2016/3/19法界講堂授課資料

丙二、所說修法之次第，思維暇滿難得分四：一、思維體性之閑暇二、思維差別之圓滿 三、思維難得之譬喻 四、思維數量之差別

今初（思維體性之閑暇）

總的未生八無暇處，而有修聖法的閑暇，稱之為「暇」。「無暇」者，即是八無暇之處。如云：「地獄餓鬼及旁生，蔑戾車與長壽天，邪見生於無佛世，喑啞此等八無暇。」謂生地獄者，連續不斷受寒熱苦故，無暇修法；餓鬼者，受饑渴之苦故，無暇修法；旁生者，受役使及互害之苦故，無暇修法；長壽天者，於無想中虛度時日，無暇修法；生邊鄙地，無佛教法故，無暇修法；生為外道，或與彼同分的邪見者，自相續為邪見所染故，無暇修法；生於暗劫，縱三寶名亦不聞，不明辨善惡故，無暇修法；生為喑啞者，識不堪用故，無暇修法。是指這樣八種。

三惡趣者，由於自己往昔所積集的惡業之果所引來的寒熱、饑渴之苦，常時不斷受故，無暇修法。

所謂的蔑戾車者，即指據說有羅卡查等的三十二種邊鄙地，以及說損惱為法的蔑戾車法規，將殺生列為善的這些。諸邊鄙地蔑戾車，也是自性為：雖有人一樣的色身，然識不堪用故，不能轉向正法方面。有娶母為妻等，隨行自己父祖惡規的緣故，與隨法之行相違，特別擅殺生、狩獵等的不善技藝，而唯行罪業故，大多死後無間行於惡趣，故為無暇之處。

長壽天者，即無想天。也即是，於善惡任何想也無有的靜慮取為解脫後修故，生無想的天。而在彼等持的境界中多個大劫的期間住後，能引之業盡時，以邪見的因生三惡趣故，無暇修法。

邪見即總的在佛陀的教之外成了外道的邪見者，所持有的諸常斷之見。彼等者自己的相續以邪見染後，於真實的法不生勝解故，是無暇修聖法。然此藏地，以鄔金第二佛於護藏十二堅牢母付囑故，真正的外道不入。雖只是與彼同分的對正法和補特伽羅生邪見的種類，然於聖法如理修是無暇。譬如善星比丘二十五年間做了世尊的侍者，然信心絲毫無，而僅修邪見故，最終在花園中生為餓鬼，是這樣子的。

無佛出世者，即是生於暗劫。也就是如果生在佛未出世的諸空剎中，則連三寶名字也聽不到，而於聖法的光明遠離故，是無暇之處。

若生為喑啞者，則自相續不堪能故，於法的聞、講、修什麼也做不了。所謂喑啞者，一般是說語喑啞者，彼也不具備能言能解義的人相故，是無暇之處。然意根喑啞，而成極為愚蒙故，不領會法的表詮，他們也是無暇。

丁二、思維差別之圓滿分二：一、五自圓滿 二、五他圓滿

今初（五自圓滿）

如龍樹云：「人生中根具，業未倒信處。」不得人身，則不遇正法故，人身為所依圓滿。若生無法的邊鄙地，則不遇正法，而今生於正法的中土故，境圓滿。若根不具，則成法障，而今遠離如此過失故，根功德圓滿。若業顛倒，則常行不善，而違背正法而行，而今於善勝解，故意樂殊勝圓滿。於正信之處諸佛聖教若不起信，則心不向法，而今心能轉趣正法故，正信圓滿。此五者需要觀待自身而具足故，稱為「自相續緣的五圓滿」。

彼也於真實的聖法實際修行的話，定須成為人，也就是人的身所依不得的話，三惡趣中算好的是旁生。而現在人間有的旁生，具妙色，價值大等，無論算是多麼好的，也現在你對他說「『嗡嘛呢巴美吽』，這樣念一遍，你就會成佛」，也以它句也不解、義也不知、說也不能，乃至現在凍死也低頭而住外，於其他少許的方便也想不來。如果是人的話，再怎麼弱小，自己也知道比如會去岩洞或者樹邊搜集薪柴後生起篝火而烤臉和手，這一點也於旁生沒有的話，對於法修行的思維心何須說呢？

天等的身所依算是好的，但不成別解脫戒的真實之器，故是自相續中得圓滿聖教的緣分不具足。

所謂的「中土」，對此有地界的中土和正法的中土兩者。

初者，通常說南贍部洲的中央、印度金剛座、賢劫的千佛成佛之處，空劫也不滅，而離大種的損害，而如空中的懸桶那樣安住。據說，中間以菩提樹莊嚴，對於金剛座為主的印度聖境的諸城市，稱為「地界的中土」。

正法的中土者，佛陀的聖教法哪裡住，就是彼者。不是彼者的諸地，稱為「邊地」。因此從往昔佛出世時起，在印度正法住世期間，是「地界」「正法」二者的中土。然而現在印度金剛座也被外道佔據後，據說已無佛教，故是正法的邊地。

此藏土雪域之地，往昔佛出世時，人類眾生也沒多少，而正法未興盛故，共稱為「邊鄙藏地」。然後來人類逐漸次第出生，幻化的多個國王出興於世。

其中拉托托日年贊期間，在房頂上降下《百拜懺悔經》，及泥像、印模等而獲得聖法的開端。如同授記：「在第五代王朝時將會了知其義」，聖觀音幻化的持國王相者法王松贊干布在位期間，派遣譯師囤彌桑布扎前往印度，學習聲明以及文字等後，於無文字的藏地創立文字，觀世音的經續二十一部及玄秘神物等譯成藏文。

依靠國王幻化的眾多遊戲以及大臣噶東贊護國的種種方便，娶漢地及尼泊爾的兩位公主為王妃，迎請作為贈禮的本師補處兩尊釋迦佛像等諸多三寶所依，而修建大昭寺為主的鎮肢、鎮節等諸多寺院，從而樹立正法的規模。

其第五王朝天子赤松德贊在世期間，在三地無與倫比的密咒大持承者鄔金阿闍黎蓮花生等一百零八位，迎請入藏後，建了桑耶不變任運大殿等身所依的經堂；敕令大譯師貝若匝那等一百零八位學習翻譯，而對印度聖境中若干興盛的以經續論典為主的語所依聖法作翻譯；預試七人等出家，而立了意所依僧伽等。如太陽顯現般大興佛法。從此直到現在，於聖法雖出現若干增減，然實際上佛的教與證的法未失壞而有故，是正法的中土。

五根門隨一不具足，則不成出家律儀之器。並且勝解和恭敬的所依——佛的色像等遇見，聞思的境——善說法寶看書、聽聞等的緣分不具足故，是不堪為正法之器。

所謂業顛倒，即是對於生為獵人、妓女等的種姓而從小入於業顛倒的道者而稱呼的。然實際上，凡是三門與法相違的所作所行，是入業顛倒故，如此是先未生起，而後容易生起，故對於自相續不違正法需要勵行。

於正信處佛的正法不信的話，其餘世間的諸大力天龍等，以及外道的教等，無論做到了信多少，然而不能從輪迴和惡趣的苦中救護故，於佛的正法——教和證的體性者，獲得因相知的信心者，是無謬的正法之器故，是五自圓滿中的主要。