佛學問答(第三輯)

05-28

佛學問答(第三輯)

發表時間:2005-10-19 10:18:36　瀏覽人數:1185　發布者:小島

如本法師著

1. 有人發心想學佛、修行，但習氣重，不能持戒，怎麼辦？

習氣(梵語vasana)。又作煩惱習、余習。由於吾人之思想及行為經常生起的習慣、習性。眾生習氣重，是無量劫以來所累積的通病，的確要把戒持好是不容易的，但是不把戒持好，心地必將放逸，因放逸而造業，因造業而感召痛苦的果報，乃至沉淪於生死(梵語samsara) 的深淵。

凡夫在因地修行，必須願力堅強，心要稟持持戒的重要性，畢竟，持戒(梵語sila)可以令凡夫由生死的此岸到達解脫(梵語vimoksa)的彼岸，持戒能由煩惱的此岸可到達清凈的彼岸，持戒能由流轉的此岸到達還滅的彼岸，持戒能由凡夫的此岸到達聖者的彼岸。

同樣的理由，如果不能持戒，那將會繼續不斷的流轉生死，感召無量痛苦的果報，始終於六道往返不休，於三界(梵語trayo dhatavah)沉溺永無止息。

2. 為人講經說法，若佛法說錯了，有因果之報否？

因果(梵語hetu-phala)。指原因與結果，亦即指因果律。凡事皆有因果，佛法說錯了，將別人的知見引導錯誤，致使他人走入歧途，因而墮落迷妄的深淵，感召無量惡報，那麼，為人說法者，因果亦難逃之夭夭！古來大德曾經把佛法說錯一個字，因而感召五百世的狐狸精哩！豈可不慎乎！

3. 做人心好就好了，又何必學佛呢？

世俗(梵語samvrti)之輩，往往如是說，乍聽之下，似乎有道理，但仔細思惟一番，卻醞釀無限錯謬，此話如何而說呢？因為心好就好了，那麼，心好是以何種心為標準呢？我們放眼看天下的一般人，嘴巴說心好就好了，何必學佛！但嘴巴還再吃眾生肉；嘴巴說心好就好了，何必學佛！但嘴巴亦然再說謊話；嘴巴說心好就好了，何必學佛！但是身體依舊殺盜淫，如此一來，豈不是無稽之談，隱瞞別人欺騙自己了嗎？

再深入的探究一番，做人果然心地好也是好，做天人心地也是好，做聲聞(梵語sravaka)心地也是好，做緣覺(梵語pratyeka-buddha)心地也是好，做菩薩(梵語bodhisattva)心地也是好，做佛(梵語buddha)心地也是好，同樣都是好，但是境界有高低深淺，不能一概而論，這裡我們要表明的是，學佛的境界高於一切人、天、聲聞、緣覺、菩薩之心，所以，為了更上一層樓的境界，做人的標準還不夠，亦須學佛，以期開悟證成無上菩提為宗，是故，做人心好還不夠，亦落人乘，未達佛乘，尚未究竟，故須學佛。

4. 何謂持「滿分戒」與「不滿分戒」？

若以在家五戒(梵語panca silani)而言，能持圓滿五條戒法(不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒)，是名持滿分戒；若五條戒有一條至四條戒不能持者，不能全部持滿戒法，是名持不滿分戒。若持一條戒，稱一分戒；若持二條戒，稱少分戒；若持三、四條戒，稱多分戒。

5. 菩薩圓寂，再轉世為人，能知宿世因緣嗎？

菩薩類別有五十二階位，菩薩(梵語bodhisattva)，境界高低深淺有異，不可一概而論，若證得法身(初地以上)之菩薩，就沒有隔陰之迷，轉世為人，能知宿世因緣；若沒有證得法身(梵語dharma-kaya)的菩薩，轉世為人，要知道宿世因緣，就不是那麼容易之事了。

6. 修行之人，何以要斷愛欲？

六道眾生所以不能證得菩提(梵語bodhi)，就是不知愛欲自性不可得，因此，無止盡貪求愛欲，因愛欲故造業，因造業感召輪迴之報，是故，修行者必然要斷愛欲，普得清凈自性之彰顯。

佛說四十章經云：「人懷愛欲不見道者，譬如澄水，致手攪之，眾人共臨，無有其影者，人以愛欲交錯，心中濁興，故不見道，汝等沙門，當舍愛欲，愛欲垢盡，道(梵語marga)可見矣！」

7. 布施者不三輪體空，將會與受施者結善惡緣嗎？

是的，布施(梵語dana)者不能將能施、所施之物、受施者三輪體空，必然心裡有念、有住、有相故；心地有所求，起善念得善報；布施後心地後悔，必將與受施者易結惡緣，是故，每當行布施之際，應該心存布施者乃空性(梵語sunyata)，所施之物亦空性，受施者亦空性，見空性即解脫，如是而布施，即與道相應矣！

8. 請問出家人已不重名利了，為何還要蓋那麼大的佛寺？

佛寺蓋得莊嚴(梵語vyuha)而廣大，若能廣度無量眾生，蓋大寺又何妨？若不度眾生，又不弘法，亦不修行，蓋雄壯的佛寺，的確有勞累十方信眾之財；出家人若能不重名利，蓋大佛寺，依此而廣行度眾，弘法利生，代佛宣化，普令大地有情，因迷而悟，因悟而證，是名功德無量！

9. 佛制定過午不食戒，有何好處？修行到何種境界，才可持過午不食戒？

過午不食的好處極多，是故佛陀制定之：

一.食慾少，能減低男女愛欲之心。

二.能得身心輕安，讓腸胃得到適當休息。

三.易入禪定(梵語dhyana)。

四.有更充裕的時間可修行悟道。

五.欲得解脫(梵語vimokso)，食慾必然凈化故。

六.三世諸佛皆依過午不食。

持過午不食有如上所述之好處，有理念而持午，人人皆可行之，持之以恆，即可得到持午之功德與利益，無有限制。

10. 自己知道佛去，吝嗇不向人講，有沒有罪過？

自己明白佛法的道理，有人請問，吝嗇不向人宣說，是有罪過的，

第一、此人忘恩負義，不知報三寶(梵語tri-ratna)恩故。

第二、對自己而言，自心自私自利，我執深重，不得解脫，得愚痴(梵語modha)果報故。

11. 有信徒請沙門應供，至其家中，未供飯食，可以先請問佛法否？

在次第上應該先供飯食，而後請問彿法，若顛倒前後，有失禮之處，易犯慢法慢僧之嫌，我佛弟子應如是知，如是見，是名正見(梵語samyagdrsti)。

12. 為何每翻起經書想閱讀時，馬上想睡覺，是何原因？

經書所闡揚的是真理，解脫之道，眾生不易相應，生澀貧乏故，如路面砂礫荊棘，坎坷難行；眾生無量劫以來與五欲(梵語panca kamah)六塵(梵語sad visayah)相應成習，背覺合塵，六道輪迴走得很光滑，閉上眼睛也不會走錯方向，易於相應，是故，翻起經書就想睡覺。

13. 為何夢會有善惡念？夢可以預測事兆嗎？

夢就是吾人沒有熟睡所產生的心識活動，動善念是善夢，動惡念是惡夢，佛門稱之夢中意識。夢是睡中意識活動的前後景像，如人白天之妄心一般，妄心飄浮不定，極為微脆，妄心強烈堅固，妄想亦隨之而強烈，印象隨之而清晰，夢中亦復如是，夢或多或少可預測事兆些，但機緣甚為渺小，正信佛弟子，不以夢為預測事兆為正途，畢竟，夢亦屬妄識之類。

14. 學佛很難，為什麼那麼多人都喜歡學佛？

佛法是解脫之法，是覺悟之法，是證悟菩提之寶筏，解脫(梵語vimoksa)與覺悟，固然是艱難的、不易的，但是，不是不可成佛的，只是時間的遲早問題，所以說，學佛很難，不學又不行，不學准墮落，懂得佛法的人，無形中便發起學佛的熱誠與風行。

15. 本人最喜歡學佛，可是時冷時熱，怎麼辦？

凡夫(梵語prthag-jana)在因地學佛的過程，道心往往不易堅固，如空中的羽毛，隨風飄動，無有定處，時冷時熱，這是很正常的情況，若遇到這種現象，更應該抖擻精神勇猛精進，凡夫在因地修行是應該帶有勉強的意願，因為懈怠的習氣已經無量劫以來就本有了，若不帶勉強的意志力，始終易被懈怠之心所蒙蔽，因而不得自知，甚至知而無法前進。

我們在修行學佛的歷程，應該在正見方面先矯正，若能正見人生與宇宙的真相之後，必能從行為方面逐漸改善，日益凈化與升華。

華嚴經云：「無量無邊眾生髮菩提心，難得若一若二住不退轉。」

雜阿含經云：「若人生世間，正見(梵語samyag-drsti)增上者，雖歷百千生，終不墮地獄。」

16. 佛教里常聽人說「發心」二字，是什麼意思？

所謂發心者，就是啟發未發之心，令心生起，是名發心。指發願求無上菩提之心，發菩提心之略稱。即發起求解脫苦難，往生凈土或成佛之願望。菩提心(梵語bodhi-citta)乃一切諸佛之種子，凈法之良田，發此心，勤行精進，以速證無上菩提。

17. 外道所說的五教三教合一，可能成立嗎？

宗教的教義，有共通點與不共通點之處，不能一概而論，教義有深淺高低之別，五教三教合一，始終是無法達成共識的。

何謂共通點呢？就是每一個宗教在根本立場上，都以行善斷惡為正宗，行善斷惡是每個宗教所共識的，若離此觀點，必然會被時代所淘汰，所厭棄。

何謂不共通點呢？就是各宗教都有各宗教的根本立論法則，在思想上懸殊甚大，甚至格格不入。譬如：基督教主張一神論，創造論，認為人類與宇宙世界是上帝所創造的，人類與宇宙世界的存在是上帝的存在而存在，上帝不存在，人類與宇宙世界就免談了，不但基督教如此而立論，其它的宗教亦必如此而立論，譬如回教阿拉的真神，也主張宇宙是它所創造的；印度教的大梵天王也主張宇宙是它所創造的，中國的古老文化，盤古開天地之論調也是如此一般，這些宗教都是主張一神論，或稱為創造論。

佛教(梵語Buddha-sasana)立論有別於其它任何宗教，佛教能正覺人生與宇宙的真相，是故，佛教是覺者的宗教，不是一神論或創造論的格式所能相提並論的，佛教正覺人是無始無終的，非上帝或真神所創造，更不是道所化育的，宇宙的存在是由六道眾生廣造諸業，因而業力感召所成的，是因六道眾生的存在而存在，若六道眾生全部都凈化解脫，那麼宇宙亦必然消失而不存在了，佛教主張不二法門，講緣起性空，中道實相義諦，是其它宗教所沒有的。

基於各宗教之教義截然不同，欲五教三教合一，是為甚難，永遠無法成立，智者應如是知，如是見，不然儱侗含糊的信仰，易陷入和事佬，混淆視聽，道聽塗說，莫衷一是之感，豈不悲哉！若欲證成無上菩提，終無是處。

18. 經典里常提到善男子善女人，是指何輩人物？

善男子(梵語kula-putra)，善女人(梵語kuladuhitri)之簡稱。具足一心向善斷惡之男女，乃至發菩提心之行者，皆可稱之，但善男子善女人在修行的境界是有高低深淺之別，有修得累生累劫的光陰，有的僅修幾生幾世，有些剛初發心，是故，善男子善女人，總稱為一心向善斷惡之男女，乃至發菩提心之菩薩是也。

19. 何謂離三心，去四相？是什麼意思？

過去心、現在心、未來心是名三心。過去心如幻如化，了不可得，空性(梵語sunyata)故；現在心如幻如化，了不可得，空性故；未來心如幻如化，了不可得，空性故，三心了不可得，空無自性，無所得故，應當離，不應生心貪著自性可得，自性空性不可得故，故名離三心。

何謂去四相呢？我相、人相、眾生相、壽者相，是名四相。

我相乃四大五蘊所緣起，緣起諸法乃性空，性空諸法不可得，是故，我相無我，無我不可貪，是名去我相；人相是我相的對立而存在，妄計我是人，我生人道，異於余道，名為人相，我相不可得，人相亦不可得，不可貪著人相，是名去人相；眾生相乃眾緣所成，六道眾生妄計色受想行識和合生此身，名之眾生相，然而眾生相無自性，無自性不可得，名為去眾生相；眾生於五蘊法中，妄計我一期壽命，或長或短，是名壽者相，然壽者相其體亦無自性可得，心不生貪著，故名去壽者相。

學道者若能離三心去四相，即能與菩提自性感應道交，當下與自性相會，法身(梵語dharma-kaya)自顯矣！

20. 什麼叫做「三藏法師」？

三藏法師(梵語tripitakacarya)。經藏、律藏、論藏，名之三藏。經藏闡明定學，律藏闡明戒學，論藏闡明慧學，三藏總攝佛教的總綱。若能精通貫串三藏教義者，名為三藏法師，如玄奘大師、鳩摩羅什大師、智者大師、杜順和尚、印順大師...等等。

三藏法師亦可稱為：依三藏為師，三業(梵語trini-karmani)與三藏相應，所言所行皆三藏之用，名為三藏法師。

21. 學佛的人要破我見、我執，但不知什麼是我見我執？

我見又名我執，一切眾生的肉體與精神界，都是因緣所生法，本是無我的實體存在，但吾人都在此非我法之上妄執為我，故稱之我見。眾生所以會生死流轉，只因有我見，因我見而不能正見諸法實相，導致迷惑而造業，感召無窮苦痛，浪跡六道，往返三界(梵語trayo dhatavah)。若能知我無我，執著就不得由起，當下遠離妄計之執，即可入道矣！

22. 要出三界，必須要破「見思」二惑，請問如何深入？

要出三界，必須破見思二惑。何謂見惑？就是見解上的迷惑或錯誤，如身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等五不正見。何謂思惑？就是思想上的迷惑錯誤，如貪嗔痴慢疑等五煩惱。斷此見思二惑即證阿羅漢果(梵語arhat)，出離三界。

修行欲深入解脫，必須先從見惑解危，由見解正見之後，思惑也就隨之而凈化，逐步邁上菩提之道。

23. 到佛寺請法，須要具備什麼禮節？

家有家規，社會有社會規章，國家有國家憲政，佛寺有佛寺之禮儀，若欲請法亦必依禮儀行事，不得馬虎了事，若不依法請法，易生起慢法慢僧慢佛之過失。

所謂：誠於中，形於外。主敬存誠於內心，理辦到了；禮節儀式不可廢，事辦到了，里外一致，理事不二，請法之禮儀亦復如是。

佛陀時代，佛弟子欲請法，首先繞佛三匝，而後頂禮佛陀三拜，心存主敬，長跪合掌，接著就是發問佛法，佛陀就一一闡述解答，講述圓滿，佛弟子應行感恩之念，向佛陀行三頂禮之儀，而後退下，依教奉行。過去佛行化皆如此一般，現在佛行化亦如此，未來佛行化亦必如此也。

24. 佛教界所用的法輪標誌，何以為三個輪？

法輪(梵語dharmacakra，巴利語dhammacakka)，謂對於佛法之喻稱。法輪之由來，乃由八正道(正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定)所組合，表徵八項聖者的道法，修此八正道，可證得阿羅漢果乃至佛的果位。

三個法輪具足著三法印，行道者依此三法印輾破三界之見思二惑，因而斷三界，脫六道，此法輪永遠不休不止！

25. 許多佛菩薩的頭上又有佛相，甚至多手多足多身，是何意義？

佛菩薩的頭上還安有佛的頭，甚至安有多手多足多身的現象，這表徵佛的智慧(梵語jnana)與神通(梵語rddhi)廣大，慈悲無盡，願力無窮，行門廣大無際的表率，佛的意境甚深難測，安上多手多足多眼多身，只是百千萬還不及一的形容佛境，畢竟，佛的法身是遍滿法界，無剎不現身，能夠大體大用，體用無礙，變化莫測，唯佛與佛方能究竟了知。

凡夫為佛菩薩安裝聖相，實在微不足道之舉，僅能拱雲托月，襯托佛之無上莊嚴，與甚深佛之意境而已！

26. 什麼叫做「色法」？什麼叫做「心法」？學佛之人是否要空二法？

色法(梵語rupa-dharma)。心法(梵語cittadharma)。物質界，或器世界，由眾因緣和合，謂之色法。精神界，心靈上的行為，所造作的功用，謂之心法。

色法與心法，本性無有自體可得，空幻不實，緣起性空，性空不礙緣起，如是實相中道，是色心二法的本來面目，學佛之人，應如是知，如是見，若如是知見，必將與道相會，去聖不遠。

27. 佛教的典籍，難懂難讀，要如何才能深入？

佛教(梵語Buddha-sasana)教義的確深廣無際，浩瀚如海，難懂難讀，要深入法海，體解大道實在是一件不易之事，但只要我們有信心、有耐心、有毅力、有恆心，終了還是可以到達彼岸的。

在學佛過程常親近善知識(梵語kalyanamitra)是必然須要的，因為善知識可為我們解開經典的奧義，讓我們心開意解，同時，行者必須廣學多聞，由聞思修下手，日積月累，心地自然能開拓出新天地來。

28. 佛教是反對家庭制度的嗎？

非也，佛之弟子有兩大類別，一則出家佛弟子。二則在家佛弟子。各人因緣成熟，能以出家(梵語pravrajya)身分修則以出家修；各人因緣未成熟則以在家修行即可，是故，佛教是不反對家庭制度的。

在家有在家的制度所限，往往進道的過程，較易被限制、考驗多、累贅多、牽纏多，在家弟子能佛法家庭化是最好不過了，在知見上、思想上、行為上，都能佛道相應，大眾一心，別無議論，佛化家庭亦可學佛。

29. 信仰佛教必須出家才能解脫嗎？不出家能得到解脫嗎？

解脫(梵語vimoksa)，意謂解放，指由煩惱束縛中解放，而超脫迷苦之境地。信仰佛教不一定非出家不可，也不一定出家才能解脫，只是條件的優劣有別，環境有別。出家不精進菩提，證道難也；若肯勇猛向道，無種種束縛，條件具足，證道指日可望。在家修行若肯精進向佛而修，雖有俗務糾纏，願力堅強，亦可突破難關，以種種順逆境為增上緣，遲早將與菩提(梵語bodhi)相應；若在家修，經理俗務，以懈怠之心，進進退退，起伏不定，則道業難成。

30. 學佛為什麼要親近善知識？

善知識(梵語kalyanamitra)。指正直而有德行，能教導正道之人。善知識能懂得世法與出世間法融通無礙，若親近善知識可引導我們走出三界的窠臼，由迷而悟，由苦而樂，由凡而入聖，因而證悟菩提，免受六道沉淪之苦。因為善知識是世間的大明燈，是六道眾生的導師，是苦海中的寶筏，善知識是痛苦中的甘露，是轉凡入聖的大法將，若欲讚歎善知識之功德，窮劫不能盡。

31. 什麼叫做歸依三寶？有何意義？

歸依佛、歸依法、歸依僧，叫做歸依三寶(梵語sarana tri-ratna)，歸依三寶是踏入佛門的第一關，將後入佛門，亦以三寶為修行的對象，以後成就佛道也不離三寶，歸依三寶是種下以後成佛之因，成佛就是果，所謂：歸依在三寶．實踐在三寶．圓滿在三寶。

佛門弟子以三寶為依為行為證，離此三寶，另行他法，欲證成佛道，終無是處。三寶是黑暗中的一盞光明之燈，三寶是六道迷妄中的導航，三寶是生死沉淪的慈舟，三寶是人生宇宙的開啟鑰鎖，是成佛的必經之道。

歸依三寶是因，同時也是果，何以故？因為歸依的對象(三寶)，也是以後成就(三寶)的歸宿，歸依與歸宿是同等一樣東西，那就是三寶的展現與宗旨，三寶始終是不二的。

32. 佛教界每年於七月期間，請僧寶施放焰口時，死亡的祖先是否實際有領受到？

當人死亡之後，快則瞬間即往生他道，慢則七七日，也就是四十九天即可投胎轉世，隨各人業報而受生，業報有輕重，感召的業果也就千差萬別了，死亡的祖先若已超過四十九天，早已隨業而投胎轉世，如此一來，不知道要超度誰？領受的機會渺小至極，願仁者思量！思量！莫陷入迷信的圈套。

若祖先命終在四十九天之內，為之放焰口誦經念佛，乃至做功德(梵語guna)，祖先確實可領受得到，陽上的眷屬為亡者廣行布施，七分功德亡者只得一分，陽上眷屬功德自得六分，是故，佛陀告訴我們，布施(梵語dana)行善要趁現生中而為之，其功德不可思議也；若等死亡後才布施行善，這是無可奈何的補救方法，亡者領受功德的機會，甚為微薄，願我佛門弟子，應如是正見，是為有幸！

33. 佛經常說死亡後有六道輪迴，自古至今，有何人可見證？

人的精神界(俗稱靈魂)是無形無相的，若以有形有相的東西欲測無形無相的精神界，甚難可得，雖是難以見證，但深入理會，必有個著落處，畢竟，善根成熟也能體驗輪迴之事，人是由精神與物質兩者和合，而成完整的生命體，缺一不可，有肉體無精神(俗稱靈魂)，恰如死屍一般，行屍走肉，麻木不仁，無有知覺；有精神無肉體，卻失去大用，不得彰顯精神之妙。

見證六道輪迴，可由聖言量、比量、現量，而得知輪迴的事實，乃至諸佛菩薩，歷代祖師高僧大德，皆一一有所敘述。

34. 佛教講三世因果，佛教徒生病，請醫生看病服藥是否徒勞？

不論世間法與出世間法，無非是因果(梵語hetu-phala)所成，生病之例亦不外乎因果，然因果有遠報與近報之別，病情由來亦千差萬別，但不外乎生理病與業障病兩種；若生理病而言，大體上由精神與四大不調所導致，找醫師或多或少可療愈，這種生理病須要找醫師看病，病之起源必有前因與後果的，譬如感冒而言，或許是自己不慎，穿少衣服、或沖涼水、或睡覺沒有蓋棉被、或氣候寒涼所致，種種之因素不等，這些感冒的條件就是前因，感冒就是後果，像這種病情須要找醫師療治的，不可一味推給過去世所造之因，因而今生得果的論調，因而不去看病，若如此一來，便成迷信之說，佛教非如是說，若如是說，便成外道邪論。

所謂假病有葯醫，真病無葯醫。假使是業障病，亦不外乎因果所現，應該多廣行善業，布施喜舍，累積功德，若能如此而為，業障(梵語karmavarana)可逐漸病癒。

生理病有生理病的療治法，業障病有業障病的療治法，不可草率行事，若不對治下藥，是徒勞無益的，佛教徒若生病，亦須視病情而定，而非盲目的不找原因，若是生理病，應該理念的找醫師而治療，非到窮途絕境不肯罷休！這是佛教徒應有的共識。

35. 佛教徒有人非常用功修行與精進辦佛事，可是業障不斷現前，這是不是所學方法不對所致？

不完全如此，除了修行方法不正確或辦佛事有誤之外，往往還有往昔無量劫前所造的業因(梵語karma-hetu)所導致，因此，業障頻頻現前，堵不住、擋不得，有時候真令人束手無策。

華嚴經云：「假使百千劫，所做業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」

36. 無論何因，殺人都要受報，那些保家衛國的戰士，是否要受果報？

造善得善報，造惡得惡報，是不變的因果律，造因有共業之因與不共業(梵語avenika-karman)之因，我們尚未解脫三界，亦然要受三界的共業所驅使，身不由己，無奈又能奈何呢！保家衛國的戰士亦不能例外，雖然國家說是為你負擔其罪，但你不要忘記國家有國家的共業，你是共業中的不共業，罪亦難免，因緣成熟，必招果報，因果(梵語hetu-phala)是沒有特權的，因果是沒有赦免的。

自古至今，中外國家，歷史上敗家亡國的史實，不是活生生的一面鏡子嗎？此國與彼國鬥爭殺戮，慘不忍睹，血流遍滿大地，屍體橫遍山野，難道這些不是因果循環所致嗎？難道會無風起浪嗎？難道世間會有無因而有後果嗎？難道世間被殺者都是無辜的嗎？是倒楣的嗎？要明白呀！個人有個人的因果，社會有社會的團體因果，國家有國家的共業因果啊！世界有世界的大洪流因果呀！

總而言之，保家衛國之戰士亦不免受因果制裁，果報亦無能享有特權，因而逃之夭夭！

37. 歸依三寶可以離苦得樂，往生西方，為何有些人在未歸依三寶之前，諸事如意，家道興隆，然而歸依三之後，凡事不能如前，家道卻日漸衰弱，有的更無後嗣，是何原因？

佛教所講的因果，是平等的、不會錯亂的、有規律的、有前後的、輕重分別的，請仁者勿憂勿慮！

正信的佛弟子，歸依三寶是因(梵語hetu)，成佛是果(梵語phala)，這是正確的，歸依三寶，可以離苦得樂，往生西方，證成無上菩提，這是正確的、是平等的、有規律的、不會錯亂的、因果分明的。

若歸依三寶，會使人潦倒不得志，會使人倒楣、生大病、被車子撞死、天災地變、猛風暴雨、刀兵劫難、傾家蕩產、家破人亡，這就是因果錯亂、因果無規律、因果不平等、因果不分明的下場、因果沒有前後的慘劇！只可惜實際的因果不如此一般，所以凡夫修行可以證得佛的果位，這是理所當然。

假使我修行，我無法證得佛的果位，別人沒有修行，別人卻證得佛的果位，這就是我倒楣，因果錯亂、因果不平等、因果無規律、因果無前後、因果不分明，但事實非如此，我修行是我證得佛果，別人無修行，證果不得，這是因果平等、不錯亂的、有規律的、分明的、有前後的。

有些人未歸依前，順心如意，諸事祥和，但歸依後，凡事不如意，家道日益枯竭，乃至無後嗣，這一連串的後果，以佛法告訴我們，這些必然有其前因，目前是受前因之報，現在所做之因未成熟，將來一旦因緣現前，必然有報，至於那些不如意與潦倒之事，與歸依三寶絲毫無關，畢竟，因果是分明的、因果是不會錯亂的、因果有前後的、因果是平等的、因果是有規律的、因果輕重絲毫無差，請仁者勿憂勿慮！

38. 因果善惡既無抵銷扣除之理，但又有行善與誦經持咒，可以消災解難，是否有矛盾？

佛法是覺悟之法，絲毫不差，因果善惡分明，是有規律的、平等的、有前後的，更不會錯亂！

定業(梵語viniscita-karman)是不可轉的，不定業可以轉，但佛法肯定定不定業皆是空無自性，如幻存在的，定業與不定業，果報遲早有可盡的時候；定業只是持續長久些，但總有盡的時候，不定業持續不久，所以易轉，至於重的定業，有時今生無法轉變，但來生未必不可轉，因為諸法本緣起，緣起諸法本不牢固，畢道無我故。

不定業較微薄，時間拉長，易於凈化解脫，若行善與誦經持咒，確實可消災解難之功，但須以堅強願力以抗衡；至於定業以現生而論，是無法解危的，所謂定業就是不可改變之業力，如鋼釘釘在牆壁，堅固不能拔，如此現生而行善與誦經持咒，將無法補濟定業的，因為業力遠勝過功德力，但所行善與誦經持咒功德，絕對不會消失，將後必然感召美好果報。

39. 既然因果律是自作自受，云何超度可使亡者業債減輕或上升，是何因由？

因果律是自作自受，佛絕對無虛言，重罪或重債，不易超度，如五逆十惡(梵語dasakusala-karma-pathani)，欲超度極為甚難，因為亡者內心惡念熾盛，必召極惡之報，佛亦無特權施救；若輕罪，超度較有機會！

佛雖有不可思議廣大神通，但眾生造業亦不可思議，所謂：神通不能敵過業力，業力能障聖道，業力如梟雄，具足千奇百態，難調難伏。

自作自受的果報，欲超度上升乃至減輕其業報，確實不，易超度成就必須有超度成就的條件，譬如：超度者必須具足高超圓滿的德性，以虔誠之心而為亡者超度，那麼亡者亦須具足背塵合覺之念，肯懺悔發露罪愆，一心一意稟持著斷惡向善的意志，有浪子回頭之悲切，若能如此相應，才有超度上升與減輕罪業的機緣。

若超度者具足圓滿的德行，同時很悲切的為亡者超度，但是亡者不肯懺悔發露罪業，亦然背覺合塵，毫無浪子回頭的意念，若如此的超度，唯恐甚難，因為超度必須有超度的條件，因緣具足，方能構成超度的事實。

40. 受過戒的佛弟子，萬一無心戒時，要用什麼辦法補救？

犯戒情況若無心而，犯其罪不大；有心犯戒，其罪甚大，佛法論罪是講究犯戒者的心態與動機而定罪。萬一不慎無心而犯戒，應該勇於懺悔，披陳發露，將罪相、罪根、罪業徹底懺除，將後不得重蹈覆轍，歷史重演，並時常誦戒，守戒如掌中珠，如是持之以恆，是名熏戒，讓戒行日益成長，因而增進菩提道業。

41. 按佛制出家二眾，應該托缽乞食，我國僧寶何以未依教奉行？

佛陀度化眾生行化人間，皆因人、因時、因地而觀機逗教，大乘戒法乃十方三世諸佛所共同制定的聖戒，三世諸佛不可違越；小乘戒法可隨國俗需不需要而增刪；譬如：在中國的民情，對出家人的看法要求甚高，不得有絲毫的違犯威儀，如佛世之時，無制定不可嚼檳榔，印度當時也沒有吃檳榔的現象，因此，佛就無制止不可吃檳榔這條戒法，若佛陀誕生於現代的台灣，相信佛陀會制定出家二眾不得嚼檳榔，嚼檳榔大失威儀，口吐鮮紅色的檳榔汁，極其不雅觀，故佛必定製之。

同樣的道理，佛法流傳到現階段，托缽乞食的行法，的確在當今中國國土，實在不易推行，歷代高僧曾經多次嘗試倡導托缽乞食之慣例，亦然無法推動成功為事實。

由於國土區域有別，民族風情有別，導致托缽乞食之行法，遭受種種挫折與曲解，甚難依教奉行，於是形成中國佛教的特色—-佛寺開伙。

深信佛陀能正見時代背景，對佛寺開伙之事，會開方便法門，以適應時代的佛教。韓國、日本的佛教，亦與中國佛教的特色大同小異。

42. 為什麼修行者一定要受戒，不受戒而修行不是一樣嗎？

凡夫(梵語prthag-jana)修行的過程，不是執理廢事，就是執事廢理，不能行中道法門，因此，顧此失彼，顧彼失此。

凡夫心地未解脫，心易飄浮染境生心，貪著五欲(梵語panca kamah)六塵(梵語sad visayah)，難割難捨，佛有善巧方便，為令眾生得以解脫，是故，制戒以防止三業之過，令自性清凈；修行者若不受戒持戒，心地毫無分寸，一切開遮持犯，盲然無知，無從修起，猶如迷失的船隻，漂泊於茫茫大海中，無方向可循，周旋不出，彷徨恐慌，甚可憐愍！佛弟子欲修行，若無受戒持戒其心地無所依據，亦復如是！

修行者不受戒不持戒，始終不得入佛位，欲證成菩提，終無是處。佛法的道理如同雙目，受戒持戒如同雙腿，兩者不可或缺，有腿無目易招受碰壁與不如意之事；有目無腿，不實踐理念，如人劃餅充饑，說食數寶，終不可得！

修行者應稟持著理事不二的正觀，方能契入解脫(梵語vimoksa)之境。受戒持戒是修行者的最根本條件與基礎，所謂因戒生定，因定發慧，因慧破煩惱，如是而證菩提。

受戒持戒的重要性，又如同建十層大樓，必須要有地下室與地基的鞏固基礎，方得起建一樓二樓乃至十樓的可能性，若無地基為基礎，一樓至十樓皆有倒塌的危機；修行者若無受戒持戒的基礎，一切善法不得生，禪定(梵語dhyana)智慧(梵語jnana)不得生，菩提無從證悟，成佛便為戲論！

佛經云：「戒(梵語 sila)為無上菩提本，應當一心持凈戒。」

佛陀臨涅槃之際，一再叮嚀佛弟子，應「以戒為師」，正如此意。

43. 何謂見思惑、塵沙惑、無明惑？

見思惑是凡夫之惑，見思惑中的見惑是知見上的迷惑錯誤，如身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等五不正見；思惑是思想上迷惑錯誤，如貪嗔痴慢疑等五煩惱。聲聞(梵語sravaka)緣覺(梵語pratyeka-buddha)行人若斷了此二惑，即能證得阿羅漢果，出離三界。

塵沙惑是菩薩的惑，菩薩化度眾生，如果不通達如塵如沙的無量法門，則不能完成教化眾生的事業，故名塵沙惑。

無明惑亦稱根本無明，能障蔽中道實相之理，斷盡即成佛。此三惑中，見思惑為粗，塵沙惑屬於中等，無明惑為細，其性質各不相同。

44. 學佛之人須到如何境界，如何程度，才可謂之證？

證悟的程度有深淺高低，大乘(梵語mahayana)有五十二個階位，即十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺等，若說證悟之後不受生死所纏，應證得初地以上的法身大士，即可謂之證。

小乘(梵語hinayana)修行的方便有七個階段，即五停心觀、別相念處、總相念處、暖、頂、忍、世第一法等，證得的果位有四，即預流果、一來果、不還果、阿羅漢果(梵語arhat)，若論證悟，預流果以上可謂之證。

轉凡入聖，證空性是根本必經之道，佛弟子修行不與諸法空性相應，欲得證悟菩提，無有是處。

大般若經云：「一切法不空，無道無果。」

大般若經云：「諸佛出世，皆說本性空義，化導有情；要聞佛說本性空義，乃入聖道得聖道果；離本性空，無別方便。」

45. 除早晚課之外，在晚間躺在床上，輕念經咒有罪否？

佛教論修行，在於行住坐卧中，身體若無不適，最好應該端坐而念經咒，身心方不易產生懈怠之意，易抖擻故，而且不會落入慢法之過，若真實慾念，躺於床上，可自心默念亦可，切勿出聲誦經咒是也。

46. 初學研究佛法，從何處著手入門，比較迅速？

佛法是令人覺悟之法，迅速不得，急不來的，若欲深入研究，著手入門者，可從戒學先學起，從有門著手，從小乘聖典(四部阿含經)入門，其次在閱覽六百卷大般若經，有關空品之聖典，大智度論，起信論，再其次才閱讀大方廣佛華嚴經、凈土三經、妙法蓮華經、涅槃經、楞嚴經等，依此順序著手入門，才不至於茫無頭緒，不知從何處入門的感受，佛教(梵語Buddha-sasana)的聖典浩翰如海，其它之聖典，亦可搜集閱讀，只要了義聖典皆可著手，若不合乎三法印之經典可棄之。

若以三藏(梵語trini pitakani)教典而言，應從律藏(戒學)先學起，次學經藏(定學)，再其次則學論藏(慧學)。

47. 三界唯心，萬法唯識，心與識有何差別？

唯心就是世界上的一切事物都是由心識所變現出來的。唯識就是世間諸法，皆唯心識所現，因一切法皆不離心識，故名唯識。

其實唯心與唯識僅是異名同義，在經論中時而唯心，時而唯識；轉妄心為真心，轉妄識為真智，這都是佛菩薩，歷代祖師為化度眾生權宜方便所施設，無非令六道眾生轉迷為悟，去凡入聖，由實施權所設立的無上妙法。

48. 靈魂與中陰身有何差別？是何者往生？

靈魂之稱乃一般俗人的稱謂，中陰身乃佛門中的稱謂。

靈魂、中陰身有點差別，靈魂就是人的靈性或精神，一般宗教家認人體死後仍舊存在的幽靈，故稱之靈魂，靈魂的壽命不等齊，有長短之別。中陰身是人死亡之後到投胎轉世的這段時間，稱為中陰身，其壽命短則幾秒鐘，長則四十九天以內，必定投胎轉世。靈魂是世間人的稱呼，很儱侗又模糊，不知靈魂的真相，卻把靈魂說成三魂七魄，混淆實相，交待不清，但不論如何，死亡後的靈魂遲早必定隨業漂流，因緣具足，有緣之處，隨業受生，中陰身亦必如是。

49. 坐禪與靜坐有何不同？

一般社會人士靜坐的宗旨，不外乎讓心靈得到輕鬆、舒適、輕安，讓精神和諧統一而已！甚至把身體調好，延年益壽，甚至練丹運氣，使自己長年百歲，這一連串的靜坐之法，是世間法，甚至有些宗教家靜坐以求感應生天等等，這依佛法而言是不了義的，治標不治本，無法達成解脫(梵語vimoksa)，不得證悟菩提(梵語bodhi)的。

佛門中所謂坐禪與靜坐是有差別的，靜坐未必包含坐禪，坐禪有包含靜坐，出世法有含概世間法，世間法未必含概出世法，但出世法不離世間法，離世間法則出世法不可得，何以故？世間法覺悟即是出世間法，出世法不能覺悟，出世法則是世間法。

坐禪與靜坐亦復如是，那麼，什麼叫做坐禪呢？外於一切善惡境界心念不起，名為「坐」；內見自性不動，名為「禪」。

佛教坐禪貴在「明心見性」，以明心見性為修道者的大前題，坐禪不見性，縱得坐禪百千劫，亦與外道坐禪，更有何異！

六祖慧能大師云：「於念念中，見諸境界心不亂，自見本性清凈，自修、自行、自成佛道。」

50. 佛法有八萬四千法門，應先修後悟，或先悟後修，那樣比較如法？

悟如目，修如足，兩者同等重要，但有先後之別，這話如何而說呢？悟是領略佛法大意，修是實踐法門，所以應該先領略佛法大意，而後實踐佛法大意，若如此而修，是名正修。

若顛倒而修，不但不能證悟菩提之岸，反而易落於闖禍之端，乃至走入歧途，因為沒有佛法引導，僅以盲目而修，將如何登覺悟彼岸呢？所以學佛者應當先悟後修，才能與佛道本意相應。

51. 真如與無明同一體，何以真如敵不過無明，隨其輪迴？

真如(梵語bhuta-tathata)與無明(梵語avidya)僅是染凈迷悟之別，眾生自性無量劫以來，我見成習，貪執五欲六塵，積弊堅深，分分秒秒不能成正覺，何況年年月月如何得解脫呢？眾生願力不堅，道心不穩定，動不動皆是無明種，我執為本，是故真如敵不過無明

我們已經學佛入道，正處於進修過程，在生活起居中，自性亦免不了無明流露，或多或少起惑造業了，又何況那些沒有入佛門的流浪漢，他們怎麼能夠解脫無明啊！又如何以真如敵無明呢？

佛經云：「無明為父，貪愛為母。」

52. 過去心，現在心，未來心，皆不可得，以何心可得，念佛心可得否？

三心不可得，是要我們學道者，離相、離念、離住，以無所住而住、以無相為相、以離念而念，這是轉凡入聖的初步階段，由有而空、由相而無相、由假入空、由住而無住、由念而無念；三心不可得，不是意味著連心都沒有了，若連心都沒有，還有誰肯來修行呢！豈不是讓人更惶恐，因而走入斷滅論。

要知道佛陀本意，是要我們先凈化自性中的相、住、念、境，無非皆是無自性空的，遠離自性虛妄的貪執，如此顯露菩提自性，經過修行凈化的菩提心，這菩提心(梵語bodhi-citta)就是佛弟子所要得到的本來面目。

念佛心若達能所雙泯，心境之對待亦泯除，實相現前，那麼，念佛之心，達到念佛三昧，何嘗不可得，到時候，心之得與不得皆是戲論，不落言宣，心行處滅，言語道斷之際。

53. 萬法唯心，那麼修行所得之神通，也是唯心所現嗎？

離心無境，離境無心，境由心生，心生種種法生，心滅種種法滅，六種神通，亦不能例外，神通(梵語rddhi)是心之變化妙用所使然，離心無神通，離神通無心，心(梵語citta)與神通是體用之別，並非離心別有神通，離神通別有心，是故，修道者能正見神通是心之變化妙用，欲得證成正覺，指望有期。

四祖道信禪師云：「百千法門，同歸方寸，河沙妙德，總在心源。一切戒門、定門、慧門、神通變化，悉自具足，不離汝心。」

54. 「萬法唯心造」，如遇鬼時，以此觀念起「不造」之心，可否使鬼消失無形？

萬法唯心造的意思，是自性能生一切法，分為染凈二門：染心有貪嗔痴慢疑...等等無量作用；凈心有慈悲喜舍...等等無量妙用。不論染凈之心不離心地，由心地演化無窮盡的作用，因此稱為萬法唯心造；不是意味著能把鬼造有造無，鬼不跑掉，你怎麼造或不造，亦不能動搖鬼一根寒毛，這容易落入神道思想，或創造論的格調。佛陀是大覺者，能覺悟人生宇宙真理，不能將石頭變黃金，將黃金變石頭，也不能將男人變女人，將女人變男人，切記！

55. 法相以眾緣所成，故當體即空，法性乃萬有之本體，不假眾緣，何以法性亦空？

法相當體即空，法性亦空，絲毫無差，有為法與無為法皆空性，有相無相亦空性，色心二法亦空性，諸法所成因空而立，不空諸法不得而成。

中論云：「以有空義故，一切法得成，若無空義故，一切法則不成。」

華嚴經云：「有相無相無差別，至於究竟終無相。」

法句經云：「於畢竟空(梵語atyanta-aunyata)中熾然建立，是大善知識也。」

56. 持咒與念佛功德有何不同？臨終時以何為主？

修持凈土法門，必須累積無量福德，此無量福德與一心不亂(梵語aviksipta-citta)，是往生凈土而應有之資糧，持咒與念佛，是通達一心不亂之正因。

個人修持佛法的性向不同，根機有別，有些人喜歡持咒，有些人喜歡念佛，持咒念佛宗旨在於令妄心得一心不亂，若不能達到一心不亂，功德從何而生呢！念佛與念咒功德平等，無有高下，只是持咒念佛者的根機問題。

若臨命終之際，最好以念佛為主，何以故？因為一句佛號短，短而好念，易成就念佛三昧；咒語長，念力不能維持長久，易起妄想，同時命終之際，內心較微脆，耐力不堅，易昏沉，是故臨終時以念佛為主，不適合念咒語。

印光大師對臨終的處斷相當重視，他倡導為臨終者助念時，應以單單一句阿彌陀佛(梵語Amita-buddha)即可，用引磬敲打，不得用木魚敲打，引磬聲清脆，有提神清腦作用，木魚之聲，易讓臨終者心浮氣躁的感受。

57. 看小說、看電視、聽歌曲，都能得到忘我的境界，而得一心不亂，這與念佛一心不亂，有何差別？

看小說、看電視、聽歌曲，固然亦能忘我的意境，這種忘我意境，似乎一心不亂，但內心微細的念頭，亦免不了貪染小說中劇情，執著電視的內容，心被歌曲所動，動而染、染而動，處處迷染，心安住聲塵與劇情，這種類似一心不亂的忘我，是迷了本性，心外求法的貪著，外道也有這種相似之定。

念佛達成一心不亂(梵語aviksipta-citta)，能念念覺悟、念念分明、念念無染、念念不貪不著、念念光明、念念無生，是故，念佛三昧與看小說、看電視、聽歌曲的忘我一心，是截然不同的境界。

58. 平時按時念佛不間斷，假設在高速公路出車禍，當下被汽車撞死，來不及念佛，這樣能往生凈土否？

念佛(梵語buddhanusmrti)者平時念佛功力深，在八識田中種下無量無數的佛號種子，若被撞死之際，來不及念佛，這要看他個人的造化而定，若佛號種子現前，正念不失，亦然可往生凈土；若被撞死之後，八識田中的佛號種子沒有現前，正念不能提起，那往生就甚為困難。

59. 信願行堅固的行者，臨終無人助念，可否決定往生凈土？

往生西方凈土，具足信願行，臨命終若正念提起，往生西方凈土絕對成就無疑。假令周遭有蓮友，及出家師父為其開示念佛，可讓臨終者往生更順利，蓮花品位可望增高，因此，助念是相當重要的大事，不可將生死輕意以待，輪迴(梵語samsara)路險，所謂一暴百千劫，再回頭來是幾時！

60. 平時修持到什麼程度的功夫，往生才有把握？

除了具足信願行三資糧外，念佛亦須達成一心不亂(梵語aviksipta-citta)，而且應修福德因緣，若能修持到這種境界，十即十生、百即百生、千即千生。

阿彌陀經云：「舍利弗，不可以少善根福德因緣得生彼國，舍利弗，若有善男子、善女人、聞說阿彌陀佛(梵語Amita-buddha)，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日、一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」

61. 人若往生西方，其子孫代其誦經作功德，所做之功德，是往生人所得？還是子孫所得？

一般學佛的人，都不知道現生中廣行布施喜舍，大作功德，非等到命終才做功德或布施喜舍，這種觀念是不正確的，佛陀在經典一再的呼籲我們，要在活生生的時候，就應該多做功德善事，若現生就做功德(梵語guna)，七分功德全部自己得到，若命終後，子孫為他做功德，亡者只得到七分中的一分功德而已，六分功德子孫自己得到。

由此可見，佛陀很強調現生就應廣行布施做功德，不要等到死後才做功德，不划算，有智慧的人，這是一面很好的鏡子！

可惜眾生愚痴，十之八九皆等死才做功德，不知現生當下就廣行喜舍布施，實為智者所憐愍！現在引錄地藏經所記載的一段經文，供給大家共參：

地藏菩薩本願經云：「命終之後，眷屬大小為造福利，一切聖事，七分之中而乃獲一，六分功德生者自利，以是之故，未來現在，善男女等，聞健自修，分分己獲。」

62. 臨命終時，若魔化身為阿彌陀佛來引誘往生者，不知如何來辨別是佛或是魔，才不會耽誤往生大事？

魔之神通也相當廣大，自古至今，確實有魔化佛或化菩薩的形相，因而破壞修道者的道行，多得不勝枚舉。阿彌陀佛(梵語Amita-buddha)若欲接引往生者，必定放光而後接引，阿彌陀佛之光明柔和，光明不刺眼，清涼、舒適、安祥，讓人有股親和力，莊嚴(梵語vyuha)殊勝微妙；若是魔化佛來接引，魔亦有光，其光剛烈刺眼，有股陰森森的氣氛，其光不柔和，若能念佛得定，必能辨別佛魔之異。

佛弟子只要以虔誠之心，勤加精進，實在不必擔憂魔化佛來引誘往生者，學佛者勇猛念佛，必然有二十五位大菩薩隱形護持，有護法金剛與善神亦隱形加被護念，命終之際，因緣成熟，自然西方三聖接引，諸大菩薩，護法金剛皆同護送，一剎那中離五濁，娑婆之緣即告一段落，往生極樂世界(梵語Sukhavati)，與佛菩薩為伴侶，親聽彌陀法音，早證無生法忍(梵語anutpattika-dharma-ksanti)，不違安養入娑婆(梵語saha)，巧把塵勞為佛事。

63. 佛法中有權實二教，是什麼意思？彌陀經是權教或實教？

權實二教，就是權教與實教的結合稱謂。

適宜於一時的教法叫做權，眾生(梵語bahu-jana)根機未成熟，由淺入深，逐漸使人覺悟的教法，種種權宜方便，稱之為權教。

究竟而不變的教法，叫做實，修行的根機能成就無上大法，即直說究竟妙理，立刻就能使人覺悟的教法，稱之為實教。

彌陀經是權教之法，乃佛因實施權的大方便法門，娑婆(梵語saha)五濁惡世，眾生魯鈍，福薄慧淺，不能堪受頓教大法，道心不堅，升者少墮者多，佛大興慈悲，廣說凈土法門，普利群迷，往生極樂蓮邦，彼處正報與依報莊嚴，皆可得不退轉(梵語avinivartaniya)，直至成佛，殊勝甚殊勝，阿彌陀佛悲願所成就的凈土世界，為化育眾生成佛而設立，可謂殊勝又莊嚴的權教大法，真是功德無量無邊，窮劫讚歎莫能盡。

64. 無歸依佛教之人，有實行八德，不犯十惡，像這輩之人，臨終有可能去到西方凈土嗎？

歸依(梵語sarana)，無歸依的人，實行八德，不犯十惡，此人不發願迴向求生凈土，亦不得往生，往生的條件，不在世間為善多寡而論定，而是須要發迴向求生彼佛國土為要。所以未歸依者儘快歸依，八德是治家治國的法則，與生死了無痛癢，與菩提毫無相干，與涅槃差距十萬八千里，不犯十惡乃感召人天小果，若不發願迴向西方凈土，亦往生不得，與極樂世界無緣。

明朝蕅益大師云：「縱得上品善，若不肯迴向(梵語parinama) ，亦不得往生；若芝麻小善，肯發願迴向，亦得往生。」

蕅益大師云：「現前一舉一動，皆可迴向西方；若不迴向，雖上品善亦不得往生。」

65. 念佛是願見佛的，這和金剛經所說：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」，有相抵觸嗎？

佛有三身：法身(梵語dharma-kaya)、報身(梵語sambhoga-kaya)、應身(梵語nirmana-kaya)。金剛經是破相顯性的寶典，是見性的法門，了見法身無相，常住不滅，人人本具的真性，是故，以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來，如來(梵語tathagata)是法身，法身是無形無相，不能以色相而見法身，更不能以音聲求法身，法身非色相與聲塵所能觸或見的；因此，金剛經的行門是以空門入門，以見佛性為正宗，佛性是無相的，角度不一樣。

念佛法門是見佛為宗，佛有三身，通常往生時所見的佛是應身佛，應眾生之機緣而變現出來的佛身，這可以看得見，報身佛唯有菩薩方能看得見，凡夫是不能看見的，法身佛唯有佛與佛方能徹底了見，菩薩與凡夫是無法看見的。

總而言之，空門是觀色即空，從假入空，見空得解脫，見空性的法門；而凈土法門是從有門入門，見佛聞法，因而證空性(梵語sunyata)，在修行的法門略有差異，但究竟終無差別，最後皆以證成無上菩提為宗旨。

66. 為何學佛之人，每逢相遇，皆合掌開口道：「阿彌陀佛」，是有何用意？

阿彌陀佛(梵語Amita-buddha)。為西方極樂世界之教主。此佛光明無量、壽命無量，故稱阿彌陀佛。有兩層含意：

一者、禮貌用語。既已學彿，就以佛教的稱謂呼應，比方說：早上見到同參道友，就來一句：阿彌陀佛，表示某某大德，早安！晚上見到同參道友就開口道出：阿隬陀佛，表示某某大德，晚安！在公共場所或走路相會時，就來一句：阿彌陀佛，表示某某大德，您好！因為佛教很講究禮貌，威儀要莊嚴，表裡一致，誠於中，形於外。

二者、隨時不忘念佛。心不離佛，佛不離心，心佛不二，行住坐卧，佛號總是掛在嘴巴，如是持之以恆，精進念佛，逢人則一句阿彌陀佛，不論山上或市區，不論街頭或巷尾，見到同參道友，就以一句阿彌陀佛相侍，一切時一切處，佛號念得純熟一心(梵語eka-citta)，可打招呼，又可念佛，雙管其下，相得益彰，如此念佛風範，往生必成，菩提指日可證。

67. 臨命終時，能得正念，是西方阿彌陀佛來接引，或是自己心佛來接引呢？

自宋朝以來到民國，主張禪凈雙修的祖師大德，往往把往生凈土大力倡談念自性佛，往生自性凈土，由眾生根性愚昧，未能正見祖師大德之意境，因此，卻一味的念佛而不發願往生的傾向也就大有其人了，如此的凈土法門或多或少有失真的傾向；也就是說，倡導自性佛，自性凈土者，往往不求生西方凈土，後人也隨之不求生西方凈土，於是疏忽了西方凈土的存在，甚至嚴重則抹煞西方凈土，乃至否認阿彌陀佛的事實，晚近以來，的確佛教界有如是一股洪流，日益流傳，逐漸有遍及全球的危機！佛弟子不得不知，不得不慎！

身為正信凈土法門的行者，不必擔憂阿彌陀佛來不來的問題，重要的就是把自己的佛號念得一心不亂(梵語aviksipta-citta)，正念現前，大慈大悲的阿彌陀佛，必定與諸聖接引我們，佛是聖中聖，聖者絕無妄語，妄語則不能成佛，成佛則無妄語。

阿彌陀佛(梵語Amita-buddha)無量劫前是一位智慧高超，英勇的國王，聽世自在王如來說法，當下發菩提心，捨棄王位而出家，取法名為，法藏比丘，因發四十八願，願願度眾生，經過無量劫的修持，四十八個大願都圓滿成就，同時也成就了莊嚴的極樂世界(梵語Sukhavati)。

彌陀經云：「阿彌陀佛成佛以來已經十劫，從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法，彼土何故名為極樂，其國眾生，無有眾苦但受諸樂，故曰極樂。」

凈土法門的行者，只要心懇切，廣修福德因緣，志心信願，一心(梵語eka-citta)勤求往生極樂，正念現前，佛及聖眾必然手執金台，接引我們，於一念頃，即得往生極樂世界，努力吧！努力！

68. 念佛之人，若欠別人債務，到命終之際，不幸債務還不完，能帶業往生嗎？或是再輪迴來還他人之債呢？

能否帶業住生要看念佛的造化如何！假使念佛者心念堅固，正念現前，突破一切妄想，向前一步是蓮池，退後一步是地獄火坑，因此，萬念歸此佛念，亦得帶業往生。

倘若欠債的心念無法凈化，耿耿於懷，惦念不忘，恐怖心現前，正念不能提起，如此欲得往生，甚為困難！還債是有時節因緣的，因緣會遇，必然償還他人之債，因果(梵語hetu-phala)循環，理所當然，畢竟，因果平等故。

69. 「十方三世佛，阿彌陀第一」，佛位平等，為何又有等級的跡相？

佛佛道同，法法平等，的確佛與佛之間的道與法是平等的，佛與佛之間的果位也是平等的，無有高下之別，平等無異。

那麼為什麼會說十方三世佛，阿彌陀第一呢？諸位要明白啊！現在十方佛土中的凈土，以彌陀佛的凈土最為殊勝，彌陀佛無量劫前當法藏比丘時，攝取二百一十億諸佛國土微妙清凈之行，發四十八大願所成的凈土，若以凈土而言，十方諸佛國土，彌陀佛之凈土最勝；又十方佛中，彌陀佛與眾生結緣最深；於現在十方諸佛，彌陀佛願力攝眾最多，韋提希王后等五百位侍女特別選擇彌陀凈土；又十方諸佛凈土中，彌陀凈土最近；十方諸佛名號中，念阿彌陀佛(梵語Amita-buddha)名號最多。

總而言之，是讚歎阿彌陀佛的凈土莊嚴殊勝，及彌陀佛與眾生結緣最深廣，這種種殊勝功德，遠勝過十方三世諸佛，並非佛位有等級之別，所以說：「十方三世佛，阿彌陀第一」。

70. 往生西方凈土，決定蓮花化生，若往生其他佛土，是不是亦蓮花化生？

在佛經中，十方世界都有凈土，而與西方彌陀凈土相對的有藥師琉璃光如來的凈琉璃世界—東方凈土，亦有東方的妙喜世界，有佛名阿（音同觸ㄔㄨˋ）佛，亦有彌勒凈土，十方世界無量，諸佛世界亦無量。

經中所說，眾生髮願求生凈土，不是受用土，而是佛的應化凈土，應化土是適應眾生的機感，因而示現不同，但應化土不一定示現凈土，也可應化穢土，如釋迦佛的示現娑婆國土即是此例，應化土有各式各樣的，都與眾生特別有關。

依佛法而言，凈土不只一個，極樂世界就是無數凈土中的一個，生極樂世界(梵語Sukhavati)，都是蓮花化生，由於自己的願力，佛菩薩的悲願，不須父母為緣，化生於蓮花中，佛經所說的佛菩薩，每處蓮花座，蓮花(學名Nelumbonucifera)出於淤泥而不染，離了一切煩惱，得到身心清凈，成為聖者，所以，以蓮花的出塵不染為喻，修行念佛而凈土，是化生蓮花中的。

往生西方凈土，依蓮花化生；往生其他凈土，有些是蓮花化生，但亦有些未必是蓮花化生的，畢竟凈土世界千差萬，凈土的示現，是適應眾生的機感，因而示現不同，都與眾生有直接關係。

71. 我們凡夫三毒深重，念佛可得往生，這麼輕而易舉之事就可了生脫死，佛陀為何還講說這麼多的法門呢？

佛法有難行道與易行道兩種行門。大體上，佛是奉勸我們行難行道，於現生廣修六度萬行，行菩薩道，自利與利人，自度度人，因而莊嚴凈土為宗旨，於是廣說無量法門，這無量法門是為難行道者所演說；但眾生根機不一，有深淺高低之別，頓漸之差，迷悟有別，於是對一些根機較為薄弱者，畏怯生死，深恐退墮之眾生，開演凈土法門，普令此輩眾生求生凈土，有良好的環境，親近佛菩薩，因此早證無生法忍(梵語anutpattika-dharma-ksanti)。

72. 禪宗不念佛求生凈土，證得果位者也很多，他們不往生凈土，到何處去了？

證得果位的聖者，在他們的境界中，法身(梵語dharma-kaya)本不生本不滅，有生必有滅，無生則無滅，有來必有去，無去則無來，生滅來去聖者的心地早已超越解脫，不受生滅來去諸法所束縛，亦能於生滅來去中自在出入，不離生滅來去，亦不著生滅來去，如手劃虛空，虛空不留痕迹，聖者心地亦如是！

聖者證得果位，亦不斷嚴土熟生，往返十方世界，廣行菩薩道(梵語bodhisattva-carya)，做自利利人的福慧行。

華嚴經云：「法身恆寂靜，清凈無二相，為化眾生故，示現種種形，於諸蘊處界，未曾有所著。」

73. 十方菩薩，不求生西方凈土，這樣能完成佛果嗎？

照樣可以成佛道。菩薩(梵語bodhisattva)的階位有五十二個，若未證得果位的菩薩(十信、十住、十行、十回回)，若發願求生西方凈土，是最好不過了，彼佛國土正報與依報莊嚴殊勝，是造就菩薩道最高學府之處。若已證得法身的菩薩(初地以上)，就可任他行化，於十方世界行菩薩行，無障無礙，境界到這種程度，不一定非往生西方不可了。

74. 誦經念佛確信有無量功德，可消災解厄，可是大阿羅漢目犍連，何以不能避其不測之災？

眾生的定業不可轉，乃至證得聖果的佛菩薩，祖師大德亦難逃避定業(梵語viniscita-karman)，縱然能逃得一生百生，一劫萬劫，但定業總是無法避免。

目犍連被被道的亂石所擊斃，佛陀頭痛三天，這些實例，就是一面鏡子，表徵因果不昧的果證！

佛陀曾云：「我有三不能，何者為三？一者不能轉眾生定業。二者不能度無緣眾生。三者不能空眾生界。」

75. 往生西方後，乘願再來，回入娑婆，廣度眾生，示現生老病死，與一般眾生的生老病死，有何差異？

乘願再來的菩薩，皆為法身大士之輩，來此娑婆界度眾生，示現生老病死，在凡夫立場看來，似乎與自己一樣有生老病死，卻不知示現行化的佛菩薩已證得無生法忍(梵語anutpattika-dharma-ksanti)，於生死已得自在，生即無生，無生即生，生死即涅槃，涅槃即生死，不一不二，生死涅槃等空花！

佛菩薩視生死即涅槃，凡夫看涅槃即生死，迷悟染凈有別故。佛菩薩倒駕慈航來人間度化眾生，能願力自在，弘法利生無礙，生死自如；凡夫(梵語prthag-jana)來人間是由業力所驅使，是身不由己，不想來人間，但業力所牽引之下，就不得不投胎轉世，凡夫來人間是不自在的，是沉淪的，隨順生死流轉而來的，是故，乘願再來者與一般人來人間，其境界懸殊甚大，完全不同的兩端，無以比倫。

76. 稱呼出家法師，其法名特加「上下」兩字，其意義何在？

割愛辭親，識心達本，解無為法，是名沙門(梵語sramana)。出家人為了自度，必須上乞如來正法，以滋潤法身慧命，故法名加個「上」字；自度亦不夠，看眾生沉淪苦海，六道往返不休，受盡無量逼迫，對下發起悲愍救度之心，普令大地一切眾生遠離苦海，度脫三界(梵語trayo dhatavah)，故法名加個「下」字。簡而言之，就是上求佛道，下化眾生。出家修行者稟懷如是宗旨而行道，方不負三寶之恩德。

77. 不落因果與不昧因果，其意義有何差別？

這是一個公案：有一老人，在百丈禪師處聽法，謂百丈曰：昔我住此山，有人問我：「大修行人，還落因果也無？」我對曰：「不落因果」。以此錯誤，五百世墮野狐身，請和尚為我下一轉語，百丈禪師曰：「不昧因果」，老人大悟曰：「今已脫野狐身」。

不落因果與不昧因果，其道理不同，不落因果就是大修行人所做的一切因果，將後不受報。這種論調是錯誤的，因此才墮落野狐身五百世的果報。

不昧因果就是不可斷喪因果，不可冒昧因果、應依因果(梵語hetu-phala)，大修行人所做所為，其因果是不可斷喪的，不會因證得果位就沒有因果了，因果不是特權可抹煞的，其意義即在此也。

78. 佛教戒殺生，但卻主張火葬，吾人之身體有無量無邊之蟲所聚集，火葬是否殺生了，何不亦行土葬，讓它自腐朽風化？

佛法以人道(梵語manusya-gati)為主要得度的對象，旁度五道；度眾生亦有近緣與遠緣之別，三惡道中的畜牲道(梵語tiryagyoni-gati)，可謂遠緣得度對象，體內之細菌小蟲寄生人體，雖行火葬，的確有殺生之嫌，乃屬極微之過失，火葬與土葬較量之下，火葬遠比土葬來得殊勝，若土葬其體內之細菌與小蟲，亦免不了自生自滅，又土葬占空間比例較大，將後亦須撿骨頭，因緣不成熟，五、六年後屍體不腐爛(蔭屍)，又添加多層的煩惱！

在中國大陸西藏的喇嘛，若命終後，其屍體皆橫遍山野喂鷹，神識已脫離軀殼，留下的僅是一堆臭皮囊，若能行火葬，的確要來得較為殊勝。

79. 經言：「定業難轉，共業難消」，像台灣現處紛亂，如果只靠佛弟子懺悔修善，台灣同胞都不回心去惡，能否消弭禍殃？挽回浩劫乎？

定業(梵語viniscita-karman)，定業難轉，共業難消。台灣人口二仟多萬人，政治尚未徹底民主化，政客為剝奪權位，相互攻訐，老一輩不肯將過去不法之條例徹底刪除，先進的民主義士拚命挖掘不法之處，形成兩股洪流相互抵觸，如此周旋不休，僵持到底，佛門稱為定業或稱共業。

中外古今的國家，只要政治沒有推展革新民主化，國家動蕩不安，在所難免，如果只是靠佛門力量是不夠的，台灣是大家的，大家有權把台灣整頓得上頓道(踏上徹底的民主化)，假使只是幾位政客心存己見，私心作崇，黨派瓜葛，從中安排，不能集思廣義，聽聽各界的政見思潮，那麼台灣將後的禍殃是有存在的危機！受浩劫的人，也還是台灣兩仟多萬的人口(自己的人)。

國家運作的樞紐，國家命運優與劣，有賴民主義士挺身而出，讓政治更民主、更民權，踏上自由光明的凈土世界，畢道，佛教(梵語Buddha-sasana)的教義本是民主的，解除特權的，以及徹底解脫階級意識的，以達到自由、平等、安和樂利的佛土清凈世界。

三千年前，佛陀誕生在古印度的迦毗羅衛國，身為王子，為追尋真理，捨棄王位而出家修行，而後證得無上佛道，佛陀是一位正覺人生與宇宙的覺者，能解脫眾生的苦難，喚醒人們的法身慧命，他做了一件舉世未有的大功德，那就是把印度不平等的四種階級意識全部解放，以達到真正的平等與自由！

釋迦牟尼佛(梵語Sakya-mumi buddha)是歷史上開路先鋒的民主解放者，更是發揚民主意識的開山始祖，何等四種階級呢？

一、婆羅門

二、剎帝利

三、吠舍

四、首陀羅

婆羅門是古印度的宗教徒，具有最高的權威；剎帝利是和婆羅門同樣被人尊敬的王族；吠舍是指一般工農商階級；首陀羅是被人使役的奴隸。

不但佛門弟子希望國家進入民主、自由、平等的新天地，相信各宗教界，乃至整個台灣各界人士，上下男女老幼，也都抱著同樣的理念與希望！

80. 人之一生，善惡混雜，所獲果報，究竟是善惡分開，或是功過相抵？

善不離心，惡不離心，善惡由心造，離心無善惡，離善惡無心，心(梵語citta)是善惡之體，善惡是心之用，當善惡果報現前之際，是截然分開的，心只有一個，不能同時有善惡兩個心之存在，兩個心即有兩個佛性，但人只擁有一個佛性(梵語buddha-dhatu)，因此，善有善報，惡有惡報，隨善惡因緣的成熟，自然有前後的果報。

善惡分明，因果有規律的、平等的、前後的；功過相抵是一般方便說的，功有功的前因與後果，過有過的前因與後果，善念不能重疊於惡念，惡念不能重疊於善念，有念則有前後，前念與後念不得重疊，是故，功與過是截然的兩回事，功過相抵不得。

81. 佛教時常說因果，如貓捉老鼠，這亦可說是因果嗎？是不是前生老鼠食貓肉，故這一生因果循環，反過來貓食老鼠之肉，互相冤報？

因果(梵語hetu-phala)，佛教是講因果的，因果始終是不變的定律，這種貓與鼠的比喻不是很恰當的說法，因為貓是肉食動物，什麼肉類都吃，只要它能搏倒對方，即當下就把對方之肉吃掉，像牛、馬、獅子、虎、人等等，它沒有本事搏倒，故吃不得，貓不只吃老鼠之肉，也會抓魚、抓小雞、抓小鳥、抓蜥蝪、抓蚱蜢等等充食。

又如老虎亦復如是，只要能把對方搏倒，那麼對方就是它的一頓美餐，如此類推，天下之間的弱肉強食，是眾生廣造惡業最好的見證！

眾生(梵語bahu-jana)造業在時間上而言，在過去世造業，今生造業，未來世等三世造業；在空間而言，有時在中國造業，有時在美國造業，有時在蘇聯造業，有時在日本造業，有時在香港、新加坡、法國、瑞士、德國造業，地球造業還不夠，還想到別的星球造業，你說眾生殘不殘忍！你能說眾生業障不重嗎？讓我們好好靜下來，思惟思惟幾分鐘吧！

82. 依據因果而論，前生多做善事，多修行的人，今生福報會很大，智慧高超，也就是說，為善修行應得富貴聰明之報才對，但為什麼現前所看的富貴之人，多橫行霸道，而且鬼頭鬼腦呢？反而善良的人，往往多窮苦與愚笨亦不少呢？

此問題波及很廣，非三言兩語所能解答周詳，請仁者有耐心注意看下去，這可分為兩方面解答：

一.眾生未開悟有隔陰之迷故。今生若廣行善業(梵語kusala-karma)，布施喜舍，捐助救濟，甚至修行精進，這些功德利益之因是不會消失的，今生若無開悟證成菩提或往生凈土，那麼，今生的善因與修行的功德，必然會感召來生的大富大貴，甚至聰明絕頂，但由於沒有證成果位之故，投胎人間便成隔陰之迷！忘記了前世自己所做的一切因果，心地亦然被五欲(梵語panca kamah)六塵(梵語sad visayah)所染污與蒙蔽，善根一時無法大展流露，自己的私慾作崇，憑著他的福報，造業下去，為名為利的習氣，還是熾盛燃燒著，甚至橫行霸道，又如你所說的，鬼頭鬼腦皆使出來哩！

二.因果是不失亂的。因果是分明的，是有規律而且平等的。富貴有富貴的因果，聰明的聰明的因果，為善有為善的因果，為惡有為惡的因果，窮苦有窮苦的因果。因果律是分明的，所以佛要我們廣修諸法，世間法與出世間法都要學習。

大般若經云：「菩薩摩訶薩，若有一善法未能圓滿，而得無上正等菩提(梵語anuttara-samyak-sambodhi)，無有是處。」

由此可見，有些人行善或修行，往往會顧此失彼，顧彼失此，修此法而無修彼法，修彼法而無修此法，不能面面顧到，比方說：有些人布施心做到了，但為人不仁，以後的果報就會富而不仁；有些人布施心做到了，但不聽經聞法，來生的果報就會富貴命，但沒有智慧，得到愚笨無知的果報；有些人聽經聞法，但布施心沒有，來生的果報就會很聰明，但沒有福報，生活貧窮困苦；有些人布施心有，也聽經聞法，來生果報就很聰明，而且很富貴又很善良。

有些人不布施喜舍，又不聞法聽經，來生果報就很窮苦，而且愚痴魯鈍；有些人布施喜舍心有，但喜歡吃喝嫖賭，來生的果報就很富貴，但為人橫行霸道，常使用權威欺淩弱者。但以上種種實例，我們就知道因果的關聯性是如何了！

因果(梵語hetu-phala)是分明的，不會錯亂的，是平等的，為善為惡，果報就有善有惡；修行者若如是知，如是見，是名正見。

83. 心凈即佛土凈，何謂心凈？甚義云何？

貪嗔痴滅，心則清凈，若心清凈，所在之處，皆為凈土，其心若不凈，皆是穢土，凈穢在心，不在國土，發心向佛道，是生凈佛國土。

維摩詰經云：「欲得凈土，當凈其心，隨其心凈，即佛土凈。」

這是唯心凈土的說法，心是凈土，凈土是心，離心無凈土，離凈土無心，心與凈土不二。

84. 一佛出世，隨著道法的傳遞，人類根機轉變，概分正法、像法、末法三期，何謂「三期」？

凡一佛出世，則以其佛為本，立正為本，立正法、像法、末法三期。

一、正法期：正者即證也，佛雖去世而法儀未改，有教有行，有證得果位者，是為正法時期，佛滅度一千年間為正法期。

二、像法期：像者似也，真正之法儀不行，隨而無證果，但有教有行，而像似佛法行，此時謂之像法時。正法後一千年間為像法期。

三、末法期：末者微也，轉為微末，但有教而無行，無證果時，是為末法時，像法後一萬年間為末法期。過此末法後，即為滅法時。

85. 如果當淫慾熾盛，應以何方便令其離欲？

凡夫在修行的歷程，尚未證得果位，有時會淫慾熾盛，是在所難免，因為眾生所以為眾生，就是以淫慾為生命的所依所歸，動不動淫慾即時現前，的確難調難伏。

楞嚴經云：「一切眾生，皆以淫慾而正性命。」

藏經云：「貪愛如水，能潤生死。」

由此可見，淫慾的確是生死的泉源，是帶動眾生沉淪六道的原動力，是故大聖佛陀常教令弟小要勤修梵行，凈化淫慾之心，解脫三界(梵語trayo dhatavah)。

應正觀諸法無自性，本性不可得，乃幻化緣起，緣起必緣滅，無常故，淫慾之心亦緣起，心與境結合，產生相應，淫心便起，是名緣起。正心觀淫心，淫心即起即滅，瞬眼生瞬眼滅，如幻如化如電如泡如影，絲毫不可得，諸法畢竟空故，若如此正觀淫慾之心，即可根治淫心之道，亦名正觀。

曾經有佛陀的弟子，欲心難止，欲斷男根以消淫心，佛陀教化他說：汝欲斷陰，不如斷心，淫由心生，心止則淫滅，心與淫性本空，何有淫慾可得？此弟子聽完之後，恍然大悟，不久即證得阿羅漢果(梵語arhat)。

佛說四十二章經云：「有人患淫不止，欲自斷陰，佛謂之曰：若斷其陰，不如斷心，心如功曹，功曹若止，從者都息，邪心不止，斷陰何益！佛為說偈：欲生於汝意，意以思想生，二心各寂靜，非色亦非行。佛言：此偈是迦葉佛說。」

修道者理應痛下決心，令淫心早求解脫(梵語vimokso)，普證菩提。不然的話，淫心無時無刻皆隨從吾人二六時中，如同定時炸彈，皆有爆炸的可能性，豈可不慎！

愣嚴經云：「修行如不斷淫心，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。」

86. 煩惱即菩提，生死即涅槃，如何解釋？

菩提(梵語bodhi)，乃斷絕世間煩惱而成就涅槃之智慧。涅槃(梵語nirvana)，意譯作滅、寂滅、無生、不生不滅之義。修行不與中道法門相應，始終不得菩提，皆是門外漢，與佛道無緣；修行不能離開現世的生活環境，不得另尋他處以安心，應於客觀的周遭人、事、物中而得正覺。

煩惱是由生活中，種種不如意所引生的心境，菩提是由生活中，種種如意不如意所得的覺悟心境；由此可知，煩惱(梵語klesa)不離生活，菩提也不離生活；生活能引生煩惱與菩提，諸位要明白啊！心生煩惱，心也能生菩提，煩惱菩提不離心，離心無煩惱菩提；煩惱當下覺悟煩惱即菩提，菩提不覺悟者菩提即煩惱；是故，菩提由煩惱凈化中得，離煩惱無菩提，這就是煩惱與菩提之間微妙之關係，煩惱即菩提若能正觀深入，則能入道，與佛常相左右，共游法界，自在自得。

維摩詰經云：「一切煩惱皆是如來種。」

維摩詰經云：「不入煩惱大海，則不能得一切智寶。」

生死即涅槃的法則，與煩惱即菩提之義理略同。生死是有生有死，有生有滅，涅槃則無生無滅，無生無死；佛看眾生的生死即是涅槃，凡夫看佛的涅槃境界是生死；諸位大德們！生死(梵語samsara)覺悟，生死即涅槃，涅槃不覺悟，涅槃提生死；離生死無涅槃可得，離涅槃無生死，只是迷悟染凈有別；當下悟生死，生死何嘗不是涅槃，涅槃不悟，涅槃即生死，諸佛菩薩能正觀生死涅槃的微妙關係，當下得證甚深正覺，普於法界雲遊自在，慈悲六道群生，令離苦得樂，轉凡入聖。

87. 極樂國土人民壽命無量，其數目應日益俱增，何以回入娑婆度脫眾生之菩薩，未所罕見？

往生西方極樂世界(梵語Sukhavati)的人民，其數目無量無邊，不可稱計，壽命亦無量，回入娑婆度化眾生的菩薩，為數多得不勝枚舉，佛菩薩倒駕慈航來人間度化眾生，往往不會把自己的身份顯露出來，一旦暴露身份的時候，馬上就要入涅槃了，畢道，佛菩薩不會顯異惑眾，自炫其德，張揚己功，招來名聞利養。

佛菩薩來娑婆(梵語saha)示現行化，如遊戲人間，往來自在，壽命無礙，度化緣盡，自在涅槃，來時無聲，去時無影，如春風由虛空飄浮而過，虛空從未留下痕迹。

佛門中流傳宋朝永明寺，延壽禪師是阿彌陀佛來此娑婆示現行化，唐朝寒山是文殊菩菩薩示現，拾得是普賢菩薩示現，唐朝布袋和尚是彌勒菩薩示現，杜順和尚是華嚴菩薩示現，新羅國金喬覺是地藏菩薩示現，印光大師是大勢至菩薩示現。

佛菩薩示現人間，度化眾生為數不少，隱跡暗化，悲度有情，垂化六道，功成身退，成千古留芳。

88. 學佛之人慾臨命終之前，能預知時日，是否佛之指示？

修行有得，精進學道，境界純熟，三昧(梵語samadhi)現前，確實能預知時日，大體上有兩種情況：

一者、定力功深，自性預知壽命緣盡，時日自知。

二者、參禪念佛者，一心向道，機緣感應，佛加被示知。

89. 凈土法間十方諸佛共贊，處處指歸，最為殊勝，彌陀成佛於今十劫，在十劫之前，十方諸佛有無另指其它凈土法門？

凈土法門窮劫前即有之，並非彌陀佛成佛之後方有凈土，阿彌陀佛(梵語Amita-buddha)在因地的時候，乃國王之身而出家，世自在王佛為他取名為法藏比丘，同時，為他講說經法，並為法藏比丘介紹二百一十億諸佛世界，種種清凈莊嚴的凈土，除此二百一十億諸佛世界清凈莊嚴妙土之外，亦有無量無邊，不可稱不可計的諸佛莊嚴世界尚未介紹，可見十方凈土之多，實非言宣所闡盡。

諸佛示現人間行化，觀機逗教，為頓根者說頓教大法，為鈍根根者說權宜方便之法；若人間五濁惡世，則演說凈土法門，三根普被，求生凈土。凈土法門乃十方諸佛共贊，處處指歸，最為殊勝。

90. 凈土法門大小乘兼有，如何分別說明？

凈土在佛法中，是貫徹一般的，是各式各樣的，大乘(梵語maha-yana)只是特別發揚而已，所以可分三類的凈土：一、五乘共土。二、三乘共土。三、大乘不共土。

一、五乘共土：這不僅是佛法才有，一般世間人，都可有此凈土思想，在印度，如四大洲中的北俱盧洲，梵語郁怛羅俱盧，是無上福樂的意義，即頂有福報頂快樂地方，印度人，都承認有此世界。

二、三乘共土：這是佛法大小乘所共說的，最顯著的，即兜率凈土。佛在人間成佛以前，最後身菩薩就是在兜率天，從此而降生人間。釋迦佛是如此，將來彌勒佛也是如此。兜率內院，是最後身菩薩所依止的地方，經常為天眾及聖者們說法。這也是小乘(梵語hinayana)佛教的學者所共說的，從小乘佛教編集的教典來看，彌勒當來下生，實現人間凈土，實是佛教徒所仰望的目標。

三.大乘不共土：大乘不共的凈土，多得不可數量。古典而最有名的，是東方阿（音同觸ㄔㄨˋ）佛凈土、西方阿彌陀佛凈土、然其後，為中國佛弟子所重視的，與西方阿彌陀佛國土相對的，有東方藥師如來凈土。像這些是大乘佛教所不共的凈土，在小乘佛教傳說中是不見的。

91. 佛教相信有上帝的存在嗎？是在何天？

是的，佛教相信上帝的存在，以上帝的人格權威、行為、作風而論之，上帝自言：宇宙天地是祂所創造的，而在七天七夜即創造完成，人類男女也是祂所創造的，人類的禍福吉凶操縱在上帝的權威中，人類若有違逆上帝、叛逆上帝，則會觸怒上帝，上帝即會對人類以水火電降災給與懲罰，以達到順從上帝為宗旨，人類不斷的歌頌上帝的萬能，讚揚上帝的權威，寧願做上帝的僕人。

如此一來就能顯得上帝高高在上，其人格、權威、行為、作風超越人類，上帝的萬能給予人類的福祉是不可限量的，但當人類觸怒上帝，或叛逆上帝之時，上帝也會發發脾氣，對人類來個懲罰，以發泄祂的怒氣。

這種行為與作風，正符合佛教中的大梵天王，大梵天王是在色界(梵語rupa-dhatu)初禪第三天之處，大梵天王的人格、權威、行為、作風，也完全與上帝的作為相符合，認為山河大地，宇宙世界，乃至人類是祂所創造的，人類應該感恩於大梵天王，因為宇宙與人類是祂一手所創，祂對人類有恩典，人類沒有理由違逆大梵天王，一切應該都歸順服從祂的意思去做。

這種愚民政策，封建制度，庸俗論調，依佛法的正觀而論其境界：是增上慢者，所謂未得自稱已得，未得上聖之法，自稱已得；未證上聖之理，自稱已證。

上帝與大梵天王同等一格，我見深重，人格貢高我慢，始終不得破除我執，我執不破，三界(梵語trayo dhatavah)生死不能了，縱得天堂之快樂，劫數到頭，禪定退墮，亦免不了生死大難。

總而言之，佛教對上帝的看法，是存在的，祂的境界、人格、行為、作風，等於初禪三天的大梵天王同等格調，亦處於三界之內，未得解脫，未證菩提。

天界的上帝有無量無邊，三千年前，釋迦牟尼佛(梵語Sakya-muni buddha)應化人間度化眾生之時，天界的大梵天王、上帝、帝釋天主、天子，皆率同無量天人，到人間聽大聖佛陀演說聖法。天界眾生，聽完佛法，心生法喜，各個也都發大菩提心，欲行菩薩道(梵語bodhisattva-carya)，早證無上菩提。

92. 五戒中的第四條妄語戒，雖受了戒，由於習性帶動，假使不知不覺，突然間說出，因而破戒時，如何補助？

五戒(梵語panca silani)中的妄語戒，分為三大類：大妄語、小妄語、方便妄語。最重要的是犯大妄語罪，大妄語具備五個條件，即構成重罪不可悔：

一、所向是人—對人說大妄語。

二、是人想—認定對方是人，而不是非人或畜牲。

三、有欺誑心—蓄意要使對方受欺騙。

四、說大妄語—自己未證聖果聖法，而說已證聖果聖法；乃至未得四禪八定，而說已得；實未見天來、龍來、神來、鬼來、而說見到天來龍來神來鬼來。

五、前人領解—對方能領解所說的內容。如對方是聾人、痴人、不解語人、及向非人、畜牲等說大妄語，不犯重罪。

若構成這五個條件，稱為破戒，破戒當下失戒體，是屬波羅夷罪，亦稱重罪不可悔，亦稱斷頭罪，亦稱無藥可救罪等。若犯這五個條件，即沒有辦法懺悔補救，佛弟子不得不慎！

93. 受過五戒的法官，於法庭判人死刑，是否犯殺戒？

家有家規、宗教有戒律，國有國法，法官依法行事，只要公正無私，依法究辦，實踐正義、道德、因果(梵語hetu-phala)，於法庭為國法判人死刑，不犯殺戒。

94. 人死亡之時，其神識(靈魂)從人體的那個部門脫離出去呢？

這可分為兩個立場而論之：一、有證果者。二、一般凡夫之輩。

一、有證果的人：已證成果位的聖者，當入涅槃(梵語nirvana)之際，其神識是自在無礙的，既無生何有死！故不生不滅，無來無去，說是從身體的那部門脫出者，皆為戲論！

二、一般凡夫之輩：凡夫之輩當命終之際，是不自在的、痛苦的、難熬的、悲慘的，根據唯識學的說法，有這麼闡述，當命終者的神識，將要脫離身體之時，隨各人的境界高低，神識由身體不同的各部門脫出，現在引述如下：

唯識學云：「頂聖眼生天，人心餓鬼腹，膀生膝蓋離，地獄(梵語naraka)腳板出。」

95. 神識投胎，是女人受孕則入，或是臨產之時才投入？

神識(中陰身)投胎是在男女行淫之際，男精與女眾之卵結合的那瞬間投胎的，不是臨產之時才投入。

96. 精神統一與禪定有何差別？

精神統一能得到身心的舒適，血液循環更舒暢，精神輕鬆，內心輕安，神識月朗化，組織力強，記憶增高，精神統一，大體上，是世間一般人集中精神的法則。

禪定(梵語dhyana)的種類，依佛法而論之，則有三種禪：小乘禪、出世間禪、出世間上上禪。

一、小乘禪：修五停心觀、四念處觀、八背舍、十一切處等，皆屬小乘禪。

二、出世間禪：修次第三觀，先從假入空，次從空入假，後乃雙離空假，入中道第一義觀，是名出世間禪。

三、出世間上上禪：若於一法，圓觀空假中三諦，即空即假即中，非一非異，是名出世間上上禪。

97. 平時不信佛，亦不敬佛，臨終幸遇善知識助念開示，這能往生嗎？

平時不信佛，亦不敬佛，臨終幸遇善知識(梵語kalyana)助念開示，這須要看臨終者的神識，是否心境轉為正念！若能轉為正念，往生必成，若依舊固執不化，往生則成問題，因為佛法啟示我們，臨終者在命終之際，若能一念正信，當下善根現前，念佛之心，一念乃至十念，必蒙佛慈悲接引往生。

觀無量壽經云：「或有眾生，作不善業，五逆十惡(梵語dasakusala-karma-pathani)，具諸不善，如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮，如此愚人，臨命終時，遇善知識，教念阿彌陀佛(梵語Amita-buddha)，乃至十念，除罪往生，得下品下生。」

98. 生而聾者，其臨終時，當善知識為他開示助念，是否能得利益？

聾者是八難中之一難，可謂業障(梵語karmavarana)深重，現生當中，聽佛法亦障礙，臨終之時，氣未斷，耳聾之故，開示念佛依舊聽不到，但聾者若明白往生的道理，善念現前，痛念人生無常，欣求極樂，他心想佛，一心一意想往生西方凈土，彌陀願力不思議，亦必接引往生無疑。

99. 念佛後一定要念迴向文嗎？臨命終時八苦交煎，四大分散，神識昏沉，恐怕不能念佛，該怎麼辦？

迴向(梵語parinama)這確實是個極為重要的問題，念佛一定要迴向，在凡夫因地，往生的信願不堅，迴向可增長念佛者的求生意志，迴向具有願生凈土之義、超越之義、破相之義、希望之義、目標之義、力量之義，若不迴向，這些功德力當下不具足，願生凈土的原動力，當下消減重損，是故，每當念佛後，亦必迴向。

蕅益大師云：「縱得上品善，若不迴向，亦不得往生；若芝麻小善，懂得迴向，亦得往生。」

臨命終時，念佛(梵語buddhanusmrti)功力不足，又加上八苦交煎，四大分散的襲擊，神識昏沉，又不能提起念佛之念，這是非常危險的象徵，此時此刻，旁邊的親戚眷屬，若有學佛的人，應該慈悲軟言相勸，啟發臨終者能抖擻精神，作人生最後的衝刺，提起正念，示之人間苦(梵語duhkha)、空(梵語sunya)、無常(梵語anitya)的真相，再苦也得撐下去，輪迴夠苦了，不要在今生喪失往生機緣，又帶來沉淪的懊悔，不斷催促臨終者，令其堅強，把持最後的關頭，以得最後勝利—往生凈土。

100. 一切法是眾緣和合而成，西方極樂國土之莊嚴，是否能例外，若不能例外，一切法是無常，那能供給那麼多的諸上善人住下去？而且大眾又是無量壽呢？

諸法乃眾緣和合所成，極樂國土亦不例外，這是不可思議的境界，極樂世界(梵語Sukhavati)是彌陀佛清凈願力所莊嚴而成，是佛的應化凈土，佛的神力所使然，佛的心境不可思議，非凡夫所能臆測的，極樂凈土，大之無外，小之無內，佛的境界不能以大小對待來衡量，解脫之法性已非對待所能擬議的；又如維摩詰之方丈室能容納佛所坐的獅子座，共有三萬二千的獅子座，獅子座高八萬四千由旬，一由旬有八十里；這已非凡情思量所能知之，又如一芥子能納須彌山，一滴海水能納四大海，八萬四千劫入一剎那，入法界不思議境界，唯證無生法忍(梵語anutpattika-dharma-ksanti)，方得究竟了知也。

101. 佛教中有「阿蘭若」的名稱，是什麼意思？

阿蘭若(梵語aranya)，華譯為寂靜處，是比丘所居住的寺院之總稱。阿蘭若處華譯為遠離處，或空閑處，即遠離熱鬧的空閑處。

102. 人壽自有定數，壽盡神識自脫軀殼，何以必先病而後死，修行功夫純熟者，能不能倖免？

生老病死的四階段，凡夫遇死之前多數以上皆先病而後死亡，但少數之人亦有無病而死者；修行得道之人，功夫純熟，少數之人亦有先病而後入涅槃者；多數人皆能無病而得自在入涅槃。

不論凡夫(梵語prthag-jana)與聖人(梵語arya)，身體總是物質有漏之物，生病在所難免，輕重有別，聖人的果位高深者，有時可成金剛不壞身，如九華山地藏菩薩、南華寺六祖慧能大師、丹田大師、無際大師、憨山大師、台灣省慈航菩薩、清嚴法師等等、像這些高僧德們，在命終之際，就不會先病而後入涅槃(梵語nirvana)了。

但有些高僧大德們，被因果病所纏，在命終之際被病苦所折磨，而後入涅槃，命終生病入涅槃，不是意味他沒有修行，而是他個人過去生中的業障現前所致，病歸病，涅槃還是涅槃，正信佛弟子應如是知，如是見。

103. 佛教之宗旨乃救世利人，是使現今世界太平安樂呢？或是使人死後升天，生凈土呢？

佛教（梵語Buddha-sasana）的教義，乃建立在人間凈土，使這個世界太平，和諧安樂。縱然這個世界是真善美，是人間凈土，世界太平與和諧安樂，但地球必然要經過成住壞空的四階段，目前是住劫中，住劫過後是壞劫，壞劫過後是空劫，可見地球是可毀滅的一天，大聖佛陀慈悲眾生，要我們修行證果，早得解脫生死；並苦口婆心，規勸我輩沉淪眾生，勤勸念佛，普得念佛三昧，蒙佛垂慈接引，早登凈土蓮邦，親聽彌陀演音，共證無生法忍（梵語anutpattika-dharma-ksanti），方回入娑婆，共度有情。

104. 佛教是往生凈土，基督教是進天堂，請問往生凈土與進天堂是否相同？

境界完全不一樣，諸位覺得，佛法說升天那麼困難，耶穌教卻相反，只要信主就能得救上升天國了，其實真正的基督教，要生天國也並沒有那麼簡單。要真正信仰、悔改、禱告，得到重生，心裡起了一種離染得凈的變化，有了這種變化，自會奉行博愛的精神，而合乎布施持戒的行為，這才能生天，什麼都不要，信就得救，只是廉價傾消的宣傳而已。

佛法雖說天界好，但不勸人生天，因為天不徹底。耶穌教說：生天得永生，永遠是也樂和平長壽。佛法說：天國雖然長壽，一萬十萬千萬乃至萬萬年，總有一天，福報完了，禪定(梵語dhyana)盡了，還是要墮落，不過只是享長期的福罷了，並沒有解決生死的問題。佛法是要求能夠真正解決這個問題的辦法。

基督教說靠耶穌的力量來拯救，而佛教是靠自力與阿彌陀佛的慈悲願力來接引。那麼，為什麼佛法提倡往生凈土而不贊成求生天國呢？這實在有根本不同的地方，凈土與天堂(天國)不同之處是：

一、平等而非階級—我們生到極樂世界(梵語Sukhavati)後，得到西方三聖們的開導，將來可以與他們一樣，佛說眾生皆有佛性(梵語buddha-dhatu)，只要到了西方，慢慢修學，都可以成佛。佛經上說，極樂世界佛光明無量、壽命無量，往生者也光明無量、壽命無量，與佛平等。不像耶穌教天國的階級性，上帝是至高至上獨一無二，升入天堂的絕不可能成為上帝，不能成為耶穌。階級是世界憂愁苦惱的根源，天國也不能例外，佛法是以平等為基礎，才能徹底解決一切對待的痛苦。

二、進修而非完成—耶穌教說：生天國就得到永生，是完成了。其實在人間尚未成就一切德行，到天國之後，也尚未究竟，智慧、功德、行為，一切都沒有達到圓滿，至少是不能像耶穌那樣。這樣的永久，可說是永久的可惜，永遠缺陷的事。

生凈土就不同了，念佛求生凈土，並不是因為凈土衣食豐足，無憂無慮，要去享福的，而是要跟阿彌陀佛(梵語Amita-buddha)、觀音菩薩(梵語Avalookitesvara)、大勢至菩薩好好的學習。所以生凈土時，雖不曾圓滿，而能精進向於圓滿。

或者有人要問：要學習佛法，在這個世界學就好了，何必到西方去呢？這雖然說得對，但這個世界壽命短、環境劣、業障重、天災人禍多，西方則不然，安樂長壽可以慢慢修學。

所以生到凈土不是像進入天國那般以為就此完成，而是到了凈土那邊去，正好可繼續進修。

三、上升而非退墮—佛經上說：往生極樂世界皆不退轉(梵語avinivartaniya)，不像我們這個世界因為病痛煩惱，惡因緣的阻撓，精進一段時間，又容易退墮下來。生凈土的，如進好的學校，有好的教師，管教嚴格，學風優良，引起學生讀書的興趣，就是懶惰的學生，一進去也被學校的風氣所影響，而注意他們的學業，無形中，學業就會逐漸進步。

往生凈土，就是為要適應這一般人的需要，只要念阿彌陀佛，使佛慈悲願力，就能到凈土去再進修。時間雖有長短，生死決定可了，不會退墮。天國就不一樣了，他們自以為永生，其實生天福報享盡了，定力消盡，就要墮落，這是兩個世界的最大差別。

總而言之，天國是有階級，凈土是平等的；天國的慈悲智慧功德永不圓滿，永久不徹底，只是信而得救，救而無施教，故不得圓滿；凈土是繼續進修，究竟可以成佛的；天國說永生是靠不住，畢竟只是天界眾生，不過是壽命長一點，定境若盡，福報享完，還是要墮落的；凈土是永不退轉，直到成佛。

這些問題，學佛的人，應該要正確的認識，信念才會堅定。不然的話，思想上似是而非，神佛分不清楚，最容易被神教所同化，而自己不知不覺，又說不出道理來，豈可不慎！

105. 印度乃佛教的發源地，曾經盛行一千五百多年，為何還得亡國的果報？

佛法講緣起、業感、因緣果報，世間相莫非如此一般。佛教發源於印度，曾經盛行一段時間，這段時間正是有緣的眾生，業力感召，與佛陀共聚在同一時代，蒙佛教化，應度者皆已度脫，未度者皆已種下得度因緣，佛陀降生示現在印度，整體的教團教法風行在印度及東南亞，長達一千五百多年的歲數，於是又被回教侵凌，及婆羅門教的滲透，佛教也就逐漸消失於印度，佛教在印度便成為歷史上的聖跡，這段因緣，佛法稱之為緣起緣滅，亦稱業感，乃至因緣果報。世界相是如此，佛去亦必如此。

中國隋唐的佛教盛行的朝代，亦稱佛教黃金時代，前後第行將近五百年的歲數，最後也被不信佛法的暴君所摧毀，造成佛教慘淡的悲劇，如當時三武一宗的滅佛，，與近代中共文化大革命，紅衛兵大破佛教，全面性摧殘三寶，可謂罪大惡極的歷史罪人，三武即北魏太武帝、北周武帝、唐武帝、一宗即五代時周世宗。這些罪人，給與佛教的破壞毀滅，是中國佛教史上的暗淡時期。

佛陀與弟子們緣起在同一時代，也隨著緣滅消失人間，世上沒有永恆不變的諸法，國家也是緣起，緣起的國家，亦必緣滅，佛法緣起於世間，也必緣滅於世間，緣生緣滅是世間的真相，也是無上真理。

106. 仗念佛誦經功德感發餓鬼善根，請問餓鬼是否能解悟經義？

餓鬼(梵語preta)亦是六道中之一道，果報是感發飢餓的痛苦，當誦經之際，甚難解悟經義，除非餓鬼本身聽了誦經之際，宿世因緣能善根發露，能解了經義，或諸佛菩薩願力加被，因而感應餓鬼之善根，促使解悟經義。

107. 誦經念佛能滅重罪，修禪宗者，既不誦經，又不念佛，過去重罪何能消滅？

滅罪之道，不完全以誦經念佛對治，修禪宗的行者，從心地下功夫，以達到心境的解脫，心空境空，境由心起，心能起境，離心無境，離境無心，境即是心，心即是境，心境不二故；境不外乎順逆、善惡、是非、好壞、苦樂、毀譽、功過也，既然如此，心空即境空，心境俱空，罪何不滅！

六祖慧能大師云：「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。」

108. 誦經時敲魚擊磬是何意義？

木魚與磬是修行的法器，表示板眼符號，唱誦經文與贊偈之際，可使拍數記得分明，依法器可調度唱誦時間之長短，以達到修行入「一心不亂(梵語aviksipta-citta)」為正宗。

109. 佛教主張慈悲為懷，而寺內大鼓都用真皮做的，這如何解說？

眾生肉、眾生血、眾生骨、眾生皮，佛門以慈悲為懷，是不可以當食用或其他之用，若寺內大鼓用眾生之皮，這是不如法之舉，有違慈悲之道，非但如此，一切的皮帶、皮包、皮鞋若以眾生真皮所製造，皆不得使用，用之則不如法，有違慈悲之道。

110. 閱經功德較之誦經功德，是否有一樣？

閱之義含有對文而看，檢看的意思。誦之義含有大聲的讀，背熟稱誦的意思。故其兩者之作用，略有差別；閱經就是看經，檢看經文，進而思惟經文，以達成體解法義。誦經就是大聲的讀經文、背誦，著重一心(梵語eka-citta)之定。

這須視兩者之心境所作所為而定，不得一概而論，因為閱經與誦經所起的變化與作用，的確不可思議，有些人因閱覽經文而開悟者，亦有人誦經得開悟，其境界層出不窮，而非較量所能擬議也。

111. 往生論云：「生則決定生，去則實不去」，意義如何解釋？

這是達成證悟的境界，念佛若已到實相念佛之際，已證無生法忍(梵語anutpattika-dharma-ksanti)，法性本不動，非來非去，非非來亦非非法，非生非非生，諸法畢意空，諸法皆如也。

112. 祖師禪與如來禪如何分別？

「祖師禪」與如來禪相對稱。祖師禪又作南宗禪，特指禪宗初祖菩提達摩傳來，而至六祖慧能以下五家七宗之禪。

系主張教外別傳，不立文字，不依言語，直接由師父傳給弟子，祖祖相傳，以心印心，見性成佛，故稱祖師禪。

賢首五祖圭峰宗密禪師，於禪源諸詮集都序卷上，將禪由淺至深，分為五等，即外道禪、凡夫禪、小乘禪、大乘禪、最上乘禪等五種。

其最上乘禪又稱如來禪；達摩所傳之禪，即為此一最上乘禪；然後世之禪徒不以宗密之如來禪為最上禪，反視之為五味交雜之禪，而謂祖師所傳之真實禪為一味清凈之禪，特稱為祖師禪。此一稱號或始自仰山慧寂。

景德傳燈錄卷十一仰山慧寂章：師曰：「汝只得如來禪，未得祖師禪。」

「如來禪」是經教里的禪法，因它是如來所說，後人因名之為如來禪。至於禪宗中的禪法，因它是祖師所倡，後人因名之為祖師禪。其實祖師禪也是如來所傳，並非祖師所發明，釋尊在靈山會上，把正法眼藏，涅槃妙心，咐囑摩訶迦葉，這便是祖師禪的來源。

113. 念佛一句能滅除八十億劫生死重罪，為何佛弟子天天念佛，還輪迴不休？

佛經常說，眾生無始劫來，造業不可思議，其罪無量無邊，幸虧罪業無形無相，若有形有相，堆積遠比須彌山多不可稱計。

無量劫以來的罪業是無量無邊的，若以有限量八十億劫重罪來念佛消罪業，縱然念佛一輩子，亦未必能消盡，何以故？若以有量欲消無量，窮劫不得盡！理應願力(道心)堅強，方能敵過業力，若能勝罪業，罪業則有量，有量即能消盡，罪業消盡，輪迴(梵語samsara)當下休。

114. 做一個佛弟子，可否養畜牲圖利？

受過菩薩戒的佛弟子，有明文規定，不可養畜牲(梵語tiryagyoni)圖利，三歸五戒雖無明文規定，但最好也不要養畜牲圖利，何以故？因為養畜牲，雖然自己不殺，但將畜牲販賣，亦構成間接宰殺，有喪慈悲之心，故不宜養畜牲而圖利。

115. 修行者觸犯戒律，命終時若墮三塗，將有出期否？

有，犯戒之罪有輕重，依輕重而墮該墮的果報，因果平等故，諸法緣起緣滅，罪業本空，不可得故，若墮三塗者，其罪業果報一旦盡，必有出期之時。

116. 人之欲，在家居士若正淫無斷，是否可以往生西方凈土？

淫慾是生死的牽絆，是輪迴(梵語samsara)的原動力，當人在臨命終之際，在家居士正淫未斷，但能正念提起，願力堅固，專註一心，都攝六根，凈念相繼，即可蒙佛慈悲接引，帶業往生，更無有疑。

但學佛者不可抱著僥倖之心，應該好好的勤修梵行為佳，所謂業不重不生娑婆，愛不斷不生凈土，淫慾不斷，塵不可出，佛弟子應依此共勉之！

楞嚴經云：「汝愛我心，我憐汝色，以是因緣(梵語hetu-pratyaya)，經百千劫，常在生死。」

117. 雖有度化眾生之意願，而眾生個性剛強難度，可用什麼方法來勸度，使其深信正法？

眾生所以稱為眾生，就是不信因果，撥無因果，不能正觀人生真諦，不解宇宙真相，迷惑五欲(梵語panca kamah)，貪著六塵(梵語sad visayah)，如痴如夢！

眾生個性剛強，難調難伏，不是那麼好度的，你不被眾生度走就很不錯了，要眾生由迷而悟，由苦而樂，從凡入聖，不是那麼容易就可辦到。

凡夫由不信佛法到正信佛法，要經過一劫二劫三劫至萬劫的時間，才能對正法有所深信不疑，這稱為萬劫奠信。由此可見，眾生實在難度又難化，不是一世二世三世所能度得了的，甚至有些眾生非常極端，思想怪異，否認因果，撥無輪迴，斷滅來生，偏激的走完人生。

我們已發過菩提心，應該興起大悲心，行菩薩道(梵語bodhisattva-carya)，廣行濟度眾生，那麼，既然欲度化眾生，必須先行四攝法，使眾生愛我敬我信我，然後方能聽我勸導，修行佛道，何謂四攝法呢？引述如下：

一.布施攝：對於錢財心重的人，用財施；對於求知心重的人，用法布施，使雙方情誼逐漸深厚，而達到我度化對方的目的。

二.愛語攝：隨著眾生的根性，以溫和慈愛的言語相對，令其生歡喜心，感到我和藹可親，而與我接近，以達到我度化對方的目的。

三.利行攝：修菩薩道者，以身口意諸行皆有利於人，以損己利人的行為，感化眾生共修佛道，以達到我度人的目的。

四.同事攝：修菩薩道者，要深入社會各階層中，與各行各業的人相接近，做其朋友與其同事，在契機契緣的情況下，而度化之。

這四攝法是行菩薩道者，所應修應行的法門，若依此而度化，該成熟的總會成熟，未成熟者，皆已種下得度的因緣，現在度不成，未來際總是可以度得了的，地藏菩薩是佛門弟子的最佳榜樣，所謂：

眾生度盡方證菩提

地獄未空誓不成佛

118. 有句話：「各人修各人得」，照這種說法，就是父修父得，子修子得，為何還說：「一子出家，九祖超升」，其理何在？

各人修各人得，父修父得，子修子得，此話沒錯，這是站在自修自得的立場，靠自力的法門而進道，以達成自性自度的根本正常道。

「一子出家(梵語pravrajya)，九祖超升」，此語亦無不對，可分兩個角度而正見之：

一、主觀超度：自古至今，佛菩薩乃至歷代高僧大德們，在其道業圓滿，功德感召之下，其所有的宗親眷上下，無不蒙受感化超度者，其數多得不勝枚舉。

二、客觀超度：九祖升天的「九祖」，表示周遭的親戚眷屬，這些現生親戚眷屬，有些是包含過去無量劫前的父母兄弟姊妹而言，一子出家，當下震撼了整個周遭親戚眷屬，逐漸引發他們的菩提善根，終於也學佛了，這種一子出家，做為周遭眷屬學佛之增上緣，謂之客觀超度。

119. 修戒定慧可得神通，何以晚近以來，甚多僧俗之修行者，而未聞有神通者？如果得到神通之事，何不以神通示現一番，讓眾生有所信仰，因而攝引眾生入佛道？

神通(梵語abhijna)，即依修禪定而得的無礙自在、超人間的、不可思議之作用。自古至今，諸佛菩薩，得道高僧，乃至顯現神通，大有人在，其數不可稱計，佛法根本宗趣，非講神通感應，但為順應眾生之所需，佛菩薩乃至高僧大德在因緣許可之下，偶爾亦會以神通示現攝眾。

佛之法身無相，無相能顯現一切相，佛度眾生感應之法有四種：顯感顯應，顯感冥應，冥感顯應，冥感冥應。有情虔誠所求，一心(梵語eka-citta)向佛，無所不應。諸佛菩薩，乃至祖師大德，以大慈悲心故，無時不以凈光照諸眾生，慈悲誓度有情，又時常垂形於六道中，隨機度化眾生。眾生業重福薄，心地不明，塵垢所蔽，眾生自不相應，實非佛菩薩乃至高僧大德不施慈悲而度化也。

有道高僧不隨便以神通顯現，畢現，眾生好高騖遠，不勤修戒定慧，不為凈三毒為務，整天胡思亂想，遇有神通之事，即拚命一窩蜂，帶來神通熱，易落入顯異惑眾，招搖名聞利養，大破道行，修行無得，反招墮落危機，豈可不慎乎！

120. 神識居住眾生的那個部位，是頭部、腦部、還是心部？

神識說是在身體的那個部位即不中，神識若說在頭部，腳底觸摸即有知覺；神識若說在腳底，頭部一敲即有痛覺；神識若說在腦部，打傷四肢為何亦有痛感？

神識是遍及全身的各部位，神識配合身體的殊勝作用，以腦部為反應知覺中心，具有分別、平衡、記憶、知覺、反應的特殊功能，但神識是遍及各部位的，若即若離，無實無虛，非有非無，非大非小，非內非外，神識在身體之存在，實乃不可思議，決非固定性的在某一部位，說是在那一個部位即不中。

121. 定中看到五欲六塵，固然不能稱為正定，倘若看到佛相，可稱正定否？

定中無一切妄塵，諸法不可得，若有一法尚存，不可稱之正定，五欲(梵語panca kamah)六塵(梵語sad visayah)是妄塵，看到佛相，佛相亦不能例外，何以故？菩提自性一絲不掛，一塵不染，畢竟空(梵語atyanta-sunyata)故。

122. 心地若然無掛礙，高山平地總西方，西方就在自己心中嗎？

這是修行到家，心地解脫的甚深境界，心對五欲六塵如如不動，不貪不染，不取不舍，無得無失，無惑無動，當下清凈法身自然彰顯，光明赫赫，不論處高山或平地，何處不是西方凈土，諸位同參們！境緣無好醜，好醜起於心，心解脫境亦解脫，到這時機之際，眼前所見一切山河大地，川湖江海無非清凈法身，諸法從本以來，常自寂滅性，一花一草無不中道實相，說心是西方，或說西方是心，皆成戲論！

123. 學佛學事理，念佛一門，如何為事？如何為理？

學佛進道，不得偏執兩邊，事是一邊，理是一邊，二邊執著，始終不見中道，焉得實證菩提？念佛的法則，通達實相(梵語dharmata)之道，是名為理；實踐念佛法則，實證實相之理，是名為事。因理明事，因事透理，理事不二，法無有比，無對待故，念佛(梵語buddhanusmrti)若達實相，事與理同時泯！

124. 成佛後的佛性，與凡夫的本性，有何差別？

佛性與凡夫性並無差別，只是迷悟染凈有別。性在迷染時，說是凡夫性；性在覺悟時，說是佛性。佛性在聖不增，在凡不減，不增不減是佛性(梵語buddha-dhatu)。佛性輪迴六道，迷失窮劫，未曾有減，佛性覺悟彰顯，未曾有增。

華嚴經云：「心佛眾生，三無差別。」

125. 何謂五利使？請分別解釋之？

使即煩惱(梵語klesa)的異名，煩惱能隨逐系縛世人，使之流轉三界(梵語trayo dhatavah)，故名使，惑性行者，稱為利使。五利使即身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。

何謂身見？就是合執有我身的我見，執取五蘊根身，和執有我所有物的我所見，名為身名。

何謂邊見？就是執取常斷二見。起了我見之後，再執取死後為斷滅，或常住不滅，以致墮於斷常二邊者，皆名邊見。

何謂邪見？就是撥無因果(梵語因果hetu-phala)，壞諸善事。認凡事既無能生結果之原因，亦無由原因所生的結果，作善作惡，皆無果報，如此撥無因果的謬見，名為邪見。

何謂見取見？就是執持成見，非果計果。即認取自己的見解為正確的見地，究其實際，則並不正確，只是妄見而已。

何謂戒禁取見？就是執持不正戒，非因計因。認持某種禁戒，為生天之因，或涅槃之道，如持牛戒者，認為代牛耕田，死後能生天之類，凡執取此種見解者，皆名戒禁取見，以上五利使，皆屬見濁範圍，小乘得須陀洹果，即能斷之。

126. 大三災是甚麼？小三災是甚麼？

大三災是世界將壞時的火水風三災。小三災是指住中劫時，每一小劫中的饑饉、疾病、刀兵三災。

何謂大三災？就是世界過住中劫已，即入壞中劫，是時天上七日並出，大海乾枯，四大洲及八萬小洲，須彌山及諸餘大山，皆為大火所壞，火焰上燒初禪三天，皆成灰燼，是為火災。

火災壞世界七次之後，乃有水災，毀壞世界，爾時從光音天起，皆雨沸灰水多年，光音天所有宮殿，悉皆滅盡，光音天以下諸天宮殿，乃至四大洲及八萬小洲，須彌山及諸餘大山，皆為沸灰水所消滅，無有形相可得，是為水災。

每第六十四大劫之壞中劫，皆有風災，毀壞世界，爾時有大風名僧伽多，吹遍凈諸天宮殿，令相磨擦壞滅，至無有餘，遍凈以下，諸天宮殿，亦復如是。乃至四大洲及八萬小洲，須彌山及諸餘大山，皆為風力所吹，分散破壞，無有形相，是為風災。以上是大三災，世界將壞時，火水風所起的氾濫情況。

何謂小三災？人壽八萬四千歲時，大地清凈，人民和樂，之後，殺盜淫妄諸惡，漸漸發生，壽亦百年減一，減至人壽三十歲時，人民邪見顛倒，具十不善業，由是天災，五穀不生，人皆煮白骨煎樹皮而食，餓死無數，經過七年七月七日而止，是為饑饉災。

人壽至二十歲時，多行放逸，與惡相觸，由非人放諸疫氣，病死無數，經過七月七日而止，是為疾疫災。人壽至十歲時，人皆不孝不敬，多行不善，互相仇殺，以業力故，草木皆化為鋒利，觸之則死，經七日而止，是為刀兵劫。

此小三災，每一小劫，皆發生一度，其中死於飢謹者，生前因慳嫉爭食故，命終皆墮餓鬼道(梵語preta-gati)中。死於疾疫者，生前因慈憫問疾故，命終皆生天道(梵語deva-gati)中。死於刀兵者，生前因嗔恚殺害故，命終皆入地獄(梵語naraka)中，觀此可知：存心與受生，實有密切關係。

127. 何謂小劫、中劫、大劫？

劫是(梵語kalpa)劫簸的簡稱，有大中小之別，華譯為時分或大時，謂用通常年月日，所不能算之極長時間也。原為古代印度婆羅門教極大時限之時間單位。佛教沿之，而視之為不可計算之長大年月。

此大中小劫，皆依人壽增減而計算，依據大智度論所說：自壽自十歲，百年增一至八萬四千歲為止，然後再百年減一至十歲為止，如是一增一減，為一小劫，二十小劫為一中劫，經成、住、壞、空，四中劫為一大劫，即一世界成毀的時間。若用數學方程式，寫出小劫、中劫、大劫的演算法，即是：

一小劫等於(84000-10)*100*2=16798000年

一中劫等於二十小劫=16798000*20=335960000年

一大劫等於四中劫=335960000*4=1343840000年

128. 世界的成住壞空如何演變？

每一大劫，皆含有成住壞空四中劫，或八十小劫，在前一世界，空了二十小劫之後，後一世界，因眾生業力驅使故，又欲成立。最初空中布大黑雲，雨柱粗如車軸，經千萬歲，水遍空中，漸漲大梵天，後雨止水退，有大風吹水沬，變成梵天七寶宮殿，此後水又退減，後有大風吹水沬變成欲界六天。乃至須彌山、七金山、鐵圍山、四洲及八萬小洲，皆此沬所成，如是經二十小劫，是為成中劫。

世界(梵語loka-dhatu)既成，眾生(梵語bahu-jana)安住，有動植物，有國境，有歷史，如是經二十小劫，是為住中劫。此後世界便開始毀壞，初十九小劫，壞眾生世間，後一小劫，壞器世界，此時空中七日並出，生大火災，自梵天以下，皆成灰燼，是為壞中劫。壞盡後自初禪起，俱成虛空，如是經二十小劫，是為空中劫。

世界經過成住壞空，周而復始，首七劫，壞世界者，皆由火災燒至初禪，第八劫則由水災淹至二禪。如是七火一水，直至八八第六十四劫，乃易水災為風災，壞至三禪。所以在六十四大劫中，壞世界者，計有火災八次七火災，共五十六次的火災，水災七次，風災一次，循環無盡，此皆眾生惑業所感，若妄心不起，則根身不生，器界亦不現。

初禪以下之器世界，每經一大劫遭一切破壞，第二禪則每經八大劫遭一次破壞，第三禪則每六十四劫遭一次破壞。色界中唯第四禪不為三災所壞。

129. 八不中道，是那八不？

佛滅後七百年間龍樹菩薩造中觀論，簡稱中論，及十二門論，這都是根據佛說般若經，闡揚中道(梵語madhyama-pratipad)的空義者，他的弟子提婆菩薩，又造百論，廣破外道小乘，是為三論。

姚秦弘始三年，鳩摩羅什到中國，譯此三論，並加以宣揚，遂成一宗，各三論宗。又因其發揚大乘空理，亦名大乘空宗。又因其秉承般若教義，亦名般若宗，又因其顯示法性，亦名法性宗。又因其破諸法相，亦名破相宗。

八不中道，乃破邪顯正，是本宗綱領，但諸邪妄，無量無數，其見解皆不合中道，概括言之，不出八類，即生、滅、斷、常、一、異、來、去是也。惟是真如理體，皆離此八邊，本宗因之立八不法門。

中論云：「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去，能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一。」

這不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不去，即所謂八不中道也。唯是，真體離言絕相，凡有所立，皆不契中，所以若就廣義言之，當破者實不止八類，不論任何執著，皆名為邪，皆在當破之列。

130. 何謂四念處？

四念處(梵語catvari smrty-upasthanani)，防止雜念妄想生起，以得真理之四種法門。四念處又名四念住。佛欲入滅之際，阿難尊者請問佛陀四件要事，其中問及，佛在世的時候，佛弟子以佛為住，若佛滅度之後，佛弟子以何為住？佛言：以四念住為住。由此可見，四念住是相當重要的法門，是欲證成聖果所必修。何謂四念處呢？

一、身念處：即觀身不凈，身體乃四大所成，非究竟之法，是有漏生滅之法，常流不凈故。

二、受念處：即觀受是苦(梵語苦duhkha)，受是領納之義，有苦受、樂受、不苦不樂受三種受。受乃心緣境，因而領納知覺，此緣起之法亦空無自性，不可得故。

三、心念處：觀心無常，三心不可得，生滅不已，如幻如化，瞬生瞬滅，應體證心之無生法忍(梵語anutpattika-dharma-ksanti)。

四、法念處：觀法無我，諸法本空性，見空即見道。

此四念處的四種觀法都是以智慧為體，以慧觀的力量，把心安住在道法上，使之正而不邪，悟而不迷，聖而不凡。

131. 「五停心觀」是什麼意思？

能使五種過失停止於心，須有五種觀法，亦即聲聞乘(梵語sravaka-yana) 人，在最初入道時所修的五種觀法。

一、不凈觀：是觀察一切根身器界皆屬不凈，以停止貪慾(梵語lobha)。

二、慈悲觀：是觀察一切眾生痛苦可憐之相，以停止嗔恚(梵語pratigha)。

三、因緣觀：是觀察一切法皆從因緣生，前因後果，空無自性，歷歷分明，以停止愚痴(梵語moha)。

四、念佛觀：是觀察佛身相好，功德莊嚴，以停止業障(梵語karmavarana)。

五、數息觀：是觀察呼吸出入之相，每一出入，皆暗數自一至十，乃至一至五十，一百等，以得正定，停止散亂之心。

132. 佛門中常提到四正勤，不知何謂「四正勤」？

四正勤(梵語catvari prahanani)，即方便精勤於斷惡生善之四種修行品目。四正勤為修道重要的資糧，是三十七道品中的四個修持法門，何等為四？

一、已生惡令斷滅。

二、未生惡令不生。

三、未生善令生起。

四、已生善令增長。

此四正勤就是精進之法門，以精進勤勞修習四種道法，以策勵身口意，斷惡生善。

133. 佛教經典常引述蓮華，蓮華到底有何意義？

蓮，學名(Nelumbonucifera)，生於沼澤之宿根草本植物，通常於夏季開花，味香色美，生污泥中，而開潔凈之花。蓮華就是蓮花。植物名，印度共有四種的蓮華，即優缽羅華，拘物頭華，波頭摩華，芬陀利華，亦即青黃赤白四種顏色的蓮華，通常所說的蓮華，是指芬陀利白蓮華。佛教(梵語Buddha-sasana) 以蓮華代表清凈、莊嚴、無染、聖潔、光明之義，因蓮華出污泥而不染，其美德常為尊所讚歎，喻為修行者，身處五欲六塵，而不受五欲六塵之所染污，而身心得以清凈、解脫、自在是也。

134. 佛法浩瀚如海，「三藏十二部經」如何解釋？

三藏即經藏(梵語sutranta-pitaka)、律藏(梵語vinaya-pitaka)、論藏(梵語abhidharma-pitaka)是也。經藏詮定學，律藏詮戒學，論藏詮慧學。

十二部經也叫做十二分教，即把一切佛經的內容分為十二種類，叫做十二部經。何等為十二？

一、長行：以散文直說法相，不限定字句者，因行類長，故稱長行。

二、重頌：既宣說於前，更以偈頌結之於後，有重宣之義，故名重頌。

三、孤起：不依前面長行文的意義，單獨發起的偈頌。

四、因緣：述說見佛聞法，或佛說法教化的因緣。

五、本事：是載佛說各弟子過去世因緣的經文。

六、本生：是載佛說其自身過去世因緣的經文。

七、未曾有：記佛現種種神力不思議事的經文。

八、譬喻：佛說種種譬喻以令眾生容易開悟的經文。

九、論議：指以法理論議問答的經文。

十、無問自說：如阿彌陀經，系無人發問而佛自說的。

十一、方廣：謂佛說方正廣大之真理的經文。

十二、記別或授記：是記佛為菩薩或聲聞授成佛時名號的記別。

此十二部中，只有長行，重頌，孤起頌是經文的格式，其餘九種都是依照經文中所記的別事而立名，又小乘經中無自說，方等，授記三類，故僅有九部經。

135. 「南無」應讀何音？含有何義？何故在佛菩薩名號之上，必加此二字？

「南無」二字(梵語namas，巴利語namo)。又作南牟、那謨、那摩、曩莫、納莫等。意譯作敬禮、歸敬、歸依、歸命、信從。原為「禮拜」之意，但多使用於禮敬之對象，表歸依信順，含救我、度我、屈膝之意。將「南無」兩字冠於佛名或經名前，亦表歸依之意。如稱南無阿彌陀佛、南無妙法蓮華經等。

佛子對佛菩薩名號，如為人子女對父母之名，不取稱呼，故名號之上，必加「南無」兩字。

136. 為何佛門弟子，很重視迴向？意義何在？

迴向(梵語parinama)，又作迴向、轉向、施向。以自己所修之善功德，迴轉給眾生，並使自己趨向菩提涅槃。或以自己所修之善根，為亡者追悼，以期亡者安穩，諸經論有關迴向之說甚多。

東晉慧遠大師之大乘義章卷九分迴向為三種：

一、菩提迴向：回己所修之一切善法，以趣求菩提之一切種功德。

二、眾生迴向：念眾生故，回己所修一切善法，願以與他。

三、實際迴向，以己之善根，回求平等如實法性。

道綽禪師於安樂集卷下，解釋迴向有如下六種：

一、以所修諸業迴向阿彌陀佛(梵語Amita-buddha)，往生凈土，待得六通後，再返世間救度眾生。

二、回因向果。

三、回下向上。

四、回遲向速。

五、回施眾生悲念向善。

六、回入去卻分別之心。

綜貫經論，迴向可分十種：一、回因向果。二、回事向理。三、回小向大。四、迴向佛道與迴向眾生。五、回劣向勝。六、回自向他。七、回少向多。八、回自因行向他因行。九、回世向出世。十、回此向證。

137. 念阿彌陀佛，往生殊勝凈土，總得幾許利益？

西京善道闍黎念佛集中利益，總有二十三種利益，何者為是？

一、滅重罪障益。二、光明攝受益。三、大師獲念益。四、菩薩冥加益。五、諸佛保護益。六、八部防衛益。七、功德寶聚益。八、多聞智慧益。九、不退菩提(梵語bodhi)益。十、奉覲大雄益。十一、感聖來迎益。十二、慈光照觸益。十三、聖友同贊益。十四、聖友同迎益。十五、神通空駕益。十六、身色殊姿益。十七、壽命長劫益。十八、得生勝處益。十九、面睹聖眾益。二十、常聞妙法益。二十一、證無生法忍(梵語anutpattika-dharma-ksanti)益。二十二、歷事他方授記益。二十三、還歸本國得陀羅尼益。

依諸經念佛往生凈土，總共有三十種利益，何等為三十種利益呢？

一、滅除諸罪。二、功德(梵語guna)無邊。三、諸佛法中勝。四、諸佛同證。五、諸佛同護。六、十方諸佛同勸信念。七、所有疾患，念佛總除。八、臨命終時，心不顛倒。九、念佛一法攝多法。十、命終之時，佛自來迎。十一、用少功德，速生凈土。十二、華台中化生。十三、身黃金色。十四、壽命長遠。十五、長生不死。十六、身有光明。十七、具三十二相。十八、獲六神通(梵語sad adhijnah)。十九、得無生法忍。二十、常見諸佛。二十一、與諸菩薩共為伴侶。二十二、香華音樂，六時供養。二十三、衣食自然，長劫無盡。二十四、任運進道，直至菩提(梵語bodhi)。二十五、常得少年，無有老相。二十六、常得強健，無有病時。二十七、更不重墮三塗地獄(梵語naraka)。二十八、受生自在。二十九、晝夜六時常聞妙法。三十、住不退地。

此依諸經，念佛功德與利益，總有三十種殊勝與莊嚴妙法，究竟成就佛道。

138. 論諸法門，其數無量，何法自力？何法他力？

如來(梵語tathagata)雖說八萬四千法門，唯有念佛一門，是為他力，余門修道，總為自力。

139. 自力修道，何時得成？他力修道，何時得熟？

如經典所說：從初發心，需萬劫奠定信位，經過一大阿僧祇劫，始到初地。又經一大阿僧祇劫修道，乃至七地菩薩，皆是自力。

他力念佛法門者，依阿彌陀經所說，疾則一日，遲則七日，念阿彌陀佛(梵語Amita-boddha)，往生凈土，，即是永不退轉之菩薩，何以故？為乘阿彌陀佛本願力故。阿彌陀經所云，眾生生者，皆是阿鞞跋致(梵語avinivartaniya)，既是阿鞞跋致，即得永不退轉之菩薩，直至成佛。

140. 阿彌陀經云：若已生、若今生、若當生，上來雖勸念阿彌陀佛求生極樂，未知現今往生凈土者有多少人數？

凈土經云：娑婆世界(梵語Saha-lokadhatu)已有六十七億不退轉菩薩，念阿彌陀佛往生；他方國土，亦復無邊無數。又觀經所說，韋提希王妃與五百侍女，念阿彌陀佛，皆已往生凈土。

非但菩薩聲聞緣覺往生凈土，歷代祖師、高僧大德、優婆塞(梵語upasaka)、優婆夷(梵語upasika)等，念阿彌陀佛，臨命終時，得種種自在往生，得種種瑞相往生凈土者，其數多得不可具說，如凈土聖賢錄所載。

141. 讚歎念佛，得何功德？誹謗念佛，得何罪報？

雜集經云：一度謗念佛人，千劫墮泥犁地獄，一度讚歎念佛人，滅卻身中百劫極重惡業。

大行和尚云：人不志心念佛，亦謗佛故，遂即謗法，直入阿鼻地獄，受諸苦痛無有出期。

報恩經云：均提沙彌為罵上座，音聲如狗吠，均提沙彌，由一惡言，五百生中常作狗身，故知罵他還自得報。

雜阿含經云：有一人讚歎修道人善事勝妙，五百生中常得端正，形貌殊好，口氣常香，遍體香潔，如優缽羅華，香氣逆風，四十里聞香。故知贊他並得善報，念佛人兼須贊善。

法華經云：不說他人好惡長短，唯專念佛(梵語buddhanusmrti) ，速生凈土，不墮沉淪。

142. 專念阿彌陀佛，定生凈土，定得無量功德，未審有何保證？令不遣信耶？

大有保證：阿彌陀經中，六方諸佛，恆河沙數，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言，不誑眾生，當信是本師釋迦牟尼佛(梵語Sakyamuni buddha)所說，念佛定得無量功德，一日乃至七日稱念阿彌陀佛，定得往生凈土，依此教，以願證處。

阿彌陀佛(梵語Amita-buddha)在因地做法藏比丘時，發四十八大弘誓願中所說：若我得成佛時，十方天人，聞我名字，不得菩薩無生法忍(梵語anutpattika-dharma-ksanti)，諸法總持者，不取正覺。

生我國土，不得三十二相者，不取正覺。十念成就，不生我國者，不取正覺。若生我國中，更重墮地獄(梵語naraka)、餓鬼(梵語preta)、畜牲(梵語tiryagyoni)三塗者，不取正覺。生我國土，形貌不平等，有好醜者，不取正覺。生我國中，不得天眼天耳，六通自在者，不取正覺。若女人厭惡女身，求生我國，臨命終時，不轉女身成男身，復受女身者，不取正覺。

若一切眾生乘我願力，不得如上果報，我即不證無上菩提，即是誑諸眾生，我誓當在惡道中，不得無上菩提，此是阿彌陀佛立誓願處。

阿彌陀經又雲，說經之日，阿彌陀佛成佛以來，於今十劫。阿彌陀佛既得成佛，念佛定得往生決無疑惑。

143. 出家有那十二種功德？

樂出家(梵語pravrajya)者，割愛辭親，識心達本，解無為法，為證悟菩提，廣度諸含識而精進，則能攝取十種功德：

一、不著諸欲。二、樂阿蘭若(梵語aranya)。三、行佛所行。四、離凡夫行。五、不著妻子，及以財產。六、離惡道因。七、修善法趣。八、宿世善根，皆不損滅。九、恆為諸天之嘆羨。十、一切鬼神，恭敬守護。十一、同證無生法忍(梵語anutpattika-dharma-ksanti)。十二、速成佛道。

144. 成熟有情，嚴凈佛土，作何解釋？

成熟有情，是言有情眾生，應得度者，則以種種方便，令其因緣成熟。嚴凈佛土，是言攝取國土，令極嚴凈，備將來成佛時，作為度生道場之用，如法藏法丘，攝極樂國，發四十八願之數。

145. 念佛有什麼好處？試舉經文為證。

大行和尚，將念佛(梵語buddhanusmrti)總攝十種利益，何等為十？

一、佛力加被。二、易作。三、功德最多。四、自他極喜。五、速得見佛。六、定得不退(梵語avinivartaniya)。七、定生極樂。八、更不離佛。九、壽命長遠。十、與聖無異。

涅槃經云：「念佛一口，分作十六分功德，若有一人布施一世界眾生，經三月，只將念十六分中一分功德亦復勝彼，故知念佛過於財施百千萬倍。」

月燈三昧經云：「十方三世一切諸佛，皆學念佛速證無上菩提，故知三世諸佛，皆因念佛當得成佛。」

大般若經云：「佛告善現，若善男子(梵語kula-putra)善女人(梵語kula-duhitri)等，下至一稱南無佛陀大慈悲者，是善男子善女人等，窮生死際，善根無盡，於天人中，恆受富樂，乃至最後得般涅槃。」

146. 佛言三事，最為無上，是指那三事，怎麼樣才能算真供養佛？

佛言三事，最為無上：一、發菩提心(梵語bodhi-citta)。二、護持正法。三、如教修行，能修行者，是真供養佛。

147. 舍利是什麼東西？何故而有？

舍利(梵語sarira)。金光明經云：「舍利者，是戒定慧之所薰修，甚難可得，最上福田(梵語punya-ksetra)」。

佛、菩薩、阿羅漢(梵語arhan)、高僧等，圓寂後燒之，每凝結有舍利、或如珠、或如花、白色為骨舍利，赤色為血肉舍利，黑色為發舍利，亦有雜色者，則系綜合所成。此是生前依戒定慧薰修而得，無量功德所聚。若是佛舍利，世間無物能壞之，菩薩次之，則堅度遞減。

148. 何謂俗諦和真諦？

順凡迷情之法，故云俗，此等事相，在俗為實，故云諦。凡世間事物及其意義，皆名俗諦，亦名世諦、世俗諦(梵語samvrtti-satyatva)、覆諦。

聖者所見真實的理性，離於虛妄，故云真，其理決定而不動，故云諦。凡修出世間法，及其所證的境界，皆名真諦，亦名第一義諦(梵語paramartha-satya)、勝義諦。

149. 何謂「二種資糧」？意義何在？

即是福德資糧與智德資糧。福德資糧是布施(梵語dana)、持戒(梵語sila)、忍辱(梵語ksanti)、精進(梵語virya)、禪定(梵語dhyana)等之善根功德，亦即六度中之前五度，智德資糧是由修習正觀所得的妙智，亦即六度中之最後一度。

這兩種資糧是行菩薩道所必須廣修，福德圓滿與智慧圓滿，即是菩薩道的圓滿，菩薩道的圓滿就是佛道的圓滿，是故稱佛為福慧兩足尊。

150. 佛門弟子受戒之後皆有「燒戒疤」，不知意義何在？

修行菩薩道(梵語Bodhisattva-carya) 者，為求受凈戒，於戒壇內至誠懺摩後，以香燃燒身體之某部分以供養諸佛菩薩，此為求受清凈戒體而於身上遺留之燃燒之痕迹，稱為戒疤。在家菩薩戒之戒疤燃於手臂，出家菩薩戒之戒疤則燃於頭頂，戒壇中稱「火燒菩薩頭」。

燒戒疤本非佛制，印度本無。佛教(梵語Buddha-sasana)傳至中國，僧侶深受國家，社會重視，唐代時，為防止俗人假冒僧眾，故朝廷勒令僧眾於受戒時，應燃燒戒疤以為識別。

另據談玄「中國和尚受戒燒香疤考證」一文所載，則謂燒香於頂之起源，相傳系始於元世祖至元二十五年，沙門至德住持天禧寺時，與七眾受戒燃香於頂，以為終身之誓。

151. 受戒時有戒法、戒體、戒行、戒相等四科門，南山律宗立此為戒四別，戒四別如何解釋？

何謂戒法？即泛指佛陀所制之律法，乃眾生之軌範。凡五戒、八戒、十戒、具足戒(梵語upasampanna)、三聚凈戒、十重戒、四十八輕戒等律法，通稱戒法。蓋戒系聖道之根本，因依此戒(梵語sila)，得生諸禪定及滅苦之智慧，得免沒溺於生死海，故為解脫途徑之一，南山律宗立此為戒四別中之一者。

何謂戒體？即戒之體性。舊譯無作，新譯無表。指行者受戒後，於身所生防非止惡之功能。亦即對戒法之信念與奉持戒法之意志。戒體雖由作禮乞戒等作用而生起，但發得之後，即不假造作，恆常相續，故稱無作；其外相不顯著，故稱無表。

何謂戒行？謂持戒之行為。受持佛陀所制之律法，能隨順戒體，動作身、口、意三業而不違法，稱為戒行。南山律宗立此為戒四別之一。

何謂戒相？謂持戒表現之相狀差別。如持五戒(梵語panca silani)、十戒，乃至二百五十戒，一一戒中各有差別，按其持犯之輕重，各有不同之相狀。一般指切切實實遵守戒律之相狀。此乃南山律宗所立戒四別之一。

152. 「佛魔一如」要如何解釋？

最善之佛陀與最惡之惡魔，於表面而言，形成兩個極端，然就實體本性而言之，則佛中並無佛性，魔中亦無魔性，蓋諸法本無自性，而了不可得，故善佛與惡魔，順相與逆相，皆屬表相世界，實則佛(梵語buddha)與魔之本性，始終一體不二，故稱佛魔一如。

153. 大聖世尊初成道，初轉法輪，度何人？說何法？

佛陀出家成道後之首度說法，彼時，佛陀於鹿野苑為憍陳如等五比丘說四聖諦(巴利語ariya-sacca)，八正道(梵語ariya-magga)，示離愛欲及苦行之兩邊，而行中道，是為初轉法輪。

154. 金剛經與其它經典常提到「四生」，不知四生是何意義？

四生(梵語catasro-yonayan)，(巴利語catasso-yoniyo)。指三界六道有情產生之四種類別。

據俱舍論卷八所載，即：

一、卵生(梵語andaja-yoni，巴利語亦同)，由卵殼出生者稱為卵生。如鴨、孔雀、雞、蛇、魚、鳥類、蟻等。

二、胎生(梵語jarayuja-yoni，巴利語jalabu-ja)，又作腹生。從母胎而出生者，稱為胎生，如人、象、馬、牛、豬、羊、驢等。

三、濕生(梵語samsvedaja-yoni，巴利語samseds-ja)，又作因緣生，寒熱和合生。即由糞聚、注道、穢廁、腐肉，叢草等潤濕地之濕氣所產生者，稱為濕生。如飛蛾、蚊蚰、蠓蚋、麻生蟲等。

四、化生(梵語upapaduka-yoni，巴利語opaptika)，無所託而忽有，稱為化生。如諸天、地獄、中有之有情，皆由其過去之業力而化生。以上四生，以化生之眾生為最多。

155. 往生極樂世界之後，還記得今世的事情嗎？

往生凈土之後，按道理說，品位高的，應該可以記得，因為品位高的，生前已有相當定慧的基礎，同時，生到極樂世界(梵語Sukhavati)，又馬上蓮花化生，不必像卵生、胎生、濕生要待上一段相當長的時間才出生，所以，不會有隔陰之迷。

至於品位低的，須要在蓮花中待上一段長短不一的時間，然後才能花開見佛聞法，況且，生前廣造諸業，修持有限，定慧淺薄，功力不深，蓮花化生後，是否即時能記得生前之事，極須探討之。但依據無量壽經所說，只要往生極樂蓮邦，可得宿命通，若得之，即可知道生前大大小小之事，現在引錄四十八願中的第五大願：

第五、宿命智通願：設我得佛(梵語buddha)，國中天人不識宿命，下至知百千億那由他諸劫事者，不取正覺。

156. 我自覺當女人身確實比男人身要苦得不可稱計，但如何才能女轉男身，請慈悲指示！

雖然中外古今，世界各國，一些民主鬥士大力倡導男女平等，這些口號的確很莊嚴(梵語vyuha)，很合乎人類的口味，但實際上，確實口號歸口號，實際歸實際，畢竟，女人的生理與心理，要比男人的生理與心理要來得微脆，體弱順柔，心性軟劣，說要達到平等，實在先天與後天有不足之處甚多，實際的生活環境最容易啟發女人的覺悟，這不是自干示弱，其化宗教界也對女性同仁，亦表示女性比男性的主客觀條件要來得煩雜、苦痛、怯弱、中醫與西醫亦頗覺女性之身心，實際要比男性體弱、微脆、心性軟怯。

要得到女轉男身，必須由女性的習氣凈化、改革、棄除，心(梵語citta)能轉相，相隨心所轉，如華嚴經所說，廣學大丈夫之氣概、大丈夫之用、大丈夫之勇猛、大丈夫之梵行、大丈夫之種、大丈夫之智慧(梵語jnana)、大丈夫之清凈、大丈夫之正教、大丈夫之精進，並發大願，祈望來生能女轉男身，依願而行，這是實際實踐法門。大聖佛陀也曾經為善女人如是廣說，現今引述彌陀佛的悲願，來供養大眾：

第三十五、脫離女身願：設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人聞我名字，歡喜信樂，發菩提心(梵語bodhi-citta)，厭惡女身，壽終之後，復為女像者，不取正覺。

157. 加持過的「大悲咒水」，給予畜牲喝，而使它與佛結緣，行得通嗎？

佛法講因緣(梵語hetu-pratyaya)，依因緣的成不成熟來決定一切人事物，當然以加持過的大悲咒水給予畜牲喝，因此與佛共結法緣，這須要看加持者的境界夠不夠而定，同時也要看眾生的善根與業障(梵語karmavarana)深淺而定，決非單方面就可以決定的善舉，畢竟，佛法是講因緣的法門。

古德云：法不孤起，仗境方生；道不虛行，遇緣即應。

158. 何謂「定慧等持」？

禪定(梵語dhyana) 與智慧(梵語jnana) 雙運並修，無先後輕重之別。慧是定之用，定是慧之體，離定無慧，離慧無定。當智慧作用時，定在慧中；當定時，慧在定中；慧中有定，定中有慧，定即是慧，慧即是定，定慧不一不異，名為定慧等持，與定慧雙修同義。

159. 凈土宗依據三經一論為凈土法門之要典，何謂三經一論？佛弟子對於「往生論」較為陌生，請慈悲開示如何？

佛說阿彌陀經、佛說無量壽佛經、佛說觀無量壽佛經，是名凈土三經，加上往生論，名為三經一論。往生論(梵語Sukhavati-vyuhopadesa)。乃印度世親(梵語Vasubandhu)菩薩所造之論典，北魏菩提流支譯。全稱無量壽經優婆提舍願生偈。又稱凈土論、往生凈土論、無量壽經論、無量壽優婆提舍經論、無量壽經優婆提舍、願生偈。收於大正藏第二十六冊。本論依無量壽經作願生偈、讚歎極樂凈土之莊嚴，闡說修習、禮拜、讚歎、作願、觀察、迴向(梵語parinama)等五念門，勸往生西方。

謂修習五念門可得種種成就，並次第得近門、大會眾門、宅門、屋門、園林遊戲地門等五種功德門；前四種功德為入功德，能入於蓮華藏世界，自受法樂；園林遊戲地門則為出功德，即回入生死煩惱，遊戲神通至教化地，如是自利利他，速成就菩提(梵語bodhi)。

本論為唯一印度撰述之凈土論部，凈土宗特重之，與無量壽經、觀無量壽佛經、阿彌陀經等三部經合稱三經一論。

前面所說五種功德門，何謂五種功德門？謂往生極樂凈土所得之五種景相，又稱為功德五念門，五果門，解釋如下：

一、近門：初至凈土，入大乘正定聚，而近阿耨多羅三藐三菩提(梵語anuttara-samyak-sambodhi)。

二、大會眾門：生凈土已，即入如來大會眾之數。

三、宅門：入大眾之數，即至修行安心之宅。

四、屋門：即入宅已，則至修行所居之屋寓。

五、園林遊戲地門：修行成就已，即至教化之地。

其中，前四門成就入之功德(梵語guna)，第五門成就出之功德。

160. 從因地修行開始，聲聞乘歷經多久可證成果位？緣覺乘歷經多久可證成果位？菩薩乘歷經多久可證成佛的果位？

有因必有果，果由因而來，無因則果不得成，因是構成果的主要條件，世間諸法不離因果(梵語hetu-phala)，出世間法也不離因果，凡夫修行到證成果位，也必須由因地到果地，透過修行的時間與空間，廣修福德與智慧(梵語jnana)，以達到圓滿的境界。

聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，三者修法與境界有差別，故證成的果位與時間亦有長短差別，現在分別敘述如下：

聲聞乘(梵語Sravaka-yana)，譯作弟子。凡是聞佛音聲與修四聖諦(巴利語ariya-sacca)法門而悟道的人，總稱為聲聞乘。聲聞乘修四聖諦法，自凡夫到證成阿羅漢，論時間，速者三生，遲者六十劫，其修行的方便有七(即七方便)，得果有四(即四果)。

緣覺乘(梵語Pratyeka-buddha-yana)，又作辟支佛乘，獨覺乘。於佛世聽佛說十二因緣之理而悟道者，名為緣覺，若生於無佛之世，觀諸法生滅因緣而自行悟道者，名為獨覺。始觀無明乃至老死，次觀無明滅乃至老死滅，由此因緣生滅，即悟非生非滅，乃以此十二因緣為乘。

緣覺乘乃二乘或三乘之一，凡依十二因緣(梵語dvadasangapratitya-samutpada)之理而起修和悟道者，總稱緣覺乘。緣覺乘修十二因緣觀，自凡夫至辟支佛，論時間，速者四生，遲者一百劫，其修行重在悟證，悟所到處，便是證所到處。

菩薩乘(梵語bodhisattva-yana)，又作大乘(梵語maha-yana)、佛乘、如來乘。求無上菩提，願度一切眾生，修六度萬行，此六度為乘。

菩薩的法門，以救世利他為宗旨，最高的果位是佛果，大乘(梵語maha-yana)凡夫修到成佛，立五十二個階位，即十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺。

十信是由十住中的第一發心住內，分開另立的，若將其縮入發心住內，則只有四十二階位，其中十住、十行、十迴向，稱為三賢，僅算是資糧位、十地稱為十聖，才是修習位，論時間，要經過三大阿僧祇劫的修行，方得證成無上佛道。