明清作揖禮考辨文/臨沂漢服社·東島主人目錄
?一、先表述個人觀點?二、周代作揖禮是講究的「推」?三、漢代沒有那麼多作揖的分類，主要強調，手的自上而下動作?四、漢代還出現一種「長揖」，是自上而下的?五、清末有資料顯示，有從上而下的作揖禮。?六、清末民俗作揖是有一定地域限制的。?七、我們看看宋明以來的作揖禮是怎麼樣子的，先看明代。?八、童子禮的傳統延續到了清代。?九、我們繼續看一下宋代的作揖禮教程。?十、除幼學教材之外，也有一些文獻實例說明作揖的主體動作?十一、試分析清末民俗作揖禮產生的原因?十二、結論與建議?附經禮堂先生《常禮》摘自豆瓣
拾除幼學教材之外，也有一些文獻實例說明作揖的主體動作除了學堂之外，清代一些文人對於作揖也都是理解為，先舉手加口（或者額），手隨身曲，然後起身放下。葉名澧，湖北漢陽人。道光十七年（公元一八三七年）舉人，在《橋西雜記·揖》記載到：「三十年前見諸先生前輩，賓主相揖，舉手必至額及地，今此鄉里偶一見之，曩者有一後進見萊陽初公，頤園於廣座中揖甫及半而止，初公答禮尚未必也。同座皆斥後進者禮節之疏慙而謝罪焉。」從這段文獻中也可以看到道光年間鄉間禮節逐漸變化了，早不如之前，這也許能夠解釋為什麼後來「作揖禮」出現了變化。在雜記中談到相互作揖是，「舉手必至額及地」，也就是先抬手至額，然後及地。這與乾隆年的《節韻幼儀》是一樣的。而並非如後世那種，先「及地然後舉手至額」。在前文中還引用過段玉裁「作為其如蹲，此皆言不便於跪，故肅以為禮，肅，蓋如後世長揖……肅拜者，跪而舉首下手也。揖者，立而舉頭推手也，肅者，立而低頭下手，如今人之揖也」，段玉裁是乾隆年間舉人，可見這種作揖在這時候的記錄中，還是凸出這個向下的動作的。
在宋明清文獻中也經常出現「舉手作揖」的字眼，也就是先舉手（到口或額）然後彎腰，但是有人或許許會認為，舉手作揖，也可以是先鞠躬，然後在起身舉手呢？所以我這裡舉一個特殊的例子。《宋史·卷四百二十九·列傳第一百八十八》道學三·朱熹、張栻，中有這麼一個描述，其（張栻）遠小人尤嚴。為都司日，肩輿（轎子）出，遇曾覿，覿舉手欲揖，栻急掩其窗欞，覿慚，手不得下。從這個描述中可以看到，曾覿想要向張栻行作揖禮，剛剛舉起手來，接下來的動作肯定是彎腰了，但是張栻直接把轎子上的窗欞掩上，曾覿很尷尬，手忘了往下放。這說明在南宋這裡，也是先舉手，然後彎腰的。如果按照清末作揖方式，首先做的肯定是彎腰，這樣的話，恐怕應該是鞠下腰的時候，張栻才能反應過來。我們能看到很多明清的木板插畫，其中涉及到作揖，往往都會畫成下面這個樣子。但是圖是不動的，不能知道這個狀態是在往下走，還是往上走。所以我們主要還是要通過文獻來分析。但是如果按照一個作畫者的習慣，當然繪畫是有一定程序的，明代《瑞士良英》版畫中有從漢到明的各種故事，其作揖形態都是一樣的，但是也能看出明代人對作揖的理解，其畫一個作揖圖，是要抓一個過程中最典型的動作，如果是先舉手從上往下彎腰，那麼畫成版畫這種樣式正是正常的方式。如果是清末那種作揖法，先垂手鞠躬，在起身舉手這種樣式，畫師會抓哪個點呢？恐怕更會如下面攝影師一般，抓最下的點，與最上的點。比如（五）的「清末作揖教程照片」，還有後面（十一）的「道教作揖照片」，都是這樣選點的，還有下面這種「梅醫生鞠躬照」，雖然最上點與拱手無異，最下點與長揖也無異，但是卻也難見到有清前的畫師有這樣畫的，這雖不能成為一個有力的證據，但是也可以側面佐證一種理解。
明代版畫《瑞士良英》清代梅藤更醫生鞠躬照綜上所述，明清作揖禮，以先舉手然後彎腰推下為主，清代也有先垂手鞠躬，然後起身拱手的民俗作揖禮。這都是存在的，但是前者更加符合周漢以來的傳統，也是歷史的主流。更是明清幼學的教材系統，從而在學堂還有一些傳承。
拾壹試分析清末民俗作揖禮產生的原因
1.可能是受明代官員的簡化作揖禮影響。明初朱元璋廢除胡跪（單腿跪）禮，推行揖禮，也影響到了日韓。大明會典卷之五十九，官員相見。「凡屬官見上司。洪武二十年令、凡屬官見上司官、必序立於堂階之上、總行一揖。上司拱手。首領官荅揖。其公幹節序見上司官、皆行兩拜禮。長官拱手。首領官荅禮。○四年令、凡揖禮、下見上躬身舉手齊眼為敬、上官隨坐隨立無荅。其次下官舉手齊口、上官舉手齊心荅之。」官員相見，有作揖、有拱手即舉手兩種禮節。根據四年令，這個「躬身舉手齊眼」也算是作揖禮，但是未必是如清末作揖禮一樣，先躬身，然後起身舉手，而更有可能是躬身同時舉手，更不會是躬身時候，先圓拱而下在起身舉手。因為可以看到，這裡官員相見，禮儀是比較輕的，或根本不答禮。這就是一種比較簡化的作揖，更象是高級一些的拱手，這類行禮，也影響到了朝鮮。明初方孝孺《幼儀雜箴》 「揖——張拱而前,肅以紓敬。上手宜徐,視瞻必定。勿游以傲,勿佻以輕」。可能也類似於這種狀況的動作。東島展示視頻
（18）躬身舉手齊眼
（19）舉手齊口
（20）舉手齊心這裡只是展示一種可能行，手型為叉手，參考十三陵的神道的叉手將軍像。作揖，一直以來起身都與 躬身+拱手，有關，所以也有打拱、打躬之類稱呼。《童子禮》《節韻幼儀》以及大部分記載，都是「先拱手+後躬身」，而清末的民俗作揖是「先躬身+後拱手」。明代官員這類禮儀可以說是「拱手同時躬身」。所以清末這類民俗作揖，有可能是通過官場的流傳，然後從簡單重回到複雜。「拱手同時躬身」演變為了「先躬身+後拱手」。
2.滿清易服的結果。明代官員身著朝服、公服、襕衫等，都是大袖的，肅立都是拱手或曰叉手而立的，這樣先拱手然後躬身，也是十分正常與雅觀的，相反先放下，躬身，再上舉，再拱立，並不自然。而剃髮衣服之後，清代官員的服裝都是小袖或者說馬蹄袖，其肅立都是垂手而立，這樣做先拱手，更加適合於從垂手直接到拱手的狀態，想增加尊重感那就先鞠躬一下。
徐顯卿宦跡圖清人畫顒琰萬壽圖像軸
陸文定公畫像端方畫像3.受滿族禮儀影響。清末民俗作揖，完全是可以分解為一個鞠躬禮+一個拱手禮。鞠躬在漢人這裡一直不是單獨的禮節，一直是伴隨著作揖、跪拜使用的，或者其他行為，如《論語》「入公門,鞠躬如也」、「執圭，鞠躬如也，如不勝」等。但是滿族人卻是有單獨的鞠躬禮。《柳邊紀略》載：「滿人相見，以曲躬為禮，久別相見則相抱。」《寧古塔紀略》亦載：滿洲族「無作揖打恭禮，相見惟執手。」滿族人鞠躬禮的儀式是：身體直立，腳跟併攏，兩臂自然下垂，五指合掌，目視受禮者，上身向前曲躬，一次為一禮。也許是這種緣故，清末民俗作揖才是這般狀況。
4.民俗的嬗變。正如葉名澧在《橋西雜記·揖》中說的「三十年前見諸先生前輩，賓主相揖，舉手必至額及地，今此鄉里偶一見之」，民俗禮儀都是具有很多的變動性。這一點很不好說，也沒有什麼道理好講。
再說一下宗教禮儀，宗教禮儀往往受世俗禮儀影響，但是又要有特殊性。我們知道現在比如佛教在今世也有一禮如同作揖禮「拜畢後尚有一禮，如世俗之作揖，名曰問訊，……疊成拳式，緩緩從下向上舉起與眉齊(是時已直齊躬)，再以兩手徐徐放下合掌當胸」。然而在唐代並無此，卻在《釋氏要覽》中有「揖，即周禮第九肅拜也。又是內法下品禮也。書雲揖如磬折。」《大唐西域記》記載印度禮儀「其儀九等:一發言慰問,二俯首示敬,三舉手高揖,四合掌平拱,五屈膝,六長跪,七手膝踞地,八五輪俱屈,九五體投地。」道教雖然在儘力保持傳統，但是也一直在受世俗影響，看其服飾則可以知道。有拱手禮，在有一些地方稱之為小揖（這樣說明，後世名物的混亂），也有自下而上的作揖，在白雲觀禮儀視頻教程中有展示，而道教中還有一種「稽首」卻更像傳統的作揖。舉手近額，躬身，然後把手放下。這個名稱在宋明即有，很有可能是受當時作揖影響，而區別與儒家九拜中的「稽首」。
道教作揖圖道教稽首圖
拾貳結論與建議作揖禮是中國的傳統禮儀，從周代盛行到現代，各個時代都有細微的區別，但是都離不開的是拱手（叉手）與躬身。而《童子禮》中是說的最為明晰的教材。這種先拱手，圓拱而下的行禮，也是最為雅正，與周漢一脈相承，也是最為適合穿著禮服行禮的。而先鞠躬後拱手的禮儀也是一種民俗，現在一些地區也依舊在喪祭中可以看到，在一些民俗場合中我們也可以使用此。拱手與躬身拱手是十分方便快捷的傳統行禮，是適合於一些一般性場合，適合便裝、戎裝等行此禮儀。韓國作揖是韓國人的自主體系，來自中國，卻又不同了，故而去韓國旅遊的時候，在他們的傳統場合去行韓國禮儀。
附經禮堂先生《常禮》摘自豆瓣
常禮 1、拱手手部動作，注意男女不同。男子：左手抱住右手，如圖。男子屬陽，左也屬陽，所以陽在外。女子：右手抱住左手，如圖。女子屬陰，右也屬陰，所以陰在外。古時候無論坐立，以及在正規場合的行走，都要拱手。現在只用在表示尊敬、正式、重要的場合即可。
2、立容正式場合：兩腿併攏或自然分開（大約同肩寬），兩腳對稱（不要偏倚傾斜），拱手當胸。一般情況：兩手合攏自然下垂即可。古時候配合上身鞠躬的程度表達不同的感情，除禮儀場合外，今天可以從簡。
3、坐容一般男子兩腿分開，女子兩腿併攏。兩手或拱手，或放在膝上。上身挺直，不要靠後背。在輕鬆些的場合，可以把手放在扶手上，可以靠後背，男子還可以手握腰帶，以示威武。
4、行容步子要穩重，兩臂自然擺動。表示恭敬的場合要拱手，根據禮儀要求或快或慢。
5、行禮男子揖禮分三等：a、 動作：拱手當胸，手向前推出，同時鞠躬隨宜，然後還原為拱手狀。用於平輩日常打招呼，有事問人等情況。古人一般做兩次，今做一次也可。明禮謂齊心，或謂拱手。鞠躬幅度視各自情況。b、 動作：舉手當口的高度，然後鞠躬，手隨之下行，同時向前推出。隨之鞠躬垂手，手至膝蓋位置即起身，手隨之收回到口的高度，然後恢復為拱手。現在可以做一次，但鄭重場合應當做兩次。現用於平輩見面，或對尊敬的人打招呼的時候。明禮謂齊口。c、 動作：舉手當眼睛的高度，然後鞠躬，手隨之下行，同時向前推出，然後隨之垂下。當鞠躬約九十度時，手已在膝蓋之下，於是起身，手隨之收回到眼睛的高度，然後恢復為拱手。現在可以做一次，但鄭重場合應當做兩次。這是古代用於問候的禮儀，今天用在特別尊敬的場合。明禮謂齊眼、圓揖、祗揖、肅揖。男子拜禮有兩種：A、再拜或四拜。動作：先深揖，然後順勢下蹲，以兩手齊按地，右手在下，左手按右手上。先跪左足，次屈右足，頭至地即起。先起右足，以雙手按膝上，次起左足，恢復拱手狀，上身鞠躬如也。再拜時，仍先一揖，然後同前。再拜或四拜完成，或贊禮者唱平身，然後上身直立，恢復拱手狀。古時久別見父母，及祭祀、賓客行禮，皆用之，今用於家祭或釋奠先師。B、五拜三叩首。動作：先四拜如前，第五拜之後不起身，連著三叩頭，然後興，平身。明朝在正規場合對天子行禮的方式，一般場合四拜或一拜，最隆重的場合還有三山呼三舞蹈。現在中國、朝鮮（包括北朝鮮、韓國）的道學先生用來向先帝行禮。女子行禮分三種：a、 點頭，動作：首先作拱手狀，然後微躬身，微點頭。場合如前。b、 萬福，古稱肅拜，動作：首先拱手，然後低頭，屈膝，手隨之下垂（兩手合攏不變），然後恢復拱手狀。在與男子一起行禮或相問答時，如果男子行揖禮，則男子幾揖，女子便幾次屈膝；如果男子行拜禮，則每一拜，女子做兩次屈膝。c、 男子行拜禮的場合，女子也可以行連叩。即男子每次拜要起身，女子一次跪地，叩頭完再起身。男子每一拜，女子兩叩。不推薦這種行禮，但明朝北方有此習俗。
6、今本倫序及其禮容：A、平輩，年齡差十年以內，根據場合行禮，別人如何行禮，就如何答禮。B、長者與少者，年齡差十年以上，二十年以下。長者答少者的揖禮可降一等。拜禮，則少者先拜（再拜或四拜），然後長者跪下，扶少者起，少者起身後，長者答其半數（再拜則答一拜，四拜則答再拜），兩人相揖而退。注意異性不扶。C、尊者與幼者，年齡差二十年以上。尊者答少者揖禮可降兩等。拜禮，則幼者拜畢（再拜或四拜），尊者跪下，扶少者起，尊者不答拜，兩人相揖而退。注意異性不扶。
7、凡遞送、接受物品，若同性間，應雙手授受。如果是雨傘、剪刀之類，應將把手向著接受者。若向異性遞送物品，可用盤盞、書本、扇子之類托住物品，請其自取。若手中無任何工具可用，或物品較大，則若有桌案之類乾淨地方，可以放下，請其自取。如無桌案，或無乾淨地方，則自己持一端，請對方持另一端接過。若貴重物品，則以穩妥為要。
8、凡坐立不可妨人，故與人並作，必謹束身體，不可指畫，橫臂搖腿。若立，不可當人過道。若他人聚談，道路雖窄，不得從中穿行。他人於我不便，當恭敬言之。
9、若眾人同行，需有人照看前後，雖與人談論，不可掉隊太遠。若幼者同行，需命專人看護。若非熟人或在異地，先期應講明目的、路線，告知領隊電話，並應命熟悉者前導後殿，隨時檢點人數，以防疏漏。若人數甚多，應提前組隊。若有婦女兒童或老人體弱者，應特加留心。
10、凡共事，應先期排好日程，公布聚會時刻及分工，失期者有所罰。凡與人共事，雖義工、老友、臨時幫襯，應有禮金，豐減隨事而定，需令知之，然後失期懈怠者可得而罰，而勤快之士有所樂。
11、今人婚喪慶弔，必多禮金，君子當有所節制。若自為主人，不妨張貼告示，禮金一概不受，或僅以AA制聚餐為準，多餘財物一律奉還（畢竟主人付出更多）。亦可仿照古制，客人富貴的無妨收受，中等之家則要從簡，貧寒之家理當推卻。若君子賀人，如身為當地尊長，則理當帶頭節儉，可提前與主人相約，以彰主人美德。若身為平輩、晚輩，諸事無求於主人及鄰里者，則稱家有無可也。若身在卑微，必須主人提攜，或鄰里關照者，則唯從俗而已。
12、與朋友家人當有定期聚會，以免生分。同學、同事、親戚，如有頑劣之輩，理當疏遠，不在此列。但非頑劣之輩，便當定期有所往來。
13、人應當有朋友，蓋切磋砥礪之謂也。一則自己有什麼信念理想，應有朋友可以投契。一則自己有什麼困頓展望，須有朋友援手。所以稱為朋友的，便是自信可以託付之人，有什麼事不怕對他說，不用擔心他厭倦嫌棄。現在人情疏遠，許多人有交際技巧，但卻沒朋友，那麼我建議大家留心身邊的忠厚之人。如果他和自己處事理念相近，那麼自己有什麼想法，有什麼需要幫忙，不妨坦然相告，一來一往多了，就會成為朋友。
14、女士應首先學會保護自己。女性的禮儀責任是自修和齊家，即便是職業女性，會計當就可以了。女性應當好學，也可以有社會交際，但必須更加謹慎，不要獨自夜行，不要在外飲酒，不要在不熟悉的人家裡留宿，不要到陌生地方與人見面，不要乘坐不正規的交通工具，要注意交通工具的路線和時間，提前安排好行程，不要和不熟悉的人去隱秘場所。不必刻意交際，或被人挾持去參加團體活動，要有拒絕的勇氣，有閨蜜更重要。如果一些應酬推辭不掉，應當讓人知道自己的顧慮，不要掩飾自己的謹慎，要堅持原則。（完）
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