二、佛號不可思議--3、依佛號轉識成智
05-28
作者：犟牛居士
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聽說老爺廟那棵枯萎三年多的牡丹今年開了二十七朵花，這在佛家也是個圓滿數。花因無私而開放，人若無私就能變成清清白白的人，也就回到我們的本源。心清凈就是佛；人有私、有貪心就變成鬼；如果心亂如麻，鬼便乘虛而入而成魔；聖人無心，若身旁立個心就是怪。妖魔鬼怪是這麼來的。人無私即成佛，到哪去找佛？天不載佛，地不生佛，真佛就是我們的自性本心。「佛」是什麼？按現代人的稱謂叫博士，他是大徹大悟宇宙真相的人，亦發願將他覺悟、體證的真理傳播給眾生，讓眾生也覺悟，根據不同眾生的根性，創立了許許多多的教學方法。這樣的人在佛門稱佛，其教學、修行、組織實施的方法稱佛法。佛教實際是佛陀對眾生的教育、教學，近幾百年才稱為宗教了。? 現在更多的人相信摸得著、看得見的科學，唯物的有受用，認為物質是第一性，認為佛學、佛法是惟心、是迷信，二者不相融，是矛盾的，故對佛所宣揚的因果律、靈識不滅和六道輪迴等當作神話，不屑一顧。末法眾生很難接受佛的實相妙法。實則宇宙的自然規律，是不以人的意志為轉移的，是不以看見、摸到為標準的，如x光可穿透人體，而人毫無感覺，電可看得見嗎？這些佛在二千五百多年前已講過了。心造一切萬物，心能主宰一切。江本勝博士對水的試驗，則證明了宇宙中都是相對的，物質與能量相通，心與物也相通，心力可貫穿、改變一切物體，能量就是心念，它是空相能的一種。可見佛學是超前的科學，尚未被認識的科學。若明此理，對一切人事物都要給予善的、美好的意念，不要給惡的、沮喪的意念。當代科學家亦發現心的意念力是超光速，其能量比光的速度還快。此種心力人人本有，只是被物慾：財、色、名、食、睡、死魔，以及色受想行識所封閉，被情慾所束縛。這些人無不以我為中心，以自私自利為人生的準則，雖然每天燒香拜佛，但做事少不了傷天害理，他們是在從事迷信活動，惡事做絕，反求佛菩薩保佑，死後難逃惡報。一個真正的佛教徒，應懂得命由我立，相由心生，唯有一心念佛，修清凈心，理入行入，才能充分釋放出自己的心力。學佛必須要認清這一點。? 本師釋迦牟尼佛為我們指明宇宙人生的真相，所以我們要感激老師，每天早晚課都要用恭敬心禮拜佛陀，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。」何謂誠敬？「一念不生謂之誠。」念一聲阿彌陀佛拜下去，除了佛號不要有其它雜念，在這一個動作當中生起清凈心，你就回到本源了，拜佛的另一個作用就是提醒我們見賢思齊。像我們六十歲以上的這些人都知道，偽滿時期，學校大門的影壁牆上都畫有孔老夫子像，像的下面有個拜墊，每天進校門時都要給孔夫子磕頭，起碼也要三鞠躬，幹什麼呢？恭敬聖人。佛是大聖人，所以我們禮拜佛，就是時刻提醒自己要向大聖人看齊。其實我們本來也是大聖人，因為現在迷惑顛倒所以變成凡夫。怎樣向佛看齊呢？解行相應，明白道理以後一定要按照佛的教誨去行去做，這就是拜佛的真實義，並不是我們一給佛像頂禮佛就歡喜了，現在有好多人迷在佛像上，認為開光了，佛像就靈驗了，不知道上哪去找般若智慧，不知道自己的真如佛性在哪裡，這樣做就叫心外求法。有一次我們到外地結法緣，有一位賣肉的商販，為求佛菩薩保佑他發大財，花一千多塊錢請來三如來佛像，又請一尊觀世音和一尊彌勒菩薩像，佛像都非常精美。佛像是供上了，可他一走進佛堂就害怕，覺得三如來、觀世音菩薩、彌勒菩薩像既不笑也不樂了，都沖他瞪眼睛，嚇得他不敢進屋。我告訴他應該怎樣懺悔，今後應該怎樣去做，但他不相信，等我們要走時，他急急忙忙把這些佛像包起來放我們車上。佛菩薩怎麼看見他就瞪眼睛呢？不是佛像作怪，而是他自己的心在作怪。心不善，一切惟心造。? 萬法心想生。如果心有結不能解開，外面稍有所感就要得病。我們同修身體不好，你可以每天拜大醫王，或者拜地藏王菩薩一百零八拜，拜佛不要太快，要能拜上半個小時到四十分鐘，這樣每天拜出一身汗，時間長了，哪有身體不健康的道理？若四肢受了風寒，通過拜佛使身體出汗，病就全從你的毛孔排除去了。另外拜佛也是提醒我們念佛，佛號念得精純，心地就清凈，佛講心凈體亦凈，身體肯定健康，佛把心理學掌握得非常好。? 佛像不過是佛的形象，哪會有靈和不靈呢？萬法心想生，一切都在我們的自心。佛像開光時往裡裝心經也是表法，是讓我們把心經裝在自己的心裡，表自性法，佛像不是說一開光就靈驗，但開光的確有時也靈，靈在什麼地方呢？靈在你的心裡，心裡覺得這個佛像開了光，它就真靈。如果明白道理，開不開光是一樣的，開光也是師父們的慈悲心，既然一定要開光那就恆順眾生嘛。但我們要把開光的真意給眾生講清楚，開光是開我們眾生的心靈之光，靈與不靈在心而不在外像，心靈，像不靈。而且師父也要恆順眾生，出家人不收供養也是錯誤，要給眾生種下供養三寶的福田種子，如果師父明理，盡可廣收供養，然後去為眾生廣種福田：傳法、印經書、放生、賑災……現在有許許多多兒童上不起學，我們也可以幫助解決，還有一些有特殊困難的家庭，不要管他們信不信佛，我們都儘可能給予幫助。曾經有這樣的一件事情，在山城鎮有一個惡人死後沒人管，抬不出去，他老父親愁得痛哭流涕，人們都說死得好、死得好。知道這件事以後，我給山城鎮的居士打電話，我說我們三寶弟子一定要管。為什麼？我們管的不是這個死者，管的是這位老人，我們並不是要解決死人，而是要度活人，惡人作惡遭到報應，該去哪道去哪道，可是活人受罪呀！眼看著沒人管，死人抬不出去，我們三寶弟子的慈悲心在哪裡？平等心在哪裡？純印老人講得好：「好人、壞人心都是一個。」我們不要分別死者的好壞，要對這位老人負責，要解除他的憂慮，這樣做才稱得上平等，慈悲。?
師父們收到供養以後，要為眾生廣植福田，積功累德，尤其出家法師一定要荷擔起佛的家業，弘法利生就是佛陀的家業，要代佛弘法，開啟眾生慧命，慧從哪裡生？從福德裡面生。種下福田，三輪體空，福就變成慧。什麼是三輪體空呢？施者、受者及所施之財物，這些無不是因緣所生，施、受皆空，所施之物亦空，謂三輪體空。老想著自己：為了建寺廟拿了多少多少錢、救濟貧困給了誰多少多少物……念念不忘，這樣布施就不是三輪體空，所修之福只能成為世間有漏的福報。做完就拉倒不要再想，心始終是清清朗朗。金剛經云：「應無所住而行布施。」這樣三輪體空地修福，功德無量無邊，因為它與性相合。福就能變成慧，慧命能保證我們去好地方，但天大的福也出不了三界，出不了六道，不要看到有些人成千上萬的拿錢，覺得自己拿不出那麼多錢，如能將福德轉成功德，十元錢也有盡虛空遍法界那麼大的功德，此即大小一如。? 般若智慧可以概括歸納為五個一如：生佛一如、空有一如、一多一如、諸法一如、諸見一如。「生佛一如」，眾生本來是佛，眾生本能成佛。佛即眾生，眾生即佛。佛告訴我們要愛惜物命，不要與眾生結怨仇，所有眾生都和我們人一樣，沒有一個不怕死的，連小蒼蠅、小蚊蟲也怕死，一舉蒼蠅拍它們就跑。這些形象我們也變過，只是忘記罷了，所以不要今天你殺它，來世它殺你，一定要愛惜眾生的生命。為什麼呢？從本體上講眾生平等，眾生和佛沒有兩樣，毫無差別。「空有一如」，空就是有，有就是空，二者不可分開。空有一如即心經講的 「色不異空，空不異色。」空而非空，非空而空，有而非有，非有而有。我們眼前所謂的「有」，最終誰也帶不走，真是赤條條的來，赤條條的走。大善人王永江臨終前告訴老伴：「我答應遼源彌陀寺、吉林香海寺那七個寺院的磚，你千萬千萬要為我滿願啊！你要把錢看淡，我掙了一輩子大錢，一分錢也不能帶走，今後一定要把錢儲存在三寶地……」他臨終時徹底明白了，也許他以前布施時老伴不太願意，臨走時給她表演一下，讓她知道真的是「萬般將不去，唯有業隨身。」因為他盡心布施三寶，法緣殊勝，所以才會有好多居士相送，在五七時把他送到了好地方。如果他生前不行布施，即使家財萬貫也是眨眼之間的事，空有一如嘛。?「諸法一如」，法不僅是佛法的經典、咒語，亦是我們的生活之法，一切法都是佛法，因諸法都是性之變現，法性既然平等一如，諸法當然平等一如。確確實實，發生在我們日常生活中每一件小事都是佛法，行住坐卧、穿衣吃飯、待人接物……如能時時提起觀照，觀察諸法相變化無常，領會一切法當體皆空，當下便能契入諸法空相。如吃飯是法，眾生生下來就有餓病，從小吃到老。凡是有這個色身都離不開吃，蒼蠅、蚊子也要吃。在吃飯的時候，我們要想到這個色身不是我，馬上提起四念處：「觀身不凈，觀心無常，觀受是苦，觀法無我。」? 「觀身不凈」，真的「我」無垢無凈，不生不滅。但我們這個色身有生有滅，非常骯髒，還比不上一個糞口袋。糞口袋上面還要用繩子紮緊，我們這個是上下開著口，八萬四千毛孔時時排泄不凈之物，九孔亦常流不凈之物。幾天不洗澡，別人就不敢到我們身邊來，尤其你到醫院去看看，這「口袋」出來的除了膿就是血呀！所以佛告訴要觀身不凈。?
「觀心無常」，我們眾生的心總是剎那變化無常的，永遠不會滿足，今天買輛摩托，明天就想換轎車；住著平房想樓房；住上樓房想別墅，貪心沒有滿足的時候。?「觀受是苦」，世間所有的感受都是苦，冷也苦、熱也苦，八苦煎熬哪裡有樂？樂受也是苦，是壞苦，樂後隨之而來的還是苦，有些人天天守在麻將桌旁以此為樂，拿有限的光陰當兒戲，不知道珍惜生命，貪戀這些小方塊，將來下到地獄一見那些燒紅的小鐵塊，就以為是麻將牌，就高興地去抓、去摸，結果一下子就把身體燒焦了，身體燒焦以後，陰風一吹再次復活，但他不長記性，依舊高興地去摸，一天之內就這樣死生一萬多次，苦不苦啊？地獄並不是閻羅王為眾生所設立，而是眾生自己的業力變現的，對於學佛人、善良人來講沒有地獄，就像人世間的監獄，裡面關押的人都是罪犯，對大多數遵紀守法的人來講並沒有監獄。有些人天天到舞廳找便宜，將來的果報也是一樣，死後一看見燒紅的柱子，在他眼裡不是美女就是俊男，走過去一摟抱，「刺啦」一聲慘叫，就這樣一天死生一萬次，地獄裡的慘狀真是苦不堪言。阿羅漢有神通，每當想起地獄受苦的慘狀，嚇得流血汗。如果我們今生修不出去，一失人身萬劫難復，為什麼呢？三惡道有進無出，地獄道的一天是我們人間二千七百多年，他們的壽命是萬萬歲；餓鬼道的一天是我們人間一個月，壽命是千千歲；畜生道是愚痴的果報，迷戀身相，更是難有出期。因為愚痴，認定這個色身是自己，死了以後還投此身，為什麼我們放生時要給所放之物念往生咒、念佛號，給它們作皈依呢？為救它們的法身慧命。? 剛才有位居士問我，說自己已經受了五戒，但還沒有斷葷，可不可以？我說可以，但一定要吃三凈肉。有一點不可以，不念佛不可以！你就老老實實念吧，有人會管你，念到一吃肉就噁心、拉肚子的時候，你自然就茹素斷葷了，度人不要先給人家套上繩鎖，本來一聽到戒殺盜淫妄酒就害怕，皈依之後你又告訴人家必須吃素，他剛想進佛門，一聽就嚇跑了，度人要有權巧方便，要給所有眾生得度的機會，要循序漸進，不要一上來就斷掉眾生的慧命。佛法里沒有絕對的行和絕對的不行，有行、有不行就是二法，佛法是不二法，但吃素是培養我們的慈悲心，六道眾生無量劫來互為眷屬，等我們明理了，我們無論如何也不會再忍心吃眾生肉了。我老伴和純印老人一樣都是胎里素，以前上班時和客戶一起到外面吃飯，她只吃花生米，她說別人吃炸雞腿吃得津津有味，可她看怎麼都像是在吃小孩的兩條腿，總是覺得心驚肉跳。當今眾生所造之業真是無以復加，把蝗蟲都吃了，末法時期還沒到最衰弱的時候就已經這樣，再過十年、二十年恐怕就要人吃人了，真是這樣啊，佛法滅時，孩子長大成人，就把父母殺掉吃了，那個時候聞不到佛法，眾生凄慘無比啊！如今正值末法，人心不古，整個世界也找不到一個安全的綠洲，只有到極樂世界才是我們真正的歸宿。? 當今世界災難頻頻，什麼原因引起的呢？依報隨著正報轉。人心是正報，外面的環境是依報。貪心重，共業感召就是水災、雪災；嗔恚心、嫉妒心重就感召火災；愚痴不明理就感召風災；眾生心地不平就感召地震；殺業重就感召刀兵劫與瘟疫。這些都是眾生造作共業引起的。我們這些歲數大的人都知道，現在的人心遠遠比不上五十年以前，現在的人心不平啊，兩極分化，三綱五常、仁義禮智信早被人拋到腦後了，仁義禮智信就是佛門的五戒殺盜淫妄酒。戒殺生即仁，殺生沒有仁慈心；戒偷盜即義，不義者犯偷盜；戒邪淫即禮，非禮者犯邪淫；戒妄語即信，妄言者必失信；戒飲酒即智，貪杯者必昏沉，頭腦不清醒哪裡還會有理智？佛法傳到中國為什麼可以很快落地生根？就因為佛法和我們祖先儒家的許多觀點不謀而合。?「觀法無我」，真正的修行人必須破我相，我相破掉，人相、眾生相、壽者相全部破掉，我的對立面是人相，諸緣或多人聚合到一起就是眾生相，壽者相指的是時間，我們在求受三歸時，在佛前立誓「盡形壽皈依佛」就是指的時間、壽命。四相不外是一個我相，我相破掉你得到正法，我相不除，必處處事事執著，修道難成，四相無不是由執著這個色身是我而引起，不但今世，即或死後又轉世，還是執著這個五蘊色身為我。古德云：眾生之苦莫過有身。身為諸惡之本，眾惡之源。此身指的是任何色身。為了保養它，不知要殺害多少眾生，結下許許多多的冤讎。吉林有一位居士，他的兒子從南方給他郵來了一斤大黑螞蟻，說是吃下去可以治病，這是孝順嗎？父母本來身體不好，再讓父母殺害這麼多眾生。病不但好不了，肯定還會加重。觀法無我，凡稱法的，沒有真實無生無滅的真我。我生法，非法生我，我者心也。?
佛說四念處就是讓我們時時處處提醒自己放下我執、我見。明白這些，吃飯是佛法，睡覺是佛法，生活當中每一件小事情都是佛法。睡覺表死法。佛講：生命就在呼吸之間。一口氣上不來，生命就劃休止符。純印老人講：「今夜脫了鞋和襪，不知明日穿不穿。」生命無常，了不可得，為什麼還是放不下呢？吃飯還要貪著口味，可我們吃下的東西到底是垢還是凈？凈的只是在舌根一點點，舌根往下就變成垢穢不凈了，再香的東西過了舌根也會變味，排出來更是臭穢難聞。但它們還能轉為凈，這些東西施到田裡還能長出新的五穀，我們還吃，仔細想一想，我們吃下的東西到底是什麼呢？純印老人講：「好吃的東西只是一剎那，明道短，暗道長啊……」她拿吃飯來比喻人身難得，舌頭根下面就是三惡道，可見我們到三善道不過是串門做客，三惡道才是真正的老家。? 佛家對善惡有個標準：為他人著想者為善，為自己著想者為惡。我們靜下心來仔細想一想，從懂事的時候算起，我們有幾個念頭想過利益他人？太少太少啊。這樣的心還想在來世得人身，得人天福報，根本不可能，有因必有果，自作業必受報。但佛法大，大不過業力，業力大，大不過願力。我們發願往生是願力，所以我們一定要老老實實的念佛，此生修不出去，一失人身萬劫難復。對五欲六塵要看破放下，不要把諸相認作真實，要不離世法，而不染世法，迷時出世法亦是世間法，悟時世間法即是出世法。迷時就是凡夫想，有凡夫想必然做錯事、說錯話，所造即是身口意三業不凈。身造殺盜淫；口造兩舌、惡口、妄言、綺語；意造貪嗔痴。破迷開悟，十惡業反過來行之即為十善業。佛法在哪裡？佛法就在世間，佛法世法本是一法，迷時是世法，悟時是佛法。不要執著法的名相，心生法生，心生善念便是佛法，心生惡念就是世間法。? 我參加工作以後，行李房有位姓張的同事，比我大六七歲，身體很健壯，那時國家對工人很關懷，每年檢查兩次身體，在普查身體時大夫發現他得了癌症。化驗結果出來以後大夫通知他去瀋陽醫大檢查，他不去，他說自己沒有病。當時他才三十多歲，脾氣暴躁，什麼都不相信，誰勸罵誰。因為鐵路有紀律，大夫也是跟蹤服務，不去檢查不行，站長最後下達命令：停止他的工作，命令他去檢查！」一路上他還和大夫跳腳吵鬧，到醫大檢查以後，安排他住病房，病房的門口掛著一個白簾，簾上印有一個大大的紅色「癌」字。那時人們剛聽說有癌這個病，都知道相當厲害，結果他一看見癌字，當時就癱在地上站不住了，沒過一個月，家屬就把骨灰拿回來了，實際他只能活一個多月嗎？我看兩三年沒問題，但萬法心想生，他一看都是紅色的癌字，白布簾、枕巾上哪都有，就把他活活給嚇死了。我們學佛人如果身體有病，別去想它。想什麼？想阿彌陀佛！你不是想往生嗎?病重了正好往生。往生要生歡喜心，如果病還能好，能念阿彌陀佛不是好上加好嘛！我入佛門受菩薩戒以後，大夫檢查我得了直腸癌，只剩下六個月期限，我一聽不就六個月嗎，預知時至！我就非常精進，老老實實念佛……念了不到兩個月，不便血了，我心想是不是要往生？我老伴不放心，陪我去做檢查，大夫奇怪的說怎麼好了呢？我說我有偏方，但說出來你未必相信，我是念阿彌陀佛念好的。他說不可能，科學上說不過去。真是念佛念好的，以前越治越厲害，後來一想不就是往生嗎？那就死心塌地把佛念好，保證臨終不昏沉……結果把癌細胞念沒了。前年檢查時還有小米粒那麼大，以前是爛葡萄，現在肯定沒有了。學佛如果能明理，佛法、世法本來是一不是二，不要一提到佛法就想到經典，明白了事事都是佛法，不明白就是天天在佛門混日子，佛法也成為世間法。此即「華嚴經」所講「理事無礙，事事無礙。」?為了使同修樹立信心，修行有所成就，下面我們講一講念佛修凈心之法。 修心之法是諸佛菩薩共同讚歎、共同宣說，並依此而修的法門。心即不生不滅的本體，法是心所變現的量體，亦稱心地。意喻心胸要像大地一般寬厚，下藏萬物而不露，上生谷果而滋養眾生，如此奉獻而分毫不取，並任人挖掘、開採，任人碾軋，任人潑灑、唾溺……學佛人的心量，亦應如大地般寬容、安靜、榮辱不爭……這就是修心之法。心是指十住、十行、十迴向三十個品位；地是指十地十個品位。菩薩所修如已悟自性即佛、諸法空相，即為初住。住是住佛的真實之慧、真實之利、真實之際，明白宇宙人生的真相就叫初住。宇宙的真實相就是心生萬法，心生法生，心滅法滅，一切惟心造。我們娑婆世界的山河大地、宇宙星辰時時都在變化，都是無常，它們是如何形成的？眾生心形成的。為什麼現在出現這麼多災害？我們要知道，一切災難都是由眾生心所感召的共業。在五十六億七千萬年之後，彌勒菩薩將從兜率天降世成佛，那個時候我們人的壽命是八萬四千歲，因為那時的人心清凈、平等，所以大地如鏡子一般平整，沒有山河石壁， 沒有憂患煩惱，人心均平，皆同一意。依報隨著正報轉，依報就是我們生存的環境，因為那時眾生心地清凈、平等，所以那時的娑婆世界也是凈土佛國……?為什麼佛門不講究算命、看相、擇吉日？因為佛講命由己定，相由心生。面相不好要改心、修心，心好面相就變好。我現在的面相就變了，你看我四十歲時的照片，真像貓頭鷹監獄長，腦袋挺大，下巴尖尖，大眼睛瞪著，看著就讓人害怕。現在我的面相別人看著不害怕了，不但人不害怕，連旁生眾生都不害怕。鳥放生以後，飛來飛去地又落回到手裡，然後一蹬腿往生了！心變善，眾生就不怕你了。
? 昨天果諦師講個小花鼠的故事，使我想起以前看水房的時候，有隻身帶黃色道的小老鼠，我一打坐時它就跑出來，我天天喂它，到我離開水房時它已長很大了。它非常守規矩，給多少吃多少，一個飯粒不剩，實在沒有東西喂，也給它拿點玉米粒，抓把大米，我和它相處了兩年。我問過接我班的那位老人，他說他從沒見過這隻老鼠。看來還是跟我有緣，白天一打坐它就跑出來，仰著小腦袋往上看。在我離開要走的時候，它好像早已知道，不再露面了。我們要明白宇宙人生的真相，一切眾生都有佛性，這也就是我在前面所講的生佛一如。? 般若智慧，我講了三個，另外兩個是一多一如、諸見一如。明白這五個一如，修行就沒有障礙了。?「一多一如」，不要在心裡搞分別，分別多少、大小、遠近……讀誦經典也是一樣，念一部經就是念整部大藏經，把一部經念明白，所有的經典全明白，一多一如嘛！我眼睛不好讀不了經，所以只念阿彌陀佛，如果把這句佛號念明白，所有的經典也會明白。為什麼？佛來世間就是告訴眾生都有佛性、佛智。以佛號修凈心，心清凈自性佛即顯，就有佛智，還能不了解經義嗎？?「諸見一如」，凡夫的見解是分別心分別出來的，分別出這個對，那個不對，對和不對是二法，佛法是不二法。對和不對同樣了不可得，你爭那些幹什麼，有這閑心老老實實念阿彌陀佛多好，吃虧阿彌陀佛，佔便宜阿彌陀佛……別去尋思誰對誰錯，一念不生般若生。果嚴師和果諦師在一起參修六十年，首先是見解上相同，諸見一如嘛！別總想著你要服從我，我要服從你。本來沒有是非、沒有善惡、沒有好壞，是非、善惡都是分別心分別出來的。明白這五個一如，你就是初住以上的菩薩，此般若即妙智慧，佛知佛見。此理不但要明白，還要起步去修。?賢位菩薩修心的第一階位叫做十住，從初住開始一個比一個智慧高，到十住時有了一個飛躍，要把明白的道理運用於行動時就是十行。行就是做，是修行。修什麼？修清凈心，使身、口、意三業清凈。這些品位的菩薩還不知道念佛成佛，他們修行依舊按部就班，經過無量劫一個等級一個等級地修，修到十行以後再往上飛躍，就達到了十迴向。什麼叫迴向？把菩薩所行的功行心量擴大了，擴大到盡虛空遍法界，也就是迴向法界眾生。要知道大心量做一件小善，功德亦大，小心量做一件大善，功德亦小。所以我們要拓開心量，把所做的善行迴向給盡虛空遍法界，這樣做善行就成為功德了。為什麼要做迴向？就是以小向大。講法雖然時間不長，念佛也不是很多，但我把它們迴向，讓它們多乘幾個九，後面多加幾個零，這樣做就是以小向大。佛門非常講究的就是，一切都是從心上起變化。布施不在你拿錢、出物多少，而在你的心量。念佛亦然，念佛念了一萬聲，甚至五萬聲，但心裡還有一個「五萬」，多不多呢？我念佛你們聽一聽，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……我念了多少聲？沒有數。是我這個沒有數的佛號多，還是你那個有數的佛號多？把心量放寬，把念佛的功德迴向法界眾生，這樣做功德才能廣大。你發心給自己的親人做超拔，發願度自己的父母，可你吃自己老祖宗的肉，怎麼一點也不覺得難過呢？你所吃的眾生肉，就是我們無量劫來的家親眷屬啊！只想著度自己的父母，而老祖宗的肉卻照樣吃，這是什麼心啊？有些人斷不了肉食是因為他不明白道理，給它變個詞，他就不敢再吃了，牛的屍體、羊的屍體、動物的屍體……看看他還敢吃不敢吃吧。我剛入佛門時，一次去農村侄女家。她知道我不吃葷，喜歡吃豆腐，她就給我改了改樣，來個泥鰍鑽豆腐！菜做好一端上來把我嚇住了，一塊大豆腐上鑽的都是蒸熟的泥鰍魚！侄女說：「我知道你不吃肉，只吃豆腐好了。」我心說這豆腐能吃嗎？我就嚇唬她：「可了不得了！這些泥鰍全都瞪著眼睛，說要找你們算賬！不行，我得給它們念念往生咒……」他們聽我一嘟囔，嚇得誰也不敢吃了……你說眾生造業不造業啊？無論從理體，還是從如來性上講，眾生本來就是佛，和佛無二無別，我們怎麼忍心殺害這些佛呢？所以我們無論是行善、念佛還是超拔父母親人，一定要把心量放開，張居士他們很有智慧，他們迴向時總是迴向給法界眾生，法界眾生包不包括我們的父母、親人？不要像昨天那位老居士想的那樣，「我把功德迴向給別人，我的功德不就沒有了嗎？我不幹那傻事。」他認為這是傻事，其實就是不明理，私心作怪。
? 佛講法總是隨眾生根性不同而應機言說，你若執著於有，佛就給你講空，你執著於空，佛就給你講有。佛在金剛經中講空，但在「無量壽經」、「阿彌陀經」、「觀經」、《地藏菩薩本願經》上又言有，有極樂世界、有地獄……一會兒講有，一會兒講空，佛是不是糊塗了？我曾經跟師父們講過沒有西方極樂世界，師父們明白了，居士們糊塗了。極樂世界並不是有樂沒有苦，有樂就應該有苦，如果只有樂沒有苦那就成為二法了。所謂極樂是既沒有苦，又沒有樂，所以才稱為極樂。那麼極樂世界到底有沒有？又有又沒有，為什麼沒有呢？因為極樂世界也是心變現的！我們老老實實一心念佛，念來念去，念佛即成佛，凈心就變現出一個極樂世界的凈土。同樣道理，你天天跟鬼神打交道，將來一定去鬼道。其實鬼道有沒有？鬼道也沒有，也是心變現的。一切都是心之變現，一念心生十法界，極樂世界是一心，一真法界是一心，一真法界也在十法界中生。造什麼因，得什麼果。心是能變，法是所變。用蓮花做個比喻，蓮花的根生長在污泥塘里，污泥就是五濁惡世，泥塘越污濁，蓮花開得越茁壯。蓮花生根發芽漸漸長出水面，水就表十法界，離污泥近的就是三惡道，遠一些的就是三善道，離水面越近，水質越清澈，一直到衝出水面，才真正到達一真法界，開花結果。所以蓮花喻佛法。但是有一點，寧可著有如須彌山，不可著空如芥子許！為什麼？你一聽沒有極樂世界，那好，咱們哪也別去了……這就著空相了。所以我們一定要相信，在距此十萬億佛國土之外有一個極樂世界。我們要念阿彌陀佛往生到那個地方去，這樣做就正確了。從理上講，極樂世界乃心之變現，在我們未明理之前，西方極樂世界確有無疑！我們欲免輪迴，必須要到那裡去相聚，我們只管老老實實念阿彌陀佛，將來一定可以往生。至於高深的佛理，到極樂世界以後我們就完全明白了。切記：寧可著有，不可著空！如果著空就麻煩了，著空諸佛不能度。修行確確實實不容易，要想成佛，要想當生擺脫這個色身，一定要堅定信心，老老實實念佛。? 從十住、十行到十迴向，十迴向以後要經過一個大的飛躍，十地即是經過這三十個品位以後得到的果報，到這個時候，菩薩才真正明白念佛成佛的法門，所謂「十地菩薩不離念佛。」所以有些大菩薩們必須要一步一步地往上走，因為他們不知道念佛成佛的法門殊勝，而我們這些同修知道，並且堅信念佛成佛的法門，你現在就是登地的大菩薩！講句實在話，我們同修不是在釋迦牟尼佛這個時候開始修行的，佛在《梵網經》講，自己已經往來我們娑婆世界八千次了，佛所教化的眾生也早已遍滿三千大千世界的虛空法界。那我們這些人呢？我們是在燃燈古佛住世時就已開始修行了，在那個時候就是一句佛號，持名起修，但那個時候沒能修出去，所以現在又非常幸運地遇到本師，再次為我們宣說這個持名念佛法門，當然就能相信了。現在有好多人天天讀誦大經大論，對念佛法門不能生信，說明他們那個時候沒有聽聞到這個法門。所以凡是堅信念佛法門的同修，我們早已供養過無量諸佛，將來往生西方極樂世界以後，我們就是阿惟越致，就是七地以上的菩薩，就是不動地菩薩！不動地的菩薩能夠看到諸法的真實相，才真正清楚相也是真如，也是不變。體不變，相亦不變，理事一如。十地以後是等覺、妙覺。到妙覺就是佛了，這個佛是真正福慧具足的究竟圓滿的佛。這四十一個品位就叫做修心之法。為什麼今天講這些？為了讓我們樹立起堅定的信心。我們能遇到凈土法門，堅信念佛成佛，已經等同於初地菩薩的品位，只要能老老實實，一聲佛號念到底，一定能當生成就，否則要經三大阿僧祇劫。第一阿僧祇劫修十住、十行、十迴向三十個品位；第二阿僧祇劫修初地至七地，七個品位；第三阿僧祇劫修八、九、十、等覺四個品位方成佛。? 往生到西方極樂世界以後，我們就不會再有分別了。記得純印老人家超過一百歲以後，她生活里好像沒有黑天和白天。有一天晚上我去廁所，看見她在屋子裡摸黑紉針做針線活，我問她：「您這是做什麼呢？半夜三更的怎麼不開燈？她說：「這大亮的天開什麼燈，多亮堂啊……」黑天和白天她不知道，晝夜一如！實在講心凈智光現，確實沒有黑天和白天，是我們的心分別出來的黑天和白天。太陽一下山，我們想著天黑了，看不見了……分別心一起，我們就真的什麼也看不見了。這是我們的六塵緣影心起作用，真如本性里沒有這些東西。所以我們要想以凡夫的生滅心親證真如，契入諸法實相，唯有老老實實念這一聲佛號，此一聲佛號乃是從果上起修，直趨佛國，「暗合道妙，巧入無生。」明白了如來心法，我們要堅定信心，以此一聲佛號直達彼岸，徑登不退。? 對喜歡讀經的同修講幾句話，讀經要知道方法，不要想著去理解經的意思。你說這句經文我明白了，其實你肯定是糊塗了。為什麼呢？因為佛法要離文字相、言說相、心緣相、名字相，離此四相才是真正的佛法。所以讀經時不要尋思明沒明白，只管往下念，有想肯定是錯。但盡凡心，別作聖解；會則會了，擬思即差。怎麼修呢？悟！?昨天晚上有位居士講自己的壽數不想要了，「佛快來接我吧，我就想往生……」這是什麼心呢？凡心哪！昨天上午已經講過，以有所求之心修一切法，一切法皆不可得；以無所求之心修一切法，一切法皆可得。佛是無心，你是有心，頻道不一樣，怎能感應道交？所以不要求，只管老老實實守住一句佛號，直念去……讀經也是一樣，最後豁然通達，一法通百法明！會了一部經，一切經統統明了。如果說你把經典大多都弄明白了，只有一部經還沒弄明白，說明你一部經也沒有明白。
? 下面我們講一講念佛的方法。 念佛無計量，清凈平等心就是佛。我們現在念佛不得力的原因是什麼呢？總是摻雜著分別心來念佛。念佛念到念珠的小墜兒總要想著調一下頭，要麼用一張紙畫上好多小圓圈，念一萬聲塗滿一個圓圈，每天都要數一數自己念了多少聲……這種念佛法對不對呢？對。這是對不明理或者剛入佛門的人，督促他念佛的一種方法。但對真正想在當生成就的人，這樣念佛法不能往生，能得人天福報。執著於每天念多少萬聲，多畫幾個小圓圈，這是為完成任務，是執著心在作怪，它和清凈心不相應。所以要記住，「念佛無計量，清凈平等就是佛。」念佛不要有分別想，只管念，這樣念比你執著的數目還要多……方才我們講過，你念的那個數目是有計量的，而這一口氣直念去是無計量的。一就是多，多就是一。也不要把這個念珠調來調去，每念十八句還要提醒自己停一下調轉念珠，別越過佛頭。這樣念佛你的心什麼時候才能清凈下來呢？因為萬法心想生，如果你認為這個小墜兒是佛頭，我必須要恭敬，那你念佛時就別去碰摸。如果你認為它只是一個裝飾品，那麼你只管往下念吧，毫無妨礙。你可以自己選擇，如果你認為每念十八聲分別一下保險，你就去搞分別。如果你想放下分別心，早得清凈心，你就不要管它，也不用把它摘下。有的同修見到我這樣念佛就跟我講：「犟牛居士，你這樣念佛不如法呀！」我說：「怎麼不如法？」「你越過佛頭了」。我說那是佛告訴你的嗎？如果佛沒這樣講，那我還是執行佛所講的吧。「彌陀彌陀直念去」，佛號只管一直念下去，心不分別，意不散亂，這樣念佛心才清凈。? 有位居士問念佛時妄念很多怎麼辦？不礙事，念佛時湧出妄念，馬上出聲把它壓下去。佛號好比是大米，妄念好比是高粱米，高粱米一露頭，我們馬上捏一把大米把它蓋上，再出來我再捏上一把……當你裝糧的這個器皿快要盛滿時，你隨便抓一把看看，是大米多還是高粱米多？妄念起不要害怕，「不怕念起，只怕覺遲。」念佛時昏沉也不要緊，如果在打坐，可以起來經行，慢慢走著念佛，清醒了再去靜念。提到靜念，我們修凈土不要執著於單盤、雙盤，因為我們念佛修的是心，不是修腿。曾經有一位居士告訴我：「我現在念佛可精進了，以前打坐時腿疼得不得了，現在能壓下去了。」我說我們念佛修的是心，而你修的是腿，修腿有什麼用啊，這些都是相嘛。我們念佛時為什麼要打坐呢？打坐是穩住心神的一種方法，但念佛不打坐也能往生。盤不盤腿沒多大關係，單盤、雙盤盤不上非要硬碟，那不是讓骨頭受罪嗎？不要著在這些相上，怎麼樣都好，就是佛號不入心不好。能夠達到念而無念，無念而念，就叫做佛號入心，但還沒有達到成片。沒有念和不念，心中發出的每一句佛號，要讓耳根聽得清清楚楚後再入心，佛號一定要聽清楚，而且要鈍化耳根，不要讓自己的耳朵太靈敏。念佛就是念佛，要專註於由內心發出的佛號聲，不要去捕捉外面出現的境緣聲，這樣念佛就是大勢至菩薩所講的：「都攝六根，凈念相繼，不假方便，自得心開。」凈是凈心，相繼是不斷；「不假方便」就是一句佛號念到底，不再用其它法門加以補助。? 什麼是夾雜呢？覺明妙行菩薩在《西方確指》里講得很清楚，修凈土之人，最忌夾雜，又是誦經，又是持咒，又是做法會……這些為什麼是夾雜呢？因為有分別心、執著心摻雜在裡面。有分別心、執著心就不能清凈，真想當生成就，就不要搞這些。但是為了度眾生，我們偶爾表演表演也可以，並不是絕對。? 我們去某個寺院，他們那裡的護法穿的衣服上都有「護法」兩個字，還掛著牌。我問一些老居士有沒有把握往生，佛號念得怎麼樣？他們說不知道，佛號也沒有時間念，就是一天天忙得頭昏腦漲。我跟他們講：「你們這樣護法，護來護去的，誰來護持你們呢？將來到哪裡去呢？」他們想想也不知道將來到哪裡去。我說：「你們已經聽聞佛法，再不老老實實念佛，到時候就很危險了。」他們說：「犟牛居士你給想想辦法，寺院沒人護持能行嗎？師父們怎麼辦呢？」我說：「寺院師父們正修正念，肯定會有人來護持，你們年老的撤下來，新人肯定接上去。如果師父們不是正修正念也不會餓死，法界眾生中也有天魔波旬的弟子，也會給他們供養。若是正修正念，自有韋陀菩薩護法，你們都七老八十了，佛號未成片還是老老實實回家念佛去吧……」直心是道場，這樣講就是慈悲。純印老人住世一百零八周年，天天給我們示現清凈心、平等心，表演布施、忍辱、禪定，如何能達到她老人家的境界？念佛！不老老實實念佛，一天天地忙於事務，一失人身，萬劫難復啊！什麼是佛門興盛？佛門以無事為興盛。你別看這個寺院小，香火不濟，這裡天天沒事，清凈啊！無事才能老老實實念佛，才能認認真真修行。表面看上去忙忙乎乎，香火鼎盛，這些地方最好少去，有場未必有道。尤其是那些旅遊景點，天天總圍著遊客們轉來轉去，哪裡會有修行的時間？如果發願當生成就，為什麼不找一個清凈的寺院呢？一九九五年以前是佛法最衰微的時代，現在一點一點轉變了，但也會有挫折和困難。我們國家有宗教政策，我們佛門弟子也一定要遵守國家的法律，要愛國愛教，所作所為不要給佛門臉上抹黑。要依智不依識，我們學佛人一定要用智慧、用理智，不要用感情，不要作表面文章。?
佛法講「教理行果」，佛的教誨起源於不變的真理，明白道理我們就要去身體力行，明理以後去行去做一定得果。想要契入真如本性，證得菩提果位也是四個字：「信解行證」。「信解行證」和「教理行果」四個字相對應。「信」，佛的教誨相信了，信我們有善根、福德因緣，如果不相信那就別學了，佛講那叫一闡提。「信為道源功德母，長養一切諸善根。」往生的三資糧即起始於信，相信極樂世界美好才發願要去，信要絕對相信。「解」，佛理我們要「解」，解要靠自悟，不要依外緣。「行」，佛理我們理解了，還要去做。對我們修凈土來講，行就是念佛。「證」，努力去行、去做，得果後就有證了。? 如果不相信念佛成佛的法門，《大勢至菩薩念佛圓通章》中「凈念相繼」這一條，你能不能達到？相繼就是佛號不間斷。你說自己念佛功夫很好，已經「相繼不斷」了，但白天不斷，晚上佛號斷沒斷？晚上斷也是斷，斷就沒有相繼。古德講「佛號如珠，念頭如線，分則相離，合則成串。」我們念佛不求成片，但必須要首先達到不斷，如果晚上不念佛，穿好的「珠子」就斷掉了。不只是晚上，還有人講在不潔凈的地方不能念佛，這不也是斷嗎？哪有凈和不凈啊？上廁所也必須要念，要在心裡默念。我去某個寺院，男眾的廁所建在院牆外面，晚上鎖大門以後，男眾上廁所出不去，出不去怎麼辦？憋一宿也夠嗆啊……一位小師父看見我了，說：「老居士你怎麼可以這樣啊，這裡是凈土……」我跟她說：「那就麻煩小師父，給我找個穢土的地方好不好？」哪裡有凈土和穢土啊？哪個地方沒有佛呢？佛在微塵中，「一粒沙含大千界。」一粒細沙、一個針尖上都有十方三世一切諸佛在轉大法輪！針尖沒有擴大，佛的法身也沒縮小，你怎麼理解？本來無大無小，「芥子納須彌」，一個芥菜子把須彌山裝在裡面，芥菜子沒有變大，須彌山也沒變小，你能不能理解呢？這是八地以上菩薩的境界，我們搞不明白，也不要硬往裡鑽。一如一如，不要分別，行與不行是我們凡夫心分別出來的。如果明白這個道理，你再去念佛試一試，境界肯定會提升很快。念佛如果有了心得，有些事情你就可以自己去處理了。? 呼吸念佛方法掌握以後，可以達到凡聖同居土的中上品，如果功夫更進一層，達到事一心不亂，可生到方便有餘土。所以同修們為了避免無量劫的修行，還是好好用些功夫，老老實實念佛吧。但是不要求，求不得、求不得，求決定不得！悟得、修得、證得。如果能念到理一心不亂，往生就是實報莊嚴土，但是這點可以肯定，在座的沒份，我也沒份，那是十迴向、十地品位菩薩們境界，再往上就是常寂光土，就是佛了。不管品位如何，只要往生到了那裡「但得見彌陀，何愁不開悟！」純印老人一生修學的是什麼呢？可以肯定就是呼吸念佛方法。如果這個法門和她老人家沒緣，我也不會得到，也不會傳這個法。記得老人家一坐在小墊子上就開始「睡覺」，我小時候淘氣，看到老人家一坐下來「沒氣兒」了，我就趴到她鼻孔那裡去聽，半天半天出來一點點氣息……半天半天又收回一點點氣息……把我憋得心裡非常難受。我勸同修，一定要學會呼吸念佛方法，往生好有保票。我們現在這樣念佛未必真有把握往生，也許少量人能走，而且走得也很困難，要那麼多人連敲帶喊地助念，實在是太麻煩，你把呼吸念佛方法學會，身體這個臭皮囊隨便讓他們鼓搗，因為佛號連成片絕對沒有中陰身，兒女、家親眷屬不信佛法也沒有太大關係，命終的時候在念佛當中走，佛早就在那等著呢！呼吸一停就跟著佛走啦，還要這個臭皮囊幹什麼！這是真正的自救法，靠別人不行，我們要自己救自己。 十方三世佛，勸人快念佛。 點鐵成金法，殊妙無可說。 仗佛接引力，蓮台接聖果。 徑登三不退，恢複本來我。?
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