=狐首經（注釋）

05-28

狐首經（注釋）

原文地址：狐首經（注釋）作者：昌達空間

狐首經

注釋

序

《難解二十四篇》有這樣一段描述，問：「葬者，大事也。學必有源，宗必有經，世之所傳，其說不一，圖書甚廣，何者為要？」

答曰：「《狐首》、《青烏》等經，其來舊矣，莫知為何代書契。相傳既久，訛舛多途。郭氏者公所著《葬書》，皆本其旨......」

狐首經

天原篇

（論五氣運行，四時化生萬物）

清氣上騰，輕浮者天；濁氣下凝，重厚者地。

陽精為日，陰精為月，余為星辰，分布四方；二十八宿，列於四維，九宮八卦，十二宮神。

（東方）青靈（青色，東方的司春之神）主東，木德為歲（木星，代表年份），結山曰泰，號曰東嶽。甲乃生木，乙乃生草，盛德司春，卦管艮震，施（分配）於羊角，氣變含和，萬物始生；

（南方）絳靈（紅色，南方司夏之神）主南，火為熒惑（火星），結山曰衡，號曰南嶽。丙乃生火，丁乃生煙。盛德司夏，卦管巽離。施為黃雀，氣乃炎蒸，萬物以盛；

（西方）皓靈（白色，西方司秋之神）主西，金為太白，結山曰華，號曰西嶽。庚乃生金，辛乃生石。盛德司秋，卦管坤兌。施為閶闔（chānghé），氣乃凝靈，萬物以成；

（北方）玄靈（黑色，北方司冬之神）主北，水德曰辰，結山曰恆，號曰北嶽。壬乃生水，癸乃生泉。盛德司冬，卦管乾坎，施為廣幕；氣乃凝結，萬物歸根。

（中央）黃靈主中，土德為鎮。北斗司中，號曰天心，亦曰天車。紫微太微，尊帝二闕（古代宮殿、祠廟或陵墓前的高台,通常左右各一,台上起樓觀。二闕之間有道路），結山曰嵩，號曰中嶽。

（總論中國地形）崑崙之山，名曰地心，扶桑日出，揜（yǎn）山日入。戊乃土，己乃生灰，寄旺四季，成始成終。天一以清，地一以密。在天成象，在地成形。玄牝之門（天地間存在陰性奇妙的生育法則），為天地根（因此，天地間才能生生不息）。

地原篇

（論氣因形行，當乘其止）

形止氣蓄，化生萬物，是謂上地，百昌資始（發福發貴從此開始）。

萬物發生，五氣所行，行乎地中，行因勢起，聚（聚氣）因勢止，起曰來龍，止為坐穴，葬原其起，穴乘其止。千尺為勢，百尺為形，勢來形止，是曰全氣。全氣之地，當葬其止。

若踞而候，若攬而有。欲進而卻（退），欲止而深。來積不散，止聚不行。若伏若連，其原自天。若水之波，若馬之馳。其來若奔，其止若屍。若橐（tuó，布袋子）之鼓（動詞，鼓起來），若器之貯。若龍若鸞，或翥（zhù展翅飛翔）或盤。禽伏獸蹲，天光發新（發，開始。新，靠近。比喻日月星辰都簇擁而來），朝海拱辰（水流和星辰都朝拱而來，比喻墓地吉象），四勢（青龍、白虎、朱雀、玄武）端明，五害不親（親，接近，借指侵害，指墓穴免遭蟲、鼠、蛇、蟻、蠍五害侵犯），十一不具（針對上文的地形而言，存在十個合格，缺失一個.....），是曰其次（...就算不得上地了）。

支（平原緩緩凸起的土阜）葬於巔（最高處），壟（山區）葬於麓（山腳），卜支如首（在平原點穴時，斷定在土阜的最高處），卜壟如足（在山地點穴時，測定穴位在山腳下），涸燥宜淺，夷坦宜深。童斷過獨（風水中所說的童山、斷山、過山和獨山），乖戾醜惡，敗冢荒城，砂礫枯槁，四水不收，非氣鍾聚，不蓄之穴，腐骨之藏，騰漏之穴，敗槨之藏。

葬山之法，若呼谷中（谷，山。埋葬的應驗程度就像在山谷中大聲呼喊，立馬有回聲一樣神速）。葬其所會（穴位要選在群龍眾支，包括河流會聚之處），乘其所來（乘，利用。穴位應該選在龍盡氣鍾而諸水會聚的地方），審其所廢（審察來龍是否為斷山、獨山、童山，以及明堂，應山，水流等諸多不利現象），擇其所相（辨別山體是什麼形象，比如山體是否草木茂盛，外形秀麗。是否存在某種動物的外形），避其所害（利用方術理氣避開不利的一面）。

穴吉葬凶，與棄屍同。

人原篇

（論乘氣而葬，累福及人）

人麗五行，戴天覆地（人類依託大自然五行之氣，繁衍生息在天地間）。呼吸也者，混合元氣（一呼一吸，方有元氣），通徹則生，壅滯則死（徹，通。人體五行流通，身體康健，五行雍滯不通，疾病產生）。

呼為出氣，吸為入氣。出氣上奔，入氣下行（呼氣從口散出，吸氣進入臟腑）。通於百脈，開乎堅滯，潤澤三田，流溉六脈（五行之氣在人體各條血脈流通，開啟淤積堅硬之處，滋潤上、中、下三丹田，流通滋潤六脈），陽精陰血，合而神生（男子以精為本，女子以血為源。男子為陽，陽中必有陰，陰中之數八。故一八而陽精降，二八而陽精溢；女子為陰，陰中必有陽，陽中之數七。故一七而陰血升，二七而陰血溢。陽精陰血皆飲食五味之實秀，為男女之本源也）。

氣行地中，沖和蒸育（蒸，烝，氣體上升。生氣在地中流行，涌動與溫和交替上升，才能生機勃勃），遺體溫潤，生者安寧。陰宅崇優（努力為先人選擇優良的墓地），家訟乃興（訟，頌。兒孫的大孝美名將傳揚開去）。

地有四勢，氣從八方。氣感而應，鬼福及人。

註：這四句是講，陰宅風水為何能造福於活人的道理。

土形氣行（陰陽二氣在形象各異的大地中運行），外氣橫行（生氣過旺時，溢出地面，四處流行），內氣止生（地中的生氣則停畜凝聚），乘風則散，界水則止（一旦遇到風吹，生氣被吹散了；遇到水時，則停畜凝聚）。

土為氣體，氣為水母，淺深得乘（土地中是有生氣的，水就來源於生氣，因此，墓穴挖的深或淺必須保證能夠利用住這種氣），風水自成（大自然的風水的就是這樣形成的）。

有土有氣，有氣有水，水流於外，氣和地中。得水為上，藏風次之。聚而不散，行而有止。葬乘生氣，要在得宜。

註：一塊吉祥的墓地，主要在於附近是否有水，因為地氣遇到水時就停畜不走了。

丘壟之骨，崗阜之支，山脈所聚，生氣所隨，巧侔（móu取，巧妙地獲取）造化，禍福不移。

山原篇

（論八山異形，在乘生氣）

華蓋昂昂，朝揖堂堂。左挹右抱，疊壟垂崗。青龍縈左，白虎踞右。朱雀舞前，玄武鎮後。來龍投籌，從崗群羊。小頓大起，几案橫張，生氣洋洋，勢止形昂，前澗後崗，龍首之藏。

乾勢起伏，山骨來長，無龍有虎，闊唇而方；

坤勢連裹，隱伏不傾，有龍無虎，廣厚長平；

艮勢委蛇，高聳而峻，鉤鎖連衡，朝揖四正；

震勢蟠峙，聳撥而峨，婆婆盤曲，土厚氣和；

巽勢峻豐，形銳而雄，不用龍虎，外藏八風；

離勢穿馳，突起而崇，宛轉回復，首尾相宗；

兌勢大來，坡土而垂，內秘五行，方廣平夷；

坎勢曲折，起頓而長，龍虎衛穴，秀直而昂。

案高齊眉，案低捧心，或如覆釜，或如筆架，或如橫幾，或兩三重，左旗右鼓，品列三峰，代代顯赫，奕出侯封。

水原篇

（論水為血脈，還蔭本山）

羲畫《八索》（傳說探索八卦的古籍），禹別《九丘》（傳說地理類古籍，指九州）。索卦辨方，別（識別）丘（地理）唯州。

百川歸海，萬折（指河流屈曲迂迴）必東。經以五行，緯以九星。

山為形體，水為血脈。山高水來，宜與吉媒（傳播）。水去山下，宜與凶謝（避開）。當高而下，氣如奔馬。當下而高，氣如鼓刀。宜出而入，乖戾之集。宜入而出，傷敗之實。

（水）源於生氣，派於未盛（從派，江河的支流。未，沒有。盛，十二長生的帝旺狀態。意思是，墓穴前方的河流的源頭，正處於長生、冠帶、臨官狀態），朝於大旺（流經墓穴的前方時，處於十二長生的旺相狀態），澤於將衰（澤，匯聚。怠惰，意思是水流遲緩，眷顧留連。也可以解釋為，水流應該在十二長生的衰地聚儲漫流），流入囚謝（流向十二長生衰、墓、絕之地），以返不絕（吉水就要無聲無息，屈曲流淌，不能幹涸）。揚揚悠悠，顧我欲留，來源不見（站在墓地，只能隱約看見遠處的來水口，水口以外看不見水流洶湧），去水無流（水流走時，只能看見緩慢流向出水口，看不見直瀉而走）。

見水所來，名曰短氣，見水所去，名曰破流。源遠無窮，雖去氣鍾（集聚），山來水回，福祿自隨。

山囚水流，枯稿憂愁；水縈（環繞）左右，奕世（世世代代）封侯。

書考日景（太陽），夜考中星，遠而望之，如霧之蒸（墓地升起一種霧狀氣體）。近而視之，如砥之平（就像磨刀石那樣平坦）。四正無偏，八方不傾。前水通舟，四季長流。水活（流動的水）來朝，優裕富饒。欲急者折（眼看著水流很急，徑直流走，但又突然轉了個彎，迴流而來），欲緩者長。折而不止，長而不揚，千金之藏。山澤通氣，血脈自然。流濕就下，注積淵源。水吉山吉，地乃十全。

穴放溝水，出於人為。禍福所系，審擇是非。

（比如）：艮山坤向，庚水最奇（艮山坤向，坤申長生於壬子，臨官於庚酉，因此說，庚方臨官來水很吉利）；兌山乙向，甲水最宜（兌山乙向，按照輔星水法翻卦規則，只論向方，不論坐方，因此，作者只說兌山乙向。翻卦法推得甲方為巨門星，所以說甲方來水很吉利）.......八山皆爾（八個卦山都是一樣的原理。風水理氣，很多理論令人質疑，一會兒用長生法，一會兒用九星翻卦法），以類推之。

愈長愈妙，可折折之。折須折吉，切忌用枝。勿令克我，克我者凶。不用枝神，我克則吉。

主原篇

（論氣因土行，當辨來落）

山骨歷歷（清晰可見），來龍端的（真實）。無偏無頗（不正），無反（指反弓）無側。

東北正艮，當北正兌，純一不雜，氣乃純粹。艮帶丑寅，兌帶庚辛，來山既雜，難定五行。五行淆訛（指陰陽駁雜），神焉得寧。

來落一體，剪裁極易（據說，真龍所結之穴，為了蒙蔽世人眼光，四周往往會有某些缺陷，因此，或補或栽，還需仔細）。目巧心巧，自然合理。移步觀山，星辰二三（站在穴場中，遠看山形走勢，四周總有錯落有致的小山，像是陪迎貴客一樣護衛著）。

主山在坎，轉步癸丑，垂頭為艮，便殊方位（殊，不同。正北方來龍，轉頭在東北方落穴，這就是來龍和結穴不一致的地方）。水行益前，山行益後。先受木氣，次受土氣，方受水氣。

三年一步，十步一世（從墓地走一步可以徵兆後人三年的運氣，走十步可以確定後人一生的運氣），審詳而用，福祿自至（考慮周全後確定墓穴，富貴自然就來了）。模糊不清，其氣不勁（弄不清楚就草草下葬，絕對不會有生氣）。倚附斜行，其氣不正。髣髴差排（髣髴fǎngfú模糊。不分陰陽，稀里糊塗埋葬），其氣不盛。昂頭拒屍，其氣不應（山脈落下時不是環抱有情，而是岩石高聳，那是得不到生氣的）。山勢既差，星辰難定。中主淆雜，動則為病。

勢原篇

（論地有異勢，應亦不同）

神仙之地，發於天門（水口）。重複圓穹（穹，高空。山勢雄偉，祥雲繚繞），支脈盤薄（盤礴，山勢疊嶂，氣勢雄偉）。小頓大起，蜂腰馬嶺（山勢收束時像蜂的腰，張開時像馬的背），一見一沒。生蛇截水，華蓋昂昂，當其本方，左右徘徊。望之室台，朝揖視顧，案幾（桌子）橫張，鉤鎖周備。如鉗如筐，子孫探道。足覆□□，三公之地。

崗壟山川，左挹右掩，環繞斜曲，首尾相就（自行靠近），左顧右盼，如龍如虎，大浪將發（龍虎山等峰如同起伏的海浪）。游魚頳（chēng赤色）尾，其氣洋洋，如酥（油乎乎）在湯，骨肉相附（相互依附），旁無缺陷，后妃之地。

東看西高，西看東高，南看北隆，北看南重，土廣草潤，形名游龍，萬伯之地。

勢如鳳凰，翅翼開張，群隊千萬，帶壟倚崗，諸侯之地。

勢如卧牛，曲腳拳頭，三光（日、月、星）照穴，吉水長流，大夫之地。

勢如伸掌，前高後仰，眾水歸元（聚於一處。特指穴前之水匯聚在明堂前），天門（來水口。還有一說，乾為西北，乾為天，故說西北為天門）漸長，富貴之地。

勢如蟠龍，玉案數重，宛轉回復，首尾相從，諶略（諶chén，肯定有才略）之地。

四隅平起，內聚風水，遠勢連續，官祿不止，富壽之地。

形如水鱉，四方載缺，聳秀流清，春夏不歇，三門高起，地戶如闕，用之左甲（官名），公侯節鉞（yuè，加官晉爵），才術之地。

虎嘯龍吟，豐草茂林，主案磊落（山勢俊偉），氣象源沉（穴場氣勢恢弘），勢如萬馬，自天而下，法葬王者。

勢如巨浪，重嶺疊帳，千乘（類似省長）之葬。

勢如降龍，水繞雲從，爵祿三公（類似中央常委）。

勢如重屋，茂草喬木，開府建國。

勢與形順，葬之者吉；形與勢逆，葬之者凶。勢凶形吉，百福希一（形容得到富貴非常少）；形凶勢吉，禍不旋日（當天之內）。

形原篇

（論因形定穴，趨吉避凶）

崗壟之辨（崗，山嶺。壟，土丘。辨別山嶺和土丘），支（山）阜（支，山脈。阜，土山。山嶺和平原凸起的土丘是有區別的）之別，毫釐有差，禍福千里。

山止而降，勢盡而藏，為首為尾，微妙在智（山勢從起點逐漸高聳，途經千百里，逐漸趨於平緩，它的氣脈就隱藏在山腳下。山勢疊嶂，崎嶇順返，到底哪裡是起始點，哪裡是落腳點，其奧妙之處全憑你的智慧了）。毫釐有差，禍福千一（形容禍福懸殊很大）。

鼻顙吉昌（鼻，鼻子。顙，額頭。墓穴選在龍的人中和額頭出會使後人興旺發達），角目滅亡（假如把死人誤葬在龍的雙角和雙目中，後人極可能滅亡）。耳致侯王（墓穴選在龍的雙耳，家中能出大幹部），唇死兵傷（墓穴選在龍的舌頭上，後人會戰死疆場）。宛而中蓄，葬龍之腹。其臍深曲，必後世福（宛，郭璞注:宛,謂中央隆高。緩緩隆起，聚氣其中，就像龍的腹部。假如墓葬選在龍的肚子上和肚臍處，後人一定有福）。傷其腦脅，朝穴暮哭（如果山龍的頭部和肋部被挖掘破壞，或是把死人葬在腦部和脅部，早上安葬，晚上就犯凶）。犯其腰足，其法滅族（腰，腰和脅同出一個部位，這是重複的說法。如果腰和腳被認為挖掘破壞，或是誤葬在腰部和腳上，後人都可能死去）。

註：這裡把山脈比作一條活生生的龍，有鼻子有眼睛。並且，說明龍體哪個部位可以選為墓穴，哪個部位不能選為墓穴。

可葬部位：

1、鼻子和額頭可以安葬 2、耳朵可以安葬3、肚子可以安葬 4、肚臍可以安葬

不可葬部位：

1、龍角和眼睛不能安葬 3、舌頭不能安葬3、大腦和肋骨不能安葬4、龍爪不能安葬

以坎為首，甲角震耳，八山卦求（怎樣才能準確地查出龍的各個器官呢？例如，砍龍入首，二十四山的甲方是龍角，震方是耳朵，所有這些部位都可以在八卦和二十四山中查出來）；乾角在癸（又如，乾龍入首，龍角在癸方），龍騰宛宛（蜿蜒曲折）；直離之辛，兌坎為鼻，艮坎為唇。

龍虎衛區（《說文》區,藏匿也。護衛與龍虎砂之內），正防噫氣（吐氣，借指吉氣外泄。恰恰是為了防止生氣外泄）。玄通陰陽（陰陽和諧相通），功奪造化。

重崗疊阜，群壟眾支，當擇其特（山巒疊嶂，高低各異，這時，就要選擇那些奇特的峰巒），大則特小，小則特大（山勢聳立，層層疊嶂，穴位要選擇那秀美的小山；反之，丘陵起伏，連綿百里，穴位則選擇其中最高的山）。支伏地中，壟峙地上。支壟之前，平夷如掌（支龍在地下穿行，山龍在地上聳立。無論地下穿行，還是地上聳立，它們在結穴時，明堂都是像手掌一樣平整）。

形如覆釜，其巔可富（山形像一口倒扣的大鍋，如果葬在其頂端，就可以發富）。

形如植冠（山勢像一頂帽子），永昌且歡（歡，男女相愛。家庭昌盛，並且能娶三妻六妾）。

形如負扆，有壟中峙，法葬其止，王侯崛起（yǐ，屏風。山形像大臣背靠著屏風朝見帝王，大臣的脊背如同山脈中聳起一座巍峨的山峰，如果葬在這裡，那是中央級幹部發跡的徵兆）。

龍繞虎踞，前案如戶，富貴會遇（福和貴一齊到來）。

形如燕窠，法葬其坳，胙土分茅（分封爵位和土地）。

形如側罍（léi，古代的容器），後崗遠來，前應屈曲，九棘三槐（泛指三公、九卿等高級官職）。

葬原篇

（論因形定穴，趨吉避凶）

葬家大法（世人對墓葬的大致看法），左為青龍，右為白虎。欲其蜿蜒，欲其馴睿，低頭。要求青龍蜿蜒環抱，白虎馴服低頭）；後為玄武，前為朱雀，欲其垂頭，欲其翔舞（要求玄武低頭，朱雀飛舞）。

青龍若踞，名曰疾主（踞，蹲坐。如果青龍不是蜿蜒環抱墓穴，而是直昂昂地蹲在那兒，這叫疾主。意思是不喜歡這個死人埋在這裡）；白虎若蹲，名曰銜屍；雀不翔舞，名曰騰去；玄不垂頭，名曰拒屍（同疾主）。

葬於乾者，左艮右坤，前丙後壬，坎兌夾室，離兌輔門。穴山直乙，穴支直甲，益土崇巳，流泉沃午，逃伏附起。迎神逐鬼，中闔（關閉）地閉，旁辟天啟。

葬於坤者，左乾右巽，後龍前艮，坎艮輔門，離兌夾室。穴山直甲，穴支直乙，益土崇申，流泉入癸，逃伏附起，迎神逐鬼。葬於坎者，左震右兌，前離後龍，坤巽輔門，辛艮夾室，穴山直甲，穴支直庚。益土崇申，流泉澤巽，逃伏附起，迎神逐鬼。

葬於艮者，左巽右乾，前坤後龍，離兌輔門，坎震夾室，穴山直離，穴支直丙，益土崇亥，流泉灌乙，逃伏附起，迎神逐鬼。葬於巽者，左坤右艮，前乾後龍，坎震輔門，離兌夾室，穴山直坎，穴支直壬，益土崇申，流泉入癸，逃伏附起，迎神逐鬼。水欲流長，崗必隆起，或屈或斜，勢如驚蛇，後山前澗，隱馬藏車。

天光下臨，地德上載。藏神合朔（日月運行處於同宮同度），神迎鬼避。陰陽中和，五土四備，已穴而溫，名曰吉地。

註：

目力之巧，工力之具（審視風水首先要有一雙敏銳的眼睛，同時，羅盤、尺子具備，風水師肯賣力），趨全避缺，增高益下（風水學認為，穴位宜高，朝向宜低。高低要適宜），葬之必吉。

陰陽差錯、歲時乖戾（埋葬時間與墓穴不協調）、力小圖大（穴位力量小，葬的墓太多）、憑福恃勢（仗著自己有錢有勢，恃才傲物）、僣上逼下（jiàn，同僭，超越本分。來自『奢不僭上,儉不逼下』，奢侈不超過上級,節儉不低過下級。這裡的意思是，要把穴位選得恰當）、變應見怪（要適應地形地勢的變化，不要自出心裁鬧出錯誤），葬者必凶（如果出現上述六種錯誤現象，葬後一定不吉利）。

奇原篇

（論分陰分陽，辨方正位）

天有三奇（奇門遁甲把乙、丙、丁稱作三奇），地有六儀（奇門遁甲把戊、己、庚、辛、壬、癸稱作六儀）。

天有九重（第一重日天；第二重月天；第三重金星天；第四重木星天；第五重水星天；第六重火星天；第七重土星天；第八重二十八宿天；第九重為宗動天），地有九宮。

天干有十，地支十二。戊己居中，八干輔旺。

天干屬陽，地支屬陰。陽清陰濁，陽動陰靜。用干則發，用支則滯。用干者吉，用支者凶。

用日之法，本乎於宿（二十八宿）。擇地之旨，維彼八龍（甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸）。河圖洛書，《連山》、《歸藏》。避凶趨吉，生旺為良。

鐵乃北金，磁石鐵母。針雖指南，本實戀北。陽生於子，陰生於午。自子至丙，東南司陽，自午至壬，西北司陰。丙午壬子，天地之中。南北之正，號曰指南。天心既辨，地心既正（大意是校正指南針與十字線重合）。四維克張，吉凶默定。坐山為主，對案為客。

地有吉氣，隨土而起。支有止氣，水隨而比（靠近，跟隨）。勢順形動，回復始終（始終保持著迴旋反覆的形狀），法葬其中，永吉無凶。得之於目，應之於心，各適所宜。頭枕來龍，腳踏去水。生者南向，死者北首，此之謂也。

觀山之法，瞻前顧後，有據矣。不知者，往往以為傾所書（所有的風水理論都寫進這本書），窮取此經（深入研究它的道理所在），仆昔實未見也（仆，我。我在以前還沒有發現過一本類似的文獻）。是知義理所在，卻無古今意到語到（風水這種道理本來就存在，可是，從古至今誰也沒有直接說出來），亦無先後古人用兵，有暗合系吳作史，有偶合《春秋》之法者，仆幸類之故。聊識篇末。

上篇《青烏經》