《資治通鑒》管窺（19）漢初三傑的人生選擇

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劉邦登帝位之後，在洛陽南宮的宴會上向高級官員們解答戰勝項羽的原因時說：「夫運籌帷幄之中，決勝千里之外，吾不如子房；填國家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何；連百萬之眾，戰必勝，攻必取，吾不如韓信。三者皆人傑，吾能用之，此吾所以取天下者也。項羽有一范增而不能用，此所以為我禽也。」

在這裡，劉邦首先提出了「人傑」一詞，並承認，因為能任用這些人傑，才奪取了天下。這些人傑們幫助劉邦奪取天下之後，他們的個人命運又如何呢？

韓信作為馳騁疆場，戰必勝，攻必克的常勝將軍，先被封為齊王，後又改封楚王。只因與楚將鍾離昧有故交，將鍾私藏府中，因此得罪劉邦。當劉邦偽稱要游雲夢時，韓信雖然提著鍾離昧的頭去見劉邦，但還是沒有取得劉邦的諒解，劉邦將他綁押車後，載到洛陽，讓他顏面掃地。後來雖然釋放了，由楚王降為淮陰侯，但終是心有餘悸，從此怏怏。以後韓信與劉邦的矛盾逐步激化，以致捲入陳豨的反叛集團，最終被呂后設計擒獲，斬立決。

司馬光評論韓信說：「觀其拒蒯徹之說，迎高祖於陳，豈有反心哉？良由失職怏怏，遂陷悖逆。」（譯文：考查韓信在戰爭的關鍵時期，能拒絕蒯徹勸他自立的遊說，天下大定後，提著楚將鍾離昧的頭到陳地迎接漢高祖，由此觀之，當初韓信哪裡有謀反之心呢？應該是失去王位之後心情忱郁，後來矛盾進一步激化才陷入叛逆集團的。）這裡說得很明白，韓信是被逼反的。當初楚漢相持之際，謀士蒯徹曾力勸韓信棄漢自立，並且將韓信不自立而一直追隨劉邦的結果預料得十分準確。

蒯徹說：「當前戰局僵持，劉、項兩人的命運就握在你的手中。你助劉邦則劉邦獲勝，你助項羽則項羽取勝。如果你聽我的計謀，棄漢自立，這樣就會形成三足鼎立的局面，誰也消滅不了誰、、、、、、考察齊地（韓信已封為齊王），擁有膠河、泗水流域的廣大土地，且地形深拱揖讓，有王霸之象，諸侯必定一個一個來朝拜。我聽說"天與弗取，反受其咎；時至不行，反受其殃。』願足下你仔細想清楚。」當韓信說劉邦對自己有知遇之恩，不忍背棄，且自己對劉邦忠心耿耿，劉邦絕不會危害自己時，蒯徹說：「你說劉邦一定不會害你，我認為這種認識是錯誤的！越國的大夫文種曾挽救越國於危亡，輔佐勾踐稱霸諸侯，可是功成名就之後卻不得好死。野獸被獵盡之後獵狗還有什麼用呢，只有殺掉煨湯、、、、、、我還聽說"智勇使君主震驚的人生命有危險，功勞蓋世的人無法受到賞賜。』現在你的大智大勇足以使君主震驚，你的蓋世之功使君主無法賞賜你，無論你歸楚歸漢，都不可能受到信任。那麼，你將歸向何處呢？、、、、、那功業，難以成功卻容易失敗；那良機，難以得到卻容易喪失。時機呀時機，機不可失，失不再來！」

蒯徹的話都已經說到這分上了，但韓信終於不為所動。而韓信此後的結局卻正如蒯徹所料。韓信在臨死前說：「吾悔不用蒯徹之計，乃為兒女子所詐，豈非天哉！」其實，關天什麼事，都是自己的決策造成的。正所謂「此一時彼一時也」，在楚漢相持不下之時，韓信如果棄漢自立，那是易如反掌的事情；但在大漢既立之後，作為功臣，即使被忌被逼，亦應退讓隱忍，欲謀叛逆只有死路一條！

作為「三傑」之首的蕭何遠比韓信高明。他雖然屢遭劉邦之猜忌，卻始終隱忍求安，最後得以善終。劉邦登基之後認定蕭何為首功，拜為相國。但不久君臣之間便出現裂縫。有一次，蕭何奏報劉邦，說長安土地狹窄，但皇家的上林苑中卻有許多空地，棄置不用。請求准許平民進入耕種，收割時留下禾桿，可以作為禽獸的糧食。劉邦不知為什麼突然發怒，說：「相國一定是接受了商人們的賄賂，才來打我上林苑的主意！」立即下令把蕭何送廷尉審理並戴上刑具。在牢里關了幾天之後才放出來，此時蕭何已經年邁，為官一向很恭謹的他，赤著腳去向皇上謝恩。《資治通鑒》說：「秋七月，辛未，何薨。何置田宅，必居窮僻處，為家不治垣屋。曰："後世賢，師吾儉；不賢，毋為世家所奪。』」蕭何因為素來恭謹隱忍，所以才得善終。並且不留多的家產給後人，說是：如果後人賢能，就仿效我的節儉；如果後人不賢能，也免得被那些豪強侵奪家產。

「三傑」之中，張良做了另類的選擇。齊人婁敬諫劉邦遷都關中長安，劉邦拿不定主意，問張良，張良說：「洛陽城雖然堅固，但周圍面積太小，不過數百里。且田瘠地薄，四面受敵，非用武之地。關中左連殽山、函谷關，右接隴地、蜀州，沃野千里。南面享有巴蜀的富饒，北面據有胡苑的利益。南、北、西三方都有險可守，出東方可以扼制諸侯；諸侯安定，可以利用黃河、渭水的水運交通，將各種物質給養源源不斷地運到京師長安；諸侯有變亂反叛，則順流而下，足以保證糧草輜重的運輸。這裡可以說是金城千里、天府之國啊。請您照婁敬所說的去做。」劉邦素信張良，下詔遷都關中長安。

張良為劉邦做了最後的遷都謀劃之後，隨即退隱，做「神仙」去了。張良素來身體多病，跟隨劉邦入關之後就閉門不出，練習道教的氣功，辟穀（不食五穀）。他解釋自己的行為說：「我前輩幾代人都是韓國的卿相，韓國被秦滅後，我散盡萬金家財，聯絡天下豪傑，為我的國家向秦報仇雪恨，使天下震動。我憑三寸不爛之舌做了帝王的軍師，現在又封了萬戶侯，這是一個布衣之士的榮耀之極，對於我張良來說已經足夠了。我只想從此遠離塵世，跟隨赤松子去仙游。」

司馬光評論張良說：「夫生之有死，譬猶夜旦之必然。自古及今，固未嘗有超然而獨存者也。以子房之明辯達理，足以知神仙之為虛誕矣。然其欲從赤松子游者其智可知也。夫功名之際，人臣之所難處。如高帝所稱"三傑』，淮陰誅夷，蕭何系獄，非以履盛滿而不止耶？故子房托於神仙，遺棄人間，等功名於物外，置榮利而不顧。所謂明哲保身者，子房有焉。」（譯文：人的生與死，就好比白天和夜晚一樣。從古至今，本來就沒有長生不老的人。像張子房這樣明辨是非、通達事理的人，他應該知道神仙之說是虛假荒誕的。但他還要跟隨赤松子去仙游，其機智的用心是可以想到的。在功成名就之後，人臣是很難自處的。譬如漢高祖所說的"三傑』，淮陰侯韓信被誅滅，蕭何曾被下獄，難道不是因為位高譽極而沒有急流勇退嗎？所以張子房要託庇於神仙，遠離官場塵世，拋棄功名利祿、榮華富貴。所謂明哲保身，這是對他行為的最好解釋。）

在封建專制時代，政權是一個魔鬼，一旦被這個魔鬼纏身，人就會失其本真，發生變態：仁義者變為奸詐，善良者變得兇殘，寬厚者變為狹隘，豪爽者變得勢利，廉直者成為貪腐，惻隱者變得嫉恨，儉約者變得奢靡，重情者變得寡恩。在這樣一個悖反天理人倫的權欲旋窩中，一個想保全自己乾淨身子的人是無法棲身的，所以張良毅然選擇了蟬蛻於塵世官場，欲從赤松子游。