「紅囊風水」理氣：三七二八

   「紅囊風水」理氣：三七二八

「三七二八」，究實指什麼？3﹢7＝10,2﹢8＝10，那麼與10有關係嗎？

有人說，這是地盤二十四山與天盤二十四山的關係。天盤比地盤前移了半個山位，將兩盤各山等分20份，以各山中位為0數，兩山交界處為10數；再將1到9數從中位向山兩頭排入，如此地盤與天盤間就會出現3與7、2與8對應數碼，這就是「三七二八」。但這種說法對紅囊風水並無使用價值，因為紅囊風水來龍與坐穴用地盤七十二穿山虎，入首用地盤平分六十透地龍，而認水則用天盤雙山十二宮，無須運用到二百四十分金或更細緻線度。

香港聚賢館出版的《中國羅盤49層詳解》說：「《天玉經》是羅盤解釋之祖，挨星是花甲五行之主，即七十二龍納音五行。前兼後兼也即三七二八，夫婦相配共路兩神，楊筠松傳曾文迪、曾文迪下傳的要訣。清代李三素說的前兼三七為天卦而左旋，後兼二八為地卦而右旋，都是指明七十二龍之妙用。」「前兼三七，都是指地盤而言，即壬兼子、子兼癸、癸兼丑、丑兼艮、艮兼寅……；三七是七壬三子、七子三癸、七癸三丑、七丑三艮、七艮三寅……」「後兼二八，是指天盤縫針而言，即寅兼艮、艮兼丑、丑兼癸、癸兼子、子兼壬……；寅兼艮是八寅二艮，艮兼丑是八艮二丑，丑兼癸是八艮二癸，癸兼子是八癸二子……」「前後相兼兩路看，前兼是左旋，從壬兼子、子兼癸到乾兼亥（竹下翁注：按規律還差『亥兼壬』），是順時鐘方向左旋為一路。後兼是右旋，從壬兼亥、亥兼乾、乾兼戌到子兼壬，是逆時鐘方向為一路。」（竹下翁注：此書最後一章中有句「按」說：「厲伯韶，宋代贛州府屬雩都縣人，今于都縣人，是與贛州矛店鄉相鄰，著有三七二八詩。」）

《詳解》引述李公三素話語，原話在「羅盤頂門針是非辨」內：「三卦有天卦、地卦，即屬左右旋，三七、二八。」但李公所言絕非「三七」是地盤「七壬三子、七子三癸」和「二八」是天盤「八寅二艮、八艮二丑」之類看法。「七壬三子」之類，是根據三合風水龍與地氣關係有關說法演繹出來的，即龍之氣潛行於二十四山之支山。但究竟以地盤平分六十龍（透地龍）論，還是以平分七十二龍（穿山虎）論，至今仍有爭議。若地盤排列規則以透地龍甲子起於壬初、穿山虎起於壬末而論，「七壬三子」之類應屬論穿山虎龍氣。甲子穿山虎起於壬末，七十二龍六十甲子則「五子」正對地盤子山，「五丑」正對地盤丑山，直至「五亥」正對地盤亥山。以「五子」佔有子山龍氣論，甲子金龍是「七壬三子」、丙子水龍是「七子三壬」、戊子火龍是「正子」、庚子土龍是「七子三癸」、壬子木龍是「七癸三子」，正中者獲得子山龍氣最多，兩邊者最弱。其中並無涉及「二八」者，如「寅兼艮」即戊寅水龍是「七寅三艮」而非「八寅二艮」，因為不合統一規則；看天盤艮寅宮，若解釋為「八艮二寅」更不靠譜。故此說法並非紅囊風水「三七二八」之論。甲子透地龍起於壬初，故透地龍之六十甲子則「五子」涵蓋地盤壬子二山，「五丑」涵蓋癸丑二山，直至「五亥」涵蓋乾亥二山；這種態勢使透地龍傳導地氣形式不同於穿山虎，相互之間有了偏離「角度」。再根據三合風水上十二地支偏重於主宰地氣、十二干維則偏重主宰天氣之說法，透地龍六十甲子對於天盤來說有以下態勢，「五子」透地龍以天盤壬山為中心，「五丑」透地龍以天盤癸山為中心，直至「五亥」透地龍以天盤乾山為中心。透地龍以天盤十二宮干維山為中心，吸收天氣能量與傳導地中龍氣，相對同五行穿山虎來說存在「逆行」情況。從地盤上看透地龍，甲子金龍是「七壬三亥」、丙子水龍是「正壬」、戊子火龍是「五壬五子」、庚子龍是「正子」、壬子木龍是「七子三癸」，並無與「二八」有確切關係存在者。從天盤上看透地龍，由於「五子龍」平分壬山和亥、子兩個半山，很難明確說有透地龍處於「二八」狀態。故《詳解》說法，絕非紅囊風水「三七二八」之論，我們依然要從《天機貫旨紅囊經》中尋找答案。

李公三素對於「三七二八」多處論及：

「《青囊奧語》有《青囊序》，即地理之學、庸、論、孟也，人人能言之，人人不能言之；以至穿山、透地，三七（二）八，從無定解。」

「地理穿山透地皆言審龍，紅囊則專言坐穴。」

「《天玉》之『零神正神」』即三七二八也。」

「其實穿山、透地、坐穴，截然三事。穿山者，穿來龍逐節之山也；透地者，透入穴中之氣也；坐穴者，坐四十八局之穴也。氣有真偽，穴有醇疵，非三者則不能決；所從是以三盤例，必須熟察。」

「羅經口訣不外於得金、得卦，又不外於三七、二八，總之則乘氣坐穴而已。」

「今考甲子止有三層，而用之則為三盤。穿山，尋宗問祖也。透地，則到頭審氣也；用平分六十挨星，雖換而不外震、兌、坎、離。故曰：用先天以統龍。坐穴者，饒減放棺也；耑(zhuan)用七十二作，雖巧而不外申子辰、寅午戌、亥卯未、已酉丑。故曰：後天所以布局。」

「三七審龍、二八坐穴，皆從二十四山之多寡，認取渾天五行；其用之法，秘而不傳。」

「今徽州經有一層分一板，蓋以漸東漸西終古無定位，故設此盤便於轉移，尚不失古人之遺意。其用針之法，既以子午定其山崗，即以中針、縫針審其星纏節氣；然後以本龍之三七、本穴之二八，再三禘視。觀其合有不合，合則天之吉氣交環；一山不合，則上下不交，純陰不生長。不獨造葬之時，以此定吉凶；即行至後龍，亦可以此是禍福。如地氣決於啼，天星鑒於盤水，皆以天道之變，觀地氣之常，此九天玄女之妙用；所以奪神功、改天命，實有聖賢之前同歸至理。」

除以上論述外，據說李公三素在《天機一貫青囊奧語》釋注中說到：「《天玉經》為羅經解之祖。『挨星』為花甲；『五行之主』即納音；『兼前兼後』，即三七二八。」

以上論述綜合中要緊一句，就是「三七審龍，二八坐穴」。李公三素在《天機貫旨紅囊經》中另有一段話，說得更明白：「即以二八言之，七十二龍之辛亥，偏遇於平分癸亥之左；七十二龍之癸亥，偏遇於平分甲子之右。平分癸亥、甲子既系三七，則四十八局明系二八；若以丙、庚、丁、辛為平分，正有三七並無二八。」那麼「三七審龍」，審者就是「透地龍」；「二八坐穴」，定者就是「穿山虎」。從附圖上可以看出，四十八局坐穴之穿山「七十二龍之辛亥」中位線335度，比來龍入首之透地「平分癸亥」龍334.5度前行了0.5度，故稱為「之左」；坐穴穿山「七十二龍之癸亥」中位線340度，比來龍入首之透地「平分甲子」龍340.5度遲到0.5度，故稱為「之右」。此種來龍入首之透地「平分癸亥」與坐穴穿山「七十二龍之辛亥」之間的關係、來龍入首透地「平分甲子」與坐穴穿山「七十二龍之癸亥」之間的關係，就是「三七、二八」關係；或者說「三七、二八」，是調整入首透地龍與坐穴穿山虎之間地氣銜接「角度」的操作要領。