能夠得到觀音菩薩殊勝加持的條件和事實案例

能夠得到觀音菩薩殊勝加持的條件和事實案例

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雜談

註:根據惠空法師《諸佛感應論》歸納。

  

1、消除業障:

 

 見佛與否,在於眾生機感的差別,而機感差別的關鍵,在於我們有執障。

 

  

       冥機冥應:指眾生現在未曾修善,但藉過去所植善力,雖不見諸佛靈應而密為法身所益。

  冥機顯應:指眾生但據宿善根力,便得見佛聞法,現前獲利。

  顯機顯應:指行者現在勤修不懈,即感諸佛靈應。

  顯機冥應:指行者雖現善濃積,而佛不顯感,唯冥其利。

 

  

  從這四種機應中,可見能不能見佛顯應,今生的修行固然是原因之一(顯機顯應),但主要因素還是在於宿世根性的淺深。所以,有今生尚未修行而能見佛(冥機顯應),也有今生雖勤修習而不得見佛(顯機冥應)。從這裡我們了解到,感應成不成就,不單是看今生念不念佛或用不用功,而是看宿世善根夠不夠深厚。反過來講,宿世善根不夠,就是無始來的遮障厚重,這時雖念佛仍不得見佛,唯能遠作未來見佛之善因。

 

  

在《攝大乘論》中也明確說到,若如來真是常住而恆時化現利益一切眾生,何故眾生不得見佛?論中答以眾生有罪故佛不現,並以月於破器不現影的比喻來說明此月不現影,非月過失,是眾生器之過失,如文云:

 

  

  「眾生罪不現,如月於破器。」

 

  

所以說,宿世的善根愈深厚,愈能見佛感應,反之,則必須先懺悔罪障,待遮障除遣,則易於見佛。

 

  

諸佛菩薩無不時時刻刻以其無量無邊的功德性與我們相應,所相應的,其實法身、報身、化身同時存在。關鍵在於眾生有種種執障,所以不得感應。這些執障,障住我們與佛菩薩相應的層次,所以要能感應,必先除障。

 

  

2信心的建立:

 

  

《華嚴經》云:「信為道元功德母,長養一切諸善法。」

  

信心,建立起皈依於佛的感應方向,沒有信心,就會錯失佛的存在,因此也就沒有感應的對象,當然更談不上佛的感應。但信心的確立,不單只是從事相上確信有佛,更要如實理解佛菩薩的體性及背後的感應之理,如此才能建立更堅定的信心,對佛菩薩廣大的感應功德更加歡喜、信受。

 

  

3、念佛三昧力:

  

 對於感應能不能成就的問題,經上有所謂感應的三個條件的說法,即三昧力、彼佛加持、自善根熟三者。如《大方等大集經。賢護分》云:

 

 

  

  「得見彼佛有三因緣,何者為三?一者緣此三昧,二者彼佛加持,三者自善根熟。具足如是三因緣故,即得明見彼諸如來應供等正覺亦復如是。」

 

  

其次就自善根力而言,即是前眾生機感中所謂的根性和執障差別。善根成熟,執障輕薄,即能以自神通力見佛,但這是登地以上菩薩的境界。而就一般眾生而言,行者修集念佛功德,就是其善根,乃至其所選擇的法門是持名、觀想或觀像,亦是其善根功德的表現。

 

 從自力與他力的立場來看,佛加持力是屬於他力;行者的自善根力是自力;而三昧力則是把自力、他力結合的一種作用。感應,本來就是自、他二力相融的。佛菩薩的加持力時時刻刻都在,而行者念佛、懺悔、供養等功德也在,但這自、他的兩股力量,必須在三昧力中才能交感,所以透過三昧力把自、他二力交互起來,感應才得以成就。

 當然,這裡所指的三昧力,不是一般的禪定,而是專指念佛感應的三昧。此三昧力具有三個特質:

 

   a、它具有心一境性的禪定特質,與一般四禪八定之定力相應,以心清凈故智慧易明而伏諸惡覺觀,能破昏、散等煩惱,令五根束縛減除,使行者遮障輕薄。

  

  b、它是透由念佛法門的運作而成就的,雖然念佛法門的層次有很多,但同樣都相應於佛的功德。所以此三昧力中已隱有佛的功德力,隨念佛方法不同而招感不同層次的佛功德於行者的心性中。而佛功德力亦具有破除眾生遮障進而令障輕而見佛之意義。

 

   c、它能進而與法性相應。因為佛功德的感應,是法性的顯現;它既然與佛功德相應,必也相應於大乘緣起空性之理,而隨行者相應的淺深,同時即成為三昧力淺深的所在。

 

  

(註:末學理解三昧力的表現形式之一是:念佛得到的清凈心,請各位斟酌思考。若自己未得加持,請反省自己的信心和用功的程度----是否真的刻苦?)

附:妙境老和尚開示:

    #####所以我們信佛的人,我們相信佛法的人,不可以說,我們只是在書本上學習佛法就算了,不可以,你一定要有多少功課,對於佛菩薩要有恭敬心,然後才能和菩薩有感應,還是剛才這句話,我們對佛菩薩有恭敬,我們常念《普門品》,念念大悲咒,或者念《金剛經》,念《法華經》,使令內心清凈,然後才能轉我們的罪業,我們想不到,念不到的災難,就有希望由這裡,蒙佛菩薩的加被,就消除了。

#####所以我們是佛教徒,對於佛法要有信心,一定要做功課,或是念佛也好,念經也好,念大悲咒也是好,要有功課。當然我們最根本的,我們自己要改過遷善,不可以做害人的事情,對別人有愛心,傷害別人的事情不要做,有力量幫助別人解決困難,沒有力量,做不來只好不做,但是要存好心,不做惡事,然後不斷地栽培善根,這樣子我們信佛,我們才能在佛法裡面得到功德,才能栽培善根,沒有白信佛一場,所以應該這樣做。

這個定業、不定業,怎麼講呢?就是你做這件事,或者是做利益人的事情,或者做損害人的事情,你是經過計劃的,周密的計劃,明明白白的、歡歡喜喜的把這件事做成功了,這就是定業。你做功德也是定業、造罪也是定業,得果報的時候很難。你是過去世,你做的功德,而現在得了果報,這個定業所得的功德的果報,也是不可破壞的,土匪沒有辦法來搶你的,不行,不可以搶。如果造的罪業得果報的時候,你念觀世音菩薩,「哎呀!觀世音菩薩不靈」;其實不是不靈,就是過去的業力太厲害了,觀世音菩薩很難轉。我們古代的大德,說是叫做「轉」,用這個轉字,你向左轉、向右轉那個轉字,是用這個字;「轉業」,他沒有說消業。

#######所以我們說是有病了,你還是可以念觀世音菩薩,還是可以念大悲咒,也可以念《大般若經》、《華嚴經》、《法華經》,還是可以念,那麼怎麼回事情呢?你今天也念、明天也念,你心會因此而得清凈。聖人心裡能離一切相,而能湛然不動,就是可以獨立的可以清凈,他心清凈。我們不可以,我們要有依靠,我們要念阿彌陀佛名號,或是念經、念咒,我們心裏面那個貪嗔痴就不動,那也就好一點,就是相似的有點清凈。如果天天念、天天拜佛,逐漸地逐漸地就清凈了,也能得到佛菩薩加持。如果你念經的時候,心裡也不清凈、念佛也不清凈、念咒也不清凈,這個對不起了,那就是非常遺憾了,那就很難轉,這個業是很難轉的,就是不能轉了。所以「如敗癰瘡」,這在《瑜伽師地論》是這麼解釋;這個癰瘡,就是過去有罪業,而現在有這樣的苦惱,「如敗癰瘡」。

#####也有些人念觀世音菩薩名號,向觀世音菩薩有所求,但是沒能得解脫。這應該怎麼解釋呢那就是你沒能一心稱名,沒能一心不亂地念觀世音菩薩名號的關係。

 

  

#####清凈心如果能發得長一點比較好。譬如我們拜佛一百零八拜,拜觀世音菩薩一百零八拜,或者念觀世音菩薩十萬聲,念大悲咒十萬遍,這表示你發出清凈心,誠懇心的時間長一點。這裡面有什麼事情呢 你這清凈心一出現的時候,對於那個令你受諸苦惱的罪業,就有點障礙了,二者是不相順的。在這個時候,佛菩薩的神通道力,能從這個地方把罪業迴轉一下,你受諸苦惱的果報就皆得解脫了。

如果,我們的心不清凈,拜佛是心也散亂,念觀世音菩薩心也散亂,佛菩薩是很難救護我們的。

 

  

事實案例1:悟明長老大悲咒治癒鼻炎

  

 

大約是民國四十七年(一九五八年)農曆年初七,因悟老自小就有過敏性鼻炎,尤其是冬年濕冷的天氣,哇!那更是鼻塞頭昏眼花。可能是宿世業障現前,悟明長老這樣自述道:『為了我鼻子的病,一直折磨我八個多月,抽濃、挖血、照X光,使我整日如坐鉛球之中,讀書不成,看經煩惱,每逢劇痛時,便忍住一切,猛力念大悲咒。』

  『這種病,在中國北方稱之為「腦漏」,得了它是無法醫治的,為了這病,看遍了所有台北的耳鼻喉科醫師,依然治不好。後來陳居士介紹了留學德國的博士醫師,也是一樣醫不好。後又找了北市臨沂街的許醫師,為我開了兩次刀,事實上還是無效。而另一位熟識的林老醫師(博士)也說,因為我有過敏性鼻炎,開刀會引起大出血,所以不能開刀。』

  這時悟老自思惟之:『自出家來,廣大靈感的大悲咒都能為別人治好這麼多疾病,而我自己若把全部精神放在大悲咒的誦持上,難道不能治好自己的病嗎?』

  於是悟明(仁恩)長老便從該年的五月份起,勇猛精進閉關修持大悲咒。剛開始,悟老每天誦念大悲咒一百遍,而且逐日增加。到了五月八日,當天誦持了三百七十遍大悲咒,晚上臨睡前,如道仁者的枕邊,忽然出現了一條三尺長的黑色毒蛇。當時佛寺內,大家便轟動起來,而悟老聞訊後亦趕來如道仁者的房內。

  這時悟老雙手合掌向蛇說:『自今日始,望你放棄嗔性,苦海覺迷,皈依佛陀,不墮地獄;皈依佛法,不墮餓鬼;皈依僧伽,不墮畜牲。去吧!』

  此時悟老用蛇鉤將蛇送出寺外,回寺後,看到大家驚慌得不敢睡,於是悟老向大眾說:『各位安心睡吧!蛇不會回來了。』果然,那條蛇就不再出現了。

  在悟老持誦大悲咒療養期間,鼻子還是經常流血流膿,但當時悟老始終抱著一條信念,除了大悲咒之外,不再存唯物論式的幻想。在這次精進修持的日子中,悟老便專心的誦大悲咒,念觀音聖號以及拜大悲懺等,就這樣老老實實的如法修持。

  到了七月份的某一天,悟老清晨四點就已起身,念大杯咒持凈水一杯,洗療鼻腔,下午又念大悲咒一百二十遍。到了深夜,悟老為表明依靠佛力治療自己宿疾鼻病的決心,乃於佛前發願道:『菩薩!弟子仁恩平生持大悲神咒三十餘年,為別人治病,均蒙佛力加被。因此弟子誓發大願,自農曆七月一日起,四十九天內起七念咒,不愈不下山,請諸菩薩慈悲哀憫。』(這是悟老接連之再次閉關精進。)

  接下來在這精進佛七的四十九天中,悟老是更加用功的密行持咒、執持聖號、靜坐、正思惟、祈禱、發願等等。

  到了三七的第五天,這時悟老已經是每日持大悲咒六百遍,聖號三千。師公於這二十多天靜坐、持咒,已感覺如生在佛的光輝中,身心均獲安泰。

  到了四七時,中午坐香持咒,靜極,豁然身心俱泯,於禪定中見一小孩,白胖可愛,留『螺旋發』,笑容可掬。但悟老還是視若無睹,佛來斬佛,魔來斬魔,不為境界所迷,仍持咒不斷,不知不覺已達每日持咒九百遍了。

  於這佛七中,有一天清早,悟老把大悲咒持完,繞念觀音菩薩聖號,心中默想:『鼻腔中不知還有沒有「宿業」尚未清除?如果我的病報已滿,諸業障快出來吧!』

  思惟片刻後,鼻腔里果然有一種東西塞著要擠出來似的感覺,接著便連打了兩個噴嚏,咳出了兩塊穢物。此時,身心頓感愉快,幾年來的頭痛宿疾也剎那消失了。師公並在第二支香的靜坐時,物我頓然兩空,只聽見聖號如玉盤走珠,密密綿綿,心裡清涼安樂。悟老自述道:『這真是佛力加被的功德。世間有不醫而愈的病嗎?真是佛力加持,不可思議!』

  到了五七時,悟老已是日誦大悲咒八、九百遍。而於夜晚入眠之前的跑香時,總是滿室異香奇妙的充滿,且長達二分鐘之久。奇哉!奇哉!

 

  

事實案例2:香港智慧法師念觀音菩薩得到3次愈病的大感應

智慧法師今年75歲,是第九、十屆全國人大代表,在香港的影響頗大。師父說他老人家是個干實事的人,而且每三年寶蓮禪寺傳一次戒,在佛法的普及弘揚方面的功德是不可磨滅的。下面從寶蓮禪寺的網站上拷三個故事與大家共饗:

「智慧法師十八歲時曾患黃疸病,其時社會還很落後
,醫學不昌明,智慧法師被誤診為精神病,送到高街的精神病院。疾病的煎熬,加上精神病院的環境,仿如置身活地獄。智慧法師唯有不停念觀音聖號,夢中亦聽到有聲音叫其繼續誦念。幾天後,智慧法師被釋放,而其黃疸病亦不藥而癒。」

「1980年,智慧法師患急性肝炎入院治療,醫生們束手無策,病情危在旦夕。期間,智慧法師不斷誠心持誦觀音菩薩聖號;當時昂平、東涌及鹿湖眾僧侶齊心為法師念誦聖號,最終得佛力加庇,方能痊癒。事後,名相學家林某看智慧法師的掌後,表示其應壽命已盡,是一幅死人相,當前乃借屍還魂,其生存是奇蹟。」

「1998年,智慧法師頸部長出大腫瘤,經兩大醫生診證,認為腫瘤位置近大動脈,強行割去易成植物人,但不割去亦將危害性命。法師念誦觀音聖號,經過七天行住坐卧的誠心念誦,腫瘤自動爆開,膿液滲出,法師亦回復健康。」


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