文殊菩薩的智慧，特指修證教化「一心三藏」這個大智慧

文殊師利法王子

譯作「妙吉祥」，也有叫「妙首」。在四大菩薩中叫「大智文殊」，那麼跟舍利弗的那個智慧第一是有所區別的。舍利弗當時在修小乘法中，他的智慧比較圓滿；文殊菩薩的智慧，特指修證教化「一心三藏」這個大智慧，自度度他。文殊菩薩是三世佛倒駕慈航現菩薩相，幫助在世佛教化眾生——他過去佛名叫「龍種上尊王佛」，現在佛名叫作「歡喜藏摩尼寶積佛」，未來佛名叫「普現佛」。古佛倒駕慈航示現菩薩相護法，給我們什麼啟發啊？真修行人沒有名利，唯有服從真理。

諸佛菩薩教化眾生不拘一格，既可以示現老師相，也可以示現弟子相、學生相，你沒有辦法在文殊菩薩跟釋迦牟尼佛之間講誰是誰的弟子，誰是誰的老師。在《長壽滅罪護諸童子陀羅尼經》中，文殊菩薩是一個顛倒女，是普光佛的弟子，普光佛就是本師釋迦牟尼佛；那麼在佛的其它的經典中，他還是燃燈佛的老師，而燃燈佛又是釋迦牟尼佛的老師，又變成佛的師祖的師祖，是不是？所以我們沒有必要分清諸佛菩薩誰是誰的老師，誰是誰的弟子，這本身是不是個大法呀？就是我講的，到底是老子生兒子還是兒子生老子？誰都沒有生誰，誰都可以生誰，都是我們一個念在變現。這個法妙啊！

阿逸多菩薩

「彌勒」是姓，譯作「慈氏」；名「阿逸多」，譯作「無能勝」。「無能勝」而是來源於慈悲，慈悲之人無敵於天下。彌勒菩薩之所以姓彌勒，有幾個方面的緣起：

第一個緣起，彌勒菩薩曾經在因地修行中，於一位阿逸多佛法中出家修行。而這個阿逸多佛，他弘法就是以「慈悲」為特長。彌勒菩薩感到很受用，與自己的性格很投機。所以當下發心，我生生世世都要姓「阿逸多」，以此加持自己慈悲心。

第二個緣起，在往昔弗沙佛時，彌勒菩薩與本師釋迦發菩提心，常修慈悲法門。對一切天人鬼畜，就是發慈悲心，生歡喜心。可是有些同修，他怎麼樣都歡喜不起來，你何苦來哉？你今生難得遇到正法，天大的福報啊！你只管歡喜，你的身心狀態大改變，人際關係大改變，這是一個不可思議的法門。歡喜、歡喜……把許多病都歡喜得無影無蹤。要明白啊！我們這個肉團身每隔七年，所有的機體細胞要來一次徹底的大清理，大更換；每隔七個月、七天、七個時辰，它都要進行一次小更換、小小更換。所以當我們在生歡喜心的時候，身體就在調理，是更好地新陳代謝。「彌勒佛」也叫「歡喜佛」，也叫「笑佛」。

第三個緣起，彌勒菩薩無量劫位居國王、轉輪聖王，實行仁政。被臣民百姓公認為慈悲的國主。

那麼，在漢地的寺院，門口第一眼看到是誰啊？彌勒菩薩。他就是現歡喜相來教化眾生。那煩惱習氣重的同修，不妨經常在彌勒菩薩前面去看，你看他，他看你，你笑他，他笑你，哈哈哈哈哈……把毛病習氣都哈掉了。人與人之間無緣不聚，人與天地萬法也是一樣，有什麼過不去呢？

乾陀訶提菩薩、常精進菩薩

「乾陀訶提」就是「常精進」，「常精進」就是「乾陀訶提」。「乾陀訶提」譯作不休息，所以也解釋為「常精進」。這個「常精進」不是理解為我一天能念十萬聲佛號，我一天打坐十二個小時……都不是。「常精進」是念念在道，除非你明心見性。你精進也是精進，不精進也是精進，這是釋迦牟尼佛親口授記。

在《妙法蓮華經·分別功德品第十七》怎麼講的？一念信解〈如來壽量品〉，也就是說一念信解「如來藏」，勝過修無量法門無量劫功德無量倍。這個法妙啊！什麼叫「常精進」啊?無時不常，無處不常，無事不常，無人不常啊！！受持一句《法華經》，勝過金銀七寶滿虛空供養無量阿羅漢、辟支佛、菩薩、諸佛。

釋提桓因

第二層天忉利天的教主，是我們的老總。為什麼這樣講啊？第二層天跟第一層天叫地居天，第一層天在須彌山半山腰，第二層天在須彌山之頂，地球人居於須彌山山腳，叫南瞻部洲，從第三層天以上叫虛空天，跟我們不是一片國土。第三層天以上的人自己就發光，不要太陽，不要月亮，他們基本上與人間脫離關係。所以陣陣不離穆桂英，你看佛講哪一部經離得開釋提桓因？佛來講法，我們的老總能不參加嗎？

釋提桓因，譯作「能作」。他這個教主位啊，也是緣起於因地修行時，曾經帶領三十二位討飯女，用乞討得來的經濟修復了一座寺廟，以此功德，三十三人往生到忉利天。有些人問，到底是二十八層天啊？還是三十三層天啊？我講也是二十八層天，也是三十三層天。三十三層天是二十八層天中的第二層天的三十三個小天，東南西北各有八個天，釋提桓因居中，三十三個小天他為主。「無量諸天大眾俱」，實際上來講，包含二十八層天的天人都會到場。

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註：

47.《佛藏經·卷四·囑累品第十》：惡魔及諸眷屬皆大憂惱，如墮十六種大坑，大啼哭言：瞿曇沙門知我覺我，我常長夜。願佛滅後，破持戒者，助破戒者，欲令諸惡比丘不知佛法，但知讀誦。我欲於佛法中破安隱心，語言此非佛法，無有義趣。

48.《楞嚴經·卷四》：阿難，汝今欲逆生死欲流，返窮流根，至不生滅，當驗此等六受用根，誰合誰離？誰深誰淺？誰為圓通？誰不圓滿？若能於此悟圓通根，逆彼無始織妄業流，得循圓通與不圓根，日劫相倍。

49.《法華經·分別功德品第十八》：爾時，佛告彌勒菩薩摩訶薩：阿逸多，其有眾生，聞佛壽命長遠如是，乃至能生一念信解，所得功德，無有限量。若有善男子善女人，為阿耨多羅三藐三菩提故，於八十萬億那由他劫，行五波羅蜜：檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗棃耶波羅蜜、禪波羅蜜，除般若波羅蜜，以是功德比前功德，百分、千分、百千萬億分不及其一，乃至筭數譬喻所不能知。

50.《過去現在因果經·卷三》：當佛三轉四諦十二行法輪時，阿若憍陳如於諸法中，遠塵離垢，得法眼凈。時虛空中，八萬那由他諸天亦離塵垢，得法眼凈……時五比丘。聞佛說是五陰法已。漏盡意解。成阿羅漢果。

51.《楞嚴經·卷五》：阿難，汝欲識知俱生無明，使汝輪轉生死結根，唯汝六根，更無他物。汝復欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。

52.《楞嚴經·卷一》：今日乃知，雖有多聞，若不修行，與不聞等；如人說食，終不能飽。

53.《楞嚴經講義·卷十二》：妄凈真純，惟一絕待真心，到此則徹法底源，一真一切真，無妄可對；不真即是妄，故曰不真何待？

54.《楞嚴經講義·卷十五》：楞嚴云：六者聞熏精明，明遍法界，則諸幽暗，性不能全，能令眾生、葯叉、羅剎、鳩槃荼、毗舍遮、富單那等，雖近其旁，目不能視。由聞熏精明，爍破痴暗，故鬼不能視，鬼神陰隱想習，向暗背明，反不堪於光耀，如梟鳥夜視晝盲，羅剎向日不見，是也。

55.《增一阿含經》：坐禪入定，心不錯亂，所謂離曰（即離婆多）比丘是。

56.《法華經·如來壽量品第十六》：然善男子，我實成佛已來，無量無邊百千萬億那由他劫。譬如五百千萬億那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人抹為微塵，過於東方五百千萬億那由他阿僧祇國，乃下一塵，如是東行儘是微塵。諸善男子，於意云何？是諸世界，可得思惟校計，知其數不？

彌勒菩薩等俱白佛言：世尊，是諸世界無量無邊，非筭數所知，亦非心力所及。一切聲聞辟支佛，以無漏智，不能思惟知其限數。我等住阿惟越致地，於是事中，亦所不達。世尊，如是諸世界，無量無邊。

爾時，佛告大菩薩眾：諸善男子，今當分明宣語汝等。是諸世界，若著微塵及不著者，盡以為塵，一塵一劫，我成佛已來，復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫。

57.《楞嚴經講義·卷一》：此經（楞嚴經）乃對症之良藥，正治此之四病（認識為心、恃聞忽定、求他加被、恃性忘修），故以阿難發起，示居小位，示現諸病，引發如來，應機施教，故知阿難乃大權示現，既為發起眾，又屬當機眾，正為眾生作弄引耳！

 --------《佛說阿彌陀經》講記----第三次修訂版（13）

石破天驚說法華，風起雲湧演楞嚴！不讀《法華》不知如來救世之苦心，不讀《楞嚴》不知修心迷悟之關鍵，要成佛讀《法華》， 要開悟讀《楞嚴》。《楞嚴經》，大乘佛教經典，全名《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》。