中華命理 --五行生剋的術語、用神、星宿神煞

五行生剋的術語

    命理學家論命，很有一套理論，其中最為重要的，就是五行論命。由於五行論命有著它一整套完整的體系，所以在古今社會中，較易為士大夫階層或知識分子所信仰。

    五行論命過去有以年柱為主，結合其他三柱進行推論的；也有以日柱為主，結合其他三柱進行推論的。但以日柱為主，結合其他三柱五行進行推論的演算法最具權威。

    所謂以日柱為主，結合其他三柱五行進行論命，就是在算命時，先把一個人出生的年、月、日、時四柱八字排出，並以日柱天干作為我自身論命的出發點，把四柱的八字都化成五行，然後再根據日柱天乾和周圍其他干支五行之間錯綜複雜的關係，進行具體的分析推論。

    具體說來，比如一個人出生在公元1940年農曆九月十一日辰時，我們可以先按照《怎樣排八字》篇里所說的方法，依次排出他年、月、日、時的生辰八字，然後再根據日柱中自身天乾和周圍干支所含的五行的關係用筆注出：

    (年)  庚辰

    (月)  丙戌

    (日)  丙戌

    (時)  壬辰

    這裡，不管是年柱、時柱天幹上所注的偏財、偏官，月柱天幹上所注的比肩，還是年、月、日、時地支下所注的正財、劫財、正印、正官、食神，都是算命術中最常見的術語。這些術語，有的書中叫做六神。不懂這些術語，就較難與之論命了。

    從前文所論五行關係來看，都有一個與我同類，還是生我，我生，克我，我克的問題。上面我們看到的一些如正財、偏財、傷官、食神之類的有關術語，就是以日柱天干作為自身出發點，與周圍其他有關干支發生生克關係的結果。現把八字中有關五行生剋的術語列舉如下：

    ①生我者為正印、偏印。其中以陽母生陰我，陰母生陽我為正印，如戊土生辛金，辛金生壬水，戊土就是辛金的正印，辛金便是壬水的正印；陽母生陽我，陰母生陰我為偏印，如戊土生庚金，辛金生癸水，戊土就是庚金的偏印，辛金便是癸水的偏印。

    ②我生者為傷官、食神。其中陽我生陰子，陰我生陽子為傷官，如甲木生丁火，丁火生戊土，丁火就是甲木的傷官，戊土便是丁火的傷官；陽我生陽子，陰我生陰子為食神，如戊土生庚金，庚金生壬水，庚金就是戊土的食神，壬水便是庚金的食神。

    ③克我者為正官、偏官。其中陽干克陰我，陰乾克陽我為正官，如壬水克丁火，癸水克丙火，壬水就是丁火的正官，癸水便是丙火的正官；陽千克炤我，陰千克陰我為偏官，又稱「七殺」或「七煞」，如壬水克丙火，癸水克丁火，壬水就是丙火的偏官，癸水就是丁火的偏官。

    ④我克者為正財、偏財。其中陽我克陰乾，陰我克陽干為正財，如庚金克乙木，辛金克甲木，乙木就是庚金的正財，甲木便是辛金的正財；陽我克陽干，陰我克陰乾為偏財，如庚金克甲木，辛金克乙木，甲木就是庚金的偏財，乙木便是辛金的偏財。

    ⑤與我同類者為劫財、比肩。其中陽與陰，陰與陽同類為劫財，如甲木逢乙木，丁火遇丙火，乙不就是甲木的劫財，丙火便是丁火的劫財；陽與陽，陰與陰同類為比肩，如庚金逢庚金，癸水逢癸水，庚金就是庚金的比肩，癸水便是癸水的比肩。

    從以上列舉五項可以看出，一切術語都是從日乾的自我和周圍干支的關係生髮出來的，其中陽與陰，陰與陽發生關係為正，也就是異性的為正；陽與陽，陰與陰發生關係為偏，也就是同性的為偏。這些術語，因為在取用神中常常提到，所以也有直接稱之為用神的。

    為什麼會有這些印綬、食神等古怪的名字出現呢?原來命理學家認為造化流行在天地間，不過陰陽五行而已，而陰陽五行的交相為用，又不過生克制化而已。所以對於這些古怪名字來說，也就是陰陽五行交相為用、生克制化的直接產物了。

    ●生我的印綬。因為生我的好比父母，所以便取了個印綬的名稱。所謂「印」，就是蔭庇的意思，所謂綬，就是授受的意思好比父母有恩德蔭庇子孫，子孫就借了光一樣。

    關於命局中印綬宜忌的情況，比如日主身強，這時如果再有印綬疊見，就必須財星破印，才能避免「滿招損」的禍患。《玄機賦》說：「印多者行財而發。」反之日主身弱，命局中官殺太重，比劫力薄，這時如得印綬生扶，就有救了。「用之印綬不可破」，《子平撮要》的這句話，同樣是包含了偏印在內的。

    ●我生的食神。因為我生的是孩子，孩子長大後報答恩典，致養父母，所以說是食神。至於我生的傷官，因為能制約官星，所以一般認為並不吉利，有「傷官見官，為禍百端」的說法。再說女命見傷官無財、多主克夫，那就更怕人了。

    然而，食神吉而傷官凶，也要根據具體情況，才能定其宜忌。如有關食神的宜忌，命局日主強而比劫林立，又沒有官煞制身，財運勞身的，這時如逢食神泄身，這食神就成了致中和的用神了。假如同時又遇印綬奪食，則又不吉。《子平撮要》說：「用之食神不可奪。」說的就是這一情況。相反，命局日主弱而食神重重泄身，而又只見財官，不見生身奪食的印綬，這時如遇比劫助身，就有救了。所以古歌有「食神最喜劫財鄉」的說法。

    傷官雖說是個忌神，但也必須根據具體情況，才能論定。如命中日主太強，財星稀少，這時就又全*傷官泄秀生財，以盡其妙了。古歌有云：「傷官傷盡最為宜。」這時命局中如有官星一點，沒有財星作為中介的，則就怕見傷官戕害。至如日元衰弱，八字中又多傷官盜泄其氣，這時就全賴印綬生扶，制傷為吉了。因為這時如逢財星，雖然也能盜泄傷官之氣，可是又因財能破印，印綬一壞，失卻扶持，日主就不堪忍受。正如《玄機賦》所說那樣：「傷官用印宜去財。」此外，如遇比劫助身也好，古歌說：「傷官不怕比劫逢。」就是這個道理。

  有關食神、傷官，《命理約言》有《看傷官法》、《看食神法》、《看食傷法》等篇段加以論述。他在《看食傷法》中說：「食傷格中有尤秀者，曰木火通明，曰金白水清，曰水木清奇，曰土金毓秀。今略舉取用之法，木火通明格，以春三月木日遇火為妙，妙在木旺能任火相，方進也；四月亦取，蓋火當令而未燥，但木須得勢通根耳。金白水清格，以七、八月金日遇水為合，亦妙在金旺水相。水木清奇格，以二月癸日遇乙，及卯木為上；土金毓秀格，以八月己日遇辛，及酉金為上。蓋卯、酉氣專而清，但癸與己，亦須得氣通根耳。凡合此四格者，皆清貴上命，其喜忌之理，隨格詳審之，然不特此也。凡日主強旺，喜泄其於喜克。局中官殺與食傷並見，勢均力敵，照常取斷；若官煞輕淺，其情恆向食傷，不必當時得令，但透干成像，即可取用，反以官殺為病神矣。術家於此等局面，只泥官殺為用，所以往往不驗。是亦所謂六神通變之端，不可不知也。」

    ●克我的官煞。所謂「官者棺也，煞者害也」。朝廷一旦封人做官，此身就自然屬於公家，政績是好是壞，直到最後蓋棺才能定論，可謂被官拖害苦了。平時人家夢棺得官，就是這個道理。

    官為正官，煞為七煞（又稱偏官）。就正官言，命局中日主身強，比劫疊見，可是財星寥寥，這時若有官星制約比劫，就有利於保持全局的平穩。如果一旦傷官損傷官星，比劫就可因無制而猖獗為害。為此《子平撮要》指出：「用之正官不可傷。」又如日主身強，比肩林立，而官星無力，難以制服比劫，這時就必須藉財生官，以化傷而增加官星的威懾力量。「官輕見財為福剎」，就是針對這種情況而說的。反之日主身弱，又無比劫助身，八字中官星強旺，這時就必須印綬，才能使官星為我所用。「有官有印，無破作廟廊之材。」指的正是這一情況。又如日主身弱，命局中非但沒有印綬生扶，反而多官星克伐，因為有克無生，沒奈何，這時如遇傷官傷害官星，也能轉危為安，不作凶看。

    再如就七煞言，也同樣有宜有忌。日主身強，八字中比劫重逢，財星力薄，這時正賴官星照耀為福，而官星卻又隱跡不顯，沒奈何，如果命局出現七煞，以補官星不足而制約比劫，使比劫不敢覬覦財星，則也可以持平格局。《繼善篇》說：「身強殺淺，借殺為權。」關鍵是殺星不能太重，否則就會「危及自身」。又如日主身強，比劫重逢，而所需的七殺又相對力薄，不足以制伏比劫，這時就要命中財多生殺，方才有用。「殺輕者善財生之」，就是說的這一情況。反之日主身弱，比劫零落，沒有奪財的憂慮，這時如果七煞太重，就戕伐自身了。然而，要是命局中同時又出現傷官、食神的，因為食傷可以制煞，可不構成危害。《玄機賦》說：「殺重身輕，制鄉有益。」再如身弱煞旺，得見印綬生身，也就無需多慮，因為《玄機賦》早就說過：「身弱有印，殺旺無妨。」又如日主衰弱，八字中七煞林立，既沒有印綬護身，比劫助勢，又沒有食傷制煞，在孤立無援的情況下，就索性「棄命從煞」，就好比棄命從財一樣，反而取七殺作為用神，讓自己作為傀儡。子平有云：「日主無根，棄命從殺。」

    ●我克的妻財。因為妻子是事奉我而終身無違的，財產是被我自然享用的，兩者都被我掌管，所以我克的就是妻財了。

    有關財星的宜忌，如日主太強，八字中財星不多，又少官煞制身，這時這不多而堪用的財星就不能再遭劫了。《子平撮要》說：「用之財星不可劫。」就是指的這一情況。又如日主強而比劫多，這時就要財旺，如有官星制劫，則就更上一層樓。為此古歌說：「身強財旺皆為福，若帶官星更妙哉!」反之，如果日主衰弱，又沒有比劫助身，而八字中偏逢財星疊出，這時就全*印綬扶持了。古歌有云：「日主無根財太重，全憑印綬扶身軀。」換個位置，八字中如果日主弱而財星疊見，又無印綬扶持，同樣道理，這時又要*比劫的力量來制財助身了。這就是《玄機賦》所說的：「財旺者遇比何妨。」此外還有一種「棄命從財」的情況，這是說日主太弱，命局中財星疊見，要借印綬扶持而偏偏沒有比劫，沒奈何，於是索性「棄命從財」，反而可取財為用神。

    ●與我同類的比劫。正因為彼此都是同類，大家肩比著肩，高低差不了多少，所以便把比肩稱為兄弟。在命書中，除了把陽干見同類的陽干、陰乾見同類的陰乾稱為比肩外，還把陽干同類的陰乾，陰乾同類的陽干稱為劫財。命書認為命中見劫財多克妻害子，多破耗，並要提防小人。

    至於比劫的具體情況，也有宜與不宜之分。命局中日主強旺，不宜比劫助身，如遇比劫助身，又沒有食神、傷官泄身的，那就必須官煞制服，才能致於中和。「比肩要逢官煞制」，《子平撮要》的這句話，；就是針對這一情況而說的。相反，如果日主衰弱，又見官煞制身，傷官泄身，財運勞身的，就喜見比劫出來助身了。《玄機賦》說：「日干無氣，遇劫為強。」可見命遇比劫，也並不全是不吉的。

    陳素庵《看比劫祿刃法》對於比劫祿刃的一番闡述：「天干各有比劫，地支推戊己遇辰戌丑未為比劫。甲乙遇寅卯，丙丁逢巳午，庚辛遇申酉，壬癸遇亥子，皆祿刃也。蓋本氣純粹為祿，本氣剛暴為刃。凡陰陽之祿刃，交互取之。乙丁己聿癸之刃，確在寅申巳亥，向來但知祿前一位為刃，而不知陽以前為前，陰以後為前，妄謂辰戌丑未為陰刃，試以陰陽同生同死之法推之，四者皆衰絕，何得有刃?即以陽生陰死之法推之，四者皆冠帶，何以成刃?又有謂陽有刃，陰無刃者，既非通理，甚有訛陽為羊，謂如以刃到羊者，尤屬謬誤。至於支有刃，而干見刃，謂之刃透，往往以支無劫，以干劫當之，然則支無祿，可以干比當之耶?總之比劫祿刃，異情而同劫，皆助身之神．特比純而劫駁，祿和而刃暴耳。比與劫  主衰殺旺則用之，身弱財多則用之。刃則取以助干，尤妙於合殺，蓋刃殺皆剛暴之物，相合則如猛將悍卒．處置得宜。為我宣威奮武，人命值之，貴而有權。祿則能扶日主．亦能助諸貴神。舊謂建祿離祖，專祿傷妻，間亦有驗。然財印得時得勢．此一端未便為害也，」文中認為天干與口乾同類的為比劫。地支和日干同類的為祿刃，並且剖解宜忌，足資參考。

    在這些彼此錯綜的關係中，歸納起來，「官系福身之物，財是養命之源。印乃資生之本，在人最為切要」，然而命中亦要活看，不能刻板。此外，這些關係彼此之間還有一些避忌，就是：「官怕傷，被傷則禍；贓坦劫，劫則被分；印啟財，貪財則壞；食怕梟，逢梟則奪。」這些話看來簡單，可用意卻還不小哩。

    對於這些由五行之間的生克而造成的彼此間的錯綜關係，還派生出了好些有關術語。比如：

    【殺重身輕】 如自身天干是乙木，沒有生在當令的春月。現在周圍又布滿重重克我的辛金，也就是克我的七殺(偏官)太重，所以叫做「殺重身輕」。

    【身強殺淺】 如自身天干是甲木，又生於春月當令之時，勢必自身強旺，而周圍克我的七殺庚金卻少得可憐，所以叫做「身強殺淺」。

    【財多身弱】 如自身天干是甲木，沒有生在當令的春月，而周圍卻是一片我克的戊土、己土，因為我克的是財，所以叫做「財多身弱」。反之則叫做「財弱身強」或「身強財弱」。

    【食神生財】 如自身天干甲木，柱中有我生的食神丙火，火能生土，土對甲木來說，不是正財就是偏財。所以八字中如果缺財的，碰上食神也好。

    【比肩重重】 如自身天干是甲木，周圍的干支里又密布著重重甲木，因為與我同類而又同性的叫做比肩，所以便就有了這種說法。

    【比劫奪財】 如自身天干是甲木，而周圍干支又布滿了與我同類同性的比肩甲木和同類異性的劫財乙木，而我所克的正財、偏財戊己土卻少得可憐，這樣自己本已不多的財，就被比肩和劫財分奪掉了。

    【傷官損印】 如日干自身甲木，逢柱中丁火就是我生的傷官，而甲木的印綬則是生我的癸水。如果局中傷官丁火太旺，不利自身，這時癸水雖能前來克制，可是在水火力量相比懸殊的情況下，作為印綬的癸水就受損了。

    【印綬護身】 如自身天干為不當令的甲木，而又沒有同類相扶，這時如果周圍干支中遇上生我的水，因為水是木的印，所以有「印授護身」的叫法。   

    【官印雙全】 如自身天干為甲木，遇克我的金為官，生我的水為印，並且扶抑相當，沒有太過不及，這就叫做「官印雙全」。  

    【財官相生】 如日干自身甲木，這時財為我克的戊己土，土能生金，其中辛金，就是克我的正官，所以說財官相生。

    像以上這樣的術語還有好多，但總的精神是好侖要五行生剋扶抑得當，如果五行生剋太過或不及的，都不是好命。比如財多身弱，財多原是好事；只是自己身弱掌管剋制不住，沒有這個福份享用，因此命理學家如果算上這種命的，反可有時斷定他的一生沒有什麼大的財產，或有財也不屬於他。再比如「印綬護身」自然屬於好事，但是如果自身太強，周圍又多與自身同類的比肩劫財，這時如再碰上生我的印，就會物極必反，走向反面，反而弄出禍患來了。

    在舊時的算命書中，這種術語充斥紙面，隨時可見。但是由於多少有點莫測高深的味兒，使人難以望見項背，所以遭到民國時命理學家巨擘袁樹珊先生的竭力反對。平時，袁氏論命詳於五行，並在他的著述《命理探原》中得到相當的體現，所以在舊中國知識界中有著一定的影響。

    再說用神。頤名思義，所謂用神，就是八字或大運五行中對於自身的日干來說，具有補弊救偏或促進助成作用，為我所用的一種五行代稱。其中用神出現在八字命局中的，叫做原局用神，出現在大運中的，叫做行運用神。

    這種補弊救偏或促進助成作用，包涵很廣，凡是四柱八字中對於日干能起扶其過弱、抑其過強作用的，都可取作用神。任鐵樵說：「命中至理，只存用神，不拘財官、印綬、比劫、食傷，皆可為用，勿以名之美者為佳，惡者為憎，果能審日主之衰旺，用神之喜忌，當抑則抑，當扶則扶，所謂去留舒配，取裁確當，則運途否泰，顯然明白，禍福災祥，無不驗矣。」比如日干乙木，生不逢春，又少比肩、劫財同類的扶持，這時如果碰上八字或大運中有生我的水，就可「印綬護身」，逢凶化吉了。再如日干不論乙木或甲木，生於春月，而周圍又多比劫，不僅自身強旺，並且扶持太多，有物極必反的憂慮。這時論命就往往取制木的金，也就是官煞作為用神，從而抑其太過，達到平衡。如果八字中不見官煞金，在大運或流年中碰上也好。如果八字或大運、流年中都碰不上官煞，或碰上也力量不夠的，那這人的用神就不得力，一輩子都別想交好運了。    直接扶抑之外，間接的扶抑也可采作用神，為此便就又有不只專恃一神為用，或用神之外再輔以喜神、閑神等說法。任鐵樵說：「有用神必有喜神，喜神者，輔格助用之神也。然有喜神，亦必有忌神，忌神者，破格損用之神也。自用神、喜神、忌神之外，皆閑神也，惟閑神居多，故有一二半局之稱。

閑神不傷體用，不礙喜神，可不必動他也，任其閑著，至歲運遇破格損用之時，而喜神不能輔格護用之際，謂要緊之場，得閑神制化歲運之凶神忌物，匡扶格局，喜用，或得閑神合歲運之神，化為喜用而輔格助用，為我一家人也。」比如自身日干木弱，八字或大運中逢上適量的官，就可官印相生，生水扶木了。因此這宮對於木來說，也是用神。當然這種作為用神的官也不能太強旺了，否則強金克木，就能輕而易舉地把木置於死地。同樣道理，比如自身日干木強，八字或大運中偏又逢上較多的水來生木，也就是印生自身，這就使人擔憂木太強了反會走向反面，這時看命的如果看到八字或大運中有制水的土，也就是自身的財，就可認定它能抑水生木，把它取作用神，大概不致大錯。

二、用神

    在命理分析中，看準用神，被認為是算命准與不準的關鍵一著。在大多數情況下，命理學家都把五行中對自身天干起最重要扶抑作用的五行看作用神，但有時也把一個人的八字總起來作通盤的考慮，如太寒太熱，太濕太燥，隔塞不通之類，於是便就又有調候，通關等說法。

    何謂「調候」？通常說來，日主以中和為貴，但有時又不免會出現全局寒、暖、燥、濕等不均衡的狀況。舉個例說，有這樣一個命造：   

    (年)  庚辰

    (月)  丁亥

    (日)  庚申

    (時)  庚辰   

    日元庚金得地得勢，偏於強旺，如從扶抑角度看，當取月干丁火正官制約日元，或取月支亥中壬水泄秀，亥中甲木勞身為用。但如果從調候角度看，庚金生於冬月，未免金寒水冷，這時就當急取月干丁火作為調候之神，然而冬月之火，本屬虛脫，加之全局火勢不足，便就只好讓它暫且閑在那裡，此後一旦行入木運火運，丁火得助，那就大大發揮調候威力了。  

    總之是，命局太寒，當甩暖來調候；命局太熱，就要用寒來調候；命局太燥，就要用濕來調候；命局太濕，就要用燥來調候。所謂「調候」，就是調節命局寒、暖、燥、濕的氣候。

    何謂「通關」？日元以中和、均衡為貴，但除了日元，有時八字命局，又常會出現兩神對立，勢均力敵，不相上下的弊病。有病就得有葯，這時如能找到和解或消除兩神對立，使之彼此流通生化的五行，就可把它視之為葯，名曰「通關」。比如有一命造半壁為水，半壁為火，形成兩神對壘，不相上下之勢，這時醫治最好的葯，就莫過於以木進行通關。因為有木作為通關之神，非但可以消弭兩神對壘，同時還可以水生木，以木生火，造成一種氣勢流通．生化有情的新局面。可見「通關」之葯，原也不是可有可無的。

    用前面這種辦法能找到用神的，一般以出現在月份干支中的為最有力。其次是出現在時辰，最末才是出現在年份中。比如一個人日干是秋月出生的辛金得地得勢，自身較強，需要適量的火來加以煉製．然後方才能夠冶濤砹器。這時如果月份的干支出現丙寅火，那末算命家就可認定丙寅正官作為這個人的用神，並且這閑神還非常的有力。如果月份的干支不出現丙火．而是壬子、癸亥等一片水地，那末由於金能生水、水泄金氣、也寸看作用神這裡需要注意的是，這人的月份中如果碰上丙子(丙火、癸水)、癸巳(癸水和巳中丙火)等水、火同時出現的現象，就又要比較一下整個八字中是火得力還是水得力，是更迫切需要火還是更迫切需要水，然後把這更得力更迫切需要的看作用神。當然，在八字中取用神時還不要頤此失彼，忘了天干地支間彼此的刑、沖、化、台等等因素，否則用神取錯看錯，便就通盤都錯了。比如這樣一個命造：

    (年)  壬戌

    (月)  己酉

    (日)  丁丑

    (時)  甲辰

    本命丁火，理該夏月生旺，然而卻生於八月酉月火囚之時，所以沒能得時，而年干壬水，月干己土，又都克我、泄我，傷我元氣，加之地支戌、酉、丑、辰，一片金土，又屬我克我泄之神，現在虧得丁火通根年支戌庫(火庫)，又得時柱甲木坐辰生我為印，然而從全局來看，自身仍屬偏弱。弱者宜扶宜生，這時如果取年柱正官壬水作為用神，以期官印相生，有利印綬甲木，可是卻有食神己土損官為病，所以權衡下來，不如直接取正印甲木作為用神，既可生扶丁火，又可克制己土，祛除壬水被制之病，這樣水來生木，木來生火，豈不美善？但是，甲木在命局地支一片金土克我我克的情況下，也畢竟能力有限，所以又要結合大運來看了。大運如果行到甲寅、乙卯木運，用神得比肩相助，必定富貴優悠遊。反之大運如入金土，用神受損，那就困苦不堪了。再如：

    (年)    甲了   

    (日)    戊辰

    (日)    庚申

    (時)    壬午

    大運    己巳

    庚午

    辛未

    壬申

    癸酉

    甲戌

這一命造，雖然天干透出甲戊庚「天上三奇」，地支逢午申拱貴(午申拱未，未為庚金的天乙貴人)，且又申子辰會成水局，不沖時支午中丁火，看去大有官星得用，名利雙收之喜，可是畢竟因為水勢太旺，火力不足，所以難以取丁火作為用神。丁火之外，再看年干甲木，按理說，甲木泄庚金傷官癸水之氣而生官星丁火，似可為用，不知辰月甲木退氣，戊土當權，故而即使勉強以甲木為用，也屬假神。結合行運，前半輩子運走西南甲木休囚之地，故可卜知雖有祖業，亦一敗而盡。且不免刑妻克子，受盡孤苦。照此看來，若丟卻用神而以三奇、拱貴等格論命，自明清以來，就為學術派所不取。又如：

    (年)  丙子

    (月)  己亥

    (日)  乙丑

    (時)  壬午

    大運  庚子

    辛丑

    壬寅

    癸卯

    甲辰

    乙巳

這命粗粗看來，一無可取：天干壬丙交戰，地支子午遙沖，況且乙木生於亥月，木寒喜火，正遇水勢泛濫，火氣因被克而處於絕地。然而仔細推究。又可發現水勢雖旺，乏金相生，火勢雖弱，有土製水救母(火為土母)，何況時干壬水生木為印，年干丙火生月干己土增強制水能力，而此己土，又通根祿旺，其勢足以止水衛火，所謂「有病得葯」，故取丙火傷官秀氣作為用神。結合行運，中年後運走東南木火之地，一交寅運，因火木生旺而連登甲榜，入翰苑，此後則更是青雲得路，苦盡甘來了。

    關於在大運中看用神，主要有三種情況。一是八字中不乏用神，而在大運中又重新碰上的；二是八字中缺乏又對自身天干弱扶強抑的用神，而偏偏出現在大運中的；三是八字和大運都沒碰上對自己強有力的用神。對於末一種，一般認為都是一身偃蹇，不好的命。對於第二種。命書中有大缺大補、大徧大糾的說法，生了這種命的，倒起霉來倒煞，可是一行到大運，不是大補就是大糾，宋個徹底的翻身。對於第一種，不用說就更好了。

    這裡很重要的一點是，既然用神對於一個人一生命運的榮枯有著這樣重要的作用；那末閑神不得逢沖，就被提上議事日程來了，這就是說，在一個人的八字或大運中，用神被沖被克是不吉利的事．反之．用神得到生扶或同類相助，也就轉吉有望了。

    對於用神，在命理分析中常用「比、食、財、官、印」等術語來加以分析。如：八字過弱，取印為用，以比為喜。指的就是：用神印（正印）、喜神比（比肩）。

    在以前，算命先生大都認為八字中五行俱全，管人一生衣祿不愁。當然八字中有缺在運中補上也好。由於這種思想經過日積月累的滲透，早巳普遍地蔓延到了廣大的平民百姓中間，所以民間父母為孩子取名，又常會根據算命先生推算結果，把所缺的五行在名字中補上，以討吉利。今天我們如果看到老一輩中名字有叫森、焱、圭、鑫、淼的，便可大致推斷．他命里是缺了什麼五行的。

三、八字中有關的星宿神煞

    我國早期的看命法中，有一種流行很久的星宿照命和神煞人命的觀念。把天上星宿神煞和人的命運結合起來，出於古代人們對於星和神的一種崇拜心理。

    在一個人的四柱八字中，看星宿神煞大多以代表自身的日柱干支為出發點，再聯繫年、月、時或大運、流年等其他干支進行觀察比照。翻開命書，自身干支中的什麼字碰到年、月、時，或大運、流年干支中的什麼字便算遇上了什麼神煞，命書都有一定的規定。譬如自身日干庚金，碰上年、月、時中地支的亥，就被認為是「文昌入命」了。這種文昌，是個吉星，假如讀書人碰到了它，一定事業出人頭地，春風得意。然而對於有的神煞，也盡有不從日柱天干出發的。

    在古往今來的命書里，有關神煞極多，這裡擇要介紹如下：

 1、吉星照命或吉神人命  

    【天德】  也稱「天德貴人」，這是以出生月份的地支，結合出生日期、時辰的天干所反映出來的一種吉星。古歌說：

        正丁二坤(申)中，三壬四辛同，

    五乾(亥)六甲上，七癸八艮(寅)逢，

    九丙十居乙，子巽(巳)丑庚中。

    命里有天德貴人星的人，一生吉利，榮華富貴。現在港台等地的命書中，還曾廣泛記載了世界各國名人的命。比如舉天德貴人星為例，書載：「命運中有天德貴人星的人，尤其以日命為主，在社會上能出人頭地的非常多。例如許多出名的歌星、影星美空雲雀、吉永小百合等，甚至英國前首相邱吉爾、日本美智子妃殿下，這些人都是日命中有天德貴人星相助。」

    【月德】  這是一種以出生月份地支，結合出生日期天干反映出來的吉星，規律是：

    寅午戌月在丙，

    申子辰月在壬，

    女卯未月在甲，

    巳酉丑月在庚。

這個規律看起來像不好記，其實好記。在前面《天干地支的刑沖害化合》篇中，我們在談地支的「三合」時，曾有過「申子辰合水，亥卯未合木，寅午戌合火，巳酉丑合金」的說法，這裡「寅午戌月在丙」，就是寅午戌月見丙火日，「申子辰月在壬」。就是申子辰月見壬水日，「亥卯未月在甲」，就是亥卯未月見甲木日，「巳酉丑月在庚」，就是巳酉丑月見庚金日，並且見的日干都是陽干，還不好記?命中有月德的人，也和天德一樣，一生無險無慮。

    【三奇】  三奇有「天上三奇」、「地下三奇」、「；人中三奇」三種情況。但不論哪一奇，都要以年、月、日，或月、日、時的天干挨次順排下來才是，如果位置逆亂，就不是了。歌曰：

    天上三奇甲戊庚。

    地下三奇乙丙丁，

    人中三奇壬癸辛。

這就是說甲年生的人，月干、日干中同時挨次出現戊、庚，或甲月生的人。日干、時干中挨次出現戊、庚．就算是應了「天上三奇」。其他類推。

命書說法：八字中逢「天土三奇」、「地下三奇」、「人中三奇」的都是襟懷卓越，博學多能，大富大貴，不屬凡類的人。

    【天乙貴人】  天乙貴人星的看法以日柱的天干為主，結合其他三柱地支觀察。方法是：

        甲戊庚見丑未，

    乙己見子申，

    丙丁見亥酉，

    壬癸見巳卯，

    辛見寅午。

這就是說，甲日戊日或庚日出生的人，見八字地支中有丑或未的，就可認定是有天乙貴人星了。其他類推。

    命書認為，天乙貴人星也是一種很有用的吉星。《三車一覽賦》說：「天乙貴人，得之聰明。」此外命里有這種星的人，還可逢凶化吉，因為有貴人相助。

    這裡有個現象，就是十天干配合十地支，把十二地支中的辰、戌兩支排斥掉了。為什麼會有這種現象呢?《淵海子平分解釋道：「十干臨十支?皆貴人所臨之方，惟辰、戌兩宮，貴人不臨，何也?殊不知辰、戌乃魁罡惡弱之地，天乙不臨，所以不為貴也。」

    【天赦】  天赦也是個吉星，這種吉星出現不多，看法是：

「春戊寅，夏甲午，秋戊申，冬甲子。」解釋是春月逢戊寅日出生，夏月逢甲午日出生，秋月逢戊申日出生，冬月逢甲子日出生的，都是逢上了天赦星。

「命中若逢天赦，一生處世無憂」，這就是命書對天赦星的說項。

    【十干祿】 《淵海子平》說：「甲祿在寅，乙祿在卯，丙戊祿在巳，丁己祿在午，庚祿在申，辛祿在酉，壬祿在亥，癸祿在子。」看法以日干五行為主，結合年、月、日、時地支。

如果從自身天干出發．祿在年支的叫做歲祿，祿在月支的叫建祿，祿在日支的叫坐祿，祿在時支的叫歸祿。例如庚日出生的人，年支逢申，就是歲祿，月支逢申，就是建祿，日支逢申，就是坐祿，時支逢申，就是歸祿。其他日干見祿依此類推。

    祿為養命之源，命中逢上，一生衣祿不愁，然而最怕犯巳沖或入空亡(見下[六甲空亡])，如果這樣，反而衣祿不足了。

    【文昌】  命里出現這種吉星的，對於知識分子來說，尤其有用。《命理探原》說：「文昌者，乃食神之臨官長生所也。」看法以日柱天干為主，結合其他有關地支進行觀察。具體情況是：

    甲見巳，

    乙見午，

    丙戊見申，

    丁己見酉，

    庚見亥，

    辛見子，

    壬見寅，

    癸見卯。

對此，古歌有云：

    甲乙巳午報君知，丙戊申宮丁己雞，

    庚豬辛鼠壬逢虎．癸人見兔入雲梯。

命書認為，八字中見文昌星的，非但聰明過人，才華出眾，並且另外有著逢凶化吉的妙處。

    【將星】  這名字聽上去很威嚴。八字中出現將星的情況是：

    寅午戌見午，

    巳酉丑見酉，

    申子辰見子，

    亥卯未見卯。

意思是寅、午、戌日出生的人，碰上年、月、時地支中有午字的，便是有了將星。其他類推。《三命通會》說：「將星者，如大將駐紮中軍也，故以三合中位為將軍。」

    據認為，命中出現將星的人，有掌權之能，眾人皆服。又云：「將星文武兩相宜，祿重權高足可知。」

2、偏於中性，有吉有凶的星煞

    【魁罡】  魁罡是一種天沖地擊之煞，凡是日干碰上戊戌、庚戌的叫天罡，逢上庚辰、壬辰的叫地罡。命中有魁罡星的，主人性格聰明。文章振發，臨事果斷，秉權好殺。如果運行身旺，必定發福百端；假若一見財官，那就禍患立至了。又如日柱魁罡，碰上刑沖，非但不吉，反而是個貧寒的窮人。此外，女性以陰柔為美，命中如果碰上魁罡，也是犯忌的。

    【華蓋】  魯迅詩中曾說：「運交華蓋欲何求?未敢翻身已碰頭。」把交華蓋看成是交了壞運。其實，華蓋在命柱中出現。按照命書的說法，也不一定全是壞事。看法是：

        寅午戌見戌，

    巳酉丑見丑，

    申子辰見辰，

    亥卯未見末。

    比如寅、午、戌日出生的人，在年、月、時的地支中碰上戌字，便被認為是有了華蓋星。

    命書說，華蓋為藝術文章之星，主人必定讀書刻苦，做事勤懇，但性格卻不免孤僻。如果華蓋多逢印綬，並且處在旺相之地，可能在政界有一定地位。又如「華蓋逢空，偏宜僧道」，那就孤而不吉了。

    【驛馬】  在古代，命中出現驛馬有兩種情況，就是貴人驛馬多升躍，常人驛馬多奔波。《身命賦》說：「馬奔財鄉，發如猛虎。」《造微論》說：「馬頭帶劍(驛馬天干見庚、辛，或納音見金)，威鎮邊疆。」這說明驛馬可吉可凶。如果四柱五行陰陽配合得宜，驛馬和財、官、祿處在同一地支上，並且居於生旺之地，不逢克伐，那就不貴也富。反之，如果驛馬處在死絕之地，並且又逢克伐，或竟處在空亡之鄉，那就難免奔波流浪了。然而，又有「逢沖譬之加鞭，遇合等於縶足」的說法。觀察命里有沒有驛馬，口訣是：

    寅午戌見申，

    巳酉丑見亥，

    申子辰見寅，

    亥卯未見巳。

意思是寅、午、戌日出生的人，逢年、月、時地支中逢申的，就可認為是有了驛馬。由於申為金，由此擴展開來，凡四柱地支或大運流年碰上巳、酉、丑三合金屬地支的，也可認為是驛馬發動的跡象。

    同樣道理，既然寅、午、戌日出生的人，驛馬可在巳、酉、丑、申年、月發應，那末依次類推：申、子、辰日出生的人，驛馬當在亥、卯、未、寅年、月發應；巳、酉、丑日出生的人，驛馬當在申、子、辰、亥年、月發應。

3、凶神惡煞

    【羊刃】  《星平會海》說：「甲祿到寅，卯為羊刃；乙祿到卯，辰為羊刃；丙戊祿在巳，午為羊刃；丁己祿在午，未為羊刃；庚祿居申，酉為羊刃；辛祿到酉，戌為羊刃；壬祿到亥，子為羊刃；癸祿到子，丑為羊刃。」這就是說，祿過則刃生，判定的方法是，從自身日柱天干出發，凡是陽干甲見卯，丙戊見午，庚見酉，壬見子，其地支必定處在祿後一位；同樣，陰乾乙見辰，丁己見未，辛見戌，癸見丑，其地支處在祿後一位的，也可以羊刃視之。

    命書認為，羊刃是個性子急躁，剛強兇狠的神。命中男多羊刃，妻宮有損；女帶羊刃，刑夫克子。然而有時也要具體分析，如果身弱，那就不一定是凶，因為羊刃有衛祿幫身的職能；反過來，如果身強則就難免招災惹禍了。關於身弱身強的看法，一看日干五行和降生月份之間的旺、相、休、囚、死關係，二看日幹得四柱干支生助的多少，三看日乾和年、月、日、時地支在寄生十二宮中處於什麼狀態。

    【桃花煞】  在命書中．桃花煞也叫「咸池」。所謂煞，就是凶神惡煞的意思。命中出現桃花煞，多與酒色有關。看法是：

    寅午戌見卯，

    巳酉丑見午；

    申子辰見酉，

    亥卯未見子。

意即寅、午、戌日出生的，碰上卯年、卯月或卯時，就是犯了桃花煞。論命詩說：

    風淫淫冶號咸池，並集來臨禍應期，

    酒色相刑三二位，更加神煞血光隨。

又有命書說：「酒色猖狂，只為桃花帶煞。」認為有這種命的人，「多為男女淫慾之徵」。其中又分牆裡桃花和牆外桃花；如煞的位置處在年支或月支的，叫做牆裡桃花，說明夫妻恩愛，可不為害，但如果衝破就不好了；煞的位置在時支的，叫做牆外桃花，或許在外另有艷遇。假如一個人的八字里沒有桃花煞，而在大運或流年中碰上的，也可被認為是交了桃花運。其實現實生活中，正人君子碰上桃花煞的也很多，說明桃花煞的可信程度並不太高，需要結合其他方面而定。

    【孤辰、孤宿】  這是一種孤寡伶仃的神煞，如果命里逢上，大多孤棲獨宿。伶仃清苦。按照《三命通會》的說法，孤辰和孤宿的看法以年柱地支為主，結合月、日、時的地支宋作判斷：

    ①年支逢東方一氣寅、卯、辰時，月、日、—時支中出現巳的叫孤辰，出現丑的叫孤宿；

    ②年玄逢南方一氣巳、午、未時，月、日、時支中出現申的叫孤辰，出現辰的叫孤宿；

    ③年支逢西方一氣申、酉、戌時，月、日、時支中出現亥的叫孤辰，出現未的叫孤宿；

    ④年支逢北方一氣亥、子、丑時，月、日、時支中出現寅的叫孤辰，出現戌的叫孤宿。

    這裡我們不難看出這樣一個規律，就是在年乾地支東、南、西、北的合局中，順數下去一位的是孤辰，倒數一位的是孤宿。如以北方一氣亥、子、丑為例，亥、子、丑順數的下一位是寅，倒數的上一位是戌，那末寅就是亥、子、丑年生人的孤辰，戌就是亥、子、丑年生人的孤宿了。

    《燭神經》說；「凡人命犯孤宿，主形孤骨露，面無和氣，不利六親。生旺稍可，死絕尤甚。驛馬並，放蕩他鄉；空亡並，幼少無倚；喪吊並，父母相繼而亡。一生多逢重喪疊禍，骨肉伶仃，單寒不利。入貴格，贅婿婦家；入*格，移流未免。」當然，這種說法在現實生活中，也不能一概而論的。

    【亡神】  這也是個凶神惡煞，命書的說法是：

    申子辰見亥，

    寅午戌見巳，

    巳酉丑見申，

    亥卯未見寅。

如日支為申、子或辰的人，在年支、月支或時支中出現亥字，就算是亡神入命了。當然，由於月支和時支更貼近日柱的自身，所以情況要比年柱出現亡神更糟。

  「亡神入命禍非輕，用盡機關心不寧」。然而，亡神如果和吉神處在一個柱上，也主謀略深算。

    【六甲空亡】  《淵海子平》說：「甲子旬中無戌、亥，甲戌旬中無申、酉．甲申旬中無午、未，甲午旬中無辰、巳，甲辰旬中無寅、卯，甲寅旬中無子、丑。」這是說十天乾和十二地支互相配合，成就六十甲子。如果以甲為基準，就是甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅六旬。旬是十、從甲子到甲戌，正好要過乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉十天，這說明天干從甲到癸，地支從子到酉一旬終了。天干正好用完，而地支還多著兩個沒給排進去。於是這戌，亥便就成了甲子旬中的空亡。比如日柱干支在甲子旬中的，不管是乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳，還是庚午、辛未、壬申、癸酉，只要年、月、?時支中出現亥、戌的，就算是逢上空亡了。同樣道理，在甲戌旬中見申、酉，在甲申旬中見午、未，在甲午旬中見辰、巳，在甲辰旬中見寅、卯，在甲寅旬中見子、丑的，也都叫作空亡。大凡看命，如果喜神落在空亡位置上的，那就虛而不實，空歡喜了一場。相反，如果忌神落在空亡位置上的，那就又可轉憂為喜了。

    以上空亡之中，又有「真空」、「半空」、「填空」、「坐空」等說法。其中失時為「真空」，得時為「半空」，行運逢原空之神為「填空」，年、月、日、時四千在空支之上為「坐空」。此外又有「陽日空陽，陰日空陰」的說法。

    【十惡大敗】 《三命通會》說：「十惡者，犯十惡重罪，在所不赦；大敗者，譬兵法中，與敵交戰，大敗無一生還，喻極凶也。」看法是以出生年份，結合生日來定。具體情況是：

    庚戌年見甲辰日，

    辛亥年見乙巳日，

    壬寅年見丙申日，

    癸巳年見丁亥日，

    甲戌年見庚辰日，

    甲辰年見戊戌日，

    乙亥年見辛巳日，

    乙朱年見己丑日，

    丙寅年見壬申日，

    丁巳年見癸亥日。

以上十種，不管月、時怎樣，都是不好的命。原因是這十天出生的人，不但年支和日支彼此相衝，並且祿地碰上空亡。譬如甲辰、乙巳日出生的人，甲祿在寅，乙祿在卯，而從「六甲空亡」表中我們可以查知，寅、卯正是甲辰旬的空亡。其他類推。命書看十惡大敗，不結合月支、日支綜合考慮，所以可信度不高。

    【四廢日】

    四廢日是說一年四季，每個季度只有一天，作為廢日。情況為：

    春天庚申日生，

    夏天壬子日生，

    秋天甲寅日生，

    冬天丙午日生。

但在《三歷會同》中，又在四廢日的基礎上增添內容為：

    春天庚申，辛酉日生，

    夏天壬子，癸亥日生，

    秋天甲寅，乙卯日生，

    冬天丙午，丁末日生。

    所謂「廢」，就是「囚死無用」的意思。春天木神用事，金囚無用，所以金廢；夏天火神用事，水囚無用，所以水廢；秋天金神用事，木囚無用，所以木廢；冬天水神用神，火囚無用，所以火廢。大凡命帶四廢，主要為作事不成，有始無終。其他也沒有什麼大的了不起。

    【天羅地網】

    關於天羅地網，《淵海子平》這樣說道：火命人逢戌、亥，是為天羅；    水、土命人逢辰、巳，乃為地網。

    為什麼要以戌、亥為天羅．辰、  巳為地網呢?《三命通會》解釋為：「蓋天傾西北，戌、亥者。六陰之終也；地陷東南，辰、巳者，六陽之終也。陰陽終極，則暗昧不明，如人之在羅網，此其義也。」

    關於天羅地網的不吉情況，《淵海子平》這樣認為；「男子忌之於天羅，女子忌之於地網。多生執滯，如惡殺必至死亡。」看來好凶，其實也沒有什麼道理。至於「金、木生人」，則沒有天羅地網的說法。

    除了以上神煞之外，還有學堂、金輿祿、紅艷煞、元辰，以及六厄、勾絞、天地轉煞等等一些無稽之談，如唐朝韓愈就曾自嘆命宮磨蠍，讓磨蠍宮的凶星闖到命宮裡來，哪還會有好的結果？

     從以上所列星宿神煞看，多半有點硬性規定的味道，因為它不從五行生剋宜忌著手分析，所以後來大多數的命理學家，都不贊成單用神煞來斷定一個人一生的吉凶禍福。清代命理學家陳素庵《命理約言》卷三曾批駁神煞說：「舊書稱神煞一百二十位，一一細推起例，毫無義理者，十嘗七八，且一字每聚吉凶神煞十餘，禍福何以取斷?此皆術家逞臆妄造。每一書出，則增數種，欲以何說惑人，即立何等名色，往往數煞只是一煞。嘗稽曆日所載，尚多相沿之弊，何況通書命書乎?」又說：「不知人命吉凶，皆由格局運氣，安可以偶合神煞而信之?即如桃花、流霞、紅艷等煞，為男女淫慾之徵，然端人正士，烈婦貞女，犯之者甚多，況桃花煞亥卯未在子，寅午戌在卯，巳酉丑在午，申子辰在酉，皆五行生印，流霞煞如乙遇申乃正官，丙遇寅乃長生，辛遇酉乃祿神，何所見其淫褻乎?且春花無不妖冶，何獨桃為淫花?干支字面相見，有何紅色艷態?」桃花之外，書中又否定華蓋說：「又太歲三合之墓，謂之華蓋，或以為文章，或以為孤高，亦不足憑也。」

為此，陳素庵毫不含糊地指出，所謂「神煞涎妄，皆此類也」，然而要去一一批駁，又太費筆墨，所以「達理之士，自當曉然耳」。再如當代命理學家陳寶良也明確認為：「五行為本，神煞為末。」

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