太上感應篇白話故事（三）

太上感應篇白話故事（三）

友悌。

【解釋】兄長友愛弟弟，弟弟尊敬兄長。

【分析】兄弟之間血脈相連，一生中最親近的就這麼幾個，是人生最難得的緣份。在父母眼裡，兄弟原是一體，假使稍有不和，父母心裡就會難過。所以父母看到兄弟友愛，內心自然快樂。兄弟又稱為手足，彼此要互相照顧，哪有手足相互爭奪的呢？應時時體念是同一個父母所生，本來就是一體，至親骨肉是不能分開的。明白了這個道理，當兄弟之間發生爭執時，自然就不忍心再爭吵下去；對於一些小財小利，自然也能夠看得比較輕。明朝王陽明先生曾說，舜能夠感化同父異母的弟弟象，最重要的關鍵，就是不去看象的不對之處。

【故事一】漢朝的田真，家中共有兄弟三人，父母都已經過世了，三人擬將父母遺留的財產分成三等份；就連堂前那棵紫荊樹也要分，而且預定明天就要動手。說也奇怪，就在田真兄弟決定之後，這一棵紫荊樹卻突然枯萎。田真看了感到非常震驚，就跟他的兩位弟弟說：『樹木同株，聽到自己要被分割成三份，就憔悴枯萎，難道我們人不如樹木嗎？』田真說著悲從中來，忍不住哭了起來，兄弟三人因此決定不要分割紫荊樹；這棵樹一聽到田真兄弟說不分割了，就又活了過來。兄弟三人因而感悟，從此以後財產共有，再也不分家了，而且愉快地生活在一起，鄰居們都稱讚他們一家是孝門。要知道兄弟屬於天倫之一，所以古人將兄弟比喻成手足，而手足就有不相分離的意思；因為，分離就會分散，分散就會孤單，而孤單就接近於滅絕。

【故事二】五代的張士選從小父母就過世，長大後只剩叔父存在。叔父有七個兒子。有一天叔父對士選說：『我應當與你分家產了，就將其分為兩份。』士選說：『我不忍心他們七個人共分一份，可以分成八份。』叔父堅持不肯，士選也堅持禮讓，於是分成八份。當時士選十七歲，受到推薦進京參加考試，同會館有二十多人。有相士說：『今年科第考試能名列前茅的，就只有這位少年。』同輩都笑著斥責他。相士說：『文章不是我所能了解的，但這位少年滿臉有陰德之氣，一定是積善的結果。』開榜時果然只有張士選高中。

正己化人。

【解釋】端正自己，勸化別人。

【分析】所謂正，就是確實不可改變；所謂化，就是自然形成。這就是所謂其身行得正，不用命令，大家都願意奉行。端正自己有許多功夫，感化他人有很多妙用。人若能端正自己，沒有不能端正事物的。惟獨能夠守得正、行得正，人人都會尊敬他；人人都知道要尊敬的地方，就是他的心能夠接受感化的地方。若能在這個可受感化之處，以至誠心從小處去感動，自然稍微一撥就能轉化，稍微一挑就有顯著效果，沒有不順從的。若以我的正，來顯示別人的不正，縱然只是稍微責備，他人一定不願接受訓誨，所以會強爭是非曲直，這不就會斷絕他的善心嗎？這就是最近喜歡行善者的通病，每次都因出手太重，使得執著頑固的作為，讓他人沒有改過的餘地，這是要深以為戒的。端正自己的心，才能端正自己的行為或端正事物；其心既然端正了，萬物自然就會安定。學道的人應當先把心念調治好，才能抵擋外境的侵擾，絕不可因為貪戀外境，而傷害內心的清靜。這樣心能端正，自己的行為有所立足，萬物沒有不隨之轉化的。因為這顆心的根本壯實了，萬物的枝葉自然茂盛。所以要引導萬物的根本，就在於清心；想要端正別人，就必須先端正自己。

【故事】後漢的陳實，在鄉里中以處事公正成為榜樣；鄉里中若有人爭訟，經常會請他裁斷，他就以曲直作譬喻來讓人了解，使其離去後心無所怨，並說：『寧可受到刑罰處置，不要被陳君說不好。』曾有盜賊躲在屋樑上，陳實起來拿著蠟燭，呼叫子弟集合訓誡說：『人不可不自我勉勵，行為不善者未必本來就是惡人，只是習慣已養成，才會變成現在這個樣子，就像屋樑上的小偷一樣。』盜賊聽後非常害怕，就從屋樑上跳下來請罪。陳實慢慢分析道理讓他明白，並贈送他絹布兩疋，要他自行改過。陳實的行為讓整縣受到化導，不再有竊盜發生。

矜孤恤寡，敬老懷幼。

【解釋】憐憫孤獨者，周濟鰥寡者，尊敬衰老者，關懷年幼者。

【分析】於鐵樵說：『孤寡是人生的不幸，老幼是人生必經歷程。憐憫、周濟、尊敬、關懷等舉動，也是自然而然去做的良心表現。如果不是天下最兇狠的人，沒有人會把凌辱孤獨、逼迫鰥寡、欺負老弱幼小當成樂趣的。然而周文王的施政，也只不過是說要哀憐孤單無依的人；孔夫子的志願，也不過是說讓老年人得到安心，讓幼小的人得到關懷。為什麼呢？因為善心是很容易生起的，但善事卻是難以做得盡。沒有能力的人，本來就要盡心儘力去做；有能力的人，就更應切實去做哀憐周濟的事，並親切地去完成尊敬關懷的工夫，不可以只是嘴裡說是有心，來搪塞責任。』

【故事】周朝的魯國有一位『義姑』，當齊國攻打魯國的時候，她拋棄了懷中所抱的嬰兒，而抱起手裡牽著的孩子。齊軍問她說：『你所拋棄的是誰呢？』婦人回答說：『那是我的孩子！』齊軍又問：『你現在手中所抱的是什麼人？』婦人說：『是我哥哥的孩子。』齊軍說：『你為何丟棄自己所生的，而抱著哥哥的孩子？』婦人回答說：『兒子對母親而言是私愛，但侄子對於姑媽來說是公義。若是違背公義而偏向私愛，因而斷絕了哥哥的孤兒，這是我所不願意做的！』齊軍說：『魯國郊外還有婦人在持節行義，更何況是國君呢？』於是撤軍而回。魯國國君聽到了這件事，就賞賜她禮物，並稱她為『義姑』。

昆蟲草木，猶不可傷。

【解釋】昆蟲和草木，仍然不可以傷害。

【分析】一切大小蟲類都不能加以傷害，那麼其它較重且大的，就可以知道了。現代人任意傷害物命，實在不知道一切會動而含有靈性的生物，也都具有佛性。正在成長的不可以折損，儒家的訓誡非常明白，怎可說昆蟲只是微小生物，草木沒有知覺，就任意地傷害它們。《圓覺經》序文說：『凡是有血氣的，必定會有知覺；凡是有知覺的，必定是同一體性。』《楞嚴經》說：『如來經常說，一切諸法所生成的型態，都是由心所變現的。一切的因果關係，世界的微塵現象，都是由心所造成的；甚至草葉的微細結構，追究根源，也都有體性。』太上垂示告誡的用意，是在開示人們對於一切有情識、無情識的生命，都要養成一片慈悲之心，使心中充滿生機。

【故事一】有一次佛陀說法時，有一隻蛤蟆很歡喜地跳出池子，至誠傾聽，偶然被聽法的人所拄的拐杖刺死了，死後生到忉利天，做了忉利天王；後來又到佛陀說法的地方，聆聽微妙義理，因為開悟之故，證得須陀洹果。蛤蟆是很微小的動物，後來也能證得很高的果位，由此可知，昆蟲之類的小動物能夠傷害嗎？

【故事二】杭州有一位婦人生性非常兇悍，每次看到螞蟻在廚房灶邊爬行，就會拿火來燒死它們，不知燒死了多少；又常用石灰把蚯蚓的洞穴塞住。她剛生下一個兒子，還在餵奶，有一次她因事外出，回家後看到床上一片大黑團，他大吃一驚，仔細一看，原來兒子已被一群螞蟻活活咬死。婦人傷心欲絕，不久就暴斃了。

宜憫人之凶，樂人之善。

【解釋】應該憐憫他人因作惡所招得的凶禍，讚歎他人因行善所獲得的福報。

【分析】何龍圖先生說：『凡是剛開始作惡，只因一念之差，未必無法勸導禁止；縱然惡事已造，仍有一股清明善念，未必無法救助化解。世人每每像仇人似的拒絕他們，他們雖想改過而不可得，這真是悲哀。』善是人人都喜歡得到的，但人往往妄自分別。在高位的人只想善事由自己來做，卑微的人也不希望善事全由別人做，甚至捏造不實言詞來詆毀，暗中設計敗壞他人的美德；這只是徒然敗壞自己的良心，對他人又有何損傷呢？殊不知，人有善念善事，我若是能夠激勵、勸勉、讚揚他，使他的成果能夠更圓滿，功德行持更充足，那麼別人的善行，也就是我的善行，這樣便是無窮盡的功德。

【故事】於令儀在晚上抓到了盜賊，原來竟是鄰居的孩子。令儀說：『你是因為貧窮所迫罷了！我現在給你一萬資金來謀生，不要再做壞事。』當小偷離去時，又把他叫回來說：『你家裡貧窮，在深夜背著錢回家，恐怕會被巡邏的人責問。』就留他到天亮後再讓他回去。這件事情他始終都沒有跟別人說過。後來他的子孫相繼考中進士，大家都說，這是他憐憫、勸導、感化惡人所得的果報。

濟人之急，救人之危。

【解釋】幫助他人的急難，救助他人的危困。

【分析】玄天上帝說：『他人患難顛沛時，若能善用一言解救，這種功德，上可資助祖先，下能庇蔭兒孫。』又說：『推倒與扶持，一樣都是用手；陷害和讚歎，一樣都是用口。寧可用扶人的手，不要開害人的口。如能依照這句話做，前程自然會長久。』

【故事】有一個段廿八，囤積米糧有數十個倉庫之多，遇到荒年的時候就想要提高價錢。官府派人向他借糧賑災，他也答應了，但隔天早上看到饑民聚集門前等候，他卻後悔而不肯發放；正當眾人不停喧嘩之時，他就和家人關門，拒絕外人進入。忽然天上風雨大作，把他的米糧吹散在大路上，各種色澤的米都聚集在一起，饑民爭相取走，段廿八則是被雷電擊斃。

見人之得，如己之得；見人之失，如己之失。

【解釋】看見別人有所得，就如同自己得到一樣高興；看見他人有所損失，就如同自己損失一樣難過。

【分析】現在的人見到了別人的得失，不能看作是自己的得失，只因一片私心為著自己，希望得到，害怕失去，便動了惟恐別人得到，寧可使人失去的念頭。起初還只是為了利己而已，後來漸漸變成妨害他人。然而妒忌成功、樂見失敗，這與他人之事又有何關係呢？只是徒然敗壞自己的心術，而種下惡因傷害自己而已。

【故事】薛瑗在東周燕國當宰相時，不能平心待人，卻妒忌他人之所得，歡喜別人有失；不願推薦賢能，並且還心生嫉妒，使他人不得上進。結果他有一個兒子死在監獄裡，其餘的都變成殘廢。薛瑗向孔子的學生子皋說明此事，子皋就教導他《中誡經》；薛瑗非常後悔，發誓力行經中的教誨，最後僅保住一個兒子。

不彰人短，不炫己長。

【解釋】不要彰揚別人的短處，不要炫耀自己的長處。

【分析】別人有了缺點，就像是聽到自己父母的名字，耳朵可以聽，嘴巴卻不能講。然而嘴巴本來就不可以說人家得短處，而耳朵也不願意聽聞，那就更好了。大概說來，誰沒有缺點，如果張揚就不免傳播開來，會降低他人聲望，更會使他操守墮落，這種罪過應該歸誰呢？如果不是肆無忌憚的小人，就絕對不會去做的。自己若有長處，應該像擅於經營的商人，能夠深藏不露最好；如果露了出來，那就會有危險。人的一生必定都有他的長處，重要的在於須韜光養晦、涵養德性、日新又新，然後才能成就德行。

【故事】唐朝永淳年間，盧照鄰、駱賓王、王勃、楊炯四個人，都因為工於文章而享有盛名，人們都希望他們將來都很顯貴。當時裴行儉看見以後說：『讀書人想要有遠大的成就，首先要看他的器度和才識，而後才是文學或藝能。王勃等人文章雖好，卻是浮躁淺薄，沒有深厚的涵養，這哪是享有爵祿的才器。楊炯的個性稍微沉靜，如果能夠善終就算是幸運了。』後來果然如他所說。

遏惡揚善。

【解釋】阻止惡行，讚揚善行。

【分析】大凡人們所作的惡事，並不是天性如此，只是習慣已染得很深，混亂錯雜而無法挽救。有的明知故犯，有的不知而誤為，當推論行為之形成時，已造成彌天罪業；追究其開始，只因一念之差。然而在寂靜的夜晚，靜心體會，每個人都具有天理良知，當開始走錯路，惡念開始萌生時，應苦口婆心地提醒，竭力來阻止他。只要是人，誰沒有良心，只要知道了，誰不想改惡向善？即使不幸已經造了大惡，我如果能夠至誠地予以感化、遏制，他的善心未必不會生出來，即時洗除千千萬萬的罪業。

【故事】虞舜在雷澤湖邊，看見捕魚的人互爭深潭魚群多之處；而年老體弱的人都在急流淺灘處捕魚。他心裡很難過，也去參加捕魚。每當看到爭奪的人，就掩蓋他們的過失不談；看見較為謙讓的人，便會到處宣揚並且效法。過了一年，大家都把深潭魚多的地方相互禮讓。舜稱讚人家的善行，只是以能讓人歡欣鼓舞的心意而已，所以他的善量是無窮的。

推多取少。

【解釋】把多的推讓他人，自己則取少的部分。

【分析】兄弟之間的情義是屬於天倫，錢財則是身外之物，更是應該推讓。《佛遺教經》說：『多欲的人，因為多求利益，痛苦煩惱也多；少欲的人，無所貪求和慾望，就沒有這種憂患。人若想脫離痛苦煩惱，應當靜觀知足；而知足的方法，就是能得到富樂安穩的地方。知足的人，雖然是躺卧在地上，也非常安樂；不知足的人，縱然是處於天堂，也不會稱心。』由此可知，人如果能夠推多取少，自然心地平坦，面對外境都不會受其侵犯擾亂，而常常能夠知足。

【故事】慈溪有兩位非常要好的朋友，甲受聘在一個學館教書，酬金九兩；乙受聘到另一個學館，酬金六兩。甲高興地說：『我們明年都沒有後顧之憂了。』乙卻說：『兄台只有大嫂在家，九兩已經足夠了；小弟有父母需要奉養，六兩還是不夠。』甲說：『那就這樣好了！』於是就把自己分配到的學館讓給乙，自己則到乙館。當甲到達學館後，在床下撿到一本破舊的書，裡面抄有外科的藥方，學生說那是以前的老師所留下來的。冬天回家時，看到幾位穿著講究的僕人倉皇叩問：『這裡有沒有外科醫生？』詢問之下，僕人說：『我們主人從福建調到山東任布政使，忽然背上長瘡，痛苦得幾乎快要死了，已經有三天了！』甲想到前陣子得到的藥方，正好可以治療這個病症，因此就隨著僕人前往，照著藥方用艾草熏灸，果然痊癒。布政使非常高興，以一百金酬謝他。兩人談到因為讓館給乙而得到藥方之事，布政使大加讚歎褒揚。剛巧慈溪縣令是他同科中試者的侄子，就為他大力保薦，因而進入縣學當生員。

受辱不怨。

【解釋】受到侮辱也不怨恨。

【分析】侮辱到來時，應當捫心自問，如果是因自己而起，就應該接受侮辱；如果錯在別人，侮辱本就不應該有，侮辱到自己，也等於沒有受到侮辱，不但不應當怨恨，實在沒有怨恨的理由。自古以來，凡是具有大智大勇的人，必能忍受小恥小忿，有這種氣度，才能任大事成大功，這豈是心胸狹窄、見識淺薄者所能了解的。

【故事】江陰有一個夏姓富翁，當他正與客人下棋之時，忽然有一個人大吼大叫跑過來說：『我只是欠你利錢二兩銀子，為何你每天都命令家人來逼我。』夏翁還來不及回答，這個人就破口大罵，並推翻桌子，攪毀棋局。夏翁笑著說：『你想免除利錢嗎？』就拿起筆寫了免付利錢的字據給他，那人急忙道謝離去。客人非常讚歎他的盛德。夏翁說：『忍為眾妙之門！大凡處世待人接物，如果有人以橫逆加在我身上，就像是走在荊棘中，只能慢慢地走，緩緩地解除荊棘，那些荊棘又有什麼值得發怒的；又像是虛舟撞我、飄瓦打我，我若能不動心，那這個怨氣便能解開。況且這個人面貌兇狠、言語激烈，必定是有備而來，恐怕會把他激成意外事故，所以寬免他。』到了晚上有人來報，說這個人死在廁所。細問原因，方知這個人因被債務逼得沒有辦法，才事先服毒前來，想要藉機詐財；因為感謝夏先生的寬免，不忍心詐害，所以急著回家找糞青解毒，但藥性突然發作，已經來不及解毒了。夏翁聽後對天拜謝，人人對夏翁都感到敬服。夏翁若非平日修養有素，消除了心中的火氣，在關鍵時刻怎能把持得住。忍辱固然是修身的重點，然而其次的守富要訣，也是在於學會吃虧而已。

受寵若驚。

【解釋】得到過分的寵愛待遇，感到意外，而不知所措。

【分析】受到尊榮寵愛，雖然是分內所應該得到的，但也應該守分知足，有不能負荷，像驚喜又像懼怕的意思。因為福中有禍伏藏，太陽到了中午就開始傾斜，月亮到了盈滿就開始缺損，這是不變的道理。對於君長的恩德，有如天地一般，如果不能實實在在地努力報效，自己心中怎能安寧，那豈不是更可驚懼！

【故事】宋朝的盧多遜，在剛剛出任參政時，衣服和享用就漸漸地奢侈。他的父親面露不悅地說：『我們的家世都是秉持著儒家樸素的操守，你今天一旦富貴，就變得如此，還不知將來會變到什麼地步呢！』盧多遜並沒有聽從父親的交代，最後因事敗亡。

施恩不求報，與人不追悔。

【解釋】布施恩惠，不求回報；贈送給他人後，不再追溯後悔。

【分析】施人恩惠要求回報，這是貪心還未忘掉；贈送了又後悔，這是吝嗇心還沒有化除。貪吝是君子所不為。《金剛經》說：『修學菩薩行的人，在修法上應以無貪的心去行布施。』又說：『若菩薩不著相布施，他的福德不可思量！』由此可知，人若能以財物救濟別人，而做到了內不見能布施的我，外不見受布施的人，中不見所布施的財物，這就叫做三輪體空。只要能保持一心清凈，那麼一斗米也可以種下無邊的福報，一文錢也可以消除千劫的罪。如果稍微有希求回報的心，縱然是施捨了萬鎰的黃金，也無法得到圓滿的福報。至於追悔這兩個字，更是人生的大關鍵處，所做的惡事若能追悔，那麼將來的惡念會漸漸停止；所做的善事若是追悔，那麼將來的善念就無從生起。

【故事】從前有位官吏曾救過一個人的命，後來這個人漸漸富裕，而官吏卻變窮。官吏偶然經過他家，全家人都出來拜謝，並且恭敬地留他吃喝。官吏酒酣之際大聲地說：『你若不是靠我的幫助，那麼妻子婢僕，以及眼前看得到的東西，哪一樣會是你的呢？現在你富有而我卻變窮，這是什麼道理呢？』說完就睡在他家。這個人暗自盤算著說：『他希望我回報的心太過分了，我們縱然想要報答，恐怕也是不能滿他的意；若不報答，災禍必定降臨身上，不如把他殺了。』於是就用繩子把他勒死。

所謂善人。

【解釋】這裡所說的善人。

【分析】談到善人對善事的實踐，開始於對是非要分辨得清楚，不會有所錯誤，智慧和勇氣都能盡到，最後到達『人我兩忘』的境界，就能使仁慈與忠恕並行。況且善人在立定心志的用意方面，無論對待自己或他人，內心常存著仁義禮智信五常之德，對於各種品行、操守都能有良好的存心，對外的待人處事也能夠適合時機、兼顧情理，沒有一樣不儘力注意的。這些就算是堯、舜、周公、孔子再來投生，也不會有不同的看法。要如何稱為善人呢？因為天心是喜歡行善而厭惡作惡的，人心本來是有善而無惡，但因每每疏忽於習氣和毛病，以致喪失原來的善心，所以應當善則精進、惡則改悔，這樣就可以稱為善人了。

【故事】明朝江西的鄒子尹非常崇信三寶，辛勤地從事各種善事，舉凡救濟別人的患難，或是成就人家的好事，雖然是赴湯蹈火，或在寒冬盛暑，也不會推辭，因此大家都稱讚他是大善人。當他病死之後來到閻王面前，心裡很不服氣。閻王就命令冥吏，將他的善惡簿冊拿給他看。他打開簿冊，就有『名利』兩個大字，凡是一生所做的善事，不是記在『名』下，就是記在『利』下。鄒子尹這時才慚愧而服氣。他醒來後告訴他人說：『請替我遍告世間做善事的人，一定要真誠切實，把心地掃除乾淨。』過了五天就死了。

人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠之，神靈衛之。

【解釋】人人都尊敬他，上天也會保佑他，福報官祿會跟隨他，眾邪都遠離他，善神也會保衛他。

【分析一】『人皆敬之』，善心是每個人本來就具足的，只要稍一觸動，便會有所感應。縱然是愚夫愚婦，如果聽到一件善事，大家必定都會稱揚；任憑你是如何地窮凶極惡，見到善人也不敢去侵犯。這是因為良心一受到啟發，自然就不能停止。大家都尊敬這個人，一定是這個善人的道德真有可敬之處，沒有一個人不是這樣。

【故事】宋朝的司馬光，當他到皇宮去赴任時，在路上看到他的人，都表示歡欣慶幸。隨便走到哪裡，老百姓都聚集在道路上說：『請您不要再回去洛陽，就留下來輔助皇上，使百姓都能過好日子。』劉大諫在朝廷為官時，天下百姓無不歌頌他的忠心。富文忠公（富弼）騎驢經過天津橋時，市民都過來看他，整個城市為之一空。邵康節先生出外遊玩時，讀書人和老百姓看到他，沒有一個人不是急急忙忙地跑向前歡迎他，在匆忙之中，甚至連鞋子都穿反了。

【分析二】『天道佑之』，天道是無偏無私的，但常會與善人相隨，不必說而能夠巧妙回應，不必召請而會自然到來。只要能夠以誠心去感應，不管在哪裡，都會得到上天保佑。然而只要自己能夠盡到人事，誠心不間斷，終究能夠感動上天。

【故事】宋朝的劉安世，上奏直言分辨朝廷大臣的邪正，又談論到章惇是個小人，不能任用。等到章惇把持政事時，劉公即被放逐到很遠的地方，翻山過海，遷移流離，沒有定所。很多人都說劉公一定會死，但他竟然無事，年紀到了八十歲不曾生過一天病。當劉公被貶之時，有一個人為了迎合章惇，就請求去殺害劉公，等到他到達劉公所住的地方，正準備動手時，忽然像被東西擊中而吐血暴斃。

【分析三】『福祿隨之』，躬行聖賢之道的君子，言語善、行為善，平和之氣感應所致，自然有吉祥瑞應。《詩經》說：『樂只君子，福祿申之。』就是佳祥會隨著善心而來的理論。

【故事】明朝安徽鳳陽的鄭照，每天都致力於行善利人，有一天晚上夢見到了天府，看到天神為他設了一個位子，說：『你本來是貧寒的命，因為行善，所以命令福祿二神跟隨著你，以後你會坐到這個位子。』鄭照覺悟，善念更加堅定，聲名更加響亮，所到之處財富不缺，福祿緊隨。子孫富貴繁衍，榮膺官祿，終生如此。後來果然屍解成仙，證得凈欲真人的果位。

【分析四】『眾邪遠之』，邪正是不能同時存在的，正直所在之處，邪惡自然不能容身。譬如太陽一出來，冰雪自然融化。李吉甫說：『神明喜歡正直，若能守住正直，神明就會保佑；妖魔無法勝過美德，如果失去美德，妖魔就會興盛，這是自然的道理。』能夠充塞天地之間的東西就是正氣，正氣如果不缺乏，就能暢行世間，妖怪自然不敢來擾亂。所以有德行的君子，特別注重養氣之學。養氣主要在於治心，如果能力行清凈光明，存心真誠，安然心定，妖怪就無所遁形；如果人心曖昧，那就不必問妖怪從何而來，自己的心已經是妖怪聚集之處了，怎麼能夠使妖怪一見就降伏呢？

【故事】明朝的景清，要去參加會試，當他途經淳化縣時，所借宿人家的主人，女兒被妖怪纏身。景清借宿在他家時，當晚妖怪竟然沒有來；但當景清離開之後，妖怪卻又來了。主人女兒問妖怪為何沒有來，妖怪說：『是為了迴避景秀才。』女兒把這件事情告訴了父親，父親立刻追回景清；景清就寫了『景清在此』四個字，叫他貼在門上，妖患從此就沒有了。景清為人忠實剛烈，到今天還為人所景仰。

【分析五】『神靈衛之』，神與人都是同一個道理，一般人所尊敬的人，神明也會保護他，這就是所謂的：『道德修養很高的人，鬼神都會欽服。』

【故事】宋朝的韓琦，有一次從成德調任中山，當經過沙河時，在前引路的人忽然回報，前面的河水將暴漲。韓琦急忙命令準備船隻渡河。果然河水波濤洶湧，波浪像山一樣高，船隻快要淹沒，隨行的人都大為驚恐。這時忽然有一條神龍，在河的上流截擋大水，河水立刻平定下來，直到韓琦一行人安全渡河離去，河水仍然漲得和先前一樣。

所作必成，神仙可冀。

【解釋】所作的事必定會成功，神仙的境界可以有達成的希望。

【分析】世間沒有做不成功的事，惟有以真實心來行善，那麼人事既然契合天心，天意哪會違反善人的願望，自然會暗中幫助，善事沒有行不通的，也沒有做不成的。太上是道家的始祖，所以專門以求證仙道來說明。孟子說：『每個人都可以成為堯舜。』中國禪宗的六祖惠能大師說：『只要能夠善用這個心，當下就可以證悟成佛。』三教的聖人，為何所說的道理好像都符合這個要件呢？神仙可以希冀，佛道也可以修成，堯舜也是可以做到，何況是世間功名、富貴、長壽、男女，又有什麼求不到的呢？這就要看求的人怎樣做罷了。

【故事】宋朝的李端願請問達觀禪師：『天堂和地獄，到底是有、還是沒有呢？』禪師回答說：『諸佛在無中說有的道理，就像眼中生了翳病的人，在空中看到虛妄的花一樣；太尉在有之中尋求無的東西，就像在水中撈月一樣。可笑的是，這就像眼前見到牢獄，卻不知要逃避；聽到心外天堂，就想要求生到那裡。實在不知道欣喜與恐怖，都是從我們的心地生起的，造成了善境惡境的區別。太尉只要了悟自心，自然就沒有疑惑了。』

欲求天仙者，當立一千三百善；欲求地仙者，當立三百善。

【解釋】想要求證天仙的人，應當積集一千三百件善事；想要求證地仙的人，應當積集三百件善事。

【分析】這一節是總結上文，講行善是成仙的方法。立，就是積的意思。說一千、說三百，是在確定行善的數目和期限，一經確定，必定可以達成，不會萌生退轉的意思。天仙和地仙的差別，就在於所做善事的多少。《楞嚴經》說仙有十種：『第一地行仙，第二飛行仙，第三遊行仙，第四空行仙，第五天行仙，第六通行仙，第七道行仙，第八照行仙，第九精行仙，第十絕行仙。』又說：『這些都不是依照正確的覺悟方法，而另外尋求偏路修行，心裡生起妄想，只存著想要保有這個有形的身體，而在山林中人們難以到達的地方閒遊。雖然可以得到千萬年壽命，但是並沒有脫離六道輪迴。』必須進修佛法，徹悟正覺，方可永脫生死輪迴。仙人呂洞賓，聽到《金剛經》的『應無所住而生其心』的道理，豁然開悟，後來遇到黃龍禪師，才能替他印證。

【故事】漢朝的鐘離權，想要把煉丹的方法傳授給呂洞賓，他說點鐵成金可以用來救濟世人。呂洞賓問他：『最後還會再變回鐵嗎？』鍾離說：『五百年後仍然會變回原來的鐵質。』呂洞賓說：『這樣就會害了五百年後的人，我不願意這麼做。』鍾離說：『修仙要積滿三千件功德，就憑你這一句話，三千件功德已經圓滿了。』

苟或非義而動，背理而行。

【解釋】如果有人違反道義而動了惡念，違背道理而做了惡事。

【分析】從這一節到『死亦及之』，是詳細說明作惡召禍的事。這兩句話是總括作惡部分的提綱，和前面的『是道則進，非道則退』相反。古人說：『人的性情就像水一樣，社會上的規矩禮法就是堤防，堤防如果不堅固，必定會崩潰，水就到處奔流；人的性情如果不加以控制，那就必定會混亂而沒有紀律。所以要去除情慾，息滅妄心，禁止邪惡，不可以有一點點姑息，而忘記了規矩。』

【故事】索靖虛非常地好學，並沒有答應州郡的邀請，太守陰澹曾親自拜訪他，與他談了一整天而忘了回家。太守回去之後感嘆地說：『世人所認為的富裕，並不是本性中的富貴，而是眼睛喜歡看五彩美色，耳朵沉溺於美好音聲。索先生放棄眾人所喜歡的，而喜歡眾人所放棄的義理；雖然身居塵俗之中，但心念卻安住在義理上，哪會因為外境而動搖他的心念。』索先生對於義理看得非常清楚，所以能夠守住它依循它，這是出於自然的表現。

以惡為能。

【解釋】以行惡為能事。

【分析】這句是專就人事上說的。人性本來是良善的，你卻以作惡為能事，這是失去性善的本體了。『以惡為能』這四個字，是千萬世以來大大小小的惡人造惡的根本，所以才列在諸惡之首。人縱然極為愚笨，也不會甘心成為惡人，但也沒有人不想成為能人，只因錯認這個『能』字，所以愈做就愈偏差。剛開始時說：『能幹的人有用，不能幹的人沒有用；能幹的人別人會害怕而不敢欺負，不能幹的人到處受人欺負。』等到久了之後，自己也知道所做的壞事，於是堂而皇之地以惡人自居，而且不再避諱了，並且還會以美名來自我文飾。

【故事】唐朝的魚思咺，為人非常機巧、聰明，武則天想製造一種小匣子，讓人揭發陰私。工匠中沒有人能夠製造出來，但魚思咺卻造得很符合武后的旨意。後來有人在小匣子中投書密告，說魚思咺曾在揚州為徐敬業造過刀輪，用在戰場上衝鋒陷陣，殺傷許多朝廷官兵，於是他就被判處死罪。

忍作殘害。

【解釋】忍心去作殘害生物的事情。

【分析】這一句話是專就物命上說的。上天有好生之德，你卻忍心做出殘害眾生的事。殘害物命是最大的惡事，而動機若更出自於殘忍心，那麼任意所至，就沒有一點惻隱憐憫之心了！諸善的根本就在於慈心，諸惡的根本則在於殘忍；去除殘忍而存留慈心，要成就聖賢佛仙的事功就在此處。貪生怕死、愛戀親人故舊、對於痛苦有所知覺，這些現象，動物和人類是一樣的。只是人類具有智慧，動物缺乏智慧；人類能夠說話，動物無法說話；人類的力量強，動物的力量弱而已。現代人要辦一餐食物，不止是殺一條物命，例如鳩鴿鶉雀之類，要殺十多條命才能做出一道肉羹；若是蚌蛤蝦蜆之類，要做出一道羹就須殺百條生命。又有愛好美食的人，有時從遠地得到珍禽異獸，有的要先準備等候烹煮，有的以活蟹放入酒糟腌漬，有的養魚製造美味，有的燃炭燒烤，有的刺血生吞，有的剖腹取幼胎來吃，有的剝皮剖殼。利用各種方法來造作殘害眾生的事，使其飽受煎熬。如果吃得飽就洋洋得意；若稍微慢一點，就怒罵廚子。我們只要深深體念，痛切思量，這實在是令人害怕、悲傷的事。

【故事一】許真君從小就喜歡打獵，有一天遇到一隻小鹿，就把它射殺了。旁邊有一隻麋鹿，過去用舌舔小鹿，過了一段時間，小鹿並沒有活起來；於是悲傷得跳躍而亡。許真君就剖開麋鹿，看到它的腸子寸寸斷裂，於是丟下弓箭感嘆地說：『真是悲慘呀！天性的親情至愛，連動物也都到了這種地步。』於是出家學道，濟人利物，終於證得仙果。

【故事二】唐朝的張易之製作了一個鐵籠，把鵝鴨放進裡面，從中燃起炭火來燒烤；旁邊用一個飲器，裡面放進五味汁。鵝鴨繞著火行走，口渴時就喝五味汁，汁喝完了又加火，最後它們的毛都脫落，而肉也爛了，他就取下這些肉來吃。後來他被宰相張柬之誅殺。

陰賊良善。

【解釋】陰謀賊害善良的人。

【分析】陰賊就是陰謀賊害，例如暗箭傷人，這是最難防備的。而且人是我所害的，而我卻不用擔負害人的惡名，這種人比山妖水怪還要可怕。這種方法施於一般人尚且不可以，如果是加在善良的人身上，那就更是不行。因為善良的人是眾望之所歸，在一個國家裡，全國都會敬重；在一鄉之中，全鄉都會敬重，怎可陰謀賊害他呢？

【故事】唐朝的李林甫為人陰險，讓人難以捉摸，時常賊害善良，所做的惡事不勝枚舉。當他快要敗亡之時，看見一個鬼類，長得牙齒像鋸子，手爪像鐵鉤，全身都是毛，眼睛像閃電，用手擊打他。過了沒有多久，李林甫就七孔流血而死。死了之後，朝廷下令除去他的爵位，打斷棺木，斬殺屍體，將他的子孫流放到嶺南地區。到了宋朝淳熙初年，漢州的一位女子被雷電擊斃，身上有硃筆寫著：『李林甫為臣不忠，陰賊善良，三世為娼，七世為牛，報訖永墮水族。』

暗侮君親。

【解釋】暗中欺騙君王或父母。

【分析】暗是人所看不到的地方，侮是欺騙。這句是專為喜好聲名及故意違反常情，以表示自己高超的人說的。君王和父母的恩德如同天地一樣，如果領了君王的俸祿，卻怠忽職守、貪圖利益、徇私茍且，或是奸詐阿諛、任意欺瞞，這種存心不能夠讓君王知道的，就是暗中欺瞞君王。如果奉養不夠誠懇，立身處世品行不佳，或者掩飾對父母的違逆，這種存心不能夠讓父母親知道的，就是暗中欺瞞父母。不忠不孝的人，是有害教化，背離正道，死後會到酆都冥府去受刑，這是必然不可避免的事。

【故事一】明朝的宣宗皇帝，喜好作詞賦詩，經常命群臣跟著唱和。某位學士自以為才學很高，每次奉旨作好了詩，就說：『這麼好的詩，皇帝不但作不出來，怎麼能夠看得懂！』不久，因為詩中的字冒犯了先帝的名諱，語句涉及譏諷，犯下不敬的罪名，而被革除了官職。

【故事二】有兄弟兩人，每五天為一輪，奉養母親。哥哥家境較窮，弟弟較為富足。哥哥奉養母親，連稀飯都難以供應。有一次輪到他奉養，卻缺少了兩天的食物，他就告訴母親先到弟弟家吃，以後他會補足。母親就前往弟弟家，說明哥哥的意思，但是弟弟卻叫妻子把飯藏起來，堅決拒絕給母親吃，母親就流著眼淚回去。這時忽然雷電大作，把這對不孝的夫妻都打死。