【阿彌陀佛的真義】+【勸請念佛三要】

在彌陀誕生日，精彩奉獻：【阿彌陀佛的真義】+【勸請念佛三要】

阿彌陀佛的真義

阿彌陀佛是西方極樂世界之教主，為梵語Amitabha的譯音，也譯作無量壽佛或無量光佛。凈土宗以阿彌陀佛為西方極樂世界的教主，凡願往生極樂凈土者，念阿彌陀佛的名號，臨終時佛即出現，引導其進入極樂國土。

在很古的時候，他原是世自在王佛時的法藏比丘，受到世自在王佛的教化，自願成就一個盡善盡美的佛國極樂凈土，並要以最善巧的方法來度化眾生，發了四十八誓願，因此成就了他成佛的願望，而成為阿彌陀佛，現在仍在西方凈土說經法，遇到大慈光的人，能夠避免一切痛苦。

阿彌陀佛因地在我們娑婆世界發願，阿彌陀佛因地在我們娑婆世界廣劫修行六度萬行，行人所不能行，忍人所不能忍。阿彌陀佛與我們娑婆世界緣深故也，並且特別與我們中華民族有緣。何以故，因為阿彌陀佛不僅從初發大願開始修行起，與我們緣深，而且阿彌陀佛成佛以後，經常來我們中國說法化度，以天台豐干，凈宗二祖善導大師，凈宗六祖永明大師為證。所以我們生在中國應感到驕傲欣喜，特別是得聞凈土法門，更是阿彌陀佛佛力加被！

阿彌陀佛故事的經典，早在東漢即有翻譯。六朝時強調往生極樂世界的思想，就是建立在阿彌陀佛信仰上。並逐漸形成後來的凈土宗。隨著凈土宗在中國的普及，阿彌陀佛成為最流行的佛陀。

阿彌陀佛為西方極樂凈土世界的教主，以無盡願力誓渡一切眾生，不舍悲願，以無量光明照獨行者，業障重罪皆可消減，凡持其名號者，生前獲佛護佑，消除一切災禍業苦；死後更可化生其極樂凈土，得享一切安樂。

阿彌陀佛生日：農曆十一月十七。阿彌陀佛在無量劫前成佛，自無生日一說，該生日其實是永明延壽大師的生日，因為永明延壽大師被公認為是阿彌陀佛再來，因此以此作為阿彌陀佛的生日。

阿彌陀佛光明無量、壽命無量，故稱阿彌陀佛。阿彌陀經及稱讚凈土佛攝受經載，此佛壽命無數、妙光無邊，故稱無量壽佛、無量光佛。一佛而有不同義，為其它諸佛所未見。又於般舟三昧經、大阿彌陀經、維摩詰經等早期經典中，亦僅有阿彌陀之稱號，故知無量壽、無量光之稱號，系後代依其名之原義所立。另據平等覺經、後出阿彌陀佛偈、稱讚凈土佛攝受經等載，彌陀號稱無量清凈佛，所在之世界稱為清凈世界、極樂世界。

阿彌陀佛成道之本緣，無量壽經卷上載，過去久遠劫世自在王佛住世時，有一國王發無上道心，舍王位出家，名為法藏比丘，於世自在王佛處修行，熟知諸佛之凈土，歷經五劫之思慮而發殊勝之四十八願。此後，不斷積聚功德，而於距今十劫之前，願行圓滿，成阿彌陀佛，在離此十萬億佛土之西方，報得極樂凈土。迄今仍在彼土說法，即凈土門之教主，能接引念佛人往生西方凈土，故又稱接引佛。

阿彌陀三尊像，通常以觀音菩薩及大勢至菩薩為其脅侍，而與此二尊，並稱為西方三聖。

於現存大乘經論中，彌陀及其極樂凈土之事者凡有二百餘部，可見有關彌陀信仰及凈土教義之深入人心。般舟三昧經卷上載，阿彌陀佛有三十二相，光明徹照，端正無比。觀無量壽經之說，無量壽佛之身如百千億夜摩天閻浮檀金之色，其身高六十萬億那由他恆河沙由旬。眉間之白毫右旋宛轉，毫相之大小猶如五倍須彌山之高廣；其眼清白分明，眼之大小猶如四倍大海水之縱廣。其身有八萬四千相，一一相中有八萬四千好，一一好中有八萬四千光明，遍照十方世界，攝取念佛之眾生。

佛於未成佛前，在過去無量劫中，為妙喜國的國王，名為喬屍迦，他的父王名為月上轉輪王，母親是殊勝妙顏。在當時有一尊佛出世，稱為世自在王如來（錠光如來以後的第五十三佛，錠光如來亦名燃燈佛）。喬屍迦王聽佛說法，心懷暢悅，心地開朗，遂發無上菩提心，棄捨了國王位，皈投世自在王佛而出家，賜號法藏比丘。他的修行意志在救度一切眾生之苦，而發廣大願力。他自因地起就喜好修持特殊之行，並希望達成最極無上的佛果。又對於沉淪苦海中的苦惱眾生，尤欲賜與極上無比的大安樂與利益，才能滿足他的心愿。於是他仔細思維，欲達成此目的，必須先建立一殊勝極樂的世界，來攝度眾生才可以，又遂復立定一種最簡要的行門，能夠使一切眾生，易於修持而喜歡生到他的國土。爾時法藏比丘唯不知道何尊佛的佛土最為超絕？修持如何法門最為簡易，方能達到大願，克成偉業。於是法藏比丘重詣佛前，頂禮已畢，長跪合掌，以頌讚佛，贊已，稟白佛言：我發無上正覺之心，唯願世尊廣為宣演十方諸佛如來壯嚴的凈土，並諸修證的法門，我聞已當如說修行，成滿所願，令我速成正覺，拔諸眾苦。

時世自在王佛，感念其壯志及他的高明，即細為開示諸修行門，並廣說二百一十萬億諸佛剎土的境界。爾時，法藏比丘仗佛之不思議神力，並其一念真誠感應的心愿，諸佛國土即時悉現於眼前。法藏比丘聞佛所說，更加歡喜踴躍，發起無上勝願，遂於諸佛國土中，精細選擇其勝而舍其劣，則唯有西方凈土，最為殊勝，最為適意。又於過去因行中，細心檢定，舍其難而選取其最易的行門，莫過於稱名念佛一法最為方便。是時即再白佛說：[我已攝取壯嚴佛土，清凈之行]。時佛告法藏：[汝今可說，悅諸大眾]。法藏比丘白佛言：[唯垂察聽如我所願，遂於佛前廣發四十八願]，創設新的極樂世界，廣度九品含靈，願願壯嚴極樂，願願拔度眾生。爾時法藏深自思維，若非絕勝殊妙的凈土，則希望往生者就少，或且是因生難為修持，雖則是殊勝的凈土，如何的壯麗，亦不能廣攝眾生，求生我國。如是奈何能酬茲大願呢？於是就以壯嚴西方極樂世界，為一切眾生的歸宿處之果，提倡念佛法門為一切眾生修行往生之因，如此絕世的大業，非是大願大力，豈容易成就！所以法藏比丘即時發大道心，依本誓願力，歷劫修行，勇猛精進，忍力無倦，善行不退，或生為王，或為豪富，或為比丘，或為天人等，常以四事供養，恭敬一切諸佛，廣修萬行，多植德本，乃至修諸艱難的苦行，難行能行、難忍能忍的苦行都修持過由此可知法藏比丘的用心了。

法藏比丘曾於過去的久遠世，在善持劫中，世界的名稱為刪提嵐，當時的教主號稱寶藏如來，同時的法藏比丘為轉輪王，寶藏如來曾為授記說：汝於來世當得作佛，號無量壽，世界名安樂，國土清凈。

須知法藏比丘欲達成此超世絕大的宏願，已非是一劫二劫乃至百千萬劫而修來，寶由無央無數劫中，長期的修積，方能成就此不可思議之萬行功德，來壯嚴此絕勝的西方凈土，現時說來已是圓滿成就偉業，更在極樂國中，垂手殷勤，說法度生，已是十劫之久，我們為何不儘早發願求生，而甘心長久的願作醉生夢死之輩，流浪在生死苦海中呢？據《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經》，阿彌陀佛在成佛前的一個世間，是妙喜國的國王——世饒王。在他當國王時非常喜歡聽佛講經說法，他的悟性也很強，佛講的這些道理他很快就理解了。此後他決定潛心悟道，並放棄了王位，出家為僧，法號法藏比丘。他認為人在世間，苦海無邊，於是他決定要幫助芸芸眾生脫離苦海。他感到眾生的苦是來自自己的內心世界和外部的世界。來自內心世界的苦是因為眾生的貪慾惡欲所致，來自外部世界的苦是由於我們所生存的這個世界本身就是「穢土」。再說還有輪迴之苦。他想，如果要有一個沒有任何痛苦的世界該多好呀，在那個世界裡人們的心裡沒有任何貪慾、惡念，眾生的心靈就像泉水一樣純潔。這樣每個人的內心就會沒有痛苦。痛苦最重要的來源之一內心的痛苦就不存在了。痛苦還有一個來源就是外部的客觀世界（既我們的生存環境）。他想，如果在外部環境上沒有四季、寒暑、陰晴的變化，永遠是那麼的涼爽舒適，心地清凈平等，也沒有輪迴的世界，眾生永遠生活在這樣一個極樂世界裡該多好呀。

此他發下大願，一定要成就這樣一個世界。要知道他這願力的力量是宇宙中任何一種力量都無法比擬的，這願力的力量是宇宙中最強大的力量。經過數劫的努力，他的無邊願力終於幫助他成就了這一宇宙中最理想的世界——西方極樂世界。從此成為了十方一切諸佛都共同讚譽的阿彌陀佛。眾生通過念佛一心來到西方極樂世界。在西方極樂世界，沒有惡道，與諸大菩薩如觀世音菩薩、大勢至菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩等聚會一處，能夠聽受佛法，而且壽命無有窮盡，還可以知道各處其它眾生的心念和命運，得到與佛無二的智慧。

阿彌陀佛的願力，使得任何希望往生到西方極樂世界的眾生，只要「信、願、行」這三個條件具足，就可以往生到西方極樂世界。「設我得佛，十方眾生至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者不取正覺」。修持三福、具足眾戒、念佛功夫深，往生的品位還要更高。因為十方三世一切諸佛都稱嘆阿彌陀佛功德，所以念阿彌陀佛者，十方三世一切諸佛都加以護念。而且，不管是根性高下，只要念佛，乃至十念，現前、將來，必定能夠成佛，這是阿彌陀佛成佛前發的大願之一。所以，念阿彌陀佛修持佛法的人，「於我法中，得名第一弟子」（《無量壽經》）。今生能夠接觸到阿彌陀佛，也是無量劫來積累善根、福德、因緣的結果。十方諸佛與大菩薩都發願要幫助念佛眾生往生西方。眾生往生西方成佛之後，得佛智慧，還可以任意到各個佛國，幫助、救度無邊眾生。

「舍利弗，若有善男子善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆當信受我語，及諸佛所說。（《阿彌陀經》）」

國人熟知的觀世音菩薩和大勢至菩薩，在阿彌陀佛後將繼任西方教主。念佛法門即是在中國佛教流傳悠遠的凈土宗。古代禪凈雙修的永明延壽大師，曾經說過：「有禪無凈土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。無禪有凈土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。有禪有凈土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖。無禪無凈土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。」

一句佛號既簡單，

一句佛號又圓頓，

一句佛號能醒悟，

一句佛號不再貪。

一句佛號心放下，

一句佛號能舍下,

一句佛號不迷失，

一句佛號心轉變。

一句佛號惡遠離，

一句佛號心向善,

一句佛號慈悲起，

一句佛號樂助人。

一句佛號酒不飲，

一句佛號色不沾，

一句佛號架不打，

一句佛號人不罵。

一句佛號笑口開，

一句佛號家和睦，

一句佛號孝在先,

一句佛號兒女孝。

一句佛號夫妻好，

一句佛號婆媳和，

一句佛號家平安,

一句佛號全家歡。

一句佛號命運轉，

一句佛號福德積，

一句佛號事業順。

一句佛號生意旺，

一句佛號能消災,

一句佛號能免難,

一句佛號解憂愁。

一句佛號不哭泣,

一句佛號心不煩，

一句佛號不孤單，

一句佛號不寂寞。

一句佛號佛陪伴，

一句佛號心不亂，

一句佛號能忍讓,

一句佛號煩惱忘。

一句佛號快樂多,

一句佛號喜事多，

一句佛號親人多，

一句佛號朋友多。

一句佛號真心多，

一句佛號愛心多，

一句佛號善良多,

一句佛號諒解多。

一句佛號化冤怨,

一句佛號無病痛，

一句佛號身體安，

一句佛號鬼神敬。

一句佛號去極樂，

一句佛號笑開顏，

一句佛號蓮花座，

一句佛號能成佛。

南無我們人人本有真正大慈悲父阿彌陀佛！

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勸請念佛三要

作者：性願

人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更待何生度此身?此娑婆世界的眾生苦不堪言，如《法華經》云： 「三界無安，猶如火宅。眾苦充滿，甚可怖畏。」 《地藏經》云： 「一切眾生未解脫者，性識無定，惡習結業，善習結果。為善為惡，逐境而生。輪轉五道，暫無休息，動經塵劫，迷惑障難。如魚游網。將是長流，脫入暫出，又復遭網。」為警人命無常，普勸眾等念佛，《印光大師文鈔菁華錄》云：「光陰迅速，時序更遷。剎那剎那，一念不住。此殆造物出廣長舌，普為爾我一切眾生說人命無常，榮華不久，急尋歸路，免受沉淪之無上妙法耳。生死大事，須當預辦。若待臨行方修，恐被業力所奪。古語云：聰明不能敵業，富貴豈免輪迴。生死到來，一無所靠。唯阿彌陀佛，能為恃怙。惜世人知者甚少，知而真信實念者更少也。求生西方者，不可怕死。若今日即死，即今日生西方。所謂朝聞道，夕死可矣。豈可今日要死，且不願死。既貪戀塵境，不能放下，便因貪成障。凈土之境不現，而隨業受生於善惡道中之境便現。境現，則隨業受生於善惡道中矣。往生西方，便成畫餅。故修西方人，今日死也好，再活一百二十歲死也好。一切任彼前業，不去妄生計較。倘信願真切，報終命盡，便即神超凈域，業謝塵勞。蓮開九品之花，佛授一生之記矣。大丈夫生於世間，事事無不豫為之計。唯有生死一事，反多置之不問。直待報終命盡，則隨業受報。不知此一念心識，又向何道中受生去也。人天是客居，三途是家鄉。三途一報百千劫，復生人天了無期。由是言之，則了生死之法，固不可不汲汲講求也。佛法無一人不堪修，亦無一人不能修。但能念念知不修凈業生西方，則長劫輪迴，莫之能出。以茲自愍愍他，自傷傷他，大聲疾呼，俾近而家人，遠而世人，同修此道。其利益較之唯求自了者，何止天地懸隔也。」明蓮池大師《普勸念佛往生凈土》云： 「<彌陀經>言，若人念佛，臨命終時，必生彼國。又<觀經>言，念佛之人，生彼國者，蓮分九品。蓋此念佛法門，不論男女僧俗，不論貴賤賢愚，但一心不亂，隨其功行大小，九品往生。故知世間無有一人不堪念佛。若人富貴，受用現成，正好念佛。若人貧窮，家小累少，．正好念佛。若人有子，宗祀得托，正好念佛。若人無子，孤身自由，正好念佛。若人子孝，安受供養，正好念佛。若人子逆，免生恩愛，正好念佛。若人無病，趁身康健，正好念佛。若人有病，切近無常，正好念佛。若人年老，光景無多，正好念佛。若人年少，精神清利，正好念佛。若人處閑，心無事擾，正好念佛。若人處忙，忙裡偷閒，正好念佛。若人出家，逍遙物外，正好念佛。若人在家，知是火宅，正好念佛。若人聰明，通曉凈土，正好念佛。若人愚魯，別無所能，正好念佛。若人持律，律是佛制，正好念佛。若人看經，經是佛說，正好念佛。若人參禪，禪是佛心，正好念佛。若人悟道，悟須佛證，正好念佛。普勸諸人，火急念佛。九品往生，華開見佛。見佛聞法，究竟成佛。始知自心，本來是佛。」

　　物有成住壞空，人有生老病死，況且無常迅猛，此地絕不可久留，輪迴路險，惟有信願念佛，一句彌陀做大舟，方可求生極樂，永返蓮鄉。

　　如尚未信佛者，望速歸依三寶，若已信他教者，亦速擇善固執，同生正信，同發切願，同持佛名，同求往生，現世即蒙福佑，轉危為安。縱定業難轉，亦可仗佛接引，同生極樂，同出苦海。舍此三要，更無別法可資依怙也。何謂三要?

　　一要深信

　　入道要門，信為第一，佛法大海，惟信能入，佛能度一切眾生，不能度一切不信之人。而阿彌陀佛以持名念佛，為一切世間難信之法，故六方諸佛共勸： 「汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。」本師釋迦牟尼佛亦勸： 「汝等當信受我語，及諸佛所說。」歷代祖師無不叮嚀勸信。雲棲八祖云： 「往生凈土，要須真信，千信即千生，萬信即萬生。」夢東十二祖云： 「真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號，此十六字為念佛法門，一大綱宗。」昔王仲回問楊無為： 「如何念佛得無間斷?」楊曰： 「一信之後，更不再疑，即是不間斷也，」王欣躍而去，未幾得生，還來致謝。是持名一門，信尤為要，故普勸念佛，首要深信：

　　(一)信娑婆極苦：應深生厭離，豈容貪戀久住?

　　(二)信人命無常：生必有死，七十古稀，百年能幾，一息不來，便屬後世，古德云： 「莫待老來方念佛，孤墳多是少年人。」豈容一刻虛度?

　　(三)信輪迴路險：一念之差，便墮惡道，三途易入而難出，地獄時長而苦重。雖有善業，得生天上人間，受盡福報，依舊輪迴，豈不速求出離?

　　(四)信凈土實有：如地球上實有無量國土，虛空中實有無量星球，不能以我之未到未見而不信。佛眼見無盡世界，如在目前，戒人妄語，決不以妄語誑人也。

　　(五)信西方極樂：《彌陀經》雲「從是西方。過十萬億佛土。有世界名曰極樂。其土有佛。號阿彌陀。今現在說法。舍利弗。彼土何故名為極樂。其國眾生。無有眾苦。但受諸樂。故名極樂。」其國皆七寶莊嚴，無三惡道，清凈自然，無諸雜穢，故名凈土。其人皆蓮華化生，壽命無量，衣食受用，隨念而至，景序長春，無復寒暑，遠離眾苦，長享諸樂，故又名極樂世界。豈不欣願求生?

　　(六)信阿彌陀佛四十八大悲願力：攝取十方一切念佛眾生，乘佛願力，機感相應，即得橫超三界，往生極樂，如人乘機飛行，須臾千里，依他力故!

　　(七)信自心念力：不可思議，如心念要去，身即隨去，猶有念欲去而身被牽繫者。若身壞時，惟存一念心性，一念到處無不到，故一念在凈土，即生凈土無疑也!況佛與菩薩又接引往生乎?

　　(八)信我心具佛：吾人現前一念心性，終日隨緣，終日不變，橫遍豎窮，當體無外，彌陀凈土，總在其中，以我具佛之心，念我心具之佛，豈我心具之佛，而不應我具佛之心耶?

　　(九)信因必有果：確切不虛，以我念佛求生之因，必感見佛往生之果，如種麻得麻，種豆得豆，因不虛棄，果無浪得，不待問佛而能自信者也。

　　(十)信生皆不退：此土修行，障道緣多，難進易退。但得往生，便可圓證位行念三，皆得不退。以境勝緣強，退心不起，一生成佛，如操左券也。

　　二要切願

　　信心既深，其願須切，凈土雖遙，有願即生。故佛說阿彌陀經時，再三勸以： 「眾生聞者；應當發願，願生彼國。已願已生，今願今生，當願當生。若有信者，應當發願，生彼國土。」華嚴經云： 「是人臨命終時，一切諸根，悉皆散壞，一切親屬，悉皆舍離，一切威勢，悉皆退失，乃至象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切，無復相隨，唯此願王，不相舍離，於一切時，引導其前，一剎那間，即得往生極樂世界。」靈峰九祖云： 「欲決定得生極樂世界，莫如以信為前導，願為後鞭，信得決，願得切，雖散心念佛，亦必往生。信不真，願不猛，雖一心不亂，亦不得生。」夢東十二祖云： 「修習凈業，信貴深，願貴切。以信深願切故，一切邪說，莫能搖惑，一切境緣，莫能引轉。若赤熱鐵輪旋轉頂上，不以此苦退失往生之願。若輪王勝妙五欲現前，亦不以此樂退失往生之願。此逆／頃至極，尚不改所願，況世間小小逆順境界，豈能引轉哉?能如是願，可謂切矣。信深願切，而修凈業，則易純熟。極樂凈業若熟，娑婆染緣便盡，則臨終時，雖欲輪迴境界再現在前，彌陀凈土不現在前，皆不可得，然此信願，要操之有素，臨時自不入於歧路。」是故凈土門中，以願為最要，須平時常存想此願，早晚課後懇切發願，凡有願者，終必能滿。故普勸念佛，次要切願：

　　一、願厭離娑婆，生死之苦，及欲愛不凈，男女等身，猶如死囚，欲出牢獄絕無一念繫戀之心。

　　二、願欣求凈土，菩提之樂，及清凈無染，法性生身，猶如遠客，思歸故鄉，豈有一毫因循之念。

　　三、願阿彌陀佛，慈悲攝受，神遊凈土，見佛妙相，甘露灌頂，光明照身，手摩我頭，衣覆我體。

　　四、願業障消除，善根增長，疾空煩惱，頓破無明，圓覺妙心，廓然開悟，寂光真境，常得現前。

　　五、願臨欲命終，預知時至，身無病苦，心不貪戀，諸根悅豫，正念分明，舍報安詳，如入禪定。

　　六、願佛及聖眾，放光接引，樓閣幢旖，異香天樂，西方聖境，昭示目前，令見聞者，發菩提心。

　　七、願乘金剛台，隨從佛後，於一念頃，生極樂國，華開見佛，見諸菩薩，聞妙法音，獲無生忍。

　　八、願承事諸佛，親蒙授記，三身四智，五眼六通，無量百千，陀羅尼門，一切功德，悉皆成就。

　　九、願不違安養，回入娑婆，分身無數，廣度眾生，咸令離染，還得凈心，同生西方，入不退地。

　　十、願禮佛發願，正助雙修，種種功德，回施有情，四恩總報，三有齊資，法界眾生，同圓種智。

　　三要力行

　　志願既切，其行須力，功行愈深，生品愈高，靈峰九祖云： 「念佛法門，別無奇特，只是深信力行為要耳。」真是「得生與否，全由信願之有無，品位高下，端賴持名之深淺。」故普勸念佛，更要力行：

　　甲正行

　　阿彌陀經云： 「若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日至七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」又要解云： 「阿彌陀佛是萬德洪名，以名召德，罄無不盡，故即以執持名號為正行，不必更涉觀想參究等行，至簡易，至直捷也。執持則念念憶佛名號，然有事持理持；事持者，信有西方阿彌陀佛，而未達是心作佛，是心是佛，但以決志願求生故，如子憶母，無時暫忘。理持者：信西方阿彌陀佛是我心具，是我心造，即以自心所具所造洪名，為繫心之境，令不暫忘也。一心亦有二種：不論事持理持，持至伏除煩惱，乃至見思先盡，皆事一心。不論事持理持，持至心開見本性佛，皆理一心。事一心不為見思所亂，理一心不為二邊所亂，即修慧也。」憨山大師云： 「修行之方，亦有節次，如僧家功課之法，不必拘套，但以念佛為主，日日以為定課，定不可缺，是為常行。若為末後一著大事，做工夫更要親切，每日除二時功課外，於二六時中，單將一句佛號作自己命根，咬定牙關，決不放舍，乃至飲食起居，行住坐卧，此一聲佛號時時現前。若遇逆順喜怒煩惱境界，心不安時，就將一聲佛號提起一拶，即見煩惱當下消滅。以念念煩惱，是生死苦根，今以念佛消滅煩惱，便是佛度生死苦處。若念佛消得煩惱，便可了得生死，更無別法。若念佛念到煩惱上作得主，即於睡夢中作得主。若於夢中作得主，則於病二苦中作得主。若於病苦中作得主，則於臨命終時，分明了了，便知去處矣!」覺明妙行菩薩云：「修凈之法，不出專勤二字，專則不別為一事，勤則不虛棄一時。」靈岩十三祖云：「善導和尚系彌陀化身，所示專修雜修：謂身業專禮，口業專稱，意業專念，則往生西方，萬不漏一謂兼修種種法門，迴向西方，以不純一，故難得益。此金口誠言，千古不易之鐵案也， 」故普勸念佛，心貴專勤精進，力行不懈：

　　(一)高聲念：若神志昏沉，或妄想紛起時，即振作精神，高聲念佛，念到數百聲， 自換一番境界。業報差別經云： 「高聲念佛有十種功德：一、能排睡眠。二、天魔驚怖。三、聲遍十方。四、三途息苦。五、外聲不入。六、令心不散。七、勇猛精進。八、諸佛歡喜。九、三昧現前。十、往生凈土。」若長用高聲，恐傷元氣，致喉痛音啞，不宜久行。

　　(二)默念：若高聲低聲均不相宜，金剛念仍嫌著跡；或穢處及大小便時，不宜出聲念，即繫心一緣，無聲默念。微以舌根敲擊前齒，心念隨應，音聲歷然，聲不越竅，聞性內融，心印舌機，機抽念根，從聞入流，反聞自性，是三融會，念念圓通，久久遂成唯心識觀。惟女人生產時，宜出聲朗念南無觀世音菩薩，決無苦痛難產血崩等患。因默念心力小，故感應亦小，或致閉氣受病也。

　　(三)攝心念：若心難歸一，當攝心切念，先至誠懇切，攝耳諦聽，無論出聲或默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入，心口念得清清楚楚，耳根聽得明明白白，如是攝心，妄念自息。

　　(四)靜坐念：若靜坐時，先以左足押右股，後以右足押左股，令兩足掌仰於二股之上，名跏趺坐。手亦右押左，兩掌向上，大指相接，安於臍下跏趺上，名彌陀手印，亦名法界定印，能除一切妄想。如年老骨硬，半跏或端坐亦可，只要身體端正，不動不搖，合眼閉口，舌向上顎，想己身在圓光中，默觀鼻端，想出入息，每一息默念一聲。方便調息，不緩不急，隨其呼吸，心息相依，行住坐卧，皆可行之，常自密持，勿令間斷，此寶王隨息法門也，攝心既久，息念兩忘，即此身心與虛空等，久久純熟，心眼開通，三昧忽爾現前，即是唯心凈土。

　　(五)睡眠念：若睡眠時，宜右側卧，右手枕頭，左手安左股上，名吉祥卧。觀想己身合掌跪在佛前，恭敬默念。不可出聲，一則不恭，二則傷氣。床頭如有時鐘，藉以助念更妙。縱令昏昧，繫念而寢，覺即續之。一生睡眠，耗去光陰大半，如此攝心念佛，是廢時利用，功效最大，必於夢中得見彼佛，夢之不已，三昧成焉，面睹玉毫，親蒙授記，萬無一失也。

　　(六)臨終念：一句佛號，朝念暮念，行念坐念，乃至終日終年念念不休者，無非為熟此臨終之一念而已。因此一念，所系甚重，牽魂引魄，造命生身，莫不由此，念善上天堂，念惡下地獄，念魔便成魔，念佛便成佛。若非平時常念多念，熏習熟利，及臨終時，早已忘失念佛之正念，仍隨多生習熟之善惡等念而去矣!輪迴六道!危哉危哉!佛說： 「人積善行，死無惡念，如樹西傾，倒必隨西。」故平時念佛，要作臨終時想，不得貪生怕死。當念此身即非我有，遑論親屬財產。前路茫茫，歸宿何方?惟有一心歸命極樂世界阿彌陀佛，始是安身立命之處。時時如此存心，萬緣自能放下，一念自然提起，何患凈業之不成耶?才有疾病，便念無常，一心念佛，期生凈土。於此身命世界及一切事務，慎勿思念貪戀，偶一念及，但急念佛，只此一念，更無異念，決定往生。命若未盡，自得安寧，當存自存，當死須死，但求往生，切勿疑慮，百劫千生，在此一舉，努力直往，更勿猶豫!須知平生不知念佛，甚至作諸惡業，應墮惡道，如五逆：(一、出佛身血。二、破和合僧。三、殺阿羅漢。四、殺父。五、殺母。)十惡： (殺生、偷盜、邪淫、妄言、綺語、兩舌、惡口、貪慾、嗔恨、邪見。)[臨終地獄相現，如遇善知識教以念佛，至心具足十念，乃至未滿十聲稱南無阿彌陀佛者，除八十億劫生死重罪，即見化佛接引，往生極樂，況無逆惡等罪，一向念佛者耶?但此系宿種今熟，否則，恐為業障所牽，善友難值，病苦所逼，正念難成，十念雖易，實難幸致。當趁身強健，勇猛精進，早備凈土資糧，以免臨時自誤。

　　乙助行

　　觀經云： 「欲生彼國，當修三福：一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為凈業。」幽溪大師云：助行有二：一、世間之行，如孝順父母，行世仁慈，慈心不殺，具諸戒律，一切利益之事，若能迴向西方，無非助道之行。二、出世之行，如六度萬行種種功德，讀誦大乘，修諸懺法，亦須以迴向心而助修之，無非凈土行也。更有一微妙助行，當歷緣境，處處用心，如見眷屬，當作西方法眷想，以凈土法門而開導之，永作將來無生眷屬。若生恩愛時，當念凈土眷屬，無有情愛，何當得生凈土，遠離此愛。若生嗔恚時，當念凈土眷屬，無有觸惱，何當往生凈土，得離此嗔。若受苦時，當念凈土無有眾苦，但受諸樂。若受樂時，當念凈土之樂，無央無待。凡歷境緣，皆以此意而推廣之，則一切時處無非凈土之助行也。王龍舒云：「或為世間一切利益，不拘大小多少，若止以一錢或一杯水與人，亦必起念云：』以此善緣迴向願生西方。』常使一念不斷，念念在彼，必上品生。」故普勸念佛，還要隨緣廣修眾善，以為助行，皆應迴向西方，成就念佛功德。如順水行船，更加帆櫓，其到岸也，不更快乎?但不可別求人天福報，致失往生大利。

　　(一)孝養父母：念佛為諸法之要，孝養為百行之先，有親在堂，如佛在世，當服勞奉養以安之，或立身行道以顯之，並早勸念佛，求佛接引。並願往生聞法後，度盡歷劫父母，同生極樂，以報親恩。

　　(二)奉事師長：父母生育我之形骸，師長長養我之慧命，若無世間師長，則不知禮義，同於異類。若無出世師長，則不解佛法，永沈苦海，皆恩之極重而難報者。當歸依僧，依僧為師，不再歸依異教外道徒眾。常以飲食、衣服、卧具、湯藥、四事供養，竭力奉事，依教奉行，並勸念佛，以報師恩。

　　(三)敦倫盡分：對於家庭社會，當盡誼盡分，如父慈子孝，兄友弟恭，夫和妻順，主仁仆忠，朋友互助，並普勸念佛，以敦倫常。宗族鄉黨，鄰里姻親，相接以禮，相與以恩，若在朝則赤心為國，為官則仁慈利民，為長則善以安眾，為下則勤以事上；或教導愚蒙，或扶助孤弱，或急濟貧，或止惡勸善，或解怨釋結，無不恪盡己分。並普勸念佛，以報眾恩。

　　(四)戒惡行善：殺生、偷盜、邪淫，為身三業。妄言、綺語、兩舌、惡口、為口四業。貪慾、嗔恨、邪見、為意三業。總為十戒，能持而不犯為十善，為純白業，必生天堂。若犯而不持為十惡，為純黑業，必墮地獄。僅持前四戒，加不飲酒為五戒，亦常不失人身。若不能持五戒，必先戒殺，及戒惡口，亦為雜業，不墮地獄畜生。念佛者不在此限。全持十戒，而又諸惡莫作，眾善奉行，必上品生。僅持五戒，而又隨力行一切善事，亦不失中晶生。只持殺戒，而又常存念佛行善之心，當不失下品生矣!

　　(五)供養三寶：文殊菩薩告五會四祖云： 「諸修行門，無過念佛，供養三寶，福慧雙修，此二門最為徑要」。應各儘可能，掃靜室一間，供西方三聖像：阿彌陀佛及觀世音菩薩，大勢至菩薩各一尊，阿彌陀經一卷，每日燒清香一爐，換凈水一碗，夜燃明燈一盞。視佛經像及諸菩薩，皆同真佛，早晚朝參，出入問訊，翹勤五體，必誠必敬。一飲一食，必先供養，舉目動口，無不是佛。或獻花懸旆，建塔修寺，印經造像，齋僧布施，種種三寶上崇奉，當儘力之所能，以報佛恩。

　　(六)懺悔業障：普賢菩薩尚有懺悔之願，何況我等凡夫，無量劫來，身口意業，所造已深，能為種種障礙，故名業障。今於佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠懺悔：我及眾生，過去所作黑業，殺盜淫妄等，無量無邊。現世所有生老病死種種苦業，煩惱業，舉手下足業，起心動口業，一切微細不可稱量業，願悉消滅。一切惡法，即今便止，盡未來世，永不相續。每日早晚課禮拜或迴向時，若能如是真實懺悔，即業障消除，身心清凈，凈業易成，往生可必。

　　(七)吃素持齋：在家念佛，當吃長素，如或不能，當持六齋或十齋。農曆初八、十四、十五、廿三、廿九、三十日為六齋；加初一、十八、廿四、廿八日為十齋，月小儘先一日持之。又正、五、九為三齋月，宜持長素，作諸功德，由漸減以至永斷。雖未斷葷，宜食三凈肉，切戒家中殺生。並為所食肉之眾生，念佛迴向，資薦往生，以釋怨而減罪。齋者：不食肉、不飲酒、不淫慾、不食五辛。三凈肉：謂不見殺、不聞殺、不疑為己殺。加自死、鳥殘、為五凈肉。此隨緣消舊業，更不造新殃，免為往生障緣也。

　　(八)滅情斷愛：情不減不出輪迴，愛不斷不生凈土，蓋以情愛重濁，故下降耳。情有喜怒、好惡、嗜欲等，養情為惡，縱情為賊，折情為善，滅情為聖。甘其飲食，美其衣服，大其居處，若此之類，是謂養情。飲食若流，衣服盡飾，居處無厭，若此之類，是謂縱情。犯之不校，觸之不怒，傷之不怨，是謂折情。犯之觸之傷之如空，反生憐憫愚痴之心，是謂滅情。悟此理，則心地常凈，如在凈土矣。愛有夫妻、兒孫、功名、財產、文藝、寶玩等，有一愛存於懷，臨終為此愛所牽，依舊輪迴，是愛為生死根株，須知緣盡則散，各不相識，歷劫六親，而今安在?功名財物，死不帶去，王賊水火，轉眼皆空，一切如夢，何愛之有?要在愛根上念念斬斷，則念念是了生死時也。

　　(九)普勸修持：勸人念佛求生西方，即成就眾生作佛，為法施之大者，因我有生死，我求了脫，一切眾生皆在生死，皆應了脫。彼等與我本同一體，皆是多生父母，未來諸佛，若不普勸修持，惟求自利，則於理有虧，心有未安。況大心不發，外不能感通諸佛，內不能契合本性，上不能圓成佛道，下不能廣利群生。無始恩愛，何以解脫?無始冤愆，何以解釋?積劫善根，難以成熟，隨所修行，多諸障緣，縱有所成，終墮偏小，故須稱性發大菩提心也。大慈菩薩勸修西方偈云： 「能勸二人修，比自己精進，勸至十餘人，福德已無量。如勸百與千，名為熹菩薩，又能過萬數，即是阿彌陀。」非徒於人類普勸念佛，凡一切禽獸蟲魚之類，見之，皆為念佛聲，發願盡度，普結凈緣。如是善念純熟，必上品生。

　　(十)錄音助念：凡人臨命終時，眾若畢集，非三昧久證，不易得力。況眷屬不諳利害，每以世情破壞正念，功敗垂成，追悔莫及。若當此時，得人善巧開導安慰，令生正信，輪流換班念佛，以助凈念，使耳聞佛名，心緣佛境，一心正念，即可感佛接引往生西方。切戒搬動哭泣，致生嗔恨或情愛，貽誤往生大事，一髮千鈞，要緊之極。須知肯助人凈念往生，亦得人助念之報，實為自利，不徒利人而已。但念佛工夫深淺不同，難皆預知時至，若病重時長，請人助念，難於持久，直待臨終時方請助念，又恐耽誤。且屋小或住醫院，不便助念，或住鄉村，念佛人少，家屬助念，亦或少或無，因緣難遇。惟有用錄音機(或念佛機)助念(幫助提起正念)較為方便，可日夜續放，不使間斷，既持久，又省力。如遇重病，即於床前常作助念往生之演習，以免臨時手忙腳亂也。往生時，須俟氣斷八小時後，始能搬動．哭泣，沐浴大殮，四十八小時或七日後，始能火葬或土葬。普勸多提倡，普遍推行，實為保護及成就行人往生之方便中最方便。如輾轉流通，俾普天之下，咸知其益，各皆依行，則所有亡人，皆能神超凈域，永斷生死，不僅吾一人之生死可了，漸至所有眾生之生死，皆可由此而了，其福德誠不可思議也。

　　(註：本文部分內容根據毛凌雲、行芊居士著述輯要整理)

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