引用 轉載：由凡入聖的八正道

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普渡眾生 2010-04-29 14:10:28 閱讀66 評論0   字型大小：大中小 訂閱

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人身難得，佛法難聞。

時臨末法，眾生福薄。

明師難遇，正法難求。

    我等末世行人，當遵佛遺教，以戒為師，實行實做，自覺覺他，荷佛家業，住持正法。

佛法為慈舟，正見為導航。正知正見，乃修學佛法之前提，藉此因緣我等發心在固定時間轉發大德開示，願與群友們共同學習進步，樹立正知正見，趣入佛法正道，如法修學，早證菩提，同歸凈土。南無阿彌陀佛！

一、八正道的定義

「苦」是人生的實相，如何離苦得樂，求得究竟的解脫，是我們學佛的目的所在。佛陀成道之初，為了讓眾生從煩惱痛苦中解脫出來，特別開示了八條進趣聖人之境的修行方法，稱為「八正道」。  

「正」，脫離邪非，故名為正；「道」，能通的意思，以能通達涅盤的境地，故名為道。循此八正道，可使眾生苦集煩惱永斷，證得涅盤的聖賢境界，因此又稱為八聖道。八正道如同船筏，可使眾生從迷界的此岸渡到悟界的彼岸，因此又稱為八道船、八筏。

簡單的說，八正道是八條通往成佛大道的實踐法門，是脫離煩惱痛苦的方法，是佛子正確的修行之道，奉行八正道可以完成學佛的目的。所以，做一個佛教徒，應該要了解八正道的意義。  

二、八正道的內容

八正道是佛陀成道時，最初所說；此後，直至涅盤時，又增說四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分等，共成三十七道品，是四聖諦中「道諦」的內容。八正道與三十七道品，僅是詳略之分，其意義並無差別。三十七道品中，以八正道最能代表佛教的實踐法門，因此一般以八正道為道諦的內容意義。八正道即：  

正見：正當的見解。

正思：正當的思想。

正語：正當的語言。

正業：正當的行為。

正命：正當的生活。

正勤：正當的努力。

正念：正當的意念。

正定：正當的禪定。

  （一）正見

「正見」，就是正確的見解、正確的觀念。一個觀念，往往可以改變一個人的一生；學佛修行就是要修正過去不好的習性，改往修來，所以正確的觀念、見解尤為重要。在佛教的經典中，對「正見」有諸多的詮釋，《勝鬘經》說：非顛倒見，是名正見。《華嚴經》說：正見牢固，離諸妄見。《大智度論》說：正見是智慧。《法界次第門》說：若修無漏十六行，見四諦分明，是名正見。

綜合諸經所說，正見就是離諸顛倒邪見的正觀；是如實了知世間與出世間因果的智慧；是透過三法印、四聖諦、十二因緣等佛教的教理來觀察宇宙萬象而獲得的正確見解。就廣義而言，凡是佛教所認可的道理，都屬於正見。

因此，學佛的人應該有以下的正見：

正見因緣果報：世間萬法都是由因緣所生起，因緣和合才有一切現象，現象就是「果」報。果報來自因與緣的結合，有因有緣，必然有果，正如播了種（因），只要條件（緣）俱足，必然會開花結果。我們每個人的一生，都是靠各種因緣的和合而成就，因此，種好因好緣，自然會有好的結果；反之，植下惡因惡緣，必然會有惡的果報。我們能正見因緣果報，才能明因識果，由迷入悟。

正見善惡業力：業是造作的意思。也就是指行為、所作、行動、作用、意志等身心活動。我們每天的行為造作，匯聚成一股極大的力量，決定一生的幸與不幸。業來自身行、口說、意想，業有善有惡，善惡業力，決定不失，所謂：「假使百千劫，所作業不亡；因緣會遇時，果報還自受。」又說：「善有善報，惡有惡報；不是不報，時候未到。」一般人常因「好人受苦、壞人享樂」，因而對善惡因果產生懷疑，其實善惡因果不能只看眼前，有時好人受苦、壞人享樂，這是由於個人前世所造的業因而獲得今生的果報。我們能夠正見善惡業力，才能謹言慎行，免受惡報。

正見無常苦空：諸法是由因緣和合所生，沒有自主性、獨存性，隨著緣聚緣散而生滅變異，所以說一切法「無常」。因為「無常」，所以好的有可能會變壞，壞的也有可能會變好，在不斷的生滅變化中，我們感受到人生充滿了苦苦、壞苦、行苦等各種的苦，故說「苦空無常」。正見「苦空無常」，可以使我們處順境時，不沉溺樂事；處逆境時，不悲觀消極。因為一切都會改變，而無常苦空將帶給我們希望，激勵我們精進，引領我們超凡入聖。

正見佛道永恆：我們常說「人生無常」，雖然人生的實相是「無常苦空」，但是在無常苦空中有一個「常樂我凈」的涅盤世界。當初佛陀在菩提樹下悟道，成就正等正覺，這個正等正覺就是涅盤，也就是泯除人我關係的對立，超越時空的障礙，而證悟生命永恆無限的境界，那就是我們每個人本自具足的真如佛性，真實自我。我們學佛修行，就是希望求得這樣一個美好圓滿的涅盤境界。因為人的生命，在時間上只不過是短短數十年歲月，白雲蒼狗，無非夢境；在空間上也不過是七尺肉身之軀，「大廈千間，夜眠不過八尺；良田萬頃，日食不過幾斛」，面對這樣有限的生命，如果我們能證悟涅盤，即是突破時空的藩籬，將生命遍佈於一切空間，充滿於一切時間，可以超越死亡和無常的恐懼，在無限遼闊的時空中生生不息。因此正見佛道永恆，就不會產生撥無因果的斷見，進而修善止惡，終而達於涅盤的境地。  

（二）正思

「正思」，又作正志、正思惟、正分別、正覺，或諦念。就是正確的意志、決心、思量、分別。《瑜伽師地論》說：「由正見增上力故，所起的無瞋恚、無害想，是為正思惟。」因此，正思惟也就是不貪慾、不瞋恚、不愚痴，遠離邪妄貪慾，作真理智慧的思量分別。

貪、瞋、痴三毒，經常羈絆著我們，使我們無法邁向求道的路；貪、瞋、痴三毒，時刻盤踞在我們的心靈，染污我們清凈的本性。我們想遠離這三種毒害，必須以堅韌的力量，長時憶念正法，具足柔軟、慈悲、清凈、無恚心，使我們的思惟時時和正法相應，三毒才能去除，趨入佛道。  

（三）正語

「正語」，就是善良的口業，也就是十善業中的不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，即遠離一切不慎之語、誹謗之語、傲慢之語、辱罵之語、刻薄之語、花言巧語和虛妄不實之語。因此，正語又作正言、諦語。正語必然是合乎道理的話，所以又稱順理語，如佛陀說法皆為真實語、如實語、不異語、不欺誑語，這就是正語。 正語的內容有四：

    真實語：真實不虛，無欺誑的話。

    慈悲語：慈悲柔和，令人生起信心的話。

稱讚語：讚歎別人，令人歡喜的話。

    利行語：幫助別人，有利於人的話。

   （四）正業  

正業，又作正行、諦行。指正當的身業。即行為舉止正當，身、口、意三業清凈，遠離殺生、不與取、邪淫等一切邪妄。也就是十善業中的不殺生、不偷盜、不淫泆等。但這僅是消極的不做惡業，正業的積極意義應是「護生」、「慈悲」、「布施」等。

此外，據《瑜伽師地論》卷二十九：「或於住時，於已追求衣服等事，若行若住，若坐若卧，廣說乃至若解勞睡正知而住，是名正業。」因此，平常有規律的生活習慣，也是正業。譬如適當的睡眠、飲食、運動、休息、工作，不但能增進個人健康，提高工作效率，也是家庭美滿，社會安定的主要因素。

禪師的眼淚

空也禪師有一次出外弘法時，經過一條山路，突然竄出很多土匪，拿著刀劍向他索取「買路錢」。空也禪師看了以後，不覺掉下眼淚，土匪一看空也禪師落淚，哈哈大笑說道：

「這麼一個膽小的出家人。」

空也禪師說道：「你們不要以為我流淚是怕你們，生死我早就置之度外了。我只是想到你們這些年輕力壯的人，有力氣而不為社會工作，為人服務，卻每天在此打家劫舍，我想到你們所犯的罪過，固然為國家的法律、社會的道德所不容，將來還要墮入地獄去受三塗之苦，因此為你們著急而流下了眼淚！」

強盜們聽了，終於拋棄貪慾瞋恨的心，而皈依在空也禪師的座下。

眼淚，有悲傷的眼淚，有歡喜的眼淚，有感動的眼淚，更有慈悲的眼淚。空也禪師的眼淚，就是慈悲的眼淚。慈悲的眼淚從慈悲的禪心中流出，就是強盜土匪，在慈悲的眼淚之前，也會息下瞋恨的邪念，有禪心的人們，不用心灰意懶，以慈悲的心、慈悲的眼淚，來洗盡心間的罪業吧！

（五）正命

「正命」，就是正當的經濟生活和謀生方式。據《瑜伽師地論》卷二十九：「如法追求衣服、飲食，乃至什物，遠離一切起邪命法，是名正命。」正常的經濟生活是非常重要的，因為大部分的罪惡，都是從經濟生活的不正常而來。譬如開設賭場、酒家、屠宰場，經營販賣殺生用的釣魚具、獵槍等商店，都不是正命。

正當的生活應該是 合理的經濟生活 高尚的道德生活 和諧的社會生活 凈化的感情生活

  （六）正勤

「正勤」，又作正精進、正方便、正治、諦法、諦治。就是朝真理的目標勇猛邁進。經云：「在家懶惰、失於俗利；出家懈怠，喪於法寶。」《正法念處經》卷四十三說：懈怠是一切惡道的根本，是生死的種子，世間的一切苦惱都由此而生。欲斷生死縛者，應該精進，舍離懈怠。

精是不雜，進是不退，也就是努力為善，努力斷惡。《大智度論》中以四正勤為精進的目標。四正勤就是：未生善令生起，已生善令增長；未生惡令不生，已生惡令斷除。

  （七）正念

「正念」，又作諦意。就是清凈的意念，即不生邪念，意念正道。《遺教經》說：「若念力堅強，雖入五欲賊中，不為所害，譬如著鎧入陣，則無所畏。」所以學佛的人不要把念頭放在人我是非、得失成敗、金錢名利、感情慾望之上，應該時時心存正念。

正念的內容就是四念處，即：

觀身不凈：一般人常因貪愛自身的美麗、健康，而產生執著妄想，事實上，我們的身體內充滿了糞尿、涕唾等穢物，可以說是眾穢所集，何來可愛之處？佛陀教我們「觀身不凈」，是要破除我們對身體的執愛，進而借假修真，以證得永恆不死的法身。

觀受是苦：世間的種種苦樂感受都是苦，因為人生充滿了生老病死各種苦，縱使偶有快樂，卻因世間萬法變幻無常，遷流不息，快樂也會因時空的變化而消逝，因此說觀受是苦。

觀心無常：我們的心念分分秒秒忽而天堂，忽而地獄，時好時壞，時善時惡，時生時滅，如猿猴般，念念無定，所以說觀心無常。

觀法無我：《金剛經》說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀。」懂得「觀法無我」，才能從五欲塵勞中，找回自己的真如法性。

我們把心時時放在無常、苦、無我之上，對世間的錙銖小利就不會貪戀，而能夠勇猛向道。

  （八）正定

「正定」，是以正確的禪定集中意志和精神，而收攝散亂的身心，培養完美的人格。真正的禪定，不在於形式上的打坐，六祖壇經云：外離相為禪，內不亂為定。外若著相，內心即亂；外若離相，心即不亂。本性自凈自定，只為見境思境即亂；若見諸境，心不亂者，是真定也。

正定能令身體獲得健康；能令心意專註一境，而得輕安；能令思想豁然開通，由迷入悟；能令佛性開顯，尋回真實自我。

  三、八正道的重要

《大毘婆娑論》說：「由正見故，起正思惟；由正思惟故，得正語；由正語故，復得正業；由正業故，復得正命；由正命故，發起正勤；由正勤故，便起正念；由正念故，能起正定。」一個人有了正知正見，對於是非、善惡、真偽才能做正確的思惟判斷，發諸於身口意才有正確的行為，才能向正確的目標努力精進，長養善念慧命，安住清凈無漏的禪定中。所以，八正道是一體的，其中任何一項的實踐，必然使其餘七項伴隨同時圓滿成就。八正道中，正見居首。正見就是明慧，是修行的導師，如行路需要眼目，航海需要羅盤一樣。正見對於學佛的重要意義，就好像照相必須首先調好光圈，距離、速度，畫面才能清晰美麗，洗出來的照片也才不會走了樣。沒有正見，學佛就會走偏，走入邪途；學佛的人，必須具備正知正見，才能看清宇宙人生的真相，而不致於產生錯誤或偏執的思想、行為。《雜阿含經》卷廿八說：「假使有世間，正見增上者，雖復百千生，終不墮惡趣。」由此可知正見的重要，而八正道的重要性也不言而喻。

  四、八正道的實踐

佛法不是一種學說，不能單作理論上的了解；尤其八正道完全是日常生活的指導，因此更應該從日常生活中去實修、體證。譬如，為了信仰佛教，不管遭遇任何委屈、不平、困難、迫害，都不會改變自己對佛教的信仰，這就是正見。平日所思所想，都與佛法真理契合，這就是正思。與人交談說話都是慈顏愛語，令人生起信心、歡喜、希望，這就是正語。乃至平時所行所做，都合於道德禮義，不會為了一己的私慾而去侵犯、傷害別人，進而主動扶弱濟傾，樂善好施，努力行善止惡；遇到各種情況，都能沈著、冷靜，運用智慧去判斷、解決事情等等，這都是在日常生活中實踐八正道的方法。

八正道包含了信仰和道德的要素，是通往成佛大道的法門，是人類生活中應該遵守的準則。如果人人都能奉行八正道，必能解脫無明煩惱，獲得清凈快樂的人生，這就是佛教真正的道德生活。如果人人都能奉行八正道，可以凈化自己，推進而凈化社會，使大眾行正道，成為善的、安樂的、幸福的人生社會！

佛陀開示實踐的八正道，已具有戒定慧三學的次第增進，如正語、正業、正命，就是戒學；正念、正定，就是定學；正見、正思惟，就是慧學；而以正精進為策勵戒定慧三學的完成。八正道為聖者解脫的正軌，要求解脫，必須循著此八正道實踐力行。

重修你的命運

過去，有一個年輕人跟幾個親戚合夥做棉花生意。結果，他們第一次外出購貨，就遭遇了數十年不遇的暴雨，數千斤棉花被漚在庫房裡霉爛，損失慘重。當他黯然返回家鄉後不久，父親經營的飯鋪意外遭遇大火，被燒成了一堆瓦礫。從此，他的家境一貧如洗。他的父母則因為悲傷過度，先後病故。

後來，他在集市上請一個算命先生為自己占卜一下前程。結果，算命先生告訴他，命數註定，他一輩子都不會有發跡之日。

從此，他徹底失望了，啥事都不再去想，啥事也都不想去做，只靠親戚和一些好心鄰居的接濟勉強度日。

終於有一天，他厭倦了這個世界，便獨自來到河邊欲跳河自殺，結果被路人救了起來。路人問他為何輕生，他就將自己的不幸命運告訴了路人，那人便勸他到湛山寺去拜謁惠明禪師，求他指點迷津。

他心懷一線希望，到湛山寺去拜見惠明禪師，又將自己的不幸對惠明禪師傾訴了一遍，然後問道：「命數可以逃避嗎？」

惠明禪師微捻蒼髯，笑著說：「命，是由你自己做成的。你做了善事，命就好了；你做了惡事，命就不好了。那你此前做過惡事嗎？」

他搖了搖頭。

惠明禪師仍笑著說：「那麼，從現在開始，就重修你的命運吧。」

他有些迷惑地問：「師傅，命運真可以重修嗎？」

惠明禪師沒有回答，卻從几案的瓷盤裡摘下一粒葡萄攥在手裡，而後，問道：「你能告訴老衲，這一粒葡萄是完整的還是破碎的呢？」

他思考了一會兒說：「如果我告訴您它是完整的，您一用力它就會變成破碎的了。」

惠明禪師朗聲笑了起來，然後說：「命運就像這粒葡萄一樣，就在你的手中啊！」

年輕人終於悟出了惠明禪師的禪意，重新振作起來，操起父親生前的生意，先是在街市上擺了一個小吃攤，生意一點一點做大。

後來，他就成了「三盛樓」的首任掌柜。

命運不是固定不變的，命從心生，運由心轉。人生事業成敗的關鍵，不在命運，不在風水，而是在你自己的手中！

修行也是如此，眾生的善噁心念發出去的根本點是自己支配的，行者如何抉擇行走自己的菩提道也是個人心念支配導引的。

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