中易論壇《風水教學》節選

05-28

中國風水古稱「堪輿」流派眾多，為皇家專利，唐代才開始流入民間，商周之時只是燎甲卜宅，沒有什麼風水體系，只是焚龜甲觀裂紋以卜吉凶，慢慢出現了最為機械簡單的風水流派，八宅派，把人分為東西四命，這種風水幾分鐘就學會，後被郭璞及楊筠松否定，宋代又被重新包裝流傳，中國的風水學體系真正形成是在唐代，楊筠松是當時皇宮裡的一名小官，管靈台地事，趁著唐末宮廷混亂之時，利用職務之便，把皇宮裡的地理書籍偷出來逃出宮外，至此風水堪輿開始在民間流傳開來。唐王瓘《軒轅本紀》稱：「黃帝始劃野分州，有青鳥子善相地理。」說黃帝時已有地師青鳥子，實為捏造附會。又有人說晉代被殺頭的郭璞才是風水的祖師，但經權威人士考證《葬書》是宋代假託郭璞之名而作，並非郭璞真章。楊筠松在六壬式盤的基礎上發展出風水師的專業工具「羅盤」當時只有天地二盤，人盤是後來賴布衣加上去的。玄空盤則為清初大鴻所創，只用地盤，風水學在長期的歷史發展進程中，形成了諸多的流派，各個流派的理論、術語、操作技術等各個方面都有不同的特點。明清時期派別極度混亂，風水流派被劃分為巒頭形勢派和理氣派兩個大的派系，兩個流派下統諸多小流派。在中國術數中，以風水學的派別最為繁多，然不論是巒頭形勢派還是理氣派，都認為巒頭是風水之體，理氣則是風水之用。所謂的「形勢派」並非不理氣，風水理氣專著《天玉經》就是「形勢派」的祖師楊筠松所著。如果沒有理氣應期斷法將無從下手，玄空創始人蔣大鴻也極力主張形勢為重中之重，理氣尚在其次。沒有巒頭水法配合，理氣就是空談，風水學的理論根據天體運行萬物全息時空結合易理，易學在五術上的應用分支雖然很複雜，有先天易和後天易，但不出八卦九宮和干支陰陽五行兩個系統。現流行的風水派別如下：

以陰陽五行為理論根據的風水學派

　　以天干地支陰陽五行為理論根據的風水術學派，簡稱為「三合派」。三合派的創始人是楊筠松，楊筠松、曾文 、廖禹、賴布衣被譽稱為贛南風水學的四大祖師。「三合」指龍水向三者相合，即《天玉經》所說的「龍合水，水合向（實指坐度）」。二是指十二地支的三合局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉丑三合金局， 亥卯未三合木局。地支三合局的長生十二宮理論是楊公風水學消砂納水的主要理論根據之一。

1、楊公古法風水學：

　　其創始人為唐代楊筠松，著有《疑龍經》、《撼龍經》、《葬法十二杖》、《青囊奧語》等。楊筠松對形勢巒頭特別重視，後有「三年尋龍，十年點穴」之說。用「挨星」（七十二龍）的「顛顛倒」五行格龍，用天盤雙山消砂納水。在理氣方法上，楊公風水術注重地支之氣，重視龍水的陰陽交媾，以七十二龍為中心，以父母三般卦（即坎離震兌四大局）為重點，主張龍、水、向「三合」，即龍合水，水合向，要求龍、水、向三聯珠。並強調龍和水必須來自生旺之方，水務必流歸墓庫。

2、楊公新派風水術：

　　由楊公徒裔改創的三合學派，典型代表為宋代的賴文俊（賴布衣）。賴文俊在楊筠松天、地二盤的基礎上，引入二十八宿天星五行，增設了人盤專用於消砂。地盤（挨星）格龍、立向，人盤消砂出煞，天盤雙山納水，各得其所。在立向方法上主張舍刃就祿，《催官篇》即其代表作。

3、正五行三合風水術：

　　由明代的徐善繼、徐世顏所創導。徐善繼的《人子須知資孝書》和徐世顏的《地理要義》為該派的代表作。二徐在理氣上也是用金、木、水、火四大局。在確定龍的陰陽上，徐善繼主張按龍是左旋還是右旋來確定龍的陰陽。徐世顏則主張以入首龍的透地與坐山穿山論生克以定龍之生旺休囚死，立向以水口為主，與坐山論生克。

4、以向配水的三合風水術：

　　代表人物是明代的王徹瑩和清代的葉九升、趙九峰，以王徹瑩的《地理直指原真》，趙九峰的《地理五訣》、葉九升的《地理指南》、《羅經撥霧集》為代表作。主張「千里江山一向間」、「萬水俱從天上去」，主張從向上起長生，以向配水。現在世上廣為流傳的二十四山水法就是該派的內容。如《地理直指原真》例言中所說：「立向之道，以水為憑。收水之方，以向為椐。」「五行實無繫於龍家，禍福須明乎水路」。

5、命理風水學：

　　主張以人為本，認為風水的選擇應因人而異。強調要按照主人的命局對陰陽五行的需求來選擇和調整風水，民國期間才開始出現萌芽。命理風水術可以作為所有風水流派的輔助工具，但就其自身而言，還難以具備完整的風水學體系，如果不與其他學派相結合運用的話，其作用也是暫時且微小的。

以九宮八卦為理論根據的風水學派

1、 八宅派：

　　也叫八卦游年法，代表作是《黃帝宅經》。分別男女將人的年命和陽宅分成東、西兩組，叫東四宅、西四宅。主張東西二宅不能相混，東四宅命人宜住東四宅，西四宅命人宜住西四宅。以伏位、生氣、五鬼、延年、六煞、禍害、天醫、絕命論吉凶，前些年首先在香港流行一時，其方法過於機械，沒有體現出風水學的精華，只可作為其他學派的輔助工具來運用。

2、納甲派：

　　也叫凈陰凈陽水法。乾納甲，坤納乙，艮納丙，巽納辛，離納壬、寅、午、戌，坎納子、癸、申、辰，震納庚、亥、卯、未，兌納丁、巳、酉、丑。乾坤離坎為陽，震兌艮巽為陰。主張向與水陰陽不混為吉，認為陰陽相混為凶。向上卦為輔弼，從中爻變起，依次為武曲、破軍、廉貞、貪狼、巨門、祿存、文曲，輔弼、巨門、武曲、貪狼為吉水，破軍、文曲、廉貞、祿存為凶水。該派以宋代的靜道和尚為代表，代表作是南昌的萬樹華根據靜道和尚的口述整理的《入地眼全書》。

3、玄空派

　　為清嘉慶年間蔣大鴻所創、現流行於世的《沈氏玄空》是其中一脈，香港最具國際聲望的風水師李居明先生看家本領就是沈氏玄空體系，在具體運用上強調理氣與巒頭結合，是一種非常完善成熟的學問。玄空風水要點有三：一是排龍立穴，二是飛星布盤，三是收山出煞。玄空學派有玄空大卦派、玄空飛星派及龍門八法（乾坤國寶）三個大的流派。其中玄空飛星派又分為若干個派別。玄空飛星派影響比較大的流派有六家，既「無常派」、「滇南派」、「蘇州派」、「上虞派」、「湘楚派」、「廣東派」，此外，還有李虔虛、溫明遠、高冠中、戴錫倫、趙魯源、吳師青等，也都自成一家，大小流派不下百十家。近代，談養吾先生創導二元八運之說，被稱為談氏玄空。還有「中州派」。及駱氏玄空學等等。玄空學派的小流派總數多達一百多個，主要區別在於飛星順逆和派龍方法之異。但是其原理和方法是大同小異。

4、八卦風水：

　　 有先後天水法、河洛水法、抽爻換象等。其體系不夠完善，沒有體現出風水學的精華，只可作為其他學派的輔助工具來運用

5、奇門風水：

　　 是奇門遁甲在風水上的應用。獨特的理氣方法配合巒頭，靈驗度極高，快速准驗它法無出其右，需形勢為基礎。

6、金鎖玉關：

　　 又叫過路陰陽，與奇門遁甲有一定的淵源。清朝末從宮廷傳入民間。其方法有些機械，沒有完全體現出風水學的精華。

除此之外，還有靈應派、通靈派、符咒派等，只不過影響遠不及以上流派。現在還有六爻，六壬，梅花，四柱斷風水等，但構不成體系。很多是你中有我，我中有你，有時還相互矛盾，且各有優缺點。

關於陰宅的問題，基本可以忽略不看，研究過好幾例，發現陰宅吉凶應驗效果不及陽宅的三分之一，很多人迷信祖墳可以保佑後代，這是最不靠普的謬論，完全是地理師的無知吹噓，便於斂財，由於全息的原因，會有一點點影響，對於可以保佑後世昌隆，純粹是胡說八道，所有地理師對於陰宅應事及應期都極為模糊，看到這裡，很多人可能就要開始罵我信口雌黃，但如果初學者有一點中國文字基礎的話，看一下這個「葬」字，中間是個死人，上面是草下面也是草，原始習俗人死後就是用草席包起來放到某一地點而已，時至今日某些部族仍有此習俗，至於後來發展成陰宅，這不過是陽宅的一個反照，從古代陪葬制度以及帝陵的構建都可以看到這種現象，如身前有的死後也要擁有，所以帝王諸侯身前的丫環，隨從，妃子等都要一起陪葬，嘉慶帝就以乾隆喜好和珅以陪先帝為由賜死和珅。任何一種學術應該是世界通用，陰宅風水佑人只有華人地區才信這一套，很多父母在世時都無法保護照顧自己的小孩，死後幾根白骨或是焚磨過的骨灰，又如何能庇佑後代？世界上葬法萬千，難道奧巴馬；比爾.蓋茨，普京等世界風雲人物也是祖墳庇佑的嗎？但是人家根本就沒有研究過什麼陰宅，傳統風水口口聲聲說當官要山星背後有靠，可是奧巴馬的辦公桌後面是空空一大片玻璃，哪來的山星靠山，古時一旦有屍變就火化，就是說惡屍也經不起火化，現在一個普通的死者也要經過火化爐高溫焚燒，再經打磨機磨成粉狀，這個時候死者還能保佑人嗎？再者尋龍點穴，現在都是公墓，龍；穴；沙；水；屍，沒有一樣可以合格，胡錦tao的祖墳就是公墓，明堂都過不了關，但其卻貴為國家一首，這是怎麼回事，現在很多人幾十萬請風水師尋真龍點真穴，中國近年頻繁的地陷是礦產開採以及民用和軍用隧道的過度開發所致，尋什麼龍，就算有龍也被強大的空壓鑽孔以及地下爆破震死了，還搞什麼尋龍尺，陰宅風水哪個風水師敢包，還呼形喝象，四個字「故弄玄虛」。風水存在形法，但絕對不存在尋龍之實，出於形勢禮節，陰宅隨便看一下周圍形巒立個旺山旺向就可以了，古代尋一條龍幾個月，現在打開衛星地圖幾分鐘就看清楚。相信陽宅那是因為有很多的例子可以證明效果，今天陽宅複雜的城市地理環境三合與八宅沒有什麼明顯的效果，主要以玄空為主，其法靈驗度遠超其它，所以這裡將要教授的是玄空風水體系。

玄空風水創盤原理：(三元九運)

玄空風水是將時間與空間結合以卜宅運吉凶的一門學問，是在傳統奇門遁甲的基礎上發展而來，時間即是曆法，曆法用六十甲子代表，空間即是洛書九宮，要兩者結合，就是求兩者的最小公倍數180，將60甲子放入九宮從坎宮開始按洛書順序（即奇門遁甲九星飛布順序）飛布三遍，六十甲子重複三次，於是三元九運產生，第一旬甲子為上元，管六十年，第二旬甲子為中元管六十年，第三旬甲子為下元管六十年，每一元管三宮，每宮二十年，三元九宮剛好180年，循環不休，又把每宮的二十年稱「運」，如上元甲子的六十年，前二十年稱上元一運，中二十年稱上元二運，後二十年稱上元三運，以此類推，中元甲子的四、五、六、運，下元甲子的七、八、九、運，如現在2004年——2024年立春之前為下元八運，1984——2004年立春前為下元七運，2024年以後的20年為下元九運，每運的五行為洛書宮位的五行，為什麼不說八卦五行，因為八卦沒有中宮五黃土運，現在下元八運在艮為土，在八運的二十年間屬土的行業會很好，如現在的房地產；礦業非常吃香；艮為山，時下宗教、旅遊發達；艮為土，主肌肉脾胃，所以近年養身行業也很好；艮為手，足療保健興起，運動員發達，艮為山林，主遊山玩水，所以現在的人越來越懶。七運是兌金，主口才，變革，所以中國就是在七運時實施改革開放，04年以前歌星演員非常發達，現在代表口才樂器的七運已經失運，所以近年娛樂圈非常之糟糕，官司，婚變，性交易，吸毒，自殺，癌症事件頻發，玄空風水中有得運與失運之說，過去的為失運逢值的為當旺，未來的兩運為近旺與遠旺，如現在八運為當旺，七運為退運，九運為近旺，一運為遠旺，其他二、三、五為失運，四、六為平，一、四、六、八、這四顆星失運時也是小吉，很多生意人嫌四不好，其實四這個號碼是很好的，它代表文昌智慧，認識一礦老闆，他的切諾基指揮官就是掛的外資牌照44444，他也沒有什麼煩人的事，生意也做到跨國。

基礎知識：

形法吉凶圖片類集：

略……

水法吉凶圖片類集：

略……

外六事：

略……

內六事：

略……

六十甲子：（紀年和擇日）

甲子乙丑丙寅丁卯戊辰已巳庚午辛未壬申癸酉甲戌乙亥丙子丁丑戊寅已卯庚辰辛巳壬午癸未

甲申乙酉丙戌丁亥戊子已丑庚寅辛卯壬辰癸巳甲午乙未丙申丁酉戊戌已亥庚子辛丑壬寅癸卯

甲辰乙已丙午丁未戊申已酉庚戌辛亥壬子癸丑甲寅乙卯丙辰丁已戊午已未庚申辛酉壬戌癸亥

月建：

是天體運行太陽所躔宮次劃分的二十四節氣，但這裡只用十二節以區別月份，未用十二氣，立春以後為一月，驚蟄後為二月；簡記：一立春，二驚蟄，三清明，四立夏，五芒種，六小暑，七立秋，八白露，九寒露，十立冬，十一大雪，十二小寒。

河圖：

一六為水，二七為火，三八為木，四九為金，五十為土。(玄空擇日將用到)

洛書：

九星飛布順序，實為後天八卦序數加上中宮五黃。（排星盤用到）

先天八卦：（取象）

由河圖演變而出

後天八卦：（斷盤運用）

洛書去中五而成

二十四山：(立向用)

羅盤上有八卦二十四山，每卦三山，每山15度，乾卦：戌乾亥，坎卦：壬子癸，艮卦：丑艮寅，震卦：甲卯乙，巽卦：辰巽巳，離卦：丙午丁，坤卦：未坤申，兌卦：庚酉辛。順序不要亂，再記住陰陽：

甲庚壬丙陽，辰戌丑未陰，乾坤艮巽陽。

子午卯酉陰，寅申巳亥陽，癸丁乙辛陰。

九星性質：

玄空九星的性質來源於八卦萬物類象易理加以中宮五黃，與奇門遁甲九星類象一樣，只是較簡單一些。

一白貪狼

數為一、代表坎卦、坎宮、方位正北方、五行屬水、色白通常稱為一白水星；屬陽

天象：為月、雨水、虹、雲、霜露雪，氣象為冬。

地象：為江湖溪澗、海洋、泉井沼泊、溝渠污廁、卑濕之地。
人象：為中男，為酒鬼、船夫、江湖人物、僧人道士、盜匪淫賊。其性浮而盪、矯而揉，陽欲直而陰欲曲。曹運之官，於人器官，為耳、血、腎、發、脂。
物象：其色為黑為藍，其形為波為弓。於屋，為水閣江樓、茶酒旅館、妓院、浴房。與動物為豬、魚類水族，狐鹿燕螺、陰濕蟲鼠。於植物為水草、從棘、刺藜、矮柔之草菜。於飲食為酒肉、海味、湯、酸醋。於器皿為酒具水器。當一白貪狼生旺時——則表現出文秀科甲的性質，主人聰明好學、機變靈巧、學業有成、仕途順利，特別是從事與技術技藝方面有關的行業時更易有事半功倍之效，同時亦帶有一定的投機性質，因此可以從事中介行業。當一白貪狼星曜失運時——此時貪狼則表現其浪蕩的特點。主其人貪花戀酒、有不良嗜好、只顧玩樂以致荒廢學業事業。同時性格上亦表現出陰暗的一面、好耍手段、喜行僥弄險，尤喜不勞而獲。

二黑巨門

數為二、代表坤卦、坤宮、方位西南方、五行屬土、色黑通常稱為二黑土星；屬陰
天象：為陰雲、霧氣、冰霜。氣象為夏秋之間。
地象：為地、田野、鄉村、平地。居西南方位。因為其純陰，故也為陰巷、林陰、暗角。
人象：為母、後母、農夫、鄉人、眾人、老婦人、大腹人、尼姑、大臣、教官、教師、寡婦、小人。其性柔而靜。於人體器官，為腹、脾、胃、肉。
物象：其形廣平方正，其色黃、黃黑。於屋宅為村莊、田舍、矮屋、土階、倉庫、宮闕、城邑、牆壁、低墓。於動物為牛、母牛、子牛，也為羊、猴、母馬，泛為百獸。於植物，為布帛、五穀、絲綿、木柄。於器為方物、平物、大輿、為瓦器、轎車、田具、大盤等。當二黑巨門星曜生旺時——可以發武貴，但不利文秀。在現代所謂的武貴應該是帶有一些體力勞動的意味，凡是要通過辛苦體力勞動即符合武貴的性質。比如推銷工作、運動員、醫生、運輸行業等等即是，其它行業可依此類推。如果以二黑與一白做比較的話，一白則是動腦、二黑則是動手，一白是代表腦力勞動行業，二黑代表體力勞動行業。當二黑失運時——孤寡的性質，為人吝嗇、無知心朋友、過分迷信鬼神、同時亦有感情的陰暗面，輕則獨身晚婚，早婚宜出變故，重則主為人權術陰謀，其人不可深交。

三碧祿存

數為三、代表震卦、震宮、方位正東方、五行屬木、色碧通常稱為三碧木星；屬陽
天象：為雷，氣象為春。
地象：為高直之山，青秀碧綠。為大塗、鬧市。
人象：為長子、秀士、為侯爵、法官、警察、將帥、商旅、盜賊。其性勁而直。與人體器官，為足、聲音、肝、發。
物象：其形為高直之木，其色青碧。與屋宇，為高廈、樓閣。與動物為龍、為蛇、鶴、鷺。於植物，為喬木、森林、竹林。於器皿，為棟樑、牌坊、刑具、竹木樂器、兵車、大轎、燈柱、高塔。三碧祿存生旺——先難後易，白手起家，終有所成。三碧為震卦，震卦雷動不止，主辛勞，雖辛勞，只不過這種辛勞的性質最終可以成功，注意其鬥爭及辛勞的性質。見形巒沖射時，無論山水皆主是非鬥爭，只不過三碧在當運時是非鬥爭的性質還好些，終有解決的辦法。三碧失運時——碌碌無為，吃力不討好，而當其受形巒沖射的影響時又會表現出鬥爭的性質。但若此與失運時有本質上的區別。而三碧當失運時，見形燦沖射時，無論山水皆主是非鬥爭，而且是無休止的鬥爭，因此而疲憊不堪，同時在失運時形巒過於沖射或逼壓時，亦主車禍及意外血光之災，輕則傷身重則喪命。

四綠文昌

數為四、代表巽卦、巽宮、方位東南方、五行屬木、色綠通常稱為四綠星；屬陰
天象：為風，氣象春夏之間。
地象：為草木茂秀之所，為花果菜園、林苑。
人象：為長女、寡婦、為秀土，為山林仙道，為尼姑、工女、護士，其性和而緩。於社會上為文人、翰官、典獄、妾、富人工官。與人體器官，為白眼、口氣、股，又為桃花。
物象：其形而繩，其色青綠、翠綠。於屋宇，為寺觀樓台、山林之居、東南向之屋。於動物，為雞、蛇、鵝鴨、善鳴之蟲。於植物，為矮灌木、麻、茶。於器物，為繩索、藤蘿、長物、木香、羽毛、帆扇、工巧之器。四綠文昌星曜生旺時——主文章科甲、聰明好學、多材多藝、有藝術方面的一技之長、亦可從事表演藝術。此時則表現出文秀的性質。四綠文昌星曜失運時——無論男女均主貪花戀酒、風花雪月、易有不良嗜好、多學少成、一生飄蕩無依、婚姻失敗。此時則表現出其酒色的性質。

五黃廉貞

數為五、代表天心、無定卦，又稱中宮、中心方位、五行屬土、色黃，通常稱為五黃星；為寡，不利男丁，炎症、腎病，性病、癌、瘤、阻塞不通之症，意外。五黃廉貞當運時——自主名利雙收，威名顯赫，權傾朝野，富貴榮尊。五黃廉貞失運之時——卻主凶喪之事發生，輕則疾病傷身，重則凶禍喪命而至五人則止。因此五黃廉貞在下元諸運一般而言均不可用之。五黃廉貞又稱都天大煞，除四五運外其餘諸運，切不可犯之。

六白武曲

武曲星：數為六、代表乾卦、乾宮、方位西北方、五行屬金、色白通常稱為六白金星；屬陽
天象：為天、純陽，氣象秋冬之間，為雪、冰雹。
地象：西北方向，京都、大郡、形勝之地、高亢之所、圓而在上、用武之地。
人象：為父、為老翁、君主、官貴、高尚道德、首領、大富商、將帥、福德慶祥。其性剛而健、動而不息。於人體器官，為頭、肺、骨、項、上焦。
物象：其形為圓。其色為白、玄黃、大赤（先天居正南、火方，故大赤色）。於屋宅為大廳、高堂、樓台、西北之所。於動物為馬、象、獅子、天鵝、鷹鵬、犬、豬。於植物為園果（水果、瓜果等）。於器物為首飾、珠寶、玉器、冠帽、圓鏡、鐘鼎、水晶、錢幣。於武器為刀劍、剛硬之物。當六白當運及得用時--則會表現出其利於從政及博取功名的特徵，武職軍警亦是。而現代社會從政的性質並不單指從事政治，在企事業單位中擔當領導亦符合六白武曲的性質，廣而言之以掌實權而有行政能力來代表六白武曲在當今社會中所表現出的性質更為確切。當六白武曲失運時----不利事業發展，同時亦主官非詞訟，六白武曲表現的官非與三碧之官非也略有區別，三碧之詞訟帶有鬥爭口舌的性質，而六白的詞訟多和文書、政策有關，二者有細微的區別。

七赤破軍

數為七、代表兌卦、兌宮、方位正西方、五行屬金、色赤通常稱為七赤金星；屬陰天象：為雨水、霧露、流星。氣象為秋。
地象：正西方位，位澤地、水際、缺池、廢井、崩破之山地。
人象：為少女、小房、妾、奴婢、巫師、為歌妓舞女、伶人、說客、媒人。其性決而利，為多口舌、喜悅、隨波逐流、邪言偽行、撥弄是非、宣傳遊說、讒毀誹謗。於人體器官為口、舌、喉、肺、膀胱、生殖器、痰涎。
物象：其形缺損（缺口、缺邊、缺角、缺牆等）其色為白，於居所為正西屋、近澤屋。於動物為羊、魚、雞、鳥、鹿、猿、虎豹。於食物為糖果、糕餅。於器皿為刀戈斧鋤、器皿酒盞、瓶甌、金銀飾物、樂器破鼓。七赤破軍星曜需要注意其剛柔的性質。當七赤破軍生旺時----則主出武貴，從事軍警亦或與體力有關的行業，亦可發家致富。大利女性行業與服務性行業，可籍此發家致富。當七赤破軍失運時-----則會表現出傷丁的性質，主出手術開刀、車禍殘疾、意外血光之災的克應。亦主酒色破家，因色而致災禍。

八白左輔

數為八、代表艮卦、艮宮、方位東北方、五行屬土、色白通常稱為八白土星；屬陽
天象：為雲、霧、星、煙。氣象為冬春之間。
地象：為山為石，為東北方位，為山城、山徑、山嵐、丘陵、墳墓。
人象：為少男、小房，為君子、書童、山夫、閑人、親仆、保人。其性安而止，守靜止住，進退不決、多疑、憂柔不斷。於人體器官，為手、指、背、鼻、肋、脾、胃、骨。
物象：其色為黃，其形如矮丘。於屋宇為閽寺（守門人）、門闕、山徑牆巷、丘園、寺廟、門牆、山屋、土廬、岩壑。於動物為狗、鼠、虎、牛、狐，為黔啄之獸。於植物為堅硬多節之木，藤瓜、土豆。於器皿為犁具、兵甲、陶冶瓦器、鍋釜磁器、盒子布袋。八白左輔生旺時----主財官雙美，但即使生旺時亦須注意其土氣是否淤塞，這裡淤塞指山盤形巒上的逼壓阻氣，於便造成了當運旺氣比較難以流通，反主出愚昧之人，同時易主人患膽結石、膀胱結石、尿路結石等病症。當其八白左輔星曜失運時----只要不犯形巒方面的逼壓及醜惡，山形挺拔俊秀，亦主忠臣孝子，於水路而言失運時則不可用之，水路有情環抱者亦然，只主財運平平。但若失運之時山形水勢形態醜惡亦或無情沖射時則主喪小口、出寒儒、同時易有重大惡疾之應。

九紫石弼

數為九、代表離卦、離宮、方位正南方、五行屬火、色紫通常稱為九紫火星；屬陰
天象：為日、天火、電、火光、虹、霓霞。氣象為夏。
地象：正南方位，為爐灶、窯窖，為干亢剛燥之地，為燈燭、為焚火。
人象：為中女、穎土、通人、文人、目疾人、為烈將。其性燥而烈。著重虛榮。於人體器官，為目、心、三焦、大腹。
物象：其形尖利、尖峰如火舌，其色赤紅、紫紅。於動物，為龜、鱉、蚌、蟹、蛤、介蟲等等。於器物為外剛內柔之物、為甲骨、干戈、槁木、燈具、幕簾燈中虛之物。當九紫生旺自主文秀科甲、事業進展順利，亦適合文途性質的工業。同時生旺的九紫宜利於感情發展，能找到適合滿意的對象。而當然失運之時九紫則表現酒色的性質，貪花戀酒以致事業破敗。

立向：　

立向不可在屋內進行，一定要遠離金屬物一米以上，羅盤不可接近皮帶扣、手錶、手機等，關於地磁方位和地理方位不重合而出現磁偏角的問題，風水是人居環境，講磁場，所以使用地磁方位為準，即羅盤地盤方位，立向有屋向及門向兩種，獨立屋別墅一般看屋向，小區單元樓看門向，初學風水之人要經常練習立向，羅盤要端穩，要端平。站在大門前方，面對屋宅，羅盤十字線與牆體平行垂直，指針與天池底線重合，看前自己方壓在二十四山何字之上即為坐，後方胸前之線壓在何字之上即為向，有了坐向就可以排星盤了。