馮志強先生授拳精要之我見

本文發表於《中華武術》雜誌2016年第十期。

「混元太極，造福人類」，這是恩師馮志強先生以畢生卓越的武學追求孕育而成的太極拳之夢。從中可見其對國人健身強體的殷切期盼，也可見其在國內外無數次同外國友人交流、切磋、傳授活動中養成的國際視野和大愛無疆的寬廣胸懷。同時，也彰顯出這位當代太極拳名家對中國武術文化走向世界的民族自信，還包含著對我們眾弟子的深情囑託。馮師離開我們後，四年多來混元太極運動的發展確實態勢喜人，但也毋庸諱言，當前存在的對馮師武學思想的研究和傳播尚不如混元太極拳的傳授和普及的現象也必須引起我們的關注。由此看來，對馮師武學思想進行深度挖掘和鑽研，並著力傳播發揚的任務還任重而道遠。

為此，筆者在本文中嘗試以馮師公開出版的著述（注）、對我們弟子多年耳提面命的傳授和其創立的混元太極拳為主要依據，以自己多年來對馮師所授精要學習、體悟和研究形成的視角和觀點，就馮師推崇的武學思想和看重的技術要領，作一概要的介紹和相應的詮釋，作為同道研究馮師武學文化遺產的一家之言和廣大混元太極習練者的參考。

一、以養為主習混元

「馮志強先生說,『打了一輩子拳，悟出了一個道理很重要，練拳要養。』如果要用一個字來概括太極拳的練習要訣，那麼『養』至少可排在候選的前三個字之列」。余功保先生在《中國太極拳名家對話錄》中如此介紹馮師的這一武學思想。作為當代以太極拳實戰著名於世的技擊高手，竟以「一輩子」的體悟作為代價提煉並推崇「養」的理念，可見這是多麼難能可貴和來之不易。筆者以為馮師提倡的不僅是練習太極拳的一種方法，而是修鍊太極拳的重要理念和原則。以養為主，練養結合，順應了當代太極拳修鍊健身養生的主流價值取向，同時也深刻揭示了技擊功夫的修鍊要訣。「練拳不知養，易傷不易長。練拳不懂養，百練功不長」，這是馮師授拳多年來反覆強調的要訣，現在已成為我們眾弟子的修鍊座右銘和踐行的集體自覺，並成為向混元第三代傳授的重要內容。

1 設立原則。馮師在創立混元太極拳的過程中，同時提出了修鍊原則與之相匹配。如「內外俱練，以內為主；動靜相兼，以靜為主；練養結合，以養為主」。又如「靜中修、松中練、環中求、緩中運、和中行、養中長」。「養中長」是在這一要訣系列中作為長功夫的關節點和落腳點提出來的，顯示出「養」在修鍊中的重要性。

2 明確內涵。馮師指出，所謂會養，即養氣、養血、養性、養精、養神、養形，其中尤以養氣、養精、養神為首要。會養的關鍵又在於心，因為「清靜之心能養精，平和之心能養氣，虛無之心能養神」。從中充分體現出內家拳性命雙修的特徵和「養」的地位。

3 劃清界限。當前許多習練者認識有誤，方法失當，練拳反而造成損傷，為此馮師從自身修鍊和授拳的經驗中概括出幾種養和傷的界限，對糾正偏差很有實用價值。有人把這些界限稱之為「養傷論」，即靜練為養，急練會傷；放鬆練為養，緊張練會傷；用意練為養，用力練會傷；心平氣和練為養，心存打人念會傷；斂神聚氣練為養，努氣發勁練會傷。「養傷論」是廣大習練者自我糾錯的一面明鏡。

4 靜心慢練。馮師認為，太極功夫包括兩個方面，一是祛病延年的養生功夫，一是強身防身的技擊功夫，二者統一方能顯示出太極拳的功效。這兩種功夫當然是練出來的，但準確地說，應是練養結合，以養為主修鍊出來的。其中，靜心慢練是「養」的核心內涵。氣以靜養而有益，以平和之心才能養浩然正氣，氣和而物壯，氣盈而勁足。還有，心靜才能慢練，而慢練就是練活樁，是把各種技術要領練上身的成功之道。

二、練拳須從無極始

古人認為，「太極生於無極」。古代拳論則據此提出「練拳須從無極始」的原則。馮師經多年踐行充分肯定了「太極入門在無極」的正確性，並認為在具體方法上，要特別重視站樁。站樁可放鬆聚力，站樁可放鬆養形，站樁可培養內氣，很多奧妙都在裡面。混元內功既是基礎功法，也是高級功法，過去都是不外傳的。因此，在學習套路之前，要先學練混元功（含有無極樁），此時形同太極拳習練的一張「白紙」，容易體會身心松靜和氣歸丹田的感覺。而在開始學習套路之後，每次習練都要先站片刻無極樁，收心入靜，使人體進入無極狀態，再由無極而起式行拳；待整套拳練習完畢，必須做好完整的收式，並抱元守一，再回到無極狀態。

馮師還認為，無極的本質特徵是「靜」，而太極的本質特徵是「靜極生動」，於是把這一原理運用到混元太極的一招一式中，提出在行拳中每一動作後均要徹底放鬆，歸於「靜」，以便下一動作再次以靜生動。如此周而復始，形成「一動一太極」，同開時內氣由丹田行四體，合時內氣再由四體回丹田的循環相契合。他於二00九年在蘇州舉辦的第二屆國際混元太極拳交流大會上講話中突出強調「每練一個動作必須放鬆一次」的原則。對此，全體與會者都留下了深刻的印象。現在，在行拳中「以靜生動，一動一太極」，已成為混元太極拳的一大特色。

三、陰陽開合求太和

太極拳這一中華武術文化的奇珍異寶，是以中國古代陰陽之道的哲理為根本的指導思想，以中華傳統武術為載體設計創造而成。所以它從誕生伊始就全身浸透著陰陽之基因。而正是這個哲學基因使太極拳充滿了獨特的活力、威力和魅力。馮師深諳其中三昧，深刻地概括道，演練太極拳的過程，就是意氣神形合一地描繪陰陽太極圖、運行太極陰陽變化之理的過程。為了簡明扼要、形象直觀地講清抽象理論，還是藉助古代哲人發明的，大家都熟悉的陰陽太極圖來說事。

1 由無極進入太極，就產生了陰陽兩極，即黑魚和白魚。陰陽兩極雖然只有一對，但它們所概括所代表處於陰陽兩極性狀的範疇卻有許多對，主要有開與合、實與虛、剛與柔、緊與松、曲與直、圓與方；上頂與下沉、中正與螺旋、抻拉與摺疊；吸與呼、發與蓄、攻與防、進與退、快與慢；動與靜、外與內、練與養；如此等等。

2 黑魚與白魚相抱成圓，既表示整圓分成陰陽兩態，又表示陰陽兩態組合構成整圓。陰陽兩態是相互區分、排斥、制約的，同時又是相互依存、聯繫、支撐的。失去任何一方，就不成其為太極，也就不再有另一方；況且黑魚中有白點，而白魚中有黑點，這白中之黑和黑中之白正是向對方轉化的依據和出發點。

3 黑白兩魚又首尾相銜，成螺旋之勢，這象徵著陰陽兩極都在一定的條件下向對方轉化，即陰極而生陽，陽極而生陰，如此循環運行。

4 在轉化過程中的此長彼消和此消彼長是完全相契合的；通過太極圓的圓心取任何一條直徑，截取的陰陽合體完全等長，這是平衡中和的象徵；而圓中S曲線正是行拳軌跡的圖示---圓弧。

5 陰陽太極圖堪稱中國古代文化的天才之作，但限於歷史條件，無法多視角、多維度、動態地顯示陰陽之道。例如，在太極拳中圓不是平面的，而是立體的，這就需要通過理論學習和自己的體悟加以彌補。

馮師在論及太極陰陽之道時，每每提出要防止「太極不太和」。何為太和？宋代著名理學家朱熹雲「太和，陰陽會合，沖和之氣也」。由此可見，在行拳時不能只運陰陽，不求太和。運陰陽當然重要，但這僅是手段，而通過陰陽的轉化、平衡並會合、沖和達成太和之氣才是目標。馮師明確指出，陰陽不和，則萬法不至。故要通過升降循環、虛實開合，使陰陽二氣盈虛消長、互相調劑，在不偏不倚之中擇其中和之道而行之，才能進入「太極太和」之境。

四、中正渾圓塑身型

沒有規矩不成方圓，不管哪一家太極拳流派，都非常重視初學拳架時對身體各部位姿勢形態的要求，因此，外塑身型，內練要領都是重要的一課。混元太極拳在繼承陳式太極拳精髓的基礎上，發展形成了自己的風格特點：雄渾大氣，環圈套疊，鬆柔圓活，虛靈變幻。這就決定了混元太極對「塑身型」還有著符合自身風格特點的要求。

1 頂天立地。馮師在回答「如何做到有氣勢，氣魄大」的提問時指出，要從架子上求開展，另外還要在精神上合一，從頭到腳感覺跟自然連起來。意念上更重要，要有「頭頂著天，腳踩著地，有與天地同體、日月同大的感覺。」天地人合一，這是混元太極追求的精神境界、拳架造型和行拳氣勢。

2 立身中正。馮師認為，無論陰陽、開合、收放、虛實都要以中和之道行之，在身法上的體現就是立身中正。這就要求頭正項豎，虛領頂勁；胸空腹實，上虛下實；塌腰斂臀，脊柱豎直；兩肩鬆開，沉肩墜肘；坐胯曲膝，垂直相對。在交代形體規矩的同時馮師強調，更重要的是「以心中浩然之氣，運於全體，雖有時形體斜倚，而斜倚之中自有中正之氣以宰之」。

3 拳架渾圓。混元太極拳在拳架身型上最鮮明的特點就是以混合的圓形運動為主。周而復始的圓形旋轉運動，是宇宙中天體運動的本象，因此混元太極的拳架身型必須渾圓，而「一身備五弓」又是拳架渾圓的基礎條件。武術界對「五弓」的詮釋歷來見仁見智，而筆者認為「五弓」既指身體某些部位成圓弧形，又泛指全身無處不圓，從而形成一個立體的整圓。（1）圓襠開胯，提肛收尾閭，使下肢構成拱形，為最基礎的一張弓。（2）含胸拔背，收下頜，收腹，收尾閭，使軀幹形成一張弓。（3）含胸拔背，松肩墜肘，使兩上肢形成一張弓。（4）左腿曲膝開胯，通過含胸收腹，右松肩墜肘，掤圓形成一張弓。（5）上述一弓左右反轉，再形成一張弓。這就是「一身備五弓，全身一張弓」，總體上構成了一個立體的渾圓。

五、放鬆入門練太極

在行拳中，陰陽的轉換和平衡，以及所有技術要領的到位都必須在全身心高度放鬆的狀態中才得以完成，因此放鬆是帶有前提性和保障性的要領中的要領。馮師說，松則氣通無阻力，松靜可化後天力；松靜氣沉身如山，上虛下實樁步穩；松則開竅氣斂骨，松伸放長積彈性；松則休息養元神，放鬆多練不知疲；松則身虛手腳靈，練神還虛至虛靈；推手能松感覺靈，人不知我我知人。此處寥寥數語，已把放鬆的意義和作用概括得十分透徹。

要做到真正放鬆確實不易，但各流派都有自己的方式方法，可謂各有千秋。混元太極則強調心靜而神松，再引導體松和氣松。馮師還提出應從「松沉入手」進行練習。所謂松沉，就是放鬆之中有沉墜的意思。首先是鬆開，就是身肢放長，伸筋拔骨，肌腱拉長，筋肉離骨，骨節開張，使經脈舒順通暢，絲毫無滯。然後以意想竅（位於骨節之處的經穴為節竅），循竅而行，日日貫注，晝夜貫輸，則筋肉自然離骨，骨節自然開張，達到鬆開的效果。馮師認為，周身內外上下，除虛領頂勁，舌抵上齶和會陰上提外，其餘各部位都要有向下放鬆沉墜之意，日積月累，年復一年，成太極柔韌之勁。柔中而有沉著，則外形似柔而內中有剛，功行日久，剛從柔中生出。至於氣松，馮師曾說過，「金剛搗碓」，有些人認為是跺腳，這樣理解不對，其實質是放鬆，不僅是外形向下放鬆，更重要的是氣向下放鬆。以向下貫氣為主，外形向下松合為輔。動作往下，配合的發聲是「哈」，動作往上，配合的發聲就是「哼」，太極拳講究「哼」「哈」「嗨」三氣要和意念融合。

混元太極拳根據自身的特點，對放鬆的要求是練出氣沉丹田的松沉，抻勁拔骨的鬆開，節節貫穿的鬆柔和螺旋纏繞的松活。放鬆的深化和升華是進入虛靜狀態，這是下文第七條闡述的內容。

六、虛實轉換全在腰

腰為一身上下溝通之樞紐，左右轉換之中軸。它既維持著一身的中正和整體的平衡，又關係到中氣貫注，氣沉丹田，內氣出入和上虛下實的運行到位。馮師指出，太極拳的虛實轉換全在腰，也就是一身的總虛實在腰。因此，首先就要松腰、塌腰和虛腰。做到這些則能活，活而能轉，轉而則靈。塌腰斂臀自然尾閭中正，骶骨有力，後腰命門自然鬆開，配合會陰內收和虛領頂勁，則脊椎自然豎直，中氣貫於脊中，上下一線穿成，上下前後皆能合住勁，轉動時自然無所偏倚。配合松胯、坐胯和圓襠，則腰勁下貫，兩股有力，氣沉足底，下盤勢必穩固。

在混元太極中，胸腹摺疊為開合轉換的總樞紐。馮師指出，體前胸腹為陰面，任負一身之陰脈；體後脊背為陽面，總督一身之陽脈。因此，胸腹一開上下四肢皆開；胸腹一合，上下四肢皆合。胸腹開合為一身總開合。陳鑫《太極拳論》云：「胸中一團太和元氣，充周四體，至柔至剛，實備乾健坤順之德。」胸一松，全身舒暢，橫隔膜下降，帶動兩肩自然放鬆下沉則上虛；胸空則自然腹實，氣沉丹田則下實。

混元太極拳繼承了陳式太極拳的特點，著重培養獨特的螺旋纏絲運動方式和纏絲勁。所謂纏絲法，在內為心神意氣的纏繞抽絲；在外則為形體的螺旋運動。纏絲勁獨特的方式產生獨特的威力，交手時粘住何處何處纏，令人難進亦難去，渾身上下處處是手，處處咬人。馮師指出，習練時渾身俱要纏絲，即全身上下左右內外無一處不纏，上肢兩臂如「麻花」旋擰，下肢兩腿似「螺絲」擰轉，而又以軀幹的纏繞為主要，通過腰脊的螺旋轉動和胸腹的摺疊運化，來帶動和貫穿上下四肢的螺旋纏絲，從而達到周身一家的螺旋纏絲。渾身布滿纏絲圈所形成的環圈套疊，是混元太極的風格特徵，待功夫純熟，自然由大圈到小圈，由小圈到無圈；外形無圈，而體內有圈。渾身處處皆太極，無心成化如珠圓。

七、心意領先修內功

混元太極作為內家拳，以修鍊內功為根本。馮師指出，拳法雖有萬，而萬法歸一，一就是功夫，對太極拳來說就是內氣、內勁或內功，得其一而萬事畢。所以，必須將拳法、功法、養生法三法合一地練，從而將習練太極拳升華到修鍊太極功夫的層面。

1 虛靜為本。修鍊太極內功，當以虛靜為本體，亦以虛靜為極致。虛靜的程度可反映出太極功夫的程度，而太極功夫的提高則取決於虛靜功夫修鍊的深入。從這個意義上說，虛靜功夫就是太極功夫，虛則無所不容，靜則無所不應。在修鍊中，心能靜則全身皆靜；心能虛，則周身皆虛。於是進入一念無思，一物無有，周身上下渾然不覺，內外一片空靈，四肢百骸蕩然無存，靜待其動的狀態。虛靜的功夫不是輕易能練成的，需要長年累月的體悟和積累。它以身心的高度放鬆為基礎,是心松、體松和氣松的升華；它又是修鍊心意領先的前提，離開了身心虛靜的狀態，心意無從引領，內氣無法運行。

2 心意領先。修鍊太極內功，「心意領先」為核心之所在。心為一身運行之主宰，五官百骸無不聽命於心。打拳全憑心意用功，運化全在一心之中。馮師指出，「太極拳就是從心、形、氣上去找，以心意為主帥，達到混元一氣。」拳經雲，「運用在心，此是真訣」。在日常的習練中，要增強運用心意指揮的意識，要養成靜心想、用心想、專心想、細心想的習慣，久而久之，心意對周身運行的引導力和掌控力會越來越強，且越來越順，從而漸入無心成化的「神明境界」。馮師還認為，太極拳是意氣神形的運動，既練意又練氣，既練神又練形，因此意氣神形須合一，以意行氣是法則。以意行氣，氣隨意行；意在神，不在氣。在氣則滯，在意則靈，此乃關鍵。要用意想著練，而不可想著氣如何行，也不可追求運氣，更不能以力帶氣，以免造成偏差。

3 拿住丹田。馮師認為，修鍊太極內功關鍵就在於拿住丹田練功、養生和練拳。拳經雲，「氣不由中心丹田出發，則氣無所本而失於狂妄，必致失敗」。所謂中心丹田指中丹田，在肚臍深處神闕穴內；中丹田之後為後丹田，即命門穴；中丹田之下為下丹田即會陰穴深處；中丹田之上為上丹田，即兩眉正中深處祖竅穴內。所以要虛靈頂勁神貫頂（上丹田），會陰內收氣下沉（下丹田），虛實轉換全在腰（後丹田），周身之氣歸丹田（中丹田）。這就是拿住丹田練內功，不離丹田運太極。以心為主宰，內氣開合出入皆在丹田。周身纏絲螺旋，皆丹田內轉圈所引導；而周身陰陽開合轉換，亦丹田內氣出入鼓盪所運行。總而言之，要意氣神形融為一體，在心意的引領下，內氣由丹田出入鼓盪，纏繞運行，循經走脈，通遍全身，推動四肢百骸達成上下相隨、內外合一、周身一家、混元一體。這就是以內運外，內氣修鍊、運行的主要機理。

八、混元一氣法自然

馮師說，「練太極拳要混元一氣，太極拳的最高境界是混元一氣」，「混元是整體特徵」。混元是如此重要，那麼，何為混元？筆者以為對「混元」一辭可作多維度的詮釋。從字面上看本意應為整合一體，而從論及太極拳的實際普遍應用來看，應為有機地、和諧地融合一體。如果稍加分析、概括，不難發現太極拳的來源和構成、運行的機理和要領都同混元密切相關，太極拳實際上就是太極陰陽之道的古典哲理、道家養生修鍊思想、方法和中醫養生理論同傳統武術混元而成的充滿中華文化基因的內家拳。混元太極拳，全稱為陳式心意混元太極拳，其中中心詞為混元，蘊含著創立人馮師對太極拳的深刻認識；而前面冠以「陳式」和「心意」，既表達了對陳發科、胡耀貞兩位師父的感恩和紀念，又表明了混元太極拳的兩大主要來源。事實上，混元太極拳是由陳式太極拳和心意六合拳並吸取了許多其他流派的養料混元而成。混元太極拳的主要機理「太極太和」，實際上就是「太和」對陰陽轉換平衡的混元。而混元太極拳的「上下相隨，內外合一，周身一家，混元一體」這一行拳的總原則、總要領、總目標中，核心的理念就是混元。至於「靜中修，松中練，環中求，緩中運，和中行，養中長」，則是混元太極拳主要技術要訣的混元。綜上所述，混元應是太極拳，尤其是混元太極拳習練、研究和發展的核心理念之一，以及方式方法的總則。然而必須指出，這裡對混元的內涵和意義的論述，是理論上的探討，而在習練的踐行中，尤其是初學者，必須遵循學習的一般規律，先易後難，由淺入深，循序前進，即由個別的招式和要領，到局部的整合，再到整體的混元。

「混元」在太極拳領域中的應用還有一個概念，即原象、本原、本象。馮師說，「混元者先天渾然太極之本象」。在行拳中要意氣相合，神形合一，順其自然之勢，聽其自然之運，漸至物我兩忘；只有中氣存於中，虛靈含於內，進入太極太和之境，方顯一片太極原象。與此同時，馮師還指出，混元一體的內涵就在於與生俱來的先天之氣同後天的水谷之氣和呼吸之氣混而為一，即練就一粒混元氣，使全身形成充滿混元氣的「太極球」。

老子曰：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」對太極拳而言，太極太和的哲理之道和混元發展的方法論之道是其生命力之根本，但這些大道都是「法自然」的產物。因此，在太極拳的研究和發展中，「法自然」（即效法自然規律）是取之不盡，用之不竭的最本源的創造力。馮師在接受余功保先生採訪時說，「陳式太極拳跟別的拳不同之處在於，突出了纏絲、旋繞。它的根據來源就是天和地的運轉，陰陽的旋轉。天在轉，日月在轉，人也在轉，都在轉，所以拳也要轉。經絡是一個遍布身體的網，只有轉它才有活力，轉才能打通經絡。以小力勝大力，就是通過轉來完成的。」馮師的這番話應是對太極拳「法自然」詮釋的範例。

註：本文所引用的馮志強先生的論述主要來源： 1《陳式太極拳入門》（馮志強編著  潘厚成整理）； 2《隨曲就伸---中國太極拳名家對話錄》（余功保編著）； 3《怎樣練好太極功夫---在上海市陳氏太極拳協會成立二十周年紀念冊上》（馮志強著）；4 馮志強對弟子的授拳講述。