

哉。汝今說此無盡降伏師子奮迅陀羅尼。一

切眾生臨命終時最後神識。有重煩惱障及

重惡業。此陀羅尼悉能燒然。令得往生清凈

佛國。善男子。汝今善能以此成熟無量眾生。

又能成熟無量佛剎村園城邑一切眾生。又

隨所應現種種形。又隨其根說種種法。或為

演說大乘經典。開深法門。若沙門旃陀羅。婆

羅門旃陀羅。剎利旃陀羅。毘舍旃陀羅。首

陀羅旃陀羅。此諸人等。所犯重罪以因汝故

悉得燒然。今於善法建立增長。爾時世尊而

說偈言

　眾生諸貪諍　　皆因諸根起

　若能攝諸根　　疾得於解脫

爾時如來說此經已。有十千人天得無生法

忍。無量人天得諸三昧。又無量人天得陀羅

尼。又無量人天逮得忍辱。又無量人天於十

地中各得增進。爾時世尊。告阿難及彌勒菩

薩摩訶薩言。汝等應當恭敬奉持此經。爾時

阿難及彌勒菩薩。即從座起偏袒右肩。長跪

合掌白佛言。世尊。此妙經典我已受持。當何

名此經。佛言。善男子。此經名懺悔盡一切罪

陀羅尼經。亦名不可思議方便智救濟一切

眾生經。亦名能滿一切眾生所願如如意寶

珠經。亦名虛空藏菩薩經。如是奉持。阿難

當知。若有善男子善女人。久發阿耨多羅三

藐三菩提心。於無量百千阿僧只劫。修行六

波羅蜜。於十方世界一切佛所。種種供養。乃

至滿無量阿僧只恆河沙劫。不如有人讀誦

書寫為人解說虛空藏菩薩經。及持名號。比

前功德。百分千分百千萬億分不及其一。算

數譬類所不能知。爾時阿難及彌勒菩薩白

佛言。世尊。我當如是奉持。時諸大眾。聞佛所

說。歡喜踴躍。以諸供具。供養於佛。
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