佛說：只要用七粒米 

佛門中有一個這樣的公案：有一位天人化身老婆婆在凡間耕織棉花，阿難去托缽，老婆婆給了他七粒米。阿難動念覺得少，老婆婆說：「六月太陽如火燒，種田農夫背曬焦，七粒白米非少可，我家罪業要你消。」

阿難回到精舍，佛已經知道這件事，便囑託阿難將袈裟拿到海邊浸泡，海上風浪很大，阿難用神通把須彌山也移動過來壓在袈裟上，但風浪仍然不平。此時，佛陀讓阿難從早上托缽得來的米粒取來一顆放袈裟上，風浪瞬間平息。佛開示道：「施主一粒米，大如須彌山！」

佛說：施食能治一切業障病

施食的功德非常殊勝

若能以菩提心施食

就如同行菩薩道

 能得 

健康長壽、衣食無憂、圓滿吉祥

天人護持、莊嚴相好、除諸病事

今日是2018第一個地藏齋

也是觀世音菩薩加持日

殊勝無比

果虛誠邀師兄今日施食餓鬼

今年得諸佛菩薩護佑

開啟2018吉祥年

施餓鬼食咒

唵 烏 資 札 比 札 阿 辛 玻 梭 哈

wèng wū zī zhá bǐ zhá ā xīn bō suō hā

施食儀軌

施食無須皈依，最佳時間是下午5點到晚上11點，準備一個乾淨的杯子，裝7粒米（或者吃剩的飯菜），加滿清水放在家門口。然後持誦施食餓鬼食咒，就可以施食餓鬼眾生。第二天把杯子扔掉即可。

施食七粒米，不僅能得諸佛菩薩護持，被你救度而解脫飢餓之苦的餓鬼，也會像報答恩人一樣報答你，讓你得償所願，福澤延綿。

施食七粒米，所得的福報、功德不可思議，能滅千百萬重罪，今後富貴吉祥。

今日恰逢是2018年第一個地藏齋

也是觀世音菩薩加持日

果虛願與慈悲善良的您

一同施食餓鬼道眾生

救度眾生解脫飢餓之苦

今後得諸佛菩薩護佑

佛光護體，健康長壽，富貴吉祥

今天是林口念佛會的大喜之日──喬遷日期、啟用之喜，是一個新的里程碑!這只是一個起步、一個開端，希望由現在這一個小小的起點，逐漸地開展出更大、更多的念佛會，度更多的蓮友凈土法門，是只要接觸到，就可以完成佛陀的本懷，完成人生的目的。佛陀的本懷，無非是說法度眾生，八萬四千法門中，唯有彌陀救度之法，才能普度眾生，其他的法門都必須講究時代性，講究根機，都不而人生的目的，就是為了解脫六道生死輪迴之苦。六道輪迴之苦，是一個客觀現實的存在，凡有生之物，沒有不在輪迴之中的。輪迴的本質就是苦，釋迦牟尼佛最初說法，就在說「苦、集、滅、世尊說「苦」，並不是要我們悲觀，也不是要我們過苦的人生、過苦的日子，反而是要我們認清、面對這個苦，最終解決這個苦;沒有了苦，就轉而為樂，也就是「苦集滅道」的「滅」。「滅」是涅盤，涅盤就是大樂，這個樂，跟與苦相對的樂是不一樣的，是不苦不樂的涅盤之樂六道輪迴苦的根源，在於無明，這就是「苦集滅道」的「集」;為了要離苦得樂，必須斷集，斷集必須修道，「苦集滅道」的「道」，就是解脫道，解脫生死輪迴之道，所以說，佛法就是解脫的法解脫有兩個層面，第一個層面是個人的解脫，因此，每一個學佛的人，都要發出離心──出離生死輪迴之苦的心。第二個層面，則是要進一步發菩提心，帶領大家一起解脫，這就是菩所以，菩薩道是建立在解脫道之上的，也就是說，要帶領大家一起解脫生死輪迴，必須自己先有能力解脫。就好像要跳入海中救溺水的人，必須自己很會游泳，才不會人還未沒救上岸，自己卻沉入可是，對我們來講，無論是菩薩道或者解脫道，我們都做不到，如同善導大師所講的「自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來，常沒常流轉，無有出離之緣。」過去世不斷地輪迴，現在還是輪迴，將來依舊還要輪迴，像我們這樣的人，哪能夠救度別人?帶領別人解脫生死輪不過，幸好有凈土法門，只要我們信受彌陀救度，就能夠徹底解脫。而我們自信教人信，讓他人也來信受彌陀的救度，這樣的話，我們就是在行菩薩道，有自信教人信的心，這就是菩佛法有分小乘跟大乘，凈土宗是屬於大乘，而且是大乘的登峰造極。曇鸞大師在《往生論注》中就說凈土法門是「上衍之極致，不退之上衍之極致」的「上衍」，就是大乘，意思是說，凈土法門是大乘的最高不退之風航」是說，若要成佛，必須先進入不退位，否則不可能成佛;而凈土法門就是進入不退位，最快速、又最容易的總的來說，佛陀的本懷和人生的目的，都在凈土法門當中。凈土法門是非常容易的，人人都能做得到的，也唯有凈土法門──彌陀救度之法，才能今天，要和大家談的題目是：「往生與預知時至」。

（萬人施食現場）

一個人的力量很微小

願與諸位師兄共修此舉

助力餓鬼眾生解脫飢餓之苦

善導大師用很淺顯的語句來解釋，所謂「淺而不深，易而不難，明而不昧」，讓我們一看就懂。我當時看了後面那兩句說「眾生稱念，必得往生」，很震撼，也訝異、懷疑。就和同參道友互相討論，討論什麽呢?善導大師說「眾生稱念，必得往生」，眾生有出家、在家，有修行久的老參跟初修，也有士農工商，還有種種心境不同的人。怎麽說這種種、各類的眾生，沒有分別的，只要稱念這句「南無阿彌陀佛」就必得往生呢?這個「必」，是必定的，百分之百的，毫無模稜兩可的，很堅確、明朗的說只要稱念就必得往生那時候幾個人就互相的討論：真的是這樣嗎?如果真是這樣，那往生不困難啊?可是為什麽《阿彌陀經》說要「一心不亂」，同時臨終的時候還要心不顛倒呢?這些條件都是很高的標準，是不容易的。但是自古以來善導大師被尊為彌陀化身，是光明和尚，一聲佛號一道光明的，他做這樣的解釋不可能是打妄語，也不可能違背經論的偈文說：「因為彼佛現在已經成佛，所以他的本誓，因本──因地所發的深重誓願已經完成了，一點不虛假了。因此念佛等於契應他的願，合乎他的願。念佛本身就是依靠他的願──佛願、佛力、功德力，念佛本身就乘上他的大願船。因此只要眾生稱念，就必得往生，乃至『下至十聲，若不生者，不取正覺』。」之後再查善導大師的著作，類似這樣的法語非常的多。當時自己除了訝異，也覺得這個教理必須去了解，也值得去深為什麽?因為那時候佛教的出版物不多，有關凈土書籍都是一般性的，有一位毛凌雲老居士受台北松山寺道安長老的囑咐編了一部《凈土叢書》，將自古以來有關凈土的資料收集，影印裝訂成冊，共有二十大本，但是看的人不多。因為是影印又是古本，沒有分段標點，也沒有人在弘揚解釋的。在《凈土叢書》裡面也有收集善導大師五部九卷的著作，但是當時雖有少數人知道光明和尚善導大師這位人物，但並不曉得他有什麽著作，以及他的著作對凈土法門有什麽重要性，因此沒有人在解當時我曉得善導大師有這些著作，而這個法脈自從唐朝末年就已經從中國失傳，書籍也不存在了(《往生禮讚》除外)，導致北宋和元、明、清的學佛者、凈土行者，不管在著作、講演、學習上都沒有接觸到善導大師這一所謂善導大師這一個法脈就是指，善導大師的「五部九卷」，以及他的師父道綽大師的《安樂集》，曇鸞大師的《往生論注》，還有龍樹菩薩的《易行品》，這一個法脈。可是在日本這一系列的著作並沒有失傳，反而是以這個法脈為教理基礎而開展凈土法門，大力的弘揚，相關研究的著作也非常的多，也依之創辦了大學。如日本凈土宗創辦有佛教大學、大正大學，真宗創辦有龍谷大學、大谷大學、同朋大學等。

目前已有89866+人施食並法布施

師兄的施食善行

佛菩薩會記在功德簿上

今後聚沙成塔，福報滿滿

消災延壽，佛光護體，逢凶化吉

所以，我們念佛首先要體會什麽是佛?佛心佛願是什麽?這樣我們才能有一個對象來念，當然這是教理方面的。即使我們不曉得南無阿彌陀佛是怎樣的佛心、佛力，怎樣的境界，但是我們只要專一稱念「南無阿彌陀佛」就可以了。這就是念佛法門所謂的「潛通佛智，暗合道妙」，什麽都不懂，也沒有祈求，可是自然而然就已潛通佛智了，在稱名念佛當中就已經跟佛的智慧融合一體了。「道妙」是佛的境界，是佛心、法性、空性、真如、第一義諦，只要稱名念佛，就已經跟那種境界相感通，跟那個頻率共振剛剛講到靜坐念佛的時候，除了只在心中默念南無阿彌陀佛，既不用張開嘴巴念，也不用手持念珠，更不用觀想。因為那時候是靜坐，如果手動撥念珠，就會影響身體的氣血循環。難免有妄想雜念，如果要讓念佛比較寂靜，比較沒有妄想雜念，就用「十念計數」。平時是口念耳聽，這時是心念心聽，靜坐時是默念在心中，就靜靜地聽自己念佛的聲音，其實那也不是聽，那時已經離開耳根，所以就是一個心的作用。這個心清楚的一句佛號接著一句佛號，心心相續不間斷的清清楚楚，有妄想雜念來都不管它。好像我們開車上路，左右都有來往的車子，我們全不管它，只看前面的路;念佛也一樣，不僅妄想來了不管它，妄想去了同樣也十念計數就是從第一句到第十句清清楚楚。一般講是三、三、四，念三句又三句再四句就是十句了，也可以五、五，五句又五句，也可以直接從一句念到十句。我們當下需要怎麽應用才能夠一句佛號清楚明朗，就依自己的狀況去應用。在念佛當中沒有妄想雜念就會有輕安，有輕安就會有法喜，有法喜業障就會消，智慧就會開朗。所以盡量利用早上的時候靜我出家隔年就到佛學院上課，那時候佛學院搬到台北，臨時租一間大房子，幾個人住一個房間。早上八點開始上課，我四點多鐘就起來，刻意規定自己靜坐念佛三個小時，到了快八點才去用早餐，然後上課。因為我還沒出家之前，早晚就喜歡打坐，出家之後也很喜歡打坐。打坐也沒有別的功夫，只是念佛，息心念佛，寂靜念佛，安住於自己愚痴的身分念佛，除此之外其他的功夫還有修法，我都不會用也不想用，覺得念佛對我來講最契合我的念佛，對其它功德來講，都已經包含，對往生成佛來講，也已經綽綽有餘，所以我提倡晨坐一旦身有所行動，眼耳有所見聞，必定會動到心，因為能所是互相影響的，早晨在自己的小小空間是自己的天地，沒有人干擾，這對我們在家眾來講是最容易做得到的，各位蓮友是不是?(是)大家要不要試著做看看?(好)。晚上回去就可以試著我們台北教團是公寓的道場，公寓說大不大，都像在火柴盒裡，同時也容納不下所有住眾，都是分住在附近租房子，早課不能相聚在一起，所以我就規定大家早上起來就靜坐念佛，反而比全體一起做早課來得好。當然共修與獨修要看人，如果可能懈怠，就要共修互相砥礪，如果自己可以掌握自己，最好是一個接下來講幾件我親自遇到的念佛消業癒病的感應事迹。民國八十三年十一月間，我的爸爸生病住在台北三軍總醫院，平常都是我在照顧，因為我是出家人最有時間。隔壁六號病房(我爸爸七號病房)是一位七十歲的老太太，她請一位看護，這位看護是台灣籍的婦女，早上八點上班到晚上八點回去。有一天下午，隔壁的看護就到七號病房來跟我說:「師父!師父!我們老太太請你過去一下，有事情要請教你。」我過去看這個老太太，哎呀!一臉憔悴，躺在病床上，她跟我講：「師父呀，我好久沒睡覺了，我眼睛一閉就看到兩條黑影，還有一座山，好像要倒下來壓我，所以我不敢閉眼。很久沒睡，實在很累。師父，怎麽辦?是不是要請人來超度還是做點我說：「這是你過去世的冤親債主要來討功德，『親』就是祖先親人，『 冤』就是過去世你欠他的債或者害過他。你平常沒有這個現象，到了年邁尤其是有了病，陽氣比較衰弱，陰氣比較強盛，才能跟陰界感應道交。要解決這個很容易，倒也不用到外面請師父做法會，你躺在這裡就念佛，念南無阿彌陀佛，念到你想睡覺了，就安心地閉上眼睛睡覺。」

剛剛談到早晨專一念佛頭現毫光，這並不表示持其他的咒、誦其他的經，就沒有相應的景象，還是有的，只是所顯現的不一樣而已。佛寺門中功德無量，只是我們學佛的人不貪求境界，不妄追靈異，以智慧的顯發為要，以輪迴的解脫為主，其他的都是次要早上起來就念佛，這個叫做「晨坐念佛」。「晨」是早晨，「坐」是靜坐，「念佛」是四種念佛當中的「稱名念佛」。出家人、修行人往往都會在早晨開始生活、工作之前先作修行，這個叫作早課，黃昏或睡覺以前也修行作功課，這叫晚課。以凈土法門來講，最好的早課是什麽呢?以我的體會理解，就是晨坐念佛。「一天的生活，從念佛開始」，這天肯定有佛的加持，肯定這天是平安的、早晨有三靜(凈)：心靈寧靜、空氣清凈、環境安早上起來，精神飽滿，還有前一天的是是非非、妄念雜念，經過一個晚上的睡覺也沉澱下去了，所以早上這一段光陰在我們心靈當中，是最美好、最接近佛性的，也就是最接近不生不滅的涅盤。總之，剛睡醒張開眼睛，那時一天的工作還沒開始，還沒動腦筋去想要煮什麽早餐、今天要什麽規劃、做什麽事、到哪裡去、見什麽客人，都還沒有，那時候的心像平靜的水一樣，所謂「人平不語，水平不流」，平靜的水面是安靜的、安寧的，是祥和的，所以早晨那一段短短的期間，我們要珍惜。怎樣珍惜?要用在法上，不要用在世俗上，不動世俗的腦筋，那時的心就專一念佛。因為那時的心最安寧，念起佛來覺得神清氣爽，身心安詳寂靜。同時那時空氣也比較清凈，環境也比較安靜，所以早上起來有這三靜(凈)，我們應好好珍可以刷牙、洗臉之後，有佛堂到佛堂上個香，頂禮三拜，就找個地方靜坐，或者一醒來就直接在房間靜坐。念佛是最沒有忌諱的，念佛是最吉祥的。如身處不吉祥的地方更應念佛給當地帶來吉祥，不乾凈的地方更應以念佛給當地帶來乾凈。所以早上起來，俗事先不去想，即使佛法的修行，也暫時不用誦什麽經、持什麽咒，更不用敲打唱念，只要保持那顆平和、平靜、安寧、安詳的心境念佛，能夠念多少時間就念多少時間，一個鐘頭、兩個鐘頭，越久越好。假設坐不住了，還有時間，可以起來拜佛念佛，或者經行念佛。

2018年第一個地藏齋

 你願意做這件善事嗎？

如果可以坐就盡量盤腿坐，不能盤腿就兩腳相交，能夠單盤就單盤，可以的話盡量雙盤。屁股稍微墊一下，膝蓋要蓋著，身體四平八穩的坐下來就不管它，這個就是調身。呼吸也不用管，只管心就好，心做什麽功?心都是念南無阿彌陀佛，平時念台語的就念台語，念國語的就念國語，念客家語的就念客家語，都一樣的。念佛就只管念佛，這時不要去觀想佛像、佛光、蓮花、極樂金地，通通不要，就是一個專，專念這句佛號就好。因為佛號就是阿彌陀佛的體，佛號本身就是阿彌陀佛所有功德的結晶，不要在念佛以外又要觀想，甚至摻雜其他持咒或思維其他法義，通通不要。「行起解絕」，現在是行的時候，不是解的時候，所以就是專一的、單純的一句佛號念到念佛有四種：就是實相念佛、觀想念佛、觀像念佛、稱名念佛。這四種當中最容易、功德最殊勝的，就是稱名稱名念佛直接跟阿彌陀佛有關係。觀想、觀像念佛，固然所觀想的對象也是阿彌陀佛，可是沒有念佛那麽直接、那麽親切，沒有跟阿彌陀佛一體不離。為什麽?因為觀想是靠我們的心，而且要觀想必須要靜定的功夫，如果靜定功夫不足，不能觀想到百分之百，這樣就大打折扣了。所以，不論就根機(我們自己)或是就法(對象)來講，都不如直接稱名念佛，因為稱名念佛，當下念當下就感應道交了，觀想不能凝神靜定，觀像不能清楚，那就通通都不是如果是實相念佛，那更不用談，因為實相是理的境界，是真如法性的境界，當下無所謂念、無所謂不念，因為它是屬於空性，離開能所，沒有修的我，也沒有所修的法，那種境界不是一般人能達到的。所以，實相念佛，一般人是做不到的，因為實相念佛對象是法身佛，不是觀想他的相貌，也不是稱念他的名號，它是無形無相，沒有內容，是全體空性的，而且對象也不完全指阿彌所以在實相念佛、觀想念佛、觀像念佛、稱名念佛這四種當中，稱名念佛是方法上最簡單、境界上最殊勝，跟阿彌陀佛又是最直接的親緣。有多親?父子之親、母子之親、夫妻之親都比不上跟阿彌陀佛的親。依經文所講：念佛的人是「我入佛心」「佛入我心」，是「佛凡一體」，這一種親是一體不夫妻再親都不如念佛的親，畢竟凡夫心中都各懷鬼胎，而阿彌陀佛的內心除了慈悲以外就沒有其他心了。佛心的本質是慈悲，就是無緣大慈、同體大悲，存在內心的就是一個慈悲，顯現於外的就是拔苦與樂，這個就是佛。我們眾生沒有那一種心，也沒有那種能力。我們凡夫心很多妄想雜念，佛哪有妄想雜念?佛哪有貪瞋痴?佛哪會計較?佛哪會認為這個好、那個不好，這個善、那個惡，這個親近、那個不親近。佛根本沒有這種分別、執著的念頭，佛一直都是處在寂靜無念的狀態，只是隨緣起應化，所謂佛的慈悲用現代話來講就是大愛心，所以佛本身除了大愛以外，沒有佛了，也沒有佛心了。也就是說，你是我的親人，我愛你，你不是我的親人，我也愛你;你對我好，我愛你，你對我不好，我也愛你;你清凈，我愛你，你不清凈，我也愛你;你善，我愛你，你惡，我也愛你;你可愛，我愛你，你不可愛，我也愛你。在佛心當中，是沒有差別觀念的，真的是自他一體，自他不二，冤親平等，這個就是佛。所以不管怎麽樣，佛的內心、本質就是愛，要他不愛，不可能，佛哪有分別心?有分別心的是凡夫。

開啟2018吉祥年！

隨喜法布施，功德無量

推薦閱讀：