傳統砂作景觀的理論與方法

05-28

施經緯 【編者按】

風水之學，巒頭、理氣、選擇、做法是其主要內容，前三者之典籍汗牛充棟，流派紛呈，洋洋大觀。可以說，每個時代都有名師佳作問世，其中郭楊曾廖蔣章沈王等大師的經典著作，如同樑柱檁，共同支撐起中華風水學術的殿堂。唯獨做法的傳世典籍甚少，除《廖公正地法》尚在民間秘密傳承外，歷代名師的著作里鮮有這方面的內容，儘管坊間亦有各種抄本翻印成書，但大多是託名杜撰，或真偽夾雜，或一鱗半爪，或偏執一端，或庸劣低下，有真知灼見的如鳳毛麟角，更遑論形成正確理論和實踐操作體系，不能不說是一種遺憾。

為求得突破，福州施經緯先生在練力華老師和羅錦添老師的鼓勵與支持下，積極搜尋民間砂作善本，遍訪此道高手，對傳統砂作理論知識和實踐操作模式進行學習研究甄別整理，並深入展開實地求證，努力去偽存真。經過三年多時間的努力，把心得和感悟寫成了十餘萬言的專論。本文是其系列砂作論文中的首篇，不乏真知灼見，其中十個小標題，就是傳統砂作的綱要與口訣，歡迎廣大同道開展學術探討與爭鳴。

砂作景觀藝術俗稱砂法，有大成砂法與小成砂法之分。大成砂法著眼於一個城市或城區鄉村的風水整體景觀布局，以一個城市的中心為立極點，根據城市八卦龍水方位的自然生態損有餘而補不足進行合理的布局規劃；小成砂法是以一墳一宅為著眼點，根據龍砂穴水向的陰陽五行生剋制化原理，以土坪護砂、開池築路、符咒加持為手段，以扶龍制煞迎生氣為要旨，而期達到趨吉避凶的目標。

砂作之法作為扶龍制煞迎生氣的重要手段，特別是救害砂法可以操作房分風水的成敗，被視為神秘之學而不輕傳，明師授徒往往傳式而不傳法或傳法而不傳式，很多人苦苦求索而不得要奧，撥開其神秘的面紗，就陽宅砂作而言，其核心可以歸納為以下內容。

一、陰陽培補重剪裁

風水之學，包括形、理、法。形指巒頭之龍砂穴水，理指氣運之興衰，法就是指營造之法式，三者並重，缺一不可。不知道氣運的興衰，就不明白巒頭砂水的吉凶，不明白巒頭山水的吉凶，就不知道砂作的培補裁剪。

就營造法式而言，房屋有大小高低，其形局的規劃應當根據地形的局勢而定，若地形局勢高大，則所建之屋也應高大，建小了則陰陽不協調也不吉祥，若地形局勢細小逼窄，所建房屋亦宜低小，建大了與周圍山形水勢不和諧。若左右龍虎砂長，則房屋可多建幾堂與周圍的砂手相配才盡其妙，若砂手短促，則所建房屋宜緊湊以一庭一院方適其宜。

若來龍勢急四周高壓，蓋房就應將地基填高。總之審其局勢，相其陰陽，明其五行，分具體用，陰盛之局取陰以培陽，陽勝陰取陽以生陰。左右砂手太長太大謂之有余當損則削，左右缺陷低泊謂之不足，當培則培以全其形。水流傾瀉元辰無收，應築壩開池使其不見順水急流以蓄其氣，來龍入首穴星飽面，乳土臃腫其氣深藏，若不開鑿失之太淺，宜脫出腋煞開大明堂，使之形氣和平。屋下明堂長唇吐舌當裁則裁，金星抱火腳，要在火交處開水窩以制火。山無全形，水無常勢，只要在立局之處，審堂局之吞吐沉浮，看砂手之向背情形，土有餘當削則削，山不足當培則培，形局低小，不宜過淺惜寸土如惜寸金，體勢粗大不妨攻掘宜脫煞而掘井。界水淺而氣不足，理宜培土為是，堂局大者氣難收，應開池蓄氣才好，左右逼壓則有鋤掘之功，龍虎短長不無培接之力，兩手直去小則於砂尾培彎，大則於砂腰截斷。對面尖射，堪截則截之必盡，可作則作之使圓。朝山高聳案山低，高培後腦勢可稱，堂下傾跌元辰泄，疊砌元唇氣可收。小澗直流，何惜人力改曲，明堂破碎，須思辦法整平，水不環抱休雲美，山不高聳塔作峰。

砂作之目的，是扶龍護穴御風制煞。砂作的方法是損有餘以補不足。開池注氣，開溝消凶，種種作法無不本陰陽之理，取五行之氣，妙八卦之用。凡後龍強急四煞淋身之地，宜將明堂水路直放，左右作垂砂以收氣，其化胎作巨門土為宜。凡強龍之穴，水分左右，不能會合於明堂，宜在外堂作土以收砂，或開池以聚水。凡砂手曠遠必不藏風，宜作太乙土以收之，凡砂手有分無合，宜作土金攔垂金帶以收之，有合無分就作輔弼土仰斗土，勢如仰瓦者作衝天土混天土來御煞。凡唇下明堂過長，龍虎砂餘氣無收的就用蟠龍溝以截之，凡屋後有割耳風打頭風就作掛印土佩印土，面前左右坑殺沖射，就此方開三角池麒麟池八卦池以制伏。

凡此種種增長補短之法，陰陽裁剪之道。一看來龍屬何五行星體；二觀氣脈生死強弱，龍勢偏左偏右，上下高低脈強脈急，立極處吞吐沉浮；三審左右龍虎有情無情，何處當培，何處當剪；四察元辰水路明堂朝對，堂局大小案山遠近；五測來去之水何為生旺，何為衰死，當迎則迎，當避則避，觀來龍而察去水，依坐向而推星運，不以死板的方位五行論生克。用土製煞，用池凝精，用溝消凶，用砂納吉，以龍砂穴水為體，以氣運旺衰為變，以迎旺制煞，納吉消凶之法為用，道法自然，術分高下，書不盡言，言不盡意，運用之妙在於目巧心靈。

二、形法相剋宜制化

世界上的事物陰陽同理，形體有吉凶，五行有生克。在風水中如在山龍之地，房屋巒頭形局為牛形，而向首方的山形為虎豹之形，牛性憨厚，虎形威猛兇惡，牛受虎克，應予制化。若又逢死煞之星數臨方，再逢流年紫白二黑三碧五黃七赤等凶星飛臨，定然雪上加霜。

傳說香港標誌性建築中銀大廈的落成，引起原港滙豐銀行與原港英政府的恐慌。原因是中銀大廈的建築整體像一把寒光四射的三棱尖刀，一面對著港督府，一面對著滙豐銀行大廈。中銀大廈落成後，原英國港督便一命嗚呼，新來的港督剛走馬上任，又恰巧生病住院。原港英政府在恐慌之餘忙向風水師請教破解玄機，後經風水師指點，在港督府前種上芭蕉、柳樹等植物以柔克剛予以制化。而香港滙豐銀行在中銀大廈落成後，大感不妙，於是滙豐銀行大廈便在樓頂安了兩門大炮對準中銀大廈以煞制煞。

凡此種種，離不開生克制化之道。比如五行生剋，金能克木，中間有水，反成金生水水生木；火能克金，中間加土，反能火生土土生金之利。只要運用巧妙，世間無有不可利用之物，只有自己不善利用之道而已。

三、天井明堂多講究

宅中天井多寬曠，宅外迴風不可當，時煞難明更兇猛，只言合元免災殃。天井宜得水，尺寸不宜土。根據傳統風水理論，天井長寬的比例長若一丈五尺，寬最多不超過二尺九寸止。這種比例主吉，若寬度超過三丈以上則不吉。天井內深宜六寸七寸，三房五子財丁雙旺，若深至滿尺，二房有財無丁，長房三房有丁無財，若深至一尺二寸，長二三房冷退，四五六房財丁雙旺，若天井四方如棋盤，長小房吉，二房有財無丁，若天井中心高突，會遭誣賴寄死，突逢破軍，亦遭賊劫，故天井中心不可突。

天井不宜土，明堂喜合金，天井論尺寸，明堂還論形，是指明堂宜環抱，以半月之形為佳。在八宅派風水理論中，有三吉明堂的做法，三吉明堂指土星明堂、水星明堂、金星明堂。

土星明堂中間高四周低，以方正為貴。水溝深六寸合六白吉。乾兌二宅用為印，以土生金大旺人丁。坤艮二宅用為比和，只是陰盛陽衰，主婦人持家立業。坎宅大忌此格，因土克水與宅元相剋不吉。震巽二宅，用之為財主吉。離宅用之為子孫，主旺人丁富貴，但溝不可太深，深則停水，主患惡疾。

水星明堂中間低四周高，以方正明凈為貴。四周高中間低六寸，合六白吉，不可太深，過深主人丁不旺，父子不和，夫妻不睦，心腹多病。乾兌二宅用此格吉，坤艮二宅用之主旺財不旺丁，女人持家，男子少亡。震巽二宅用之吉，旺人富貴，離宅忌。坎宅用之乃陰盛陽衰之格，主不旺丁。

金星明堂中間道高六寸或四寸，兩邊低又名日月照屋，如人之有眼目，主大旺人丁，富貴之格。乾兌坤艮坎五宅宜用此格，主財丁旺盛吉，離宅用之主財吉，震巽二宅主目病，損丁不吉。

四、龍虎有情水火出

砂作金口訣中說：龍從火里出，虎向水中尋。

龍為青龍即左砂，虎為白虎即右砂，傳統風水理論根據先後天八卦震離居左，坎兌居右的玄機，認為左砂屬木火，右砂屬金水。左砂木火宜直而修尖，右砂金水重砂彎而修圓，但砂之形總要微彎抱穴，不可直硬強頑死氣，大小尺寸因地制宜。

砂的做法有多種多樣，有掬木砂，掬金砂，木火通明砂，金水交會砂，碧土溜火砂，疊金串水砂，有火土連行砂，垂珠轉水砂，木火交輝砂，金土轉水砂，火土救兵砂，金魚玉帶砂，掬木開水砂，疊土連金砂，無論砂的名字千變萬化，但實質大同小異，左砂木火，右砂金水，濬生導氣有情抱堂即吉。

五、尺寸五行論生克

世間萬物離不開象與數，常言道太極生兩儀，兩儀生四象，四象分八卦，八卦化五行，五行定吉凶。就形來說，土形方，金形圓，火形尖，木形長，水形象波浪。就數來說一六為水，二七為火，三八乃木，四九為金，五十為土。形與形論，數與數論，二十四山分五行，以正五行來論生克。比如壬山為水，丙山為火，甲山為木，庚山為金，都以正五行論，以坐山論五行，以中宮立極。定好中宮，次定天井，再定後溝、煞溝、中陽路、台階、明堂、庭坪、龍虎砂、門路、潢池水路、水井池塘，逐一布局。坐山的五行明確後，其砂作內容的尺寸要與坐山五行相生。

現代世界通用的度量單位是米尺，我國古代建築用尺有壓白尺、魯班直尺、魯班曲尺、九天玄女尺。各種尺的名稱雖然不同，但是都可以換算使用，傳統風水砂作用尺非常講究，合吉合凶生克制化全部靠尺寸運算來實現。傳說每寸的長度系由九天玄女採用五穀的種子顆粒排列而成，橫排九粒，豎排十粒的長度為一寸，十寸為一尺，十尺為一丈。現代通用的米尺，每米約合三尺三寸，通常換算成魯班尺的長度約以三公分為一寸。

魯班曲尺也叫營造尺，營造尺一尺十寸。根據九星起例一白、二黑、三碧、四綠、五黃、六白、七赤、八白、九紫，其中一白六白八白為吉數，也稱寸白。宋代以後，編著的相關典籍如《營造正式》、《營造法式》、《營造法原》，清代編著的《工部工程做法則例》、《工段營造錄》、《清式營造則例》、《算例》等，均有「壓白尺法」的論述與實際應用法則。

玄女尺傳說系九天玄女所創，九天玄女傳說也是風水的始祖，是華夏民族神話中的女神。玄女尺同魯班尺相類似，但尺的長度有別魯班尺，雖名稱不同，但功用與魯班尺大同小異，玄女尺用九，九寸為一尺，九尺為一丈。

魯班直尺俗稱門光尺，因古人認為用魯班直尺丈量尺寸確定門扇的大小，可以光宗耀祖而得名，其數用八，一尺分為八寸，每寸相當於營造尺的一寸八分，魯班直尺一尺相當於曲尺的一尺四寸四分。依次以財、病、離、義、官、劫、害、吉八個字。財代表財帛，病代表疾病，離代表分離，義代表孝義，官代表官貴，劫代表盜侵，害代表禍害，吉代表吉祥，自然財義官吉四字為吉，病離劫害四字為凶。

天父卦起例歌訣：九星依例貪巨祿文廉武破輔弼。乾弼離破軍，兌貪震巨門，巽廉艮武曲，坎文坤祿存。

此法以八卦納甲論坐山，如乾甲二山以乾起星尺，一尺弼、二尺貪、三尺巨、四尺祿、五尺文、六尺廉、七尺武、八尺破、九尺輔、十尺弼、十一尺又貪、依次順數，凡尺值貪巨武輔弼五星吉，值廉破祿文皆凶，值貪發小房，值巨發中房，值武髮長房，值輔弼三房均發，余此類推。

地母卦起例歌訣：巽起右弼乾巨門，離起廉貞兌祿存。坎起武曲艮文曲，震起左輔坤破軍。其方法與天父卦相同，架屋造廳淺深尺數亦用地母卦。

寸白起例：九星依例一白、二黑、三碧、四綠、五黃、六白、七赤、八白、九紫。

乾起四綠震七赤，巽起五黃坎二黑。坤起三碧兌九紫，離起八白艮六白。

如震庚亥未山以震起星一寸七赤、二寸八白、三寸九紫、四寸一白、五寸二黑、六寸三碧、七寸四綠、八寸五黃、九寸六白、十寸為一尺，以天父地母卦論星尺，不論寸白，此寸白例，寸值一六八白九紫為吉，二黑七赤三碧四綠五黃皆凶。

六、台階以層判吉凶

放階之法，除上下實地不算，以所造台階層數論斷吉凶。一層吉，二層凶，三層中平，四層凶，五層半吉，六層凶，七層高貴，八層損血財，九層吉，十層凶。

放階之法，看似簡單，其實不然，在傳統砂作風水理論中，台階有進退之論，一步為進，兩步為退，單步為進，雙步則退。若面山逼迫則做退步，面山朝對吉山秀水，則做進步。中國人建房最喜依山面水，大多坐實朝空，由此按砂作之法來放台階，沒有放退步之理，平原之地，大多無台階可放，山龍之地，放階應當謹慎，台階層數過多，大廳與天井的落差必大，這樣還關係房分成敗。千門萬戶，全籍門風路氣，台階上接天光，下收地氣，應層層引進，避退納吉。

七、陰溝陽路消煞氣

陽宅後溝大二尺五寸至三尺止，煞溝大八尺或一丈。陽路下層四尺二寸，上層三尺二寸；平洋之局，下層三尺二寸高，上層作金土二尺四寸高，一尺八寸大，上層作二尺五寸大，下層作二尺八寸大。

開溝消煞，煞氣消而凶氣疏，煞氣不消則蟲蟻入侵，凡後龍強急，四煞淋身之地，若溝煞不通，必然蟲蟻侵屋。秘本天機賦中說，內乘生氣，勿犯關殺而越標準，外饒堂局，毋違收放而失朝迎。治水如血脈，通則不痛，痛則不通。溝煞不通，其禍害又豈止是蟲蟻入侵，此中奧秘，只是百姓日用而不知，聖人知而不明述而已。

八、宅門氣口定死生

宅門有大門、正門、儀門、後門、側門、房門、便門之分。先師蔣大鴻說過：「一門正卦氣無偏，前後門通兩路接，若有旁門破卦身，縱然旺氣非清潔。」門與門之間的吉凶關係《天元歌》中有精闢的論述，引錄如下：

宅龍論地水神裁，尤重三門八卦排。只取三元生旺氣，引他入室是胞胎。一門乘旺兩門囚，少有嘉許不可留。兩門交慶一門休，大事歡欣小事愁。須用門門都吉位，全家福祿永無憂。三門先把正門量，後門房門一樣裝。別有旁門並側門，一通外氣即分張。設若便門無好位，一門獨出始為強。

宅門中首重正門與大門，大門又有四兩門與千斤門之分。凡房屋元運逢生旺的要做四兩大門，房屋元運逢休囚的要做千斤大門。經云：體有吉凶，而化凶頑為役使者，機運於恩星，用無定在，而撥生旺於休囚者，推歸於氣口。房屋坐向的五行與星運不同，開門的方位與尺寸也不一樣。根據二十四山五星做法秘旨，開門的位置與屋向要陰陽相合，不要陰陽相乘，門樓的尺寸要吉利，數要合生旺。經云：生入克入名為進，定知財寶積如山，生出克出名為退，家內錢財退敗盡。

風水門派不同，各門派之間對大門位置的取用方法也不一樣，贛派三元主張大門與屋向要合些子數，要陰陽夫婦相交，數要合生成，合十合十五，合生入克入。八宅派分東四宅與西四宅之不同吉利方位開門，坎宅巽門，巽宅坎門，乾宅坤門，坤宅乾門，震宅離門，離宅震門，艮宅兌門，兌宅艮門。一宅之中，有生氣、天醫、延年三吉方可以開門，三吉之中，惟一方為真合，其餘二方為假合，以真合之方開大門，倘此方砂水及屋脊尖射不可開門，即於二假合方妥者開之。宅之吉凶全在大門，故必吉方，求陰陽配合，其便門房門求三吉方可開，而陰陽可勿拘，動宅門遠屋多其應遲，靜宅門近屋少其應速。

此外玉輦開門經，三卦開門訣，玄空派城門訣都被風水師廣泛運用。雖然取用方法各不相同，但在尺寸上的取用基本一致，俗稱寸白，根據羅經二十四山向的不同，天父地母的起白也不一樣，古以魯班尺為準論寸不論尺，一寸六寸八寸乃吉，俗稱壓白：一寸合白星與財，六寸合白又合義，一尺六寸合白財，二尺一寸合白義，二尺八寸合白吉，三尺六寸合白義，五尺六寸合白吉，七尺一寸合白吉，七尺八寸合白義，八尺八寸合白吉，一丈一寸合白財，推而用之同一理。

在古代門之寬大高低的尺寸也有定例，不能超越，否則吃官司，普通人家之門，高宜五尺六寸至六尺八寸為止，闊則六尺八寸或八尺一寸為上等門，中等則闊五尺六寸或四尺三寸，下等門闊只能三尺六寸，房門闊二尺一寸二分，縣府衙門闊宜一丈一尺八寸，寺觀大門闊宜一丈零八寸或八尺八寸。大門宜闊，二重門稍狹，不可比大門還寬大。春天忌做東門，夏天忌造南門，秋天忌造西門，冬天忌造北門。

古代安門還講究步數，自堂前滴水處起量至安門處止，四尺半為一步，單步吉，雙步凶，論步不論丈尺，單雙步的吉凶斷決歌決是：一步青龍喜非常，二步朱雀官非見，三步玉堂為吉慶，四步橫禍起瘟疫，五步堆金並積玉，六步五鬼不宜安，七步破軍招災瘴，八步天堂有損傷。九步福祿多富貴，十步疾病見死亡。十一步中生旺氣，十二步盡見重喪。

凡門不宜對向，對向為朱雀開口，主招官非口舌。前賢論述：開門之法事如何，對直之門便不宜，縱對宜偏常閉塞，免招災禍是非來。外門怕沖射，有歌訣說：直屋沖門財不聚，直路沖門損少年，直巷沖門家反覆，直塹沖門官事連，直牆沖門遭惡死，直石沖門日夜眠，直塘沖門多惡疾，直岸沖門費田財。還有要注意的是屋大門小不宜，謂之閉氣主多病，屋小門大亦不宜，謂之泄氣主退財。

九、各家放水不同法

房宅放水是砂作理論中最基本的功夫，又是不可缺少的重要內容。水是山家血脈精，血脈通暢則五藏調和。然而外氣橫形，內氣止生，收水宜生旺，放水要休囚，天干可去，地支不流，各家理論不同，放水的方法也不一樣，有凈陰凈陽法的，從坐山來龍幾步陽山則放幾步陽水，幾步陰山，則放幾步陰水，以陰陽純凈為吉，陰陽相雜為凶。有以四經五行論放水的，取其逆行而節節尅入為吉。有小玄空五行放水的，取向與水之間，所放之水要生向尅向，叫生入尅入則吉。經雲，生入尅入名為進，定知財寶積如山。有以輔星卦而論放水的，其法以輔加坐山，布翻卦掌，放水之方值貪狼、巨門、武曲、左輔為吉，值破軍、祿存、廉貞、文曲則凶。還有小中大三神放水法，有三折祿馬上御街放水，有以十字木星左取太陰右取天財放水，有以鴻門御街放水的，有以三卦五行放水，有三合連珠放水的。誰是正法，誰是偽法，一直爭論不休。誰是誰非，我們暫且不論，就將各家放水的基本理論作簡要的介紹。

放水宜小神接大神：傳統風水砂作理論認為，內堂之水為小神，隨龍之水為大神。大神之水自右倒左，則小神之水宜放右邊天財位出口；大神之水自左倒右，則小神之水宜放左邊太陰位出口。以堂上小水接隨龍大水，這叫小神接大神。

水放天干地支不流：陽向之宅內水宜放陽干之方，陰向宜放陰乾。若陽向放陰水，陰向放陽水叫陰陽相乘，也不宜從十二地支而去。俗語說萬水皆從天上去，此理是否正確尚待考證，但這也是傳統風水砂作放水理論的一個主張而已。

放水勿犯凶方：傳統風水理論認為，黃泉宜靜不宜動不可放水，二十四山八卦曜位劫煞方不可放水。向怕滅龍，坐怕放水，忌放消滅水，什麼乾甲滅兌丁，震庚滅坤乙，兌丁滅震庚，巽辛消乾甲，艮丙消巽辛，坤乙消艮丙，所謂消者窮，滅者絕，也怕放白虎水。有一段歌訣：乾甲子癸申辰山，白虎專在丁未間；更有離壬寅午戌，亥宮水流主憂煎；震庚亥卯未四山，水流申位最不祥；更有兌丁巳酉丑，犯著乙辰白蟻走；坤乙二官丑莫犯，艮丙逢午遭虎傷；八卦山頭干及支，巽辛逢子禍難移；立向安門人撞此，誤殺傷人見悲啼。

四經五行放水法：四經五行也有叫大玄空五行的，其法式將二十四山分四龍，其中乾丙乙子寅辰為一龍屬金，巽辛壬午申戌為二龍屬木，艮丁庚未巳卯為三龍屬火土，坤甲癸丑亥酉為四龍屬火。凡來龍立向放水宜在各龍之內為吉，出龍則凶。如寅龍入首立壬山丙向，乙字放水，同在一龍之內，則主財丁雙美。其次要順序，如二龍午龍入首而立向放水宜用三龍艮丁庚三字為順行亦吉，如用乾丙乙立向放水為逆則凶。其三放水反其逆行而尅入。如一龍放乙水出口，水路中轉折，次放四龍火為火克金，三轉放水龍而去，為水克火，取其節節尅入。其四論回頭水，如上例一龍放乙水出口，經數度轉折之後，水又放乾字而去，則又同在一龍之內，謂之回頭水，其理論認為則發福最久。其五忌衝破向家長生位。如立乾丙乙之向，系一龍屬金，金長生在巳，放水流巽巳而去謂之衝破向家長生主不吉。其六論正神零神。四經五行以二十四山中的八干四維為零神，以十二地支為正神，以正神貴行龍，零神貴向水，放水宜放零神而去主吉。

小玄空五行進神退神放水法：丙丁乙酉辰屬火，乾坤卯午同坐金，亥癸艮甲雖是木，戌庚丑未土為真，子寅辰巽辛兼巳，申與壬方屬水神。這是小玄空五行論放水的歌訣，其法以向為主，以水為客，以水生向尅向為生入尅入為進神，以向尅水生水為生出尅出為退神。凡水路來去轉折之處，逐節格其方位，遇進神而財丁雙美，遇退神主財丁雙敗。

三神放水法：三神乃是小神中神大神，在羅經二十四山中，以乙辛丁癸辰戌丑未為小神，甲庚丙壬子午卯酉為中神，乾坤艮巽寅申巳亥為大神。此法以先放元辰水後水路轉折入小神，由小神轉折入中神，由中神再轉折入大神，小神水路宜短，大神水路宜長，潢池水路做法吉凶依星步。

三折祿馬上御街水法：乾宮正馬甲方求，借馬原來丙上游，辛是乾宮之正祿，三方齊至福無休，巽馬在辛祿在甲，艮丙馬兮祿乙收，坤以乙方為正馬，丙為正祿傳不休。此法源自納甲，如乾納甲，以甲為正馬，巽納辛，乾以辛為正祿。又何為借馬？先天卦艮居西北，艮納丙，故乾以丙為借馬，其餘以此類推。其放水之法，須先審龍水倒左倒右，如甲山庚向，右水例左，以乾為御銜，然後排祿馬上御街，乾以辛為正祿，水放辛口出為出祿口，再轉折庚方而去，則甲水來為正馬，再轉出乾方而去，為之三折祿馬上御街。

三奇格與三合連珠格：乾癸坤辛正是奇，艮乙巽丁過度時，若是相逢依順逆，讀書早折丹桂枝。此三奇如甲庚丙壬向，左水倒右，水放乙辛丁癸轉折向左入乾坤而去。

辛入乾宮百萬庄，癸歸艮位發文章，乙向巽流清富貴，丁坤終是萬斯廂。以三合連珠法系乙辛丁癸向溪水從右側倒左，溝水放甲庚丙壬出口，轉折過後放四維而去。

三奇格與三合連珠格法系司馬頭陀大師所傳之法。三奇格與三神水法異曲同工。

十二建星消水法：此消水之法是以坐山起建星順行十二宮，逢吉星流出為得法。十二建星的順序是建、除、滿、平、定、執、破、危、成、收、開、閉。甲庚丙壬子午卯酉為四正，乾坤艮巽寅申巳亥為四維，乙辛丁癸辰戌丑未為四庫。四正宜流開危平，四維滿執危方尋，四庫定危執位吉，水逢此流旺財丁。其壬與子同宮，丑與癸同宮，寅與艮同宮，卯與甲同宮，辰與乙同宮，巳與巽同宮，丙與午同宮，丁與未同宮，坤與申同宮，庚與酉同宮，辛與戌同宮，乾與亥同宮。例如壬山以子宮起建順行，子宮建，丑宮除，寅宮滿，卯宮平此類推。

鴻門御街放水法：此法論向不論坐，二十四向又分陰陽，陽向以長生加青龍順布六神於地支，其六神起例依次是青龍、朱雀、勾陳、騰蛇、白虎、玄武。至玄武前一位為御街。陰向以青龍加五行墓位逆布六神於地支至玄武前一位為御街，水放此御街而去主貴，有《天玉經》詩句為證：「水放御街官便至，神童狀元出。

十、潢池水路歸一宗

「富貴貧賤在水神，水是山家血脈精，山靜水動晝夜定，水主財祿山人丁。」此詩錄自唐代風水大師曾求己所著的《青嚢序》中的經典名句，在風水中水之重要由此可見。在傳統砂作之法中，造溝挖井，放水開池以及水路的作法及尺寸的大小，都有秘傳的法式。

水路為溝，造溝可以消煞，開池用於注氣，而山川之氣有旺相休囚之分，要引其生旺，避其衰死，使其生生不息。

池在內庭為內潢池，在外庭為外潢池。從生旺之方開溝引水注入內潢池，池水從休囚之方放出，然後開溝引入外潢池。溝不能直，宜轉折而行，收注之位，忌黃泉劫曜。至於凹風惡煞，石岩火星，可開池以制壓之，山水走竄，就此方逆收之，逢吉山秀水，開池以迎之，內秘五行，移禍招福，造此之秘法也。

山水以正五行論氣，而池也以正五行論形，圓池金形，方池土形，長池木形，尖池火形，梅花池水形。

陽宅潢池長三尺六寸，寬一尺八寸，深亦一尺八寸。池內再開一小方池，大五寸，深一寸八分，池內安七寶，小池上依坐山安後天八卦，池面用條石密蓋，石上用土填平。

潢池外溝凡轉折處要開小池，池的尺寸依潢池尺寸的一半。小池之形有八卦池、圓池、方池、半月池、梅花池、貪狼池、三角池等都是依金木水火土五行之形。依房屋八卦四方凡峰巒的生旺之方則開方形池叫催官池；依八卦四方有秀水特朝之方開圓形池叫財祿池；依八卦四方廉貞煞重之方開梅花池以制火；依局所見之方有披連及暗煞淋身之方就開三角池或八卦池的為制煞池。

凡二十四山或有凹缺風來，看其方屬何五行並就此方開七星池，並開九曲溝將池水引出休囚之位大吉。

潢池水路之溝有明溝暗溝之分，溝深闊可用四寸或六寸，如屋大水多，也可用八寸或一尺二寸，保證出水順暢為度，暗溝可用砂炭小石填充，使水能夠滲出就可以了。

凡水怕直去直流，因此水路宜彎環曲折，但折處不可如斗角曲尺，要如生蛇渡水之勢為吉，折處又宜開池主旺財丁，凡開池注氣，不可直出如箭，不可撞柱，不可在廳中橫截，水路宜與庭平，高則水塞主女難產，低則傾瀉主墮胎，應當慎重對待。

水路既然要彎環轉折，水路轉折要合星步，這要依天文卦起星步，周尺以四尺五寸為一步，魯班尺以五尺為一步，一步一星，值一白貪狼，二黑巨門，六白武曲，八白左輔，九紫右弼五星可轉折，若值三碧祿存，四綠文曲五黃廉貞，七赤破軍四星不可轉折，以天父卦起例。

在水路中開池，有以池注水蓄氣，也有池為了御風制煞，池分五行。凡注氣收氣迎生氣則池宜方宜圓或如半月，御風制煞則池宜方宜橫或如梨嘴。視其煞之方位，自木火之方而來的，制以金水之位，自金水方位而來的則化之以火土。注氣之池宜居於中宮，制化之池，則各就其向制煞。池有大小，大者一尺二寸，小者八寸。池有深淺，深者六寸，淺者三寸，或裝卦於中或埋符於內，取用視其情況而定，而明堂水路不宜傾瀉，如水路直去，內堂之內就宜做土金攔垂金帶以收之，以廳內不見水去為妙，有分有合，有制有化，方為得宜。

砂作景觀藝術作為風水文化的重要組成部分，它的興衰伴隨中國風水歷史文化發展的全過程。無論是形式與本質都承載了華夏民族對吉祥與幸福人居環境的審美追求，反映了天人合一法天象地的人文環境思想及古代建築風水的和諧美、景觀美、吉祥美，體現了祖先對空間地理環境的高度認識與改造的智慧。無論從現代城市營建，地產園林景觀布局的角度來審視古代砂作景觀文化，其方位五行和諧共生的吉祥建築景觀布局藝術，仍然有十分重要的指導意義。