《周易》六十四卦卦名的命名之由

  [提要]《周易》六十四卦，其卦名仍以其中的兩個單卦的原始卦象為會意基礎，且以對應空間里的高度方向的上下關係會意。作為中國原始文化的核心內容的雷神崇拜，則是本文重新審視《周易》卦名的切入角度，同時把六十四卦卦名看成是一個完整的意義系統，從而揭示出其命名之由。

    有關八卦的起源以及早期層面中的演變順序，筆者已有專文加以討論。[1]簡言之，符號八卦的原型為描繪「雨」狀的圖畫，而「爻」的字形記錄的是數字八卦，「爻」在漢語言譜系中所屬的根詞是「雨」。八卦的八個卦名皆圍繞著雷神崇拜而來，其中的功利目的則是求雨。由於商代的數字八卦中三個數字的單卦和六個數字的重卦都有，可見《周易》的六十四卦其來已久。有了不同的卦形，就需要有不同的卦名以區別之。本文在前賢的研究基礎上，把《周易》六十四卦卦名作為一個完整的意義系統來把握，從而揭示出其命名之由。

    本文在闡釋六十四卦卦名的過程中，將遵循以下幾個原則：

    （一）由三爻單卦構成的八卦，其卦形、卦名和原始卦象在發生學意義上具有整體涵義。而兩個單卦疊成重卦後，重卦後卦名仍以其中的兩個單卦的原始卦象作為會意基礎。[2]

    （二）在六十四卦中，除八個為同卦相重後仍襲用原單卦之名外，其餘五十六個皆異卦相重。該五十六卦除「泰、否」兩卦以外，其餘卦名均以嚴格的上下關係會意，所謂上下關係對應的是空間里的高度方向。

    （三）按照發生順序，先有重卦的卦形，其後即有卦名，其次再有卦辭和爻辭。而卦辭的發生學特點，是以卦名的詞義為主題而來。至於爻辭的發生學特點，則或以卦名、或以卦辭、或以前出爻辭為聯想點而來，並作出吉或凶之類的變化安排。

    下面將按照《周易》六十四卦的排列順序，逐一對其命名之由進行討論。

    1.下乾上乾，乾。為同卦相重仍襲用原單卦之名「乾」。

    2.下坤上坤，坤。為同卦相重，仍襲用原單卦之名「坤」。

    3.下震上坎，屯。「屯」的甲骨文字形，據徐中舒《甲骨文字典》，「象待放之花苞與葉形」，可從。「屯」一詞的典籍最初用法為「聚集」義，如《莊子·寓言》：「火與日，吾屯也。」《釋文》：「屯，徒門切，聚也。」屈原《離騷》：「屯余車其千乘兮。」「屯」的本義為「聚」義，其甲骨文字形以花苞聚合尚未綻開之狀來表示。屯卦卦象為水在雷上。《象傳》：「雲雷，屯。」其中的「雲」當為雲雨狀的水。用「聚」義之「屯」命名，實因下方雷聲已聞而其上（雨）水積聚尚未降下。

    4.下坎上艮，蒙。《象傳》：「山下出泉，蒙。」其中的「泉」即水。蒙卦卦象為水在山下，即流水（泉水）被山蒙蓋，故命之為「蒙」。

    5.下乾上坎，需。《彖傳》：「需，須也。」即等待義。《象傳》：「雲上於天，需。」其中的「雲」即「雲雨、雨水」義。「需」為「儒」的初文，其本義為女巫在雷神崇拜儀式中求雨。[3]需卦卦象為水在天上，即雨水尚未降落，故祈求降雨，且命之為「需」。

    6.下坎上乾，訟。《說文》：「訟，爭也。」即「爭訟」義。《象傳》：「天與水違行，訟。」水為生命之必需，訟卦卦象為天下有水，而卦名為「訟」，透露出當時人們為爭奪水資源而出現的訟事的消息。

    7.下坎上坤，師。《彖傳》：「師，眾也。」《象傳》：「地中有水，師。君子以容民畜眾。」《象傳》亦釋「師」為「眾」義。「師」的本義為「軍隊、眾兵」義。《說文》：「師，二千五百人為師。」故「師」有「眾多」義。師卦卦象為地下有水，或已知地下蘊藏有大量的水，或見地下水汩汩流出，呈眾多狀，故命之為「師」。

    8.下坤上坎，比。《彖傳》：「比，輔也。」《象傳》：「地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。」「比」的甲骨文為兩人緊挨狀。《說文》：「比，密也。」《彖傳》的「輔」和《象傳》的「親」，都是從兩者之間的親密關係解釋的。比卦卦象為地上有水，由於水緊貼在地面上，故以緊挨義的「比」命名。

    9.下乾上巽，小畜。《象傳》：「風行天上，小畜。」「小畜」中的「畜」當讀為「蓄」，積蓄義。《說文》：「畜，田畜也。」即田中積畜義。小畜卦卦象為天上有風，此為未雨之前的積聚狀態。小畜卦的命名方式和第三卦屯卦因卦象為水在雷上而取「聚」義相仿。另外，「小畜」中的「小」實因和第二十六卦「大畜」在命名時有相關之處，為了區別之，「畜」前加上「小」。

    10.下兌上乾，履。「履」為「踐踏」義，《詩·小雅·小旻》：「如臨深淵，如履薄冰。」履卦卦象為天下有澤。澤為聚水的窪地，如《詩·陳風·澤陂》：「彼澤之陂，有蒲與荷。」卦名為「履」，表明天下之澤地亦可前往，反映了居住在高爽之地的先民開拓澤地的歷史。

    11.下乾上坤，泰。泰卦應和第十二卦的否卦放在一起分析。「泰、否」為一對反義詞。典籍中「大、太、泰」常通用，其根詞為「大」。「否」為否定詞「不」的同源詞。《象傳》：「天地交，泰。」重卦為兩單卦重疊而成，且將初卦置於下方，第二卦置於上方，即筮法以先下後上為順序。泰卦「下乾上坤」按照筮法的順序則為先乾後坤，亦即先天后地之義。這一順序和天尊地卑的文化價值觀念是吻合的。泰卦卦形為下乾上坤，即先乾後坤，合乎中國原始文化中孕育出的有關天地之間關係的價值認定，故以含有正麵價值意義的「大」義的「泰」命名。

    12.下坤上乾，否。《象傳》：「天地不交，否。」否卦卦形為下坤上乾，按照筮法的順序則為先坤後乾，亦即先地後天之義。因和認同的天尊地卑的文化價值觀念相背，實屬否定之類，故命之為「否」。

    13.下離上乾，同人。《象傳》：「天與火，同人。」雷神崇拜作為中國原始文化的核心內容，在漢語言尤其是甲骨文形體中留下了大量的印痕。祭祀雷神的原始方式為燎祭。[4]同人卦卦象為天下有火，即以燎祭方式祭祀上天（其原型為雷神），而「同人」為在一起的眾人義，當指一起參加燎祭活動的眾人。

    14.下乾上離，大有。《象傳》：「火在天上，大有。君子以遏惡揚善，順天休命。」「大有」為極大的擁有即富有義。大有卦卦象為天上有火，而天火的原型為雷神，[5]天上有火即天上有雷。擁有超人力量的雷神顯現於天上，故命名為「大有」。

    15.下艮上坤，謙。《象傳》：「地中有山，謙。」「謙」為謙遜、自認卑下義。生活在黃河流域的先民，有些人居住在黃土高原的台地上，即《說文》：「陸，高平地」的「陸」之義。台地界外的山，其海拔不知台地那樣高而在台地之下。謙卦卦象為地下有山，即山沒有地那樣高，卦名「謙」則源於此景中的山的卑下義。

    16.下坤上震，豫。《象傳》：「雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷存之上帝，以配祖考。」「豫」為娛樂義。《爾雅》：「豫，樂也。」豫卦卦象為雷在地上，即雷神已從天上降下（已降雨），作為燎祭雷神的求雨目的已實現，所以人們有歡娛的心情，故命之為「豫」。

    17.下震上兌，隨。《象傳》：「澤中有雷，隨。」《說文》：「隨，從也。」即隨從、跟從義。隨卦卦象為澤下有雷，即雷已從天上降至澤水裡，作為燎祭雷神祈求顯現的目的已達到，此時應隨從雷神之跡而去澤水之地，故命之為「隨」。

    18.下巽上艮，蠱。《象傳》：「山下有風，蠱。君子以振民育德。」《說文》：「蠱，腹中蟲也。《春秋傳》曰：『皿蟲為蠱，晦淫之所生也。』梟磔死之鬼亦為蠱。從蟲從皿，皿，物之用也。」段玉裁註：「皿，所以盛飲食行蟲者也。此說從皿之意。」蠱卦卦象為山下有風，而卦名為毒蟲義的「蠱」，當因陰濕的山風氣候易生毒蟲所致。

    19.下兌上坤，臨。《象傳》：「澤上有地，臨。」「臨」的金文字形為人俯視狀。《說文》：「臨，監臨也。」又「監，臨下也。」即「臨」的本義為從上往下看。臨卦卦象為澤在地下，即地高澤低之狀，此時人立於地之上俯視澤水，即「臨」之義，故有卦名「臨」。

    20.下坤上巽，觀。《象傳》：「風行地上，觀。」觀卦卦象為地上有風，而卦名為「觀」，當指地上颳風的景象有可觀之處。此事置於祭祀雷神祈求下雨的儀式過程中則更易理解，即颳風有可能天變陰，有可能是下雨的徵兆，故需觀察，卦名「觀」則由此而來。

    21.下震上離，噬嗑。《彖傳》：「頤中有物曰噬嗑。」《象傳》：「雷電，噬嗑。先王以明罰敕法。」噬嗑卦卦象為雷上有火，因火的原型為閃電，所以卦象為雷電並出狀。《說文》：「噬，啖也。」《序卦》：「嗑者，合也。」「噬嗑」即口中吃東西義。雷電能擊死人，亦即「吃」人，雷電的這種恐怖特徵也正是雷神崇拜的根源所在。卦名「噬嗑」是從雷電「吃」人的「吃」的性質上立意的。

    22.下離上艮，賁。《象傳》：「山下有火，賁。君子以明庶政，無敢折獄。」《說文》：「賁，飾也。」即文飾義。賁卦卦象為山下有火，當指在山下舉行燎祭雷神的儀式時，儀式參加者應注重文飾，即「賁」義所在，故命之為「賁」。

    23.下坤上艮，剝。《象傳》：「山附於地，剝。」《說文》：「剝，裂也。」剝卦卦象為地上有山，而卦名為「剝」，實因山體暴露在外，常年侵蝕，山表呈剝落狀態。

    24.下震上坤，復。《象傳》：「雷在地中，復。先王以至日閉關，商旅不行，後不省方。」《說文》：「復，往來也。」又「還，復也。」「返，還也。」「復」即返回義。復卦卦象為雷在地下，即雷已潛伏不出，此時人亦當歸復家中。

    25.下震上乾，無妄。《象傳》：「天下雷行，物與無妄。先王以茂對時育萬物。」無妄卦卦象為天下有雷，雷神已經顯現，人們不可妄作，故命之為「無妄」。

    26.下乾上艮，大畜。《象傳》：「天在山中，大畜。君子以多識前言往行，以畜其德。」大畜卦卦象為天在山下，即山高天低呈低雲密布積蓄狀。卦名「大畜」中的「畜」即積蓄義。此卦當和第九卦「小畜」對照理解。所謂「小」和「大」的區別，指積蓄的程度而言，即天上有風為積蓄狀態之小者，而天在山下則為積蓄狀態之大者。

    27.下震上艮，頤。《象傳》：「山下有雷，頤。君子以慎言語，節飲食。」《爾雅·釋詁》：「頤，養也。」頤卦卦象為山下有雷，此時雷神已經顯現，人們應注重頤養自身，即不可妄作，此卦卦名「頤」的命名旨趣和第二十五卦「無妄」相仿。

    28.下巽上兌，大過。卦象為風在澤下。「大過」中的「過」為超過、過分義。大過卦卦象為風在澤下，即大風掀起澤水，而澤浪不寧，呈現大為過甚狀。另外，此卦和第六十二卦「小過」在命名時均著眼於「過」義，為了區別之，在「過」前加上「大」。

    29.下坎上坎，坎。為同卦相重，仍襲用原單卦之名「坎」。

    30.下離上離，離。為同卦相重，仍襲用原單卦之名「離」。

    31.下艮上兌，咸。《象傳》：「山上有澤，咸。」咸，其甲骨文字形從斧狀從口，字形下方的「口」表示用力聲。[6]「咸」的本義為殺義。《尚書·君奭》：「咸劉厥敵。」卦名「咸」為殺義，而卦辭中的「咸」亦為「殺、砍傷」義，如初六：「咸其拇。」咸卦卦象為澤在山上，即澤水漫過山高，實為洪水狀。卦名「咸」則因洪水對人的威脅即「殺」義而命名。

    32.下巽上震，恆。《象傳》：「雷風，恆。君子以立不易方。」《說文》：「恆，常也。」恆卦卦象為雷在風上，這是恆常的氣象，故命之為「恆」。

    33.下艮上乾，遁。《象傳》：「天下有山，遁。君子以遠小人，不惡而嚴。」即「遁」為退隱義。遁卦卦象為天下有山，而深山實為退隱之所，故命之為「遁」。

    34.下乾上震，大壯。《象傳》：「雷在天上，大壯。君子以非禮弗履。」大壯卦卦象為天上有雷，即雷神已顯現天上，呈非常威壯的景象，故命之為「大壯。」

    35.下坤上離，晉。《彖傳》：「晉，進也。明出地上。」《象傳》：「明出地上，晉。君子以自昭明德。」晉卦卦象為地上有火，火為燎祭之火，而卦名「晉」為進義，此為上進、上升義，指燎祭之火上升以達天上的雷神。

    36.下離上坤，明夷。《象傳》：「明入地中，明夷。君子以蒞眾用晦而明。」《廣雅·釋詁》：「夷，滅也。」「明夷」即光明熄滅。明夷卦卦象為火在地下，這種狀態中的火當然就是熄滅了，故命之為「明夷」。

    37.下離上巽，家人。《象傳》：「風自火出，家人。」家人卦卦象為風在火上。聯繫卦象和卦名，可知卦名是把卦象作為家庭事來理解的，具體所指即灶事，灶火在下，風在其上。因灶事為家中之人常做之事，故命之為「家人」。

    38.下兌上離，睽。《象曰》：「上火下澤，睽。君子以同而異。」《說文》：「睽」有違背、不合義。睽卦卦象為澤在火下，而澤為水，即水在火下狀。以常識而言，火在水下方能煮物，而此卦卦象義為水在火下，兩者位置不合常理，故命之為「睽」。另外，此卦當和第六十四卦「未濟」對照理解。

    39.下艮上坎，蹇。《彖傳》：「蹇，難也。」《象傳》：「山上有水，蹇，君子以反身修德。」《說文》：「蹇，跛也。」 即足跛而走路艱難。蹇卦卦象為山上有水，因此景中難行而得卦名「蹇」。

    40.下坎上震，解。《象傳》：「雷雨作，解。」解卦卦象為雷下有水，亦即雷雨狀。此卦命名時和第三卦「屯」卦相關。卦象為水在雷上的「屯」卦，因雨水積聚而尚未降下。此卦「解」則因雨水已在雷下，即原先積聚狀已呈分解狀而雷雨大作，故命之為「解」。

    41.下兌上艮，損。《象傳》：「山下有澤，損。」損卦卦象為山下有澤，即山體被澤水包圍而受到侵蝕減損，故命之為「損」。

    42.下震上巽，益。《象傳》：「風雷，益。」益卦卦象為雷上有風。此卦卦名命名和第三十二卦「恆」相關，即風在雷下為恆常景象，而風在雷上則雷勢增加，故命之為「益」。

    43.下乾上兌，夬。《彖傳》：「夬，決也。」聲符為「夬」的形聲字含有「缺」義，如「玦、缺、決」，當為「分決」義的「夬」的同源字。《象傳》：「澤上於天，夬。」夬卦卦象為天上有澤，即澤水高達天上，實為洪水滔天狀，而造成此景的原因是澤岸被衝出缺口，故以「決」義的「夬」命名。

    44.下巽上乾，姤。《彖傳》：「女後，遇也。」即姤為相遇義，義同「遘」。《象傳》：「天下有風，姤。」姤卦卦象為天下有風，風吹和萬物相遇，故命之為「姤」。

    45.下坤上兌，萃。《彖傳》：「萃，聚也。」《詩·陳風·墓門》：「墓門有梅，有鴞萃止。」毛傳：「萃，聚也。」萃卦卦象為地上有澤，即澤水聚匯在地上之狀，故以聚集義的「萃」命名。

    46.下巽上坤，升。卦象為風在地下。所謂地下之風，猶如「風穴」義，《淮南子·覽冥》：「羽翼弱水，暮宿風穴。」註：「北方寒風從地出也。」因風呈上升狀，故命之為「升」。

    47.下坎上兌，困。《象傳》：「澤無水，困。」困卦卦象為水在澤下，即澤水下降而原澤中無水狀，此為困窘之境，故命之為「困」。

    48.下巽上坎，井。卦象為水下有風。卦名為「井」，實以井下有風代替水下有風，故命之為「井」。

    49.下離上兌，革。《象傳》：「澤中有火，革。」革卦卦象為澤下有火，而澤為水，即火在水下狀。而火在水下可以煮物，所煮之物的形狀亦有所改變，故以「改變」之義的「革」命名。另外，此卦應和第三十八卦「睽」以及第六十三卦「既濟」對照理解。

    50.下巽上離，鼎。卦象為火下有風。而火下有風，實和鼎下燃燒時需有風助燃的情景相同，故命之為「鼎」。

    51.下震上震，震。為同卦相重，仍襲用原單卦之名「震」。

    52.下艮上艮，艮。為同卦相重，仍襲用原單卦之名「艮」。

    53.下艮上巽，漸。卦象為山上有風。《詩·衛風·氓》：「淇水湯湯，漸車帷裳。」《釋文》：「漸，漬也，濕也。」《管子·山國軌》：「有汜下漸澤之壤，有水潦魚鱉之壤。」其中的「漸澤」為低濕之地。漸卦卦象為山上有風，卦名為漸，此卦當和卦象為山下有風的第十八卦「蠱」相對照理解。因山下有風而成陰濕氣候，而山上有風亦為濕潤氣候，卦名「漸」則以濕潤義立意。

    54.下兌上震，歸妹。《象傳》：「澤上有雷，歸妹。」《說文》：「歸，女嫁也。」「歸妹」即嫁出少女義。歸妹卦卦象為澤上有雷。而雷出於澤上以春雷為始，而春季為婚嫁之時，故命之為「歸妹」。

    55.下離上震，豐（豐）。《彖傳》：「豐，大也。」《象傳》：「雷電皆至，豐。」豐卦卦象為雷下有火。因火的原型為閃電，所以卦象雷電並出狀。「豐（豐）」的甲骨文和「豐（禮的初文）」同形，為鼓狀。兩詞同形，表明命名的文化背景相同，即以擊鼓祭祀雷神。[7]卦名「豐（豐）」表明祭祀雷神時，當舉行擊鼓儀式。

    56.下艮上離，旅。《象傳》：「山上有火，旅。」《說文》：「旅，軍之五百人。」段玉裁註：「引申為凡眾之稱。」旅卦卦象為山上有火，當指在山上舉行燎祭雷神的儀式（其背景同第二十二卦「賁」），因其人多而命之為「旅」。此外，眾人義的「旅」和第十三卦「同人」，兩者在命名方式上是一致的。

    57.下巽上巽，巽。為同卦相重，仍襲用原單卦之名「巽」。

    58.下兌上兌，兌。為同卦相重，仍襲用原單卦之名「兌」。

    59.下坎上巽，渙。《象傳》：「風行水上，渙。」《詩·鄭風·溱洧》：「溱與洧，方渙渙兮。」毛傳：「渙渙，春水盛也。」渙卦卦象為水上有風，因水面上颳風，故水波洶湧，卦名「渙」則從水波盛大立意。

    60.下兌上坎，節。《象傳》：「澤上有水，節。」節卦卦象為澤上有水，即澤水泛濫狀，當設法節制治理，故命之為「節」。

    61.下兌上巽，中孚。《象傳》：「澤上有風，中孚。君子以議獄緩死。」《說文》：「孚，卵孚也。從爪子。一曰信也。」其中的「信」義為「孚」的引申義。「中孚」即中心誠信義。中孚卦卦象為澤上有風，即澤水水面颳風，水波洶湧，其卦象和第五十九卦「渙」相同。人處其境，中心應誠信，方能鎮定自若，故命之為「中孚」。

    62.下艮上震，小過。《象傳》：「山上有雷，小過。」「小過」中的「過」為超越、過分義。小過卦卦象為山上有雷，此時雷神已顯現，力量超人。此卦「小過」中的「過」以雷神的超人力量命名，和第十四卦「大有」、第三十四卦「大壯」的命名旨趣是相同的。另外，此卦又和第二十八卦「大過」相關，以程度而言，「小過」卦卦象為雷神顯現，而「大過」卦卦象為大風掀起澤浪，澤浪洶湧，已是洪水之兆，兩者相比較，後者程度更嚴重，故有「小過」和「大過」之別。

    63.下離上坎，既濟。《象傳》：「水在火上，既濟。」既濟卦卦象為火在水下，即可以煮物狀，故以「既濟」即事已成義命名。

    64.下坎上離，未濟。《象傳》：「火在水上，未濟。」未濟卦卦象為火在水上，此狀無法煮物，故以「未濟」即事未成義命名。

    從以上的分析中可知，由於八卦所對應的原始卦象為自然中的八物，而重卦實為原始卦象八物中兩兩相配後的綜合客體，這樣《周易》六十四卦的命名，一方面體現了先民對自然中兩物間關係的認識，即對兩物所在的自然綜合客體的性質的認識，另一方面也體現了人和自然之間的關係，即人在自然中的行動對策和選擇。

    值得一提的是，八卦起源於雷神崇拜，而《周易》的重卦卦象主要涉及的是天象和地理。在其天象的內容中，有不少卦名是描繪雷神的超人力量的，如「大有、噬嗑、大壯、小過」等，此外還有不少卦名反映了先民雷神燎祭的儀式片斷的，如「需、豫、同人、賁、豐、旅」等。作為中國原始文化的核心內容的雷神崇拜，則是本文重新審視《周易》卦名的切入角度，而卦名義的確定，為進一步闡明卦名和卦辭爻辭之間的語義關聯打下了基礎。

    [附 注]

    [1]拙文《釋「乾」、「坤」》，見拙著《漢語言的起源》，四川人民出版社，1998年，第224-234頁。

    [2]如單卦「巽」的原始卦象為風，而《象傳》在解釋重卦卦象時，把其中一些單卦「巽」的卦象說成是「木」，如「澤滅木，大過」、「地中生木，升」、「木上有水，井」、「木上有火，鼎」、「山上有木，漸」等，本文不從。

    [3]參見拙文《儒的起源》，《江海學刊》1998年第4期。

    [4]參見拙著《雷神崇拜--中國文化源頭探索》，上海三聯書店，1992年。

    [5]同[4]，第13-15頁。

    [6]同[4]，有關漢字形體為上下結構且下為「口」的一組字的討論，第58-68頁。

    [7]有關「豊（禮）」的本義考釋，同[4]，第114-115頁。豐（豐），上古音滂母冬部，該詞的聲音記錄的是「彭彭」的鼓聲。由於「豐（豐）」和「豊（禮）」為兩詞，所以初始的同形甲骨文後來字形稍異而分化為兩字。正如《說文》兩字的篆文所示。然而《說文》據已變形的篆文「豐（豐）、豊（禮）」，解說兩字本義「從豆」，則誤。「豐（豐）」後有「大」義，是從震耳欲聾的鼓聲中引申出來的。